Sowjethei

Richard Wurmbrand • „Sowjetheilige"

Richard Wurmbrand

Evangelisationsverlag, 7501 Berghausen

Aus dem Englischen übersetzt. Titel der Originalausgabe

»The Soviet Saints", Hodder & Stoughton Ltd., London

Die Artikel Nr. 1—33 aus der sowjetischen Presse wurden

von der Library of Congress ins Englische übersetzt und

werden hier mit Erlaubnis des Kongresses der Vereinigten

Staaten zitiert.

Copyright 1968 Richard Wurmbrand

Zuerst veröffentlicht im September 1968

Zweite Auflage Oktober 1968

Gesamtherstellung :

St.-Johannis-Druckerei C. Schweickhardt

763 Lahr-Dinglingen

11452/1970

Meinen Kindern

Mihai und Judith und all jenen,

die im Dienste

für die Sowjetheiligen arbeiten.

Vorwort

Sie tragen die Narrenkappe

Jesus von Nazareth stand nie unter Illusionen

über das, was auf ihn kommen sollte. Wiederholt

sagte er seinen Jüngern, daß der Menschensohn in

die Hände der Menschen gegeben würde, um ver-

spottet, geschmäht, gegeißelt und gekreuzigt zu wer-

den. Doch die Herrlichkeit des Sohnes Gottes kam

nie besser zum Ausdruck als gerade durch diese

Schmähungen.

Epiktet schrieb: „Es ist ein königlich Ding, Gutes

zu tun und verleumdet zu werden/' Das war auch

Jesu Teil. Aber die Dornenkrone ehrte ihn weit

mehr als die Salbung durch Maria Magdalena. Das

Blut, das von Jesu gegeißeltem Leibe floß, kleidete

ihn in größere Pracht, als ein selbstgewobenes Kleid

von seiner Mutter oder von bewundernden Frauen

es in früheren Tagen je vermocht hätte. Als er am

Kreuz hing, gelang es ihm, die Herrlichkeit Gottes

weit besser zu offenbaren, als zur Zeit, da er frei

durch die Felder und Straßen von Palästina schritt.

Wenn wir nichts über Jesus wüßten als allein das,

was seine Gegner über ihn aussagten, würde er trotz-

dem als das liebenswerteste Wesen hervortreten, das

je über diese Erde gegangen ist. Die Pharisäer sag-

ten zu ihm: „Meister, wir wissen, daß du wahr-

haftig bist und den Weg Gottes in Wahrheit lehrst"

(Matth. 22,16). Pilatus erklärte der aufgebrachten

Menge: „Ich bin schuldlos an dem Blute dieses Ge-

rechten" (Matth. 27, 24). Der Mann, der das Todes-

urteil über Jesus fällte, kannte ihn als einen „ge-

rechten Menschen".

Judas schrie: „Ich habe übelgetan, daß ich un-

schuldig Blut verraten habe" (Matth. 27, 4). Jesus

war sogar unschuldig in den Augen des Mannes,

der ihn verriet.

Die Menschenmassen, die am Fuße des Kreuzes

standen, verspotteten Jesus, indem sie riefen: „An-

dere hat er gerettet, sich selbst kann er nicht retten"

(Matth. 27, 42). Sogar bei ihrem Spotten mußten

sie anerkennen, daß er in Wirklichkeit „andere ge-

rettet hat" ! In ihren Schmähungen äußerten sie eine

der größten Wahrheiten der Erlösungsgeschichte. Er,

der andere gerettet hatte, rettete sich selbst nicht.

Er, der vom Himmel heruntergekommen war, kam

nicht vom Kreuz herunter. Weil er sich selbst zu

Schwachheit erniedrigte, konnte Jesus Sünder er-

lösen. So war es durch die ganze Geschichte der

Menschheit. Die von den Menschen Verworfenen

traten am Ende oft als die Größten hervor.

Edison wurde mit dreizehn Jahren aus der Schule

gewiesen, abgeschrieben als Idiot. Mit vierzehn Jah-

ren machte er bereits seine erste Erfindung. Der

Lehrer von Anatole France schrieb: „Dieses dumme

Kind wird nie lernen, ein gutes Französisch zu schrei-

ben." Aber Anatole France wurde einer der größten

Schriftsteller seines Landes und ein Mitglied der

Französischen Akademie.

Kant wurde einmal eine Professur in Philosophie

verweigert. Die ersten Gemälde von Millet wurden

abgelehnt. Er war so arm, daß er es sich nicht leisten

konnte, neue Leinwand zu kaufen. Sein erstes er-

f olgreidies Bild, „Der losgebundene Oedipus", wur-

de auf eine zuvor abgelehnte Leinwand gemalt.

Die Ablehnung wurde zum Urteil über seine Kri-

tiker.

Diese bekannte Geschichte der Ablehnung von

wertvollen Männern ist ganz besonders wahr in der

Geschichte der christlichen Kirche. Während der In-

8

quisition, die heute von unseren katholischen Freun-

den abgelehnt wird, ließ man die Ketzer mit Narren-

kappen auf den Häuptern zur Verbrennung mar-

schieren und Kleider tragen, auf denen Teufel im

Höllenfeuer gemalt waren. Aber die Gesichter der

Ketzer widerspiegelten die Herrlichkeit des Gottes,

für den sie ihr Leben hingaben. Dasselbe gilt für

jene, die für Christus starben, so wie sie ihn in der

katholischen Kirche kannten.

Menschen, die erkannt haben, daß das Leben nicht

darin besteht, viel zu besitzen, sondern das Rechte zu

sein — ein Kind Gottes —, erscheinen am schönsten,

wenn sie am meisten verachtet werden.

Diese Geschichte hat sich in jeder Generation

wiederholt, und sie wiederholt sich jetzt in Sowjet-

rußland. Wir geben in diesem Buch gesammelte Ar-

tikel aus der sowjetischen Presse wieder. All diese

Artikel sprechen von Christen der Untergrund-

kirche: Orthodoxe, Baptisten, Adventisten, Evange-

lische, Pfingstgläubige, Altgläubige. Die sowjetische

Presse verspottet sie. Einmal mehr sehen wir Chri-

sten die Narrenkappe tragen.

Aber es sind die Kommunisten, die wir bedauern!

Sie wissen nicht, was sie tun.

Als Pilatus dem jüdischen Pöbel einen blutenden,

geschlagenen, dornengekrönten Jesus zeigte und

sagte: „Sehet, welch ein Mensch !" — sagte er nichts

über die Person Jesu aus. Der Mann, den er zeigte,

war er selbst. Er zeigte einen ungerechten und grau-

samen Richter. So ist es mit den Kommunisten heute.

In diesen und vielen tausend andern Artikeln machen

sie die Christen verächtlich und stellen sie in den dü-

stersten Farben dar. Aber das dunkle Bild, das sie

uns geben, ist nicht das der Christen, sondern das

eigene. Sie zeigen ihre eigene geistige Dunkelheit.

Sie zeigen, wie blind sie sind gegenüber der Wahr-

heit und der geistigen Schönheit.

Nachdem Sie diese Artikel gelesen haben, wer-

den Sie nicht über die Christen lachen — Sie werden

mit ihren Unterdrückern Erbarmen haben.

In diesen Artikeln sehen wir die Christen, die

eine Narrenkappe tragen — doch wie schön erschei-

nen sie darin! Sogar in den Darstellungen der Kom-

munisten erscheint die Braut Christi in ihrem Glanz.

Wir sehen die Schönheit derer, die dem materiellen

Besitz und dem ruhigen Leben den Rücken gekehrt

haben, um Schwierigkeiten und großes Leiden auf

sich zu nehmen, damit auch ihre Mitmenschen ewiges

Leben erlangen können.

Während so viele Christen des Westens mit dem

Streben nach mehr Komfort beschäftigt zu sein

scheinen, streben die Christen, die in diesen Artikeln

beschrieben sind, nach etwas Höherem.

Ein Brief von der Untergrundkirche im kommu-

nistischen Lager sagt aus : „Wir wollen nicht bessere

Christen sein. Es ist falsch, diesen Wunsch zu haben.

Wir möchten einfach solche Christen sein, wie sie

Christus haben will: christusähnliche Christen/'

Indem wir über die Christen in der Sowjetunion

lesen, wie sie durch deren schlimmste Feinde, Folterer

und Mörder, beschrieben werden, gewinnen wir den

Eindruck, daß wir Christus selbst begegnen. Hier

offenbart sich Christi mystischer Leib, die eigentliche

Kirche, welche bereit ist zu leiden, wie ihr Meister

es tat, zur Verherrlichung Gottes und zum Dienst

an der Menschheit.

10

Bemerkungen

Bevor wir zu den eigentlichen Artikeln kommen,

gibt es noch einiges, das ich erklären möchte. Der

westliche Leser mag in diesen Presseberichten Aus-

sagen übersehen, die von großer Wichtigkeit sind.

In dieser Einführung möchte ich deshalb einige

Punkte aus den Artikeln herausgreifen und sie im

Licht meiner eigenen Erfahrung als einer der Leiter

der Untergrundkirche in Rumänien kommentieren.

Menschenfischer

„Baptisten . . . versuchen, so viele Opfer als mög-

lich in ihre Netze zu fangen" (Artikel 4).

Wie wahr ist das im kommunistischen Lager!

Während mehrerer Jahre leitete ich das geheime

Missionswerk in der Sowjetarmee. Ich bin nie einem

lauwarmen russischen Christen begegnet. Im Westen

schwimmen die Christen in Bibeln und anderer

religiöser Literatur, aber sie sind oft träge im Wei-

tergeben an andere. Bei uns wird die christliche Li-

teratur in geheimen Druckereien gedruckt und ist

sehr spärlich. Oft muß von Hand geschrieben wer-

den — dies sogar im Fall von Bibeln oder Neuen

Testamenten. Doch wie eifrig sind die Christen, die-

ses Schriftgut weiterzugeben! Die sowjetischen Zei-

tungen sagen, daß Schulkinder handschriftliche Trak-

tate sogar in die Manteltaschen ihrer Lehrer stecken.

Diese Christen glauben wirklich, daß jeder Mensch,

dem sie begegnen, Ewigkeitswert hat. Sie können

den Leuten nicht gleichgültig gegenübertreten, da

ihr ewiges Schicksal vom Kennen der göttlichen

Wahrheit abhängt. Deshalb versuchen sie, den Men-

schen die Augen zu öffnen.

Ich erinnere mich, wie sich in Rumänien Dinge

ereigneten, während ich ruhig zu Hause saß. Mit-

glieder meiner Untergrundkirche kamen eines nach

dem andern mit einer neuen Seele, die sie in „ihrem

Netz gefangen hatten", vielleicht als Resultat eines

zufälligen Treffens beim Schlangestehen für Brot

oder Kartoffeln. Oder ein Mann brachte einen Kolle-

gen aus seiner Fabrik, dessen Interesse geweckt wor-

den war. Oft besuchten Christen auch Wirtshäuser,

um Seelen zu gewinnen.

Nie habe ich einen untätigen Christen gekannt.

So etwas gibt es nicht. Entweder ist ein Christ aktiv

für Gott, oder er ist aktiv für den Teufel. Bei uns

waren sie aktiv für Gott.

Sogar wenn Christen ins Gefängnis geworfen

wurden, fuhren sie beharrlich fort, Seelen zu Chri-

stus zu führen. In Einzelhaft lernten sie, das Evan-

gelium mit Hilfe von Morsesignalen an die Zellen-

wände zu klopfen. Auch vor Gefängniswärtern mit

Peitschen in der Hand legten sie Zeugnis ab.

Manchmal „fingen wir in unseren Netzen" sehr

große Fische! Gheorghiu-Dej, der frühere Minister-

präsident von Rumänien, wurde durch eine Haus-

angestellte für Christus gewonnen. Genauso ge-

schah es vor Jahrhunderten, daß durch ein Dienst-

mädchen, die hl. Sophie, die Kaiserin Helena, Mutter

Konstantins des Großen, gewonnen wurde. Die Kai-

serin ihrerseits brachte ihren Sohn dazu, den Christen

im Römischen Reich die Freiheit zu geben, und dies

gab der Geschichte der christlichen Kirche und der

Weltgeschichte eine neue Wendung. Die Untergrund-

kirche drang sogar hinter die Mauern des Kremls.

Die Tochter des größten Massenmörders von Chri-

sten wurde für Gott gewonnen. Obwohl unter strik-

tester kommunistischer Disziplin erzogen, wurde

12

Swetlana Stalin zu einem Siegeszeichen der Gnade.

Ich habe Christen in kommunistischen Gefäng-

nissen gesehen, die sterbend bis zum letzten Atem-

zug für ihren Erlöser zeugten.

Hingabe an Christus

„Baptisten . . . untergraben die Willenskraft von

Menschen" (Artikel 4).

Dies ist die kommunistische Art zu sagen, daß

Christen die Menschen lehren, ihren Willen dem

Willen Gottes unterzuordnen. Welch eine große

Leistung!

Ich erinnere mich, wie ich im Jahre 1948 erst-

mals von den Kommunisten verhaftet wurde. Zu-

sammen mit anderen hatte ich in schrecklichen

Umständen zu leben. Wir waren damals in Einzel-

haft, und die Zellen wurden durch große Hunde

bewacht. Wenn wir zur Toilette oder zum Bad gin-

gen, wurden wir von Wächtern begleitet, die Re-

volver in den Händen trugen.

Ich fürchtete mich sehr. Ich kann mich nicht als

Held ausgeben. Ich war ein einfacher Mann, und in

meinem Elend glaubte ich mich manchmal kaum

fähig, das Vaterunser zu sagen. Wenn ich zu den

Worten kam „Dein Wille geschehe", hielt ich inne.

Ich hörte mich sagen: „Vater, dein Wille geschehe

in allen Dingen, aber in einem muß ich um meinen

Willen bitten und nicht um den deinen. Nimm mich

aus diesen schrecklichen Verhältnissen! Ich kann sie

nicht länger ertragen."

Ich erinnere mich an die Freudigkeit, die über

mich kam nach einem qualvollen geistigen Kampf,

als ich zu Gott sagen konnte: „Dein Wille geschehe

auch in dieser Angelegenheit. Solltest du mich hier

haben wollen, will ich mein Bestes tun zu deiner

Verherrlichung, selbst in einem Kerker/7 Und der

Herr hat es mir reichlich vergolten. Ich konnte vor

meinem Peiniger für Jesus Christus zeugen, und er

war tief beeindruckt.

Wir können den russischen Christen zum „Unter-

graben der Willenskraft ihrer Mitmenschen" in die-

sem Sinn nur gratulieren.

Meiden kommunistischer Propaganda

„Die Leiter der Sekte lehren ihre Herde: Besucht

keine Kinos oder Theater. Singt nicht, außer fromme

Lieder!" (Artikel 4).

Jeder russische Film ist ein propagandistisches

Hilfsmittel und verbreitet eine Ideologie des Hasses

und der Gottlosigkeit. Die christlichen Führer tun

gut daran, ihre Gemeinden vor solchen Einflüssen

zu warnen.

Als die Kommunisten in Rumänien zur Macht ka-

men, brachten sie überall ihre propagandistischen

Plakate an — sogar in Straßenbahnen und Auto-

bussen. Die Plakate zeigten die Verbrechen früherer

Regime und verlangten, daß die ehemaligen Mini-

ster gehängt würden. Auf Plakaten waren schreck-

liche Bilder derer Greueltaten zu sehen. Mein Sohn

war damals erst fünf Jahre alt. Ich erinnere mich

gut, wie er in einer Straßenbahn mit den Händen

seine Augen bedeckte und sagte: „Ich möchte auf

diese häßlichen Dinge nicht schauen/' Er hatte den

richtigen christlichen Instinkt.

Diese Aufforderung von Führern der russischen

Untergrundkirche betreffend gottlose Filme und

fromme Lieder drängt mich, einen Vergleich mit dem

anzustellen, was ich im Westen sehe, und zwar

auch in christlichen Familien. Da gibt es Familien

von christlichen Pfarrern, die Abend für Abend vor

dem Fernsehgerät sitzen. Ohne einen Unterschied

zu machen, weiden sich die Augen an all dem

Schmutz, den einige Programme bieten. Die War-

nungen vor schmutzigen Sexfilmen werden kaum

gehört. Wenn die Kommunisten den russischen Chri-

stenführern Diskriminierung in den genannten Din-

gen vorwerfen, dann sagen sie etwas aus, das ein

Plus für die Christen ist.

Die Sorge um die Schwachen

„Die Leiter der baptistischen Sekte nehmen sich

besonders jener Menschen an, die sich in schwierigen

Situationen befinden, und auch unerfahrener Knaben

und Mädchen" (Artikel 4).

Ich war ein „unerfahrener Knabe" in einem kapi-

talistischen Land, und ich ging durch viele schwie-

rige Situationen. Aber erst als ich 27 Jahre alt war,

wurde ich zum ersten Male von einem Christen auf-

gehalten, der mir von der Erlösung erzählte. Es war

kein Pfarrer, sondern ein Zimmermann.

Als ich vierzehnjährig war, nahm mich ein Freund

zum erstenmal mit in ein Bordell. In Bukarest gab

es ein besonderes Viertel mit vielen Wirtshäusern,

Spielhöllen und anderen Häusern des Verderbens.

Ich wurde ein regelmäßiger Besucher jener Lokale.

Nicht ein einziges Mal fand ich einen Pfarrer in der

Nähe der Eingänge zu diesen Vergnügungsstätten,

der die jungen Menschen gewarnt hätte. Was sonst

hat ein Priester oder Pastor zu tun?

Heute hat der Kommunismus die Christen gelehrt,

eifrig zu werden und die Seelen zu schätzen. Jesus

hat den Himmel verlassen und ist in die Hölle hin-

untergestiegen zur Errettung von Seelen; er hätte

es auch um einer einzigen Seele willen getan. Die

russischen Christen gehen jenen unerfahrenen Kna-

ben und Mädchen nach und zeigen ihnen die Wahr-

heit. Das sagt die russische Presse. Ein weiteres

Kompliment für die Christen von ihren schlimmsten

Feinden!

Die Pfarrer der Untergrundkirche lehren ihren

jungen Leuten keine Doktrin. Als Ungeschulte wis-

sen sie selbst wenig genug. Doch was ist Doktrin?

Es ist eine Art Lagerhaus früherer Erfahrungen der

Kirche. Die verfolgten Christen machen täglich ihre

eigenen Erfahrungen mit dem Kreuz und dessen

Sieg.

Nur selten versuchen die Untergrundpfarrer, die

Jugend mit logischen Argumenten zu gewinnen, die

in den wenigsten Fällen überzeugen. Es strömt viel-

mehr die Liebe Christi von ihnen aus, und durch

diese Liebe werden junge Menschen gewonnen.

Es ist wirklich wahr, daß „die Führer der baptisti-

schen Sekte sich speziell jener Menschen annehmen,

die sich in schwierigen Situationen befinden".

In den kommunistischen Ländern sind viele Leute

in großer Not. Die Kommunisten mögen eine Lehre

der Gleichberechtigung propagieren, aber während

ihre Führer in Luxus leben, wird für den einfachen

Arbeiter oder Bauern, der ja Staatsarbeiter ist, nur

sehr wenig getan. Die eigentliche Gütergemeinschaft

wird in Rußland eher von den Christen als von den

Kommunisten praktiziert. In der Untergrundkirche

findet man die gleiche Situation, wie sie in der Bibel

beschrieben ist — „die Güter waren ihnen allen ge-

mein . . . man gab einem jeglichen, was ihm not

war" (Apg. 4, 32. 35).

16

Deshalb überrascht es nicht, daß der Herr „täg-

lich" zu der Gemeinde hinzutut, die da selig wer-

den (Apg. 2,47).

Gewalt in der Kirche

Die Sowjetunion ist Mitglied der sogenannten

Organisation der Vereinten Nationen und hat die

Menschenrechtserklärung unterzeichnet. Nebst an-

deren Rechten sichert diese Erklärung jedermann

volle Religionsfreiheit zu.

Dessenungeachtet lesen wir jetzt in ihrer Zeitung

folgendes : „Einige Menschen, die wie Diebe umher-

schauen, schleichen die Kirowstraße entlang dem

Haus Nr. 44 zu" (Artikel 4). Warum müssen diese

Leute wie Diebe umherschleichen? Haben sie et-

was Schlechtes im Sinn? Nein, die kommunistische

Zeitung nennt den Grund. Sie gehen zu einer

geheimen Gebetszusammenkunft. Warum aber muß

eine Gebetszusammenkunft geheimgehalten werden?

Weil Gebetszusammenkünfte verboten sind. Sie

müssen im Verborgenen abgehalten werden. Soviel

über die „religiöse Freiheit"!

Nun — so sagt uns die kommunistische Zeitung —

ereignete sich bei einer dieser Gebetszusammen-

künfte etwas Ungewohntes. Die Christen haben je-

mand namens Walerii aus ihrer eigenen Gruppe ver-

prügelt (Artikel 4). Warum sollten Christen so et-

was tun?

Die Kommunisten haben keine Skrupel wegen

des Prügeins und Folterns ihrer Mitmenschen;

sie tun es bereits seit fünfzig Jahren. Sie machen

auch gar kein Geheimnis daraus. Bei Marx, Lenin,

Stalin, Kossygin und Mao Tse-tung gehört der Ter-

2 Sowjetheilige -„

ror zu einem der wichtigsten Punkte ihrer Lehre.

Prügel sind zwar gerechtfertigt, wenn sie sie selbst

austeilen, aber nicht im Fall, wo Christen es tun.

Aber wie ist es möglich, daß sich ein solcher

Vorfall unter Christen ereignet? Das rührt daher,

daß sich die Geheimpolizei auch in die Untergrund-

kirche einschleicht. Durch Erpressung, Bestechung

und Drohungen verwandeln sie gewisse Gläubige

in Verräter und Spitzel, die sich dazu hergeben,

ihre Glaubensbrüder zu denunzieren. Die Jün-

ger Jesu wissen zwar, was Sanftmut bedeu-

tet, aber sie erinnern sich gleichzeitig, daß die

Peitsche auch ein Werkzeug in den Händen ihres

Meisters war. Sie wissen, daß die höchste christ-

liche Tugend nicht sentimentale, sondern wohlaus-

gewogene Liebe ist. Die wahrhaft liebende Haltung

weiß, wann sie demütig und wann selbstbewußt, wo

sie nachgiebig und wo hart sein soll.

Gewalt ist eines der vielen Rechte der Christen.

Die Christen der Untergrundkirche können es nicht

zulassen, daß Spitzel Unheil anrichten und ihre

Glaubensbrüder der Möglichkeit einer Inhaftierung

und Folterung ausgesetzt werden. Deshalb werden

die Spitzel in Rußland verprügelt — und es ist so-

gar möglich, daß Christen manchmal noch weiter

gehen. Wenn in einem der Artikel Christen des

Mordversuches angeklagt werden, so ist das viel-

leicht keine reine Erfindung (Artikel 4). Die Ver-

räter müssen wissen, daß ihr eigenes Leben

in großer Gefahr steht, wenn sie verraten. Die

Christen im kommunistischen Lager befinden sich

im Kriegszustand, und die Offiziere der Armee

Christi sind für die Sicherheit ihrer Soldaten ver-

antwortlich.

Gegenüber den Todfeinden des Christentums

18

sollte kein Mitleid geübt werden, wenn sie den Kir-

chen schaden. Laßt uns unser Erbarmen in Weisheit

anwenden. Der König Saul war ein Stalin seiner

Zeit, und David schonte sein Leben zweimal. Han-

delte David recht in seiner unbegrenzten Güte? Ich

bin mit der Schonung gegenüber einem Manne wie

Saul nicht einverstanden, der eine ganze Stadt dem

Schwert auslieferte, „Mann und Weib, Kinder und

Säuglinge, Ochsen und Esel und Schafe" (1. Sam.

22,19). Da bewundere ich eher Cromwell, wie er

mit einem Tyrannen fertig wurde.

Vom heiligen Franz von Assisi wird erzählt, daß

er einst einem Wolf begegnete, als er mit anderen

Mönchen durch den Wald spazierte. Die anderen

wollten das Tier sofort erschießen. „Schießt nicht auf

Bruder Wolf", sagte der berühmte Heilige. „Er ist

auch ein Geschöpf Gottes." Das mag für Franz von

Assisi recht gewesen sein, der angeblich wildeste

Tiere zähmen konnte. Im allgemeinen scheint mir

aber, es sei angebracht, einen Wolf zu verschonen,

nur wenn gleichzeitig die Gewähr besteht, daß er

seine „Schwester" Schaf nicht auffrißt. Sollte es

diese Gefahr geben, dann verpflichtet die Liebe zu

den Schafen mich als Hirten, den Wolf zu töten.

Nur eine unbeugsame Haltung gegenüber den

Spitzeln ermöglicht es uns, mit Untergrundzusam-

menkünften, geheimen Druckereien und der gehei-

men Verteilung von Literatur weiterzufahren.

Wenn die Kommunisten uns Prügler und Tot-

schläger nennen und uns dafür die Narrenkappe

aufsetzen wollen — dann werden wir sie auch ohne

Scham tragen.

19

Unter Beobachtung

Bewachen uns die Kommunisten? Die Antwort

lautet ja und nein! Die Kommunisten sind Men-

schen, und deshalb sind sie genauso Gottes Ge-

schöpfe wie die Christen. Tertullian bezeichnet die

Seele als natürlicherweise christlich. Das gilt auch für

die Seelen von Unterdrückern und Folterern. Nie-

mand ist von ganzem Herzen Kommunist. Die Kom-

munisten sind gespaltene Menschen. Oberst Pen-

kovski, einer der Vorsteher der russischen Geheim-

polizei, den seine Kameraden wegen seiner Dienste

an der Sache der Freiheit erschossen, schrieb in sei-

nen Memoiren, er habe gebetet, bevor er je mit

Christen im Westen in Berührung gekommen sei.

Viele der Kommunisten — sogar Offiziere der Ge-

heimpolizei — verabscheuen die gottlose Haltung

ihrer Partei und ihrer Führer. Sie verschließen die

Augen gegenüber der geheimen Aktivität der Chri-

sten.

Immer und immer wieder finden wir in kommu-

nistischen Zeitungen Klagen über den Eifer der Chri-

sten und die Untätigkeit der Atheisten. Die Wahr-

heit brennt wie ein Feuer und ist immer gepaart mit

Eifer. Die Kommunisten sind in Wirklichkeit voller

Zweifel über sich selbst und ihre Lehre. Ihre Un-

sicherheit macht sie träge und manchmal gleich-

gültig gegenüber Christen. Kommunisten von ho-

hem Rang, aber mit geteiltem Herzen, machten mein

Entkommen in den Westen möglich. Solche Männer

halfen auch Swetlana Stalina zu entkommen.

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In hohen Stellungen

„Der Vater des Kommunisten Peter Grechikhin,

Sekretär des Komsomol (Kommunistischer Jugend-

verband) des Technischen Inspektionszentrums der

Ush-Tobe-Station, ist Vorsteher der Baptistenge-

meinde. Die Frau von Peter ist auch eine Sektiere-

rin" (Artikel 4).

Wenn ich diese Worte lese, weiß ich, daß mehr

dahinter steckt. Oft sind Sekretäre der kommunisti-

schen Jugendorganisation verborgene Christen,

ebenso ihre Familien. Nicht nur Peters Vater, son-

dern solche wie Peter selbst gehören zu den vielen

Hunderttausenden verborgener Christen in Ruß-

land. Zur Zeit Jesu lesen wir von Joseph von Ari-

mathia, einem Jünger, der seine Jüngerschaft ver-

barg. In der Geschichte Israels gab es eine Zeit, als

der Prophet Elia der einzige auf der Seite Gottes zu

sein glaubte. Aber Gott wußte, daß es noch 7000

andere gab. Jene anderen hielten ihren Glauben ver-

borgen, aber sie hatten ihn nicht verloren.

Gott weiß um die menschliche Schwäche. Er ver-

gibt diese Furchtsamkeit. Für uns ist es wichtig

zu wissen, daß es in Rußland eine große Anzahl

von Menschen gibt, die an Jesus Christus glauben,

jedoch ihre Positionen in den kommunistischen Or-

ganisationen beibehalten. Zur gegebenen Zeit wer-

den sie auf unserer Seite sein im Kampf gegen die

Mächte der Gottlosigkeit.

Sterne fallen

In kommunistischen Zeitungen sind einige Fälle

aufgezeichnet, wo Pastoren und Priester öffentlich

widerrufen haben. Sie überraschen uns nicht. Jesus

21

sagte selbst: „Das aber auf das Steinige gesät ist,

das ist, wenn jemand das Wort hört und es alsbald

aufnimmt mit Freuden; aber er hat nicht Wurzel in

sich, sondern er ist wetterwendisch; wenn sich Trüb-

sal und Verfolgung erhebt um des Wortes willen, so

ärgert er sich alsbald" (Matth. 13, 20—21). Ich habe

schrecklichen Verrat erlebt von solchen, von denen

man es zuletzt erwartet hätte.

Jesus sagte, daß eines der Zeichen der Endzeit

fallende Sterne sein werde. So wie es Filmstars gibt,

gibt es auch Stars in der religiösen Welt. Einige die-

ser Sterne erfreuen sich am eigenen Schein. Wenn

sie dann nicht mehr scheinen können, indem sie

das Christentum predigen, versuchen sie zu schei-

nen, indem sie den Kommunismus verkünden. In

Rumänien gab es drei große christliche Dichter.

Heute ehren ihre Gedichte die bolschewistischen

Herrscher.

Als die Priester des auserwählten Volkes spottend

am Fuße des Kreuzes standen, weihte Gott auf der

Stelle einen Räuber zum Priester, der seinem Ver-

brecherkumpanen von der Wahrheit Zeugnis ab-

legte und ihn zur Buße ermahnte. Heute weiht Gott

im kommunistischen Lager Menschen zum Priester-

tum, von denen wir es nie erwartet hätten. Während

einige Prediger und Priester ihren Glauben verlas-

sen, bekehren sich Kommunisten. Die sowjetischen

Zeitungen bestätigen es uns!

Einige junge Kommunisten reißen ihr rotes Hals-

tuch ab und bezeugen ihren Glauben öffentlich durch

die Taufe. Andere wiederum bleiben in den Reihen

der Partei. Sie scheinen gottlos zu sein, aber in Wirk-

lichkeit arbeiten sie zum Schütze der Untergrund-

kirche.

Das Parteiprogramm der Kommunistischen Partei

22

der Sowjetunion erklärt: „Religiöser Glaube ent-

stand in der Vergangenheit auf Grund der Herrschaft

der Naturkräfte über den Menschen und auf Grund

sozialer Unterdrückung/' Heute zeugen die sowje-

tischen Zeitungen von der Tatsache, daß religiöser

Glaube auch unter der Herrschaft der Kommunisten

entsteht — und dies sogar innerhalb der Partei!

Durchsichtige Lügen

Das Lügen ist eine schwere Kunst. Es gibt keinen

perfekten Lügner, wie es auch keine perfekten Kri-

minellen gibt. Lügner wie Kriminelle haben ein Ge-

wissen, das ihnen Streiche spielt. Im entscheidenden

Moment unterlaufen den Verbrechern immer Fehler.

Wichtige Anhaltspunkte bleiben zurück, die der

Polizei auf die Spur helfen. Im Moment, wo sie ihr

Verbrechen begehen, ist etwas in ihrem Herzen, das

die Tat verurteilt.

So verhält es sich auch mit den Lügnern. Wir wur-

den von Gott zur Wahrheit geschaffen. Das läßt die

Lügen der Kommunisten so albern erscheinen, daß

ihnen niemand mehr glaubt.

Die Kazakhstanskaja Prawda zum Beispiel ver-

öffentlichte einen Bericht über einen Kriminalprozeß

gegen die Vorsteher einer illegalen Baptisten-

gemeinde. Die Anklage lautete auf Gebetszwang für

Kinder unter Androhung von Fesselung oder Tod

(Artikel 12).

Wir alle kennen Baptisten. Solche Vorfälle gibt

es in einem Baptistenhaus nicht.

Einmal mehr wurde den Christen die Narrenkappe

aufgesetzt.

Es ist tatsächlich wahr, daß den Christen die Er-

23

rettung ihrer Kinder am Herzen liegt. Sie beten viel

für sie und lehren sie zu beten, aber sie ermorden

sie nicht.

Vor ungefähr dreißig Jahren hielt ich mich im

Heim eines rumänischen Generals und seiner Gattin

auf. Die Gattin war eine eifrige Christin, aber ihr

Sohn führte ein liederliches, ausschweifendes Le-

ben. Sie bat mich, für ihn zu beten, und ich tat

es. Viele andere Christen schlössen sich uns an.

Jahre später begegnete ich diesem Sohn im Gefäng-

nis. Er war inzwischen Oberst in der Armee gewor-

den, und später verurteilten ihn die Kommunisten

zu lebenslänglicher Zuchthausstrafe. Zuerst wußte

ich nicht, wer er war. Ich bezeugte ihm Jesus Chri-

stus, und er wurde bekehrt. Dann erst erfuhr ich,

daß er es war, für den seine Mutter, ich und viele

andere gebetet hatten.

Das Gebet allein kann die Kinder der Christen

gewinnen, nicht Ketten! Die Lüge der Kommunisten

ist zu plump, um geglaubt zu werden.

Geistig zurückgeblieben

In der Uchitelskaja Gazeta (Lehrerzeitung) erklä-

ren die Kommunisten, daß die Kinder der Christen

meistens schlechte Schüler und geistig zurückgeblie-

ben seien (Artikel 20).

Wir müssen geduldig sein mit den Menschen! Es

ist unnütz, im Winter nach einer Feige zu fragen —

man muß auf den nächsten Herbst warten. So ver-

hält es sich auch mit den Kommunisten. Sie sind es,

die rückständig sind, und wir können nicht allzuviel

klares Denken von ihnen erwarten. Es ist unver-

ständlich, wie die Kommunisten den christlichen

24

Glauben mit geistiger Armut in Verbindung brin-

gen können.

Als Michael Faraday, der weltbekannte englische

Physiker, auf seinem Totenbett lag, fragte ihn ein

Kollege: „Faraday, welches sind nun deine Speku-

lationen?"

„Spekulationen?" antwortete der sterbende Phy-

siker. „Ich habe keine. Gott sei Dank, daß mein

sterbendes Haupt nicht auf Spekulationen ruht. Ich

weiß, auf wen ich vertraut habe, und ich bin über-

zeugt, daß Er zu bewahren vermag, was ich Ihm

auf diesen Tag anvertraut habe/7 War Faraday gei-

stig unterentwickelt?

Lord Kelvin war auch einer der größten Physiker

der Welt. Er sagte: „Wenn man scharf genug nach-

denkt, wird man durch die Wissenschaft gezwungen,

an Gott zu glauben." Für ihn war der Glaube das

Produkt scharfen Denkens, nicht geistiger Rückstän-

digkeit. Warum diese bösartige Verbindung von

geistiger Unterentwicklung mit christlichem Glau-

ben?

War Francis Bacon, der englische Philosoph und

Staatsmann, geistig arm? Er sagte: „Ein wenig Phi-

losophie verführt den Geist des Menschen zum

Atheismus; aber Vertiefung in die Philosophie führt

ihn zur Religion." Die Religion veranlaßt unsere

Kinder, tiefer nachzudenken. In der Regel stehen die

christlichen Kinder über dem Durchschnitt der Schü-

ler.

Wir könnten unzählige Zitate der größten Wissen-

schaftler anführen, die ihr Vertrauen auf Gott setz-

ten. Sir James Jeans sagte: „Unser Weltall scheint

eher einem großen Gedanken als einer großen Ma-

schine zu gleichen. Ich möchte als Vermutung, nicht

als wissenschaftliche Tatsache, sagen, daß das Uni-

versum eine Schöpfung eines großen, universalen

Geistes ist, der allem menschlichen Geiste zugrunde

liegt und all unser Denken koordiniert... Das wis-

senschaftliche Verständnis scheint sich in dieser Rich-

tung zu bewegen/'

Es hat noch keinem Kind geschadet, daß man es

Religion lehrte. Religion erweitert den Horizont und

gibt dem Denken Tiefe. Es muß allerdings ergänzt

werden, daß diesen Behauptungen der Uchitelskaja

Gazeta durch andere sowjetische Zeitungen wider-

sprochen wurde. Kazakhstanskaja Prawda beschreibt

christliche Studenten als „vorbildlich", und Kom-

somolskaja Prawda schreibt: „Gewöhnlich stellen wir

uns unsere ideologischen Gegner ... als geistig zu-

rückgeblieben vor ...; aber Schewtschenko ist Inge-

nieur, kräftig, tüchtig und teuflisch klug" (Artikel

Christen als Diebe

Welch eine häßliche Narrenkappe wurde dem

Christen Ian Pinka (Artikel 19) aufgesetzt! Er

hat, so wird uns gesagt, wegen Diebstahls fünf

Jahre hinter Gittern verbracht. Das glaube ich ohne

weiteres, da ich weiß, was in den kommunistischen

Ländern als „Diebstahl" bezeichnet wird.

Die rote Regierung hat die Landwirtschaft kollek-

tiviert. Man hat den einzelnen Bauern das Besitzer-

recht auf eigene Felder, Weinberge und Vieh genom-

men. Sollte ein Bauer eine Garbe Korn oder einige

Trauben vom ehemaligen Eigentum für sich nehmen,

wird es als Diebstahl bezeichnet. Wenn sich ein Bar-

bier ein Rasiermesser aus seinem früheren Geschäft

aneignet — ist er ein Dieb!

26

Über die Opfergaben, die in den offiziellen Kir-

chen gesammelt werden, können die Pastoren oder

Priester nicht frei verfügen. Es ist keine Geldausgabe

erlaubt ohne die Genehmigung des kommunisti-

schen Kultusministeriums, das jegliche Wohltätig-

keitsarbeit untersagt, Reparaturen an Gebäuden ver-

bietet und die Pfarrer zwingt, mit Hungerlöhnen

auszukommen. Viele Pfarrer und Priester fügen sich

solchen Anordnungen nicht. Wenn sie dabei erwischt

werden, daß sie Kirchengelder für Kirchenzwecke

verwenden ohne die Genehmigung des atheistischen

Kultusministeriums, werden sie wegen Diebstahls

ins Gefängnis gesteckt.

Die Christen, die deshalb im Gefängnis sitzen,

müssen eine sehr häßliche Narrenkappe tragen —

aber es ist besser, fälschlich als Dieb angeklagt zu

sein, als fälschlich für eine gute Tat geehrt zu wer-

den!

Es muß für unseren Bruder Pinka herzzerreißend

gewesen sein zu hören, wie sein Vater ihn vor Ge-

richt verleugnete. Aber der Vater mußte es tun,

sonst hätte er wahrscheinlich seine Anstellung ver-

loren, und man hätte ihn eingesperrt. Wäre der

Vater ebenfalls inhaftiert worden, wer hätte sich

der Kinder Pinkas angenommen? Vielleicht dachte

Pinkas Vater daran, die Untergrundarbeit weiterzu-

führen, die Pinka bei seiner Verhaftung zurückließ.

Dies sind die Dramen und Dilemmas der Sowjet-

heiligen. In Rumänien sah ich einen Christen an

einem Herzschlag sterben, während er seinen Mit-

gefangenen erzählte, wie seine eigene Tochter vor

Gericht gegen ihn ausgesagt hatte. Wenn sie es

nicht getan hätte, wären ihre kleinen Kinder mutter-

los geworden. Man hätte sie auch verhaftet.

Gesetzesübertretung

Die russischen Christen werden immer und immer

wieder der Übertretung sowjetischer Gesetze und des

Ungehorsams gegenüber dem Staat angeklagt. Diese

Beschuldigungen sind wahr.

Ist es recht, Gesetze zu übertreten? Sogar Christen

aus dem Westen sagen uns manchmal, daß die Unter-

grundkirche nicht recht handle, wenn sie die Gesetze

des Landes mißachte, und sie erinnern uns an das

Wort „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist" und

„Jedermann sei Untertan der Obrigkeit, die Gewalt

über ihn hat" (Rom. 13,1).

Wie lautet die Antwort der russischen Christen?

Es gibt Zeiten, in denen selbst die Zehn Gebote

Gottes ihr Vorrecht verlieren. „Als David hungerte",

sagt Jesus (Matth. 12, 3), tat er, was durch das Ge-

setz verboten war. Hunger kümmert sich wenig um

Gesetze. Wenn unser Land von Feinden überfallen

oder von Tyrannen unterdrückt wird, muß es ver-

teidigt werden, und das Gebot „Du sollst nicht tö-

ten" findet keine Anwendung. Noch weniger müs-

sen wir notwendigerweise jedem Gesetz gehorchen,

das nur von Menschen aufgestellt worden ist.

Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist? Laßt uns

vernünftig sein und zuerst feststellen: Was war des

Kaisers in Palästina zu jener Zeit? Gar nichts. Die

Römer konnten sich Palästina aneignen, weil sie

stark waren, die Juden aber nur eine kleine Nation.

Nichts gehörte den Römern in Palästina. Die Häu-

ser waren von den Juden erbaut und die Bäume von

den Juden gepflanzt worden. Sogar die Kreuze, an

welche die Juden gehängt wurden, hatten Juden ge-

zimmert. Die Römer besaßen genauso viele Rechte

in Palästina wie die Russen in Ungarn oder Rumä-

28

nien. Und was den Kaiser anbelangt, ihm gehörte

gar nichts, nicht einmal in Rom. Julius Cäsar war ein

General der Römischen Republik gewesen, welche

schon über 400 Jahre bestand. Er stürzte die Repu-

blik und wurde zum Diktator. Ihm folgte eine Dy-

nastie, die zum großen Teil aus Verrückten und

Sadisten wie Nero, Claudius oder Caligula bestand.

Wenn man heute zu einem Tschechoslowaken sa-

gen würde: „Gib den Russen, was den Russen ge-

hört", könnte er es nur so verstehen: „Gib ihnen

einen guten Fußtritt und verjag sie aus dem Lande!"

So verstand es bestimmt auch jeder Jude, als Jesus

sagte: „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist"

(Matth. 22, 2.1). Das ist ein revolutionäres Wort und

nicht eines, das uns lehrt, Speichellecker vergäng-

licher Tyrannen zu sein. Nehmen wir einmal an, das

zitierte Bibelwort wäre so zu verstehen, daß wir

jedem König oder jedem gesetzmäßigen Herrscher

unter allen Umständen Untertan sein müssen, dann

würde uns dieses Wort gleichzeitig verbieten, jenen

Untertan zu sein, die die gesetzmäßige Regierung

stürzen. Der russische „Cäsar" war ein Mitglied der

Romanow-Dynastie. Alle russischen Bürger gelob-

ten Treue, wenn sie der Armee beitraten. Welche

Treue waren sie den Bolschewisten schuldig, die kalt-

blütig nicht nur den Zar erschossen, sondern auch

seine Familie mit einem kleinen kranken Knaben,

seinem Erben? Welche Treue schuldeten die Rumä-

nen der kommunistischen Regierung, welche, ohne

das Volk zu fragen, unseren „Cäsar", König Mi-

chael I., aus dem Lande vertrieb?

Nehmen wir an, Hitler hätte Großbritannien über-

fallen und sein Hauptquartier im Buckingham-Palast

eingerichtet; hätten die britischen Christen sich auf

Hitlers Seite oder auf die Seite ihres Königs stellen

29

müssen? Diese Frage schließt die Antwort mit ein.

„Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist" bedeutet

also, gegen die kommunistischen Herrscher zu sein.

Die Verse, die auf „Jedermann sei Untertan der

Obrigkeit..." folgen (Rom. 13), erklären, wer diese

Obrigkeit ist. Sie ist es, die das Gute belohnt und

das Böse straft. Wenn die Regierenden das Böse

belohnen und das Gute bestrafen, sind sie nicht von

Gott eingesetzt. Ihre Gesetze sind wertlos. In einem

solchen Fall werden die Christen Gott mehr gehor-

chen als den Menschen.

Jefferson sagte: „Widerstand gegen die Tyrannei

ist Gehorsam gegenüber Gott/7

Trennung von Eltern und Kindern

Janis und Zenta Osma wurden der elterlichen

Rechte beraubt, weil sie ihre Kinder im christlichen

Glauben erzogen. Die Kinder wurden zur weiteren

Erziehung dem Staate übergeben. Vor Gericht lau-

teten die letzten Worte des Vaters: „Ich tausche

Kinder gegen Gott" (Artikel 20, Seite 130).

Während vierzehn Jahren lebte ich in einem kom-

munistischen Gefängnis, getrennt von meinem Soh-

ne. Der Kummer war unbeschreiblich. Im Winter

preßten wir unsere nackte Brust gegen die eisigen

Eisengitter, um das Feuer der Sehnsucht, das in uns

brannte, zu löschen. Bei Nacht flüsterten die Gefan-

genen im Traum die Namen ihrer Kinder.

Tausende von Kindern wurden in kommunisti-

schen Ländern den Eltern weggenommen wegen

eines einzigen „Vergehens": ihre Eltern lehrten sie

Jesus lieben.

Man sagt, daß Alexander der Große als Kind ein-

mal einen Bildhauer besuchte, dessen Atelier voller

30

Statuen war. Der Blick des Knaben richtete sich auf

eine Figur, deren Haupt verhüllt war und die Flügel

an den Füßen trug. Als er nach dem Namen dieser

Statue fragte, antwortete ihm der Bildhauer, daß sie

„die Gelegenheit" darstelle.

„Aber warum ist das Gesicht verdeckt?" fragte der

junge Alexander.

„Weil die Menschen die Gelegenheit nur selten

wahrnehmen, wenn sie an ihnen vorübergeht!"

„Aber warum hat sie Flügel an den Füßen?" wollte

der junge König wissen.

„Wenn die Gelegenheit einmal vorbeigeflogen

ist", sagte der Bildhauer, „ist sie für immer ver-

paßt."

Die Kommunisten haben in diesen christlichen

Kindern außergewöhnliche Gelegenheiten vor sich.

Simeon sah im Tempel ein Kind, und seine geistlich

wachen Augen erkannten den Knaben Jesus als den

Erlöser der Welt. Die Kommunisten haben Wunder

von Unschuld, Würde und Selbstaufopferung vor

sich. Sie betreuen Kinder, die ihren Glauben unter

den schwersten Opfern bezeugen, die von einem

Kind verlangt werden können. Wir können nur be-

ten, daß wie beim alten Simeon ihre Augen mehr

sehen als nur diese kleinen Geschöpfe. Gegenwärtig

haben sie keine Augen, um die leuchtenden Gesich-

ter oder die Engel zu sehen, die um die Kinder la-

gern.

In Rußland gibt es heute Kinder, die als Glaubens-

helden sterben. Andere zeugen für Christus sogar in

den atheistischen Internaten, in die sie gewaltsam

gesteckt wurden. Einige, aber nur sehr wenige, fü-

gen sich unter Drohungen und Schlägen und ver-

leugnen ihre Eltern vor Gericht.

Unter der seelischen Spannung der Haft haben

kleine Kinder unbeschriebene Papiere unterzeichnet,

auf denen die kommunistischen Behörden später bei-

fügten: „Wir wünschen, von unseren Eltern weg-

genommen zu werden/' Die Kinder wurden mit

Wiederverhaftung bedroht, sollten sie nicht zu ihrer

„Erklärung" stehen. Ähnliche Tragödien liegen hin-

ter dem Artikel „Sechs, die die Entscheidung trafen"

(Artikel 17). Die Mutter sagte vor Gericht nur einen

Satz: „Ich leide für meinen Glauben."

Eine alte ägyptische Legende erzählt, wie Gott

Fische, Tiere und Vögel aus Lehm schuf. Darauf

wollte er den Menschen erschaffen. Als er mit seiner

Hand in den Lehm griff, biß ihn ein Krebs. Einige

Tropfen Blut flössen und vermischten sich mit dem

Lehm. Gott soll gesagt haben: „Dieser Lehm ist durch

mein Blut geheiligt worden und ist zu gut, um den

Menschen zu erschaffen. Wir wollen ihn verwen-

den, um Mutterherzen zu formen."

Es gibt nichts Zärtlicheres und Gütigeres als Mut-

terherzen, aber die Kommunisten zertrampeln sie

erbarmungslos.

Kindesmord?

Sie werden wahrscheinlich mit Entsetzen von der

Christin Anna lesen. Sie zog es vor, sich und ihr

Kind unter einen Zug zu werfen und dem alles-

verstehenden Jesus zu erklären, weshalb sie so ge-

handelt hatte. Anna war bestürzt ob dem Gedan-

ken, ihr Kind, das man ihr wegnehmen wollte,

könnte in einem atheistischen Internat so be-

einflußt werden, daß es zu einem grausamen Ver-

folger der Christen würde. Deshalb beschloß sie, sich

und ihr Kind zu töten. Ihre Lage war zum Wahn-

sinnigwerden.

Ich habe mich in solchen Umständen befunden,

und ich weiß, was daraus resultieren kann. Ich selbst

war nie von Sinnen. Ein Wahnsinniger ist einer mit

anormalen Reaktionen. Ich zeigte die normalen Re-

aktionen eines Menschen, der in eine anormale Lage

gestellt ist. Wenn ein Mensch dauernd schreien wür-

de, wäre das ein Zeichen des Wahnsinns. Aber wenn

ein Mensch stundenlange körperliche Qualen auszu-

stehen hätte, wäre das Schreien eine normale Reak-

tion. Wenn man großer geistiger Spannung ausge-

setzt ist, ist es nicht immer einfach, zwischen nor-

malen Reaktionen auf verrückte Verhältnisse und

gewisse Stadien des Wahnsinns zu unterscheiden.

Frau Rykowa wurden Sohn und Tochter weg-

genommen. Versuchen Sie einmal, nur während einer

Woche von Ihren Kindern getrennt zu sein ohne

jegliche Nachricht — dann werden Sie verstehen,

wie einem zumute ist! Frau Rykowas Verbrechen lag

in ihrem explosiven Temperament. Sie riß ihrem

Sohn den roten Schal ab und verbot auch ihrer Toch-

ter Lyuba, dieses Abzeichen der kommunistischen

Kinderorganisation zu tragen (Artikel 29).

Ihr Temperament führte sie zu noch Schlimmerem.

Als ihre Geschwister im Glauben, die Familie Mitisch-

kin, nicht auf ihren Rat hörten und ein Darlehen

von 300 Rubel von der Staatsbank annahmen, um

eine Kuh zu kaufen, verstand Frau Rykowa dies als

einen Akt der Zusammenarbeit mit dem Antichri-

sten. Für sie wurden diese Eltern zu Verrätern am

Glauben, und sie tötete deren Sohn Waleri, für den

sie sorgte. Ihr schien es besser, Waleri tot zu wissen,

als ihn wie einen Judas, einen Sohn des Verderbens,

aufwachsen zu sehen.

Es ist furchtbar, so etwas niederzuschreiben. Aber

wer sind Sie, daß Sie richten könnten? Hier kann

3 Sowjetheilige __

kein moralischer Einheitsmaßstab angewandt wer-

den. Wissen Sie, wie eine Mutter fühlt, wenn gott-

lose Herrscher ihr zwei Kinder wegnehmen? Wissen

Sie, wie Sie reagieren würden?

Ich habe nur einige Beispiele aus Hunderten von

Dokumenten ausgewählt. Ich denke an eine Frau,

die versuchte, ihre Tochter zu töten. Das Mädchen

war zum Spitzel gegen die Glaubensbrüder gewor-

den. Sie war von der Geheimpolizei verführt wor-

den. Männer wurden ihretwegen verhaftet. Ich habe

selbst Mütter getroffen, die mir die tragische Ge-

schichte erzählten, wie ihre Töchter zu solcher Ent-

würdigung gebracht wurden. Der Kummer dieser

Mütter überstieg weit den Kummer jener, deren Kin-

der um Christi willen im Gefängnis saßen.

Wir stehen hier auf heiligem Boden. Wir lesen

neue Seiten des Alten Testamentes. Wir müssen

schweigen.

Halten wir folgendes fest: Aus den nachfolgen-

den Dokumenten geht klar hervor, daß die Kommu-

nisten zugeben, christlichen Eltern gewaltsam Kin-

der zu entreißen, sofern nachgewiesen werden kann,

daß sie sie im Glauben unterwiesen haben. Diese

Kinder werden in atheistische Internate gebracht

und auf gottlose Weise erzogen. Die unerträglichen

Verhältnisse werden durch die Kommunisten selbst

geschaffen, und alles, was daraus resultiert, sogar

die Verbrechen, müssen den Kommunisten zuge-

schrieben werden, nicht jenen, die sich in fürchter-

liche Reaktionen getrieben fühlen.

Abraham log um seines Weibes Sara willen, als

sie in Ägypten wohnten. Er gab vor, sie sei nur

seine Schwester (1. Mose iz). Pharao wußte nicht,

daß sie Abrahams Weib war, und nahm sie in sein

Haus. Wir lesen, daß Gott dem Pharao deswegen

Plagen sandte und nicht dem Abraham, der doch

der Lügner war. Weshalb? Der Pharao hatte grau-

same Gesetze erlassen. Fremde, die schöne Frauen

besaßen, durften getötet werden, und die Frauen

wurden dem König als Konkubinen zugeführt. Eine

ähnliche Situation wird in 1. Mose 26 beschrieben,

wo es um den König von Gerar geht. Es war nicht

Abrahams Sünde, sondern des Königs. Abraham log

zum Selbstschutz und um seiner kleinen Sekte der

Monotheisten willen. Dies kann man vielleicht nicht

einmal als „Lüge" bezeichnen, sondern nur als

„List".

Christen des Westens werden die Handlungs-

weise von Anna Bawalennaja und Maria Rykowa nur

schwerlich verstehen können. Wir müssen versuchen,

die verzweifelten Kämpfe in den Herzen dieser Müt-

ter zu sehen. Sie glaubten, daß ihre Kinder infolge

der kommunistischen Schulung für alle Ewigkeit

verloren seien. Es gibt keine Liberalen oder Moder-

nisten in der russischen Theologie. Die dortigen

Christen glauben an eine Hölle für alle Ungläubigen.

Diese Mütter kannten die Geschichte Joseph Sta-

lins. Er war der Sohn einer gottesfürchtigen Mutter.

Mit letzter Kraft hatte sie ihrem Sohn auf dem

Sterbebett zugeflüstert: „Wie tut es mir leid, daß du

kein Priester geworden bist!" Er war für das Prie-

steramt bestimmt gewesen, aber der Marxismus

machte aus dem künftigen Priester einen Massen-

mörder. Annas Kind hätte den gleichen vergiften-

den Marxismus lernen müssen.

Als meine Frau und ich verhaftet wurden, blieb

unser Sohn auf der Straße zurück, ohne Familie

und ohne Aussicht auf eine Erziehung außer einer

atheistischen. Vielleicht denken Sie jetzt schlecht von

mir, aber ich betete, mein Sohn möge eher sterben als

35

gottlos werden. Idi weiß von vielen andern gefange-

nen Christen, die beteten wie ich. Ich verstehe Anna

und Rykowa sehr gut.

Selbstmord

Anna machte einen Selbstmordversuch. Als ich im

Gefängnis saß, bereitete ich mich auch vor, meinem

Leben ein Ende zu bereiten, sollte es mir unmöglich

werden, den Folterungen standzuhalten. Ich sagte

mir: „Es ist besser, mich selbst zu töten, als so weit

zu kommen, daß ich meine Brüder verrate. Ich werde

zu Jesus gehen und ihm erklären, warum ich mk

das Leben genommen habe. Er wird mich bestimmt

verstehen/'

Das Problem des Selbstmordes unter außer-

gewöhnlichen Umständen ist in der christlichen

Ethik nicht gelöst. Hamlet sagte, der Ewige habe

„Sein Gesetz gegen die Selbstvernichtung gerich-

tet'7 — aber Hamlet war kein Theologe!

Unter den Theologen fühlte sich sogar der hl. Au-

gustin in dieser Hinsicht unsicher. Im Gottesstaat

(deutsche Ausgabe von W. Thimme, Artemis-Ver-

lag, Zürich 1955) schreibt er einerseits: „Nicht um-

sonst ist in den heiligen kanonischen Schriften nir-

gendwo eine göttliche Anweisung oder Erlaubnis zu

finden, uns selbst das Leben zu nehmen... um

irgendwelche Übel zu verhüten oder zu vermeiden.

Daß es uns vielmehr untersagt ist, ersieht man aus

dem Gebot: ,Du sollst nicht töten', zumal hier nicht

hinzugefügt wird ,deinen Nächsten', wie es doch

beim Verbot des falschen Zeugnisses geschieht, wo

es heißt: ,Du sollst kein falsches Zeugnis reden wider

deinen Nächsten!" (Buch I, Kap. 20).

Dieses Problem ist für den hl. Augustin wichtig,

36

weil viele Christinnen während der römischen Ver-

folgung Selbstmord begingen, um nicht in ein Bor-

dell gesteckt zu werden — eine Strafe, deren sich die

Tyrannen damals bedienten.

Er gibt deshalb zu: „Diejenigen nun, die sich selbst

umbrachten, könnte man vielleicht wegen Seelen-

größe bewundern, keinesfalls aber wegen einsichti-

gen Urteils loben. Doch wird man bei sorgfältiger

Prüfung auch dann von Seelengröße nicht reden dür-

fen, wenn jemand außerstande, hartes Geschick oder

fremdes Unrecht zu tragen, Selbstmord begeht"

(Kap. 22). „Hiob, der heilige Mann, erduldete lie-

ber die ärgsten Qualen an seinem Leibe, als durch

freiwilligen Tod all der Pein ein Ende zu machen ...

Doch ist der Selbstmord eine abscheuliche Untat und

ein verdammliches Verbrechen, wie die offenbare

Wahrheit es bezeugt. Wie könnte dann jemand so

töricht sein zu sagen: Ich will schon jetzt sündigen,

um nicht etwa später zu sündigen, schon jetzt einen

Mord begehen, um nicht später einen Ehebruch zu

begehen? ... Wäre es ferner nicht besser, etwas

Sträfliches zu begehen, was durch Buße wieder ge-

tilgt werden kann, als eine Übeltat, bei der es keine

Möglichkeit heilsamer Buße mehr gibt?" (Kap. 25).

Andererseits lobt Augustin Simson, weil er sich

das Leben genommen hat. Er hält ihn für gerecht-

fertigt, weil „der Geist . . . Simson einen geheimen

Auftrag dazu gegeben hatte". Er schreibt ferner:

„Es haben sich, sagt man, einige heilige Frauen in

Verfolgungszeiten, um ihre Unschuld vor Angriffen

zu retten, in die reißende Strömung der Flüsse ge-

worfen und so ihren Tod gefunden, und doch wird

ihr Märtyrertum in der katholischen Kirche ver-

ehrungsvoll gefeiert. Über sie möchte ich kein un-

besonnenes Urteil abgeben. Ich weiß ja nicht, ob

37

die Gemeinden durch irgendwelche glaubwürdigen

Kundgebungen göttlichen Willens zur Feier ihres

Andenkens veranlaßt sind. Es könnte das in der Tat

der Fall sein. Wie, wenn sie es getan hätten, nicht

von Menschen getäuscht, sondern von Gott gehei-

ßen, nicht irrend, sondern gehorsam? So muß man

es doch von Simson annehmen. Wenn aber Gott

etwas befiehlt und seinen Willen unzweideutig zu

erkennen gibt, wer dürfte da den Gehorsam zum

Unrecht stempeln? Wer die fromme Folgsamkeit an-

schuldigen? . . . Wer also um das Verbot, sich selbst

zu töten, weiß, mag es dennoch tun, wenn der es

befohlen hat, dessen Befehl niemand verachten darf ;

aber er sehe wohl zu, daß dieser Befehl keinen Zwei-

feln ausgesetzt ist" (Kap. 26).

Die Heilige Schrift sagt: „Welcher Mensch weiß,

was im Menschen ist, als der Geist des Menschen,

der in ihm ist?" (1. Kor. 2,11).

Anna, die Selbstmörderin, ist vielleicht unter den

gekrönten Heiligen im Himmel.

Auch in rumänischen Gefängnissen nahmen sich

viele das Leben. Ein Rumäne, der der Untergrund-

kirche am meisten geholfen hatte, beging kürzlich

Selbstmord, nachdem er zweimal im Gefängnis ge-

wesen war.

Sie kennen Annas Schmerz um ihr Kind nicht.

Richten Sie nicht!

Vielleicht habe ich in dieser Angelegenheit schon

zuviel gesagt. Der Verfasser des Hebräerbriefes war

sehr weise, als er schrieb: „.. . die Zeit würde mir zu

kurz, sollte ich erzählen von . . . Simson." In vielen

Fällen ist es besser zu schweigen. Es gibt viele, die

eine Gelegenheit suchen, um Anstoß zu nehmen.

Wir müssen sehr vorsichtig sein, um nicht mehr zu

sagen, als ein ungläubiges Zeitalter verträgt.

Übernatürliche Heilungen

Einige Christen, die in den folgenden Dokumenten

genannt werden, sitzen im Kerker wegen übernatür-

lichen Heilungen. Nach Ansicht der kommunistischen

Behörden sind solche Dinge unmöglich!

Ich selbst litt während meiner Kerkerzeit an

Lungen-, Wirbelsäulen- und Darmtuberkulose und

wiederholter Gelbsucht. Die „Medizin", die mir ver-

abreicht wurde, bestand aus Schlägen, Vernachlässi-

gung und Hunger. Ärzte, die mich später in Oslo

untersuchten und röntgten, konnten es zuerst nicht

glauben, daß ich die Verhältnisse in den rumänischen

Gefängnissen überlebt hatte, mit vier von Tuber-

kulose infizierten Rückenwirbeln, Lungen wie ein

Sieb und ohne Nahrung und Arznei. Christi Hei-

lungskraft hatte sich als dieselbe erwiesen wie in

biblischen Zeiten. Heute befreit er viele Kämpfer

der Untergrundkirche von ihren Leiden durch die Ge-

bete der Gläubigen.

Wir lesen im Tagebuch von George Fox, dem

Gründer der Quäker-Bewegung, daß er die Gabe der

Heilung besaß, als er aus dem Gefängnis in New-

castle entlassen wurde. Das erlebten viele, die durch

kommunistische Gefangenschaft gingen.

Die Kommunisten mögen über solche Heilungen

als Schwindel spotten — sie setzen uns wiederum die

Narrenkappe auf. Aber ich weiß, daß ich todkrank

war, und ich weiß auch, daß ich jetzt sehr lebendig

bin! Tausende können dasselbe erzählen.

Im September 1967 publizierte die Londoner

Church Times einen offenen Brief an die sowjeti-

schen Führer von einem Christen namens Kraw-

chenko. Dieser, ein Mitglied der russischen Unter-

grundkirche, war im Gefängnis so krebskrank, daß

ihn die Behörden freiließen, weil sie seines bevor-

stehenden Todes sicher waren. Gott aber erhielt den

Mann am Leben, damit er mit großem Mut die

Wahrheit über die Verfolgung weitersagen konnte.

Die guten Auswirkungen der Verfolgung

Jesus sagte einmal: „Hütet euch vor dem Sauer-

teig der Pharisäer, welches ist die Heuchelei" (Luk.

2i, 1). Wir müssen offen zugeben, daß Heuchelei

unter Christen viel zu oft vorkommt. Sie zeigt sich

speziell da, wo die Christen frei sind und von der

Gesellschaft geachtet werden. Dort sind die Gebete

oft Lippenbekenntnisse, aber kommen nicht von

Herzen.

Der Kommunismus hat vieles ausgerottet, auch

die Heuchelei unter den Christen. Durch Religiosität

oder als treuer Kirchenvorsteher erntet niemand

etwas außer Schwierigkeiten und Leiden. Die Quali-

tät des religiösen Lebens wurde dadurch völlig ver-

ändert. Diamanten sind nichts anderes als schwarze

Kohle, die unter sehr starken Druck gesetzt wurde.

Die Christen wurden unter dem Druck des Kom-

munismus zu schönen,Edelsteinen.

Ekstase

Das Leben unter Druck hat auch das Beten

jener Christen verändert. In einer Ausgabe der

Kazakhstanskaja Prawda lesen wir, daß die Christen

beim Beten „in Ekstase geraten" (Artikel 7). Wie

würde ich mich freuen, wenn dies auch auf westliche

Christen zuträfe!

„Ehre sei Gott in der Höhe", sangen die Engel am

ersten Weihnachtsabend. In den unteren Bereichen

40

können wir Gott nicht wirklich die Ehre geben. Das

griechische Wort für „heilig" ist hagios und be-

deutet etymologisch „unirdisch". „Geheiligt werde

dein Name" bedeutet, wörtlich übersetzt: „Dein

Name möge erhoben werden über die irdischen Be-

reiche." Das Gebet, das des Menschen Geist in den

unteren Bereichen beläßt/ist Gotteslästerung. Es

zieht Gott herunter aus seiner Erhabenheit. Wir

müssen im Gebet vielmehr hinaufsteigen, als Gott

zu veranlassen herabzusteigen.

„Ekstase" — auf griechisch „außer sich sein" —

deutet an, daß man anderswo ist als im üblichen

Geisteszustand. Die Seele des Christen sollte wäh-

rend des Gebets in himmlische örter versetzt sein.

Die Gebete der ersten Christen waren ekstatisch,

ebenfalls die Gebete der Heiligen Gottes zu allen

Zeiten. Das kommt heute im kommunistischen Lager

häufig vor. Leiden haben das Herz der Gotteskinder

geläutert und ihre Gebete verändert. Die Kommu-

nisten nennen sie deshalb „Dunkelmänner" und

„Ungeheuer". Wiederum ziehen sie die Narrenkappe

hervor, aber die Häupter der Christen sind von

einem Heiligenschein umgeben.

Ekstase ist heute im Westen sehr wenig bekannt.

Der westliche Christ besitzt die Television. Das

Wort heißt „das Ferne sehen", aber gerade wegen

seines Fernsehens sieht der westliche Christ gar nicht

weit! Er sieht bloß ein Golfturnier irgendwo in der

Nähe. In der Untergrundkirche besitzen wir ein

Fernsehgerät, das durch Jesus Christus selbst emp-

fohlen wurde: „Selig sind, die reines Herzens sind;

denn sie werden Gott schauen" (Matth. 5, 8).

In verborgenen Zusammenkünften in Kellern und

Estrichen oder in Zellen der Einzelhaft erlebten wir

die Ekstase.

Wir begannen mit Meditation, erinnerten uns an

die vielen „Hüllen", die uns in der Vergangenheit

beherbergt haben: der zierliche Körper des Säug-

lings, der kleine Leib des Kindes, der Vollwuchs des

Jünglings und des gereiften Mannes. Wir sannen

darüber nach, wie nur noch zerbrochene Gefäße und

zerfallende Leiber jetzt unser Leben enthielten. Aber

all diese Leiber, die uns bekleidet hatten, waren nur

„Hüllen". Das Leben ist ein Ganzes, nicht dessen

Hüllen. Und wir entdeckten diese Ganzheit.

Wir kannten Demütigungen und Siege. Wir kann-

ten reine und unreine Gedanken. Wir kannten Sün-

den und Taten der Rechtschaffenheit. Aber jenseits

dieser Dinge sahen wir den Erbauer der irdischen

Hülle des Leibes. Wir sahen den Herrn der Seele.

Er ist in uns — tief verborgen — der Herr, der sagte,

„er wolle im Dunkel wohnen" (1. Kön. 8,12).

Wenn man ihn erkennt, das ewige Juwel in uns,

dann strahlen selbst Kerkermauern wie Diamanten.

Vorbei sind Betrug und Täuschungen. Man ist be-

freit von den Banden. Die Braut liegt in den Armen

des himmlischen Bräutigams, und man vergißt! Man

empfängt den Kuß, der das Thema des Hohenliedes

bildet. Während Lippen geküßt werden, kann man

nicht mehr sprechen! Man ist vom Bereich der Worte

in den Bereich der Wirklichkeit übergetreten.

Keine Vorstellung von Gott ist Gott. Keine Lehre,

keine Gedanken über Gott sind Gott. Gottes Wort

ist nicht Gott. Unsere Liebe zu Gott ist nicht Gott.

In der Ekstase verläßt man den Bereich der Worte.

Man verläßt den Bereich der falschen Gedanken,

aber auch jenen der wahren Gedanken. Man verläßt

den Bereich der falschen Lehren, aber auch jenen der

wahren Lehren. Man verläßt den Bereich der Sünden,

aber auch jenen der rechtschaffenen Taten. Man

tritt in das Reich der Realität über. Gott hat einen

gereinigt. Er hat einen erleuchtet, und jetzt ist man

mit ihm vereinigt. Es ist die Vermählung der Seele

mit Christus.

Die Kommunisten spotten über diese Erfahrung.

Sie schmücken die Braut und den Bräutigam mit einer

Narrenkappe. Wenn Braut und Bräutigam zutiefst

verliebt sind, was kümmern sie sich darum, was

andere von ihnen denken und reden? Sie vergessen

sogar, daß die Welt existiert. Sie gehört ihm, und

Er gehört ihr: „Er weidet unter den Lilien" (Hohes-

lied Salomos).

Sowjetskaja Justitsia versteht es besser als west-

liche Theologieprofessoren, diese Tatsache in Worte

zu fassen: „Es ist die Rolle des Sektiererpredigers ...,

den Verlauf des Betens zu einem heißen Stadium zu

bringen" (Artikel 23).

Die kommunistischen Zeitungen schreiben mit

Verachtung, daß einige Christen beim Beten tat-

sächlich in Ohnmacht fallen. Das ist nichts Neues!

Der Evangelist Johannes wurde ohnmächtig, als er

den verherrlichten Herrn sah. Es ist einfach zuviel

für die menschliche Natur. Die russischen Christen

haben den verherrlichten Herrn wiedergesehen.

Johannes wurde das Vorrecht zuteil, seinen Herrn

zu sehen, weil er für die Sache Christi Leiden er-

tragen hatte. In seinem Fall — die Verbannung auf

die Insel Patmos. Heute sind es die Christen im

kommunistischen Lager, die durch Leiden gehen,

und ihnen ist die Ehre zuteil geworden, den Aufer-

standenen zu sehen, der sie erquickt und erleuchtet.

Sowjetskaja Rossja kommentiert spöttisch das Ver-

halten von Christinnen beim Gebet, die sich wei-

nend und schreiend am Boden winden. Nicht nur

sowjetische Zeitungen würden dies mit Spott be-

43

trachten. Auch westliche Christen würden diese Art

von Gebet zweifelsohne als unwürdig bezeichnen.

Aber ich stelle die Frage: Wußte Jesus, wie man

betet? Wenn die Antwort „nein" lautet, warum soll-

ten wir dann überhaupt in seinem Namen beten?

Kommen wir aber zu dem Schluß, daß er wußte, wie

man betet, dann sollten wir auch auf seine Art

achten. Wir lesen in der Heiligen Schrift, daß er „in

den Tagen seines Fleisches Bitten und Flehen dar-

brachte mit starkem Geschrei und Tränen" (Hebr.

5,7)-

Natürlich schreien westliche Christen auch. Sie

schreien ihr Dienstpersonal und die Kellner an,

manchmal auch ihre "Frauen und Kinder. Viele

Christinnen im Westen würden über eine zerbro-

chene wertvolle Prozellantasse eine Träne vergießen.

Aber über verlorene Seelen weinen — das sähe man

als geschmacklos an!

Obwohl die in diesem Buch vorgelegten Doku-

mente von Unterdrückung und Leiden sprechen, hin-

terlassen sie uns doch nicht einen düsteren Eindruck.

Die Christen in Rußland sind freudevolle Menschen,

die die Worte des Dichters Shelley bestätigen:

„Wenn die Kraft, Freude zu schenken,

dem Willen gleich ist, verlangt die

menschliche Seele kein anderes Ziel."

Die gefangenen und gefolterten Christen in

Rußland sind im Geiste im Himmel. Sie haben

den Schlüssel zum Glück gefunden: Es ist die

Entscheidung, um jeden Preis Christus zu dienen.

Ihr Glück ist kein Narrenparadies. Gerade wie ein

Astronom in seinem Observatorium von Freude über-

wältigt wird, wenn er ein neues Sternsystem ent-

44

deckt, so haben diese Quisten guten Grund zur

Freude. Sie haben eine neue Realität entdeckt. Ihre

Augen wurden geöffnet, und sie haben keine Angst,

von dem zu sprechen, was sie gesehen haben. Vor

lachenden kommunistischen Gerichtshöfen haben sie

tapfer ausgesagt: „Ich habe Christus gesehen!"

Ihr Zeugnis war das Zeugnis eines Paulus und

einer Johanna von Are und anderer heiliger Men-

schen durch die ganze Kirchengeschichte. Bei ihnen

fanden die Worte Christi Erfüllung: „Selig sind, die

reines Herzens sind; denn sie werden Gott schauen"

(Matth. 5, 8).

Und der Paragraph 227 des sowjetischen Kriminal-

gesetzes erklärt rundweg, daß es den Menschen nicht

erlaubt sei, im Gebet inbrünstig zu sein oder Visio-

nen zu haben! (Sowjetskaja Justitsia, Mai 1964). Die

Apostel hätten laut diesem Gesetz verurteilt werden

können, weil sie den auferstandenen Herrn gesehen

und mit ihm gesprochen hatter» '

Menschenseelen-Jäger

Die von Gott eingesetzten Pastoren der Unter-

grundkirche strahlen mit außergewöhnlichem Glanz,

während sie die von den Kommunisten aufgesetzte

Narrenkappe tragen. Ich habe gezeigt, wie viele der

spöttischen Ausdrücke, die die sowjetische Presse

verwendet, in Wirklichkeit die besten Empfehlungen

sind.

Nehmen wir zum Beispiel einen Ausdruck aus der

Kazakhstanskaja Prawda. Diese Zeitung nannte

einige christliche Pfarrer „Menschenseelen-Jäger"

(Artikel y, Seite 93). Welch ein schöner Name! Ohne

unseres Herrn Worte über die „Menschenfischer"

zu kennen, geben die Kommunisten den Christen

45

ähnliche Titel. Die Zeitung schüttet Spott und Ver-

achtung über einen gewissen Pastor Korolink. Es

heißt, er „spanne wie eine Spinne sein Netz aus, um

sein nächstes Opfer zu fangen'7. Welch ein Kompli-

ment! Prawda Wostoka beschreibt einige Prediger

als „glühend", wie wenn dies etwas Erbärmliches

wäre.

Im Westen weiß ich von Pfarrern, die verkün-

digen, „Gott ist tot", während andere sagen, Jesus

sei ein Playboy oder ein Homosexueller gewesen.

Einige sind Zerstörer von Menschenseelen, und an-

dere stehen den Seelen total gleichgültig gegenüber

wie der Priester und der Levit im Gleichnis vom

barmherzigen Samariter. Das gilt nie für einen Pfar-

rer der Untergrundkirche — er weiß um seinen wah-

ren Auftrag in der Welt.

Es gibt eine alte Legende über den Herrn. Sie

erzählt, wie Jesus einmal von einem seiner Jünger

nach der Bedeutung des Ausdruckes im Buch der

Prediger „Eitelkeit der Eitelkeiten! Alles ist Eitelkeit"

gefragt wurde. Jesus — so heißt es in der Ge-

schichte — weigerte sich, die Frage zu beantworten,

indem er erklärte, der Jünger sei zu jung, um es zu

verstehen. Der jugendliche Jünger vergaß die An-

gelegenheit bald.

Drei Jahre vergingen. Eines Tages sagte Jesus

zum Jünger: „Komm, laß uns zusammen einen Spa-

ziergang unternehmen." Der Jünger war beglückt

über diesen Vorschlag, und sie wanderten zusammen

viele Meilen weit.

Es war ein heißer Sommertag in Palästina, und

nach einer. Weile sagte Jesus zum Jünger: „Ich bin

müde. Ich will mich hier im Schatten dieses Baumes

hinsetzen. Du bist jünger — geh zu dem nahen Dorf,

das du dort siehst, und bring mir einen Krug Was-

46

ser/' Der Jünger lief schnell ins Dorf, glücklich, sei-

nem Meister einen Dienst erweisen zu dürfen. Bei

der ersten Tür klopfte er an und hoffte, hier den

Krug Wasser zu bekommen. Ein wunderschönes

Mädchen tat ihm auf. Als sie ihren Mund öffnete,

um nach seinem Wunsch zu fragen, klang ihre Stim-

me wie Glöcklein.

Der Jünger konnte sich von diesem Mädchen nicht

mehr losreißen. Den ganzen Tag redeten sie mitein-

ander, und am Abend fand er eine Unterkunft im

Dorf, so daß er das Mädchen am folgenden Mor-

gen wiedersehen konnte. Das ging einige Tage so

weiter. Er hatte sich in sie und sie in ihn verliebt.

Sie heirateten. Das Mädchen kam aus einer rei-

chen Familie und erhielt eine große Mitgift. Durch

harte Arbeit konnten die beiden ihren Besitz

vergrößern. Sie besaßen Felder, Weinberge, Vieh,

Schafe und wohlgefüllte Scheunen. Die junge Frau

gebar drei Kinder.

Zwölf Jahre vergingen in märchenhafter Freude.

Dann traf sie das Unglück! Ein katastrophales Hoch-

wasser schwemmte das ganze Haus mitsamt der

Habe hinweg. Die Frau und die drei Kinder ertran-

ken vor den Augen des jungen Mannes. Nur er

entkam, aber arm und all seines Besitzes beraubt.

Er weinte über sein verlorenes Glück.

Plötzlich hörte er eine Stimme hinter sich rufen:

„Geliebter Jünger, hast du mir den Krug Wasser ge-

bracht, wie ich dich gebeten hatte?" Der junge Mann

fuhr erschrocken auf wie von einem Traume. Er war

zutiefst erschüttert.

„Meister!" sagte er, „wie konnte ich nur deinen

Auftrag vergessen?"

Des Meisters Stimme beruhigte ihn. „Nach deiner

Zeitmessung sind zwölf Jahre verstrichen, nach mei-

47

ner nur eine Viertelstunde. Ich wollte dir die Be-

deutung der Worte „Eitelkeit der Eitelkeiten! Alles

ist Eitelkeit" erklären.

Christen sind Menschen, die in diese Welt ge-

sandt worden sind, um des Herrn Verlangen nach

geretteten Seelen zu befriedigen. Schon vor Grund-

legung der Welt hat Christus jene auserwählt, die

Diener in seiner Kirche sein und die größte Verant-

wortung für die Errettung von Seelen tragen sollten.

Alles ist Eitelkeit, verglichen mit dieser ehrenvollsten

aller Aufgaben.

Wir im Westen vergessen dies oft. So viele dienen

Gott nur mit dem wöchentlichen Gottesdienst und

vielleicht einer Bibelstunde. Die Prediger der Unter-

grundkirche suchen jeden Tag Seelen — und sogar

bei Nacht! Wie hoch stehen sie bei Gott, und wie

mächtig müssen sie in ihrem Gebet sein'

Im Talmud heißt es, daß der Sohn von Rabban

Yochanan sehr krank wurde. Yochanan wandte sich

an einen seiner Jünger, Rabbi Chanina Ben Dosia,

und sagte zu ihm: „Chanina, mein Sohn, bete, daß

mein Knabe leben möge/7 Rabbi Chanina betete,

und der Sohn wurde gesund. Dann fragte die Frau

von Rabban Yochanan ihren Mann: „Ist dein Jünger

Chanina größer als du?"

Yochanan antwortete: „Nein, aber er ist wie ein

Diener vor dem König, der jederzeit zu ihm hinein-

gehen kann, während ich wie ein Minister bin, der

nur zu gewissen Zeiten und Anlässen vor dem König

erscheint."

Viele der Diener Gottes im Westen arbeiten nur

zu gewissen Zeiten und bei gewissen Anlässen in

seinem Weinberg. Jene hinter dem Eisernen Vorhang

wissen nicht, was Ruhe ist, deshalb führen sie ein

ununterbrochenes Gebetsleben.

48

„Trunkenbolde"

Eine häufige Anklage gegen Pfarrer — wie z. B.

gegen den Judenchristen Grünwald von Alma Ata

— lautet auf Trunksucht (Artikel 15). Wenn es

im ersten Jahrhundert Zeitungen gegeben hätte,

könnten wir von gleichen Anklagen gegen die

Apostel lesen. Viele Christen wurden in Rumänien

als Trunkenbolde inhaftiert, weil sie singend durch

die Straßen gingen. In einem gewissen Sinne ist die

Anklage natürlich zutreffend! Diese Männer sind

betrunken: betrunken von dem Heiligen Geist. Be-

trunken von Freude über das Vorrecht, leiden zu dür-

fen. Wie Betrunkene singen sie auf den Straßen und

in den Zügen. Ja — und wie Trunkenbolde kämpfen

sie immer! Sie nehmen keine Notiz davon, daß sie

wie kleine Davids den Riesen Goliath bekämpfen.

Die Kommunisten glauben, sie könnten das Werk

Christi lächerlich machen, indem sie häßliche Dinge

über die Vergangenheit gewisser Pfarrer verbreiten.

Manchmal mögen diese Aussagen wahr sein. Über

den protestantischen Pfarrer Drobkow sagen sie zum

Beispiel, daß er früher ein Landesverräter gewesen

sei. Andere werden angeklagt, Diebe gewesen zu

sein. Von mir aus gesehen wäre alles in Ordnung,

selbst wenn diese Anklagen wahr wären i

Jesus wählte seine Jünger unter den „Unedlen vor

der Welt", und „das Verachtete hat Gott erwählt,

und das da nichts ist, daß er zunichte mache, was

etwas ist" (1. Kor. 1, 28). Je häßlicher die Vergan-

genheit dieser Pfarrer ist, desto herrlicher leuchtet

ihr Heldenmut, wenn sie das Kreuz auf sich nehmen,

den Gefahren der Untergrundkirche begegnen und

ins Gefängnis gehen für Christus, der sie von ihren

Sünden reingewaschen hat.

4 Sowjetheilige .

? fingst gläubige

Die Pfingstgemeinde ist in Rußland eine verbotene

Religionsgruppe. Deshalb nennen die sowjetischen

Behörden inhaftierte Christen aus irgendeiner Kirche

oft Pfingstgläubige.

Seit 1948 wurde es keiner religiösen Gemeinde er-

laubt, sich registrieren zu lassen. Keiner Gemeinde

ist es erlaubt zu wirken, außer sie sei bei den kom-

munistischen Behörden registriert. Deshalb ist eine

große Anzahl Kirchen geächtet. Diese werden von

der sowjetischen Presse oft Pfingstgemeinden ge-

nannt, aber in vielen Fällen entspricht der Ausdruck

nicht den Tatsachen.

Weitere Anklagen

Das Studium der kommunistischen Presseberichte

zeigt uns, welcherlei Anklagen gegen die Christen

erhoben werden. Ein Pfarrer wurde vor Gericht ge-

stellt, weil er sagte: „Gott sollte den ersten Platz

in unseren Gedanken, Gefühlen und Taten ein-

nehmen" (Artikel 7, Seite 94). Ich muß dies immer

wieder mit der Sitzung des Nationalen Rates der

Kirchen in Amerika vergleichen, die 1966 in Miami

stattfand. Dort ergab eine Umfrage, daß mehr als

dreißig Prozent der Anwesenden die Existenz eines

persönlichen Gottes anzweifeln. Wieviel könnten

sie von den einfachen Christen lernen, die in sowje-

tischen Gerichtssälen für ihre Hingabe an den Schöp-

fer auf der Anklagebank sitzen!

Eine weitere Beschuldigung ist, daß diese Pfarrer

das diesseitige Leben nur als Übergangsexistenz be-

zeichnen, hin zu dem wahren Leben in der Ewigkeit.

Das eigentliche Ziel der kommunistischen Philoso-

50

phie geht dahin, diesen Gedankengang zu zerstören.

Sie möchten Raupen davon überzeugen, daß sie nie

farbenprächtige Schmetterlinge werden können, die

von Blume zu Blume flattern! Sie möchten Knospen

davon überzeugen, daß sie nie aufbrechen und zu

Blumen werden können! Deshalb können die Kom-

munisten kein Christentum ertragen, das lehrt, daß

die Menschheit noch im Zustand des Keimlings

stecke, der aber hinführe zur schließlichen Entwick-

lung in ein höheres, engelhaftes, christusähnliches

Wesen.

Eine oft erhobene Anklage gegen Christen ist die

der Opposition gegen die aufgezwungene Kollekti-

vierung der Landwirtschaft. In Rumänien drangen

die Kommunisten in manche Dörfer ein und erschos-

sen kurzerhand die ersten zehn Bauern, denen sie be-

gegneten. Dann verlangten sie von den übrigen, daß

sie der Kolchose beitraten, indem sie eine Erklärung

unterzeichneten, daß der Beitritt aus freiem Willen

geschah. Bei uns wurden Tausende von Bauern, die

sich weigerten, hinter Gitter gebracht.

Wir lesen von jemand namens Maerov, der sagte:

„Ich will nicht mit den Antichristussen zusammen-

arbeiten" (Artikel 23). Für solche Bemerkungen muß

man in der UdSSR leiden.

Eine andere Anklage gegen Christen ist die,

daß ihr Glaube Familien zerstöre (Artikel 5).

Dies ist nicht ganz unwahr. Christus sagte selbst,

daß er nicht in diese Welt gekommen sei, um Frieden

zu bringen, sondern Trennung, und daß um seines

Namens willen Töchter gegen ihre Mütter und Söhne

gegen ihre Väter aufstehen würden. Das geschieht

im kommunistischen Lager.

Bei uns sind Bekehrungen dramatisch. Wir wollen

uns ein jungverheiratetes Ehepaar vorstellen, das

einem Christen begegnet. Der Christ bezeugt sei-

nen Heiland. Sollte der Gatte sich für Christus als

seinen Erlöser entscheiden, weiß die junge Frau, daß

ihr Mann mit großer Wahrscheinlichkeit hinter Git-

tern verschwinden wird. Der Christ, dem sie begeg-

neten, war selbst einige Male inhaftiert und gefoltert

worden, bevor sie ihn kennenlernten. Die junge Frau

steht vor der Aussicht, weinend am Gefängnisportal

zu warten und ihre Kinder in Armut erziehen zu

müssen. Sie hat aber auf ein glückliches Heim ge-

hofft. Diese Hoffnungen zerbrechen, sollte ihr Mann

Christ werden.

Die Frauen und Familien der Apostel müssen diese

Spaltung ihres Familienlebens auch erfahren haben.

Wie muß ihnen zumute gewesen sein, als Männer,

Väter und Söhne einem Mann folgten, der von sich

sagte, er selbst werde ans Kreuz gehen und seine

Jünger in diese Welt senden wie Schafe zu den Wöl-

fen? So ist es bei uns. Oft löst die Bekehrung eines

Familienmitgliedes heftige Reaktionen und sogar

Haß von Seiten der Angehörigen aus. Manchmal

spricht der unbekehrte Ehepartner bei der Geheim-

polizei vor und denunziert den, der angeblich ihr

glückliches Familienleben zerstören will. Manchmal

begehen Frauen Selbstmord, wenn ihre Männer zur

Taufe gehen.

Als ich mich zur Taufe entschloß, war meine Frau

dem Selbstmord nahe. Das kam daher, weil wir

Juden waren und bei den Juden ein großes Vorur-

teil gegen die Taufe besteht. Somit war ich in gewis-

sem Maße auf die Kommunistenzeit vorbereitet, wo

solche Vorfälle und Spaltungen in Familien des öf-

tern vorkommen.

In westlichen Kirchen lesen wir von Zeit zu Zeit

die Worte Jesu: „So jemand zu mir kommt und haßt

52

nicht seinen Vater, Mutter, Weib, Kinder, Brüder,

Schwestern, auch dazu sein eigen Leben, der kann

nicht mein Jünger sein" (Luk. 14, 26). Im kommu-

nistischen Lager werden solche Worte zur täglichen

Realität.

Andersdenkende Familienglieder sind sehr oft vor

Gericht Zeugen gegen ihre gläubigen Verwandten

(Artikel 19, Seite 127). Welch eine Tragik, wenn

Söhne und Töchter vor kommunistischen Gerichten

ihren Eltern die Narrenkappe aufsetzen — nicht be-

wußt, daß sie damit eine Weissagung Christi er-

füllen.

Aber es gibt auch andere Zeugen, die in jenen

Gerichtssälen stehen. Zeugen, die mit den Worten

einer sowjetischen Zeitung „ihre Augen zur Decke

erheben, Gott anrufen und etwas Unverständliches

von Gewissen und Geschwistern im Glauben mur-

meln" (Artikel 7, Seite 95).

Diese Christen, die als Zeugen in den Gerichts-

sälen der UdSSR erscheinen, stehen auf der Seite

der Gerechtigkeit. Die kommunistischen Zeitungen

mögen ihnen zwar die Narrenkappe aufsetzen, über

die unverständlichen Murmler spotten, aber ihre

Schönheit wird durch diese unfreundlichen Schil-

derungen nicht entstellt. Diese Christen rufen Gott

an, sie besitzen ein Gewissen, und sie wagen es,

sich Geschwister jener zu nennen, die um ihres Glau-

bens willen ins Gefängnis gehen.

Lügende Christen

In den folgenden Dokumenten sehen wir, wie die

kommunistische Presse Christen der Wahrheitsver-

drehung und Wahrheitsverheimlichung anklagt (Ar-

53

tikel 23). Das Wort „Lügner" steht auf der Narren-

kappe.

Als David vor Saul floh (1. Sam. 21), sagte er zu

Ahimelech, dem Priester zu Nobe, er komme im

Auftrag des Königs. In einem gewissen Sinne stimm-

te das. Der König aller Könige hatte gewiß einen

Auftrag für David. Er würde der Gründer einer

Dynastie sein mit dem letzten Erben Jesus, dem

ewigen König. Aber Ahimelech verstand Davids

Worte nicht in diesem Sinne. Menschlich gesprochen,

brauchte David Ausflüchte.

Wir sind den Kommunisten, wie allen Menschen,

die ganze Wahrheit schuldig. Aber wir sind nicht

verpflichtet, allen Menschen alle Einzelheiten zu ent-

hüllen, über die sie uns befragen. Wir sind vielmehr

der Untergrundkirche gegenüber verpflichtet, ihre

Geheimnisse nicht den Verfolgern preiszugeben. Un-

sere Christen haben die Wahrheit in Christi Worten

verstanden, daß wir „klug wie die Schlangen", aber

auch „ohne Falsch wie die Tauben" sein sollen. Sie

verraten die Tätigkeit der Kirche nicht vor kommu-

nistischen Richtern oder Untersuchungsbeamten.

Inhaftierung

Welches ist die Einstellung der Christen im kom-

munistischen Lager gegenüber dem Kerker?

Es gibt eine Geschichte von Agesilaus, König von

Sparta. Als er noch ein Kind war, wurde er einst

vom Leiter der Volksspiele an einen ganz unbedeu-

tenden Platz gestellt. Andere verspotteten ihn des-

wegen, aber er antwortete: „Meinerseits ist es gut

so. Ich will zeigen, daß nicht die Stellung die Person

erhöht, sondern die Person die Stellung erhöht und

54

ehrt/' Die Position, die Stalin oder Mao Tse-tung

als Diktatoren über Hunderte von Millionen Men-

schen einnahmen, hat sie nicht veredelt. Jedermann

weiß, daß der eine ein Massenmörder war und der

andere es noch ist!

Die Christen veredeln ihre Gefängniszellen. Wo

Tyrannei herrscht, werden die Gefängniszellen zu

vornehmsten Aufenthaltsorten. Die Gefängnisse, in

denen Christen festgehalten sind, werden zu Zelten

für Engel, die die Häftlinge umgeben und trösten.

Es liegt nichts Erschreckendes in der Gefangenschaft

um Christi willen.

Spaltung unter Christen

Die Artikel der sowjetischen Presse greifen viele

Gruppen von Christen an. Sie sind ebenso grimmig

gegen die Orthodoxen wie gegen Baptisten, Katho-

liken, Pfingstgläubige, Evangelische, Adventisten

und andere, für die das Christentum nichts anderes

ist als bloßer Aberglaube und manchmal Zauberei.

Der Kommunismus haßt das Christentum in all

seinen Formen, und dies führte Christen verschiede-

ner Richtungen zusammen, so daß sie einander als

Brüder die Hände reichten. In den Gefängnissen

wurden unter dem kommunistischen Druck Christen

mit verschiedensten Überzeugungen zu Freunden.

Eine alte Geschichte erzählt von einem Prinzen,

der in einer Stadt wohnte, in der Elefanten unbe-

kannt waren. Eines Tages rief er alle Blinden der

Stadt zusammen und stellte einen Elefanten in ihre

Mitte. Weil aber so viele Blinde dort waren, konnte

keiner das ganze Tier befühlen. Einer konnte nur

den Kopf betasten, ein anderer den Rüssel, wieder

55

ein anderer das Bein und so weiter. Die Blinden

wurden später aufgefordert, das Tier zu beschreiben.

Der Mann, der das Ohr betastet hatte, sagte, der

Elefant sei ein großer Topf. Ein anderer, der nur

den Schwanz betastet hatte, sagte, das Tier gleiche

einer Schlange, und noch ein anderer, der die Stoß-

zähne betastet hatte, erklärte, daß es sich wie ein

Schwert anfühle. Jeder beschrieb das Tier nach den

Teilen, die er befühlt hatte.

Mit den Dingen Gottes verhält es sich ähnlich wie

bei dem alten Märchen. Wir sehen nur Teilstücke —

niemand auf Erden kennt die volle Wahrheit. Im

Kerker entdeckten wir gemeinsamen Boden: den

Glauben an Gott, an Christus, an den Heiligen Geist,

an die Heilige Schrift und an das ewige Leben.

So viele beklagen die Spaltungen zwischen den

Christen, aber es gibt keine ungespaltene Religion,

weil es keine ungespaltene Menschheit gibt. Keine

Religion kann in der gleichen Form der untersten

Intelligenzstufe und der höchsten angemessen sein.

Unter jenen Menschen, die vor kommunistische Ge-

richte gebracht wurden, finden wir solche mit erha-

benen geistlichen Erfahrungen, die uns an Franz von

Assisi und an Theresia vom Kinde Jesu erinnern.

Wir finden auch einige mit den primitivsten Vor-

stellungen über Gott und Christus. Christus ist für

sie nicht viel mehr als eine Zauberformel, um Krank-

heiten zu heilen und aus Schwierigkeiten befreit zu

werden. Das Christentum muß so vielseitig sein wie

die Menschheit selbst. Aber genauso wie alle Men-

schen ihre menschliche Natur gemein haben, so

haben auch Christen etwas gemeinsam, selbst wenn

sie verschiedene Formen der Anbetung gebrauchen,

je nach Kultur und Temperament. Sie haben teil an

der neuen Menschheit, die in Christus ist.

Reinheit der Lehre

Manchmal werde ich gefragt, ob es in dieser Einig-

keit bei den Untergrundchristen möglich ist, die Rein-

heit der Lehre sicherzustellen. Wenn mir solch eine

Frage gestellt wird, muß ich jeweils an die Worte

Shakespeares denken: „Der Sturm läßt keine Zeit

zum Grübeln/'

Rußland hat praktisch keine Bibeln. In einem Land

mit 200 Millionen Einwohnern wurden die letzten

20 000 Exemplare im Jahre 1955 gedruckt — und das

nach einer Unterbrechung von mindestens dreißig

Jahren. Man vergleiche diese Zahl mit den 3666 re-

gistrierten Taufen in der offiziellen Baptistenkirche

im Jahre 1964. Zudem kennt niemand die Zahl der

Bekehrten in der Untergrundkirche, unter den Ortho-

doxen oder in andern Gruppen. Es bestehen keine

Aufzeichnungen darüber. Ich wiederhole, Rußland

hat praktisch keine Bibeln. (Der Anglican Digest,

Zeitschrift der Episkopalkirche der USA, schätzt in

seiner Januarausgabe von 1968, daß fünfundvierzig

Millionen Russen ihre Religion im „Untergrund"

ausüben. Wo sind die Bibeln für sie alle?) Ein Ver-

treter der Europäischen Christlichen Mission, Lon-

don, fragte einen Pfarrer, ob jeder Christ wenigstens

ein Neues Testament besitze. Die Antwort des Pfar-

rers lautete, daß er eher fragen sollte, ob jede Kirch-

gemeinde ein Neues Testament besitze. Wenn es

dort keine Bibeln gibt, wieviel weniger können wir

das Vorhandensein von Lehrbüchern über die christ-

liche Lehre oder theologische Zeitschriften erwarten!

Es erscheinen offenbar zwei religiöse Vierteljahres-

schriften in Moskau. Die eine ist orthodox und die

andere baptistisch. Ich zeigte eine Ausgabe der Bap-

tisten-Zeitschrift einem russischen baptistischen

57

Arzt, der sich zur Zeit unserer Begegnung außerhalb

Rußlands aufhielt. Er sagte mir, er habe diese Zeit-

schrift nie zuvor gesehen. Es existiert eine rumä-

nische Zeitung voller patriotischer und religiöser Ar-

tikel, genannt Die Stimme des Vaterlandes, aber ich

habe sie in Rumänien nie im Verkauf gesehen! Der

Hauptzweck dieser Zeitungen besteht darin, den

Menschen des Westens irrezuführen.

Wer hat das Recht, Reinheit der Lehre von Chri-

sten zu verlangen, die nie ein Buch über christliche

Lehre gesehen haben? Durch ihre Geburt oder durch

die Umstände ihrer Bekehrung kennen sie ihre Re-

ligion unter verschiedenen Namen — „Katholizis-

mus", „Orthodoxismus", „Pfingstbewegung". Die

Grundlage ihrer Religion besteht aus Liebe zu Gott

und zum Nächsten und aus dem Glauben an Jesus

Christus. Für diese Christen sind viele Lehrmei-

nungsstreitigkeiten der westlichen Kirchen fremd

und unverständlich.

Bei uns gibt es eine Geschichte. Zwei Bauern waren

Freunde. Eines Abends saßen sie zusammen auf

einer Bank und schauten zum gestirnten Himmel.

Einer der beiden sagte: „Ich möchte Weideland be-

sitzen, das so groß ist wie der Himmel, den wir

sehen/'

Der andere sagte: „Ich würde es vorziehen, so

viele Schafe zu haben wie Sterne dort oben!"

„Aber wenn du so viele Schafe hättest", erwi-

derte der erste, „wo würdest du sie alle weiden?"

„Auf deinem Weideland", meinte der erste. „Es

ist groß genug!"

Der erste begann zu schreien: „Wie, du erlaubst

dir, mit deinen Schafen auf meine Weide zu kom-

men?"

Der eine besaß keine Weide, der andere keine

5S

Schafe, und sie stritten sich über Dinge, die sie nicht

ihr eigen nannten! Ich glaube, daß auch wir Christen

uns fortwährend über Dinge streiten, die wir oft

nicht wirklich kennen.

Wie viele Theologen halten je inne, um sich klar

zu werden, wie sehr die Geographie Diskussionen

über die Lehre beeinflußt? Wie erklärt man einem

Christen des Lubi-Stammes in Ober-Volta oder

einem Bruder unter den Auca-Indianern in Ekuador

oder einem Gläubigen eines Stammes im Gebiet der

Bering-Straße (wo sie eine Sprache sprechen, die aus

sechzig Wörtern besteht) die Streitfrage, ob die Wie-

derkunft Christi vor oder nach dem Tausendjährigen

Reich stattfinden werde? Ich meine damit nicht, daß

es unwichtig sei, die christliche Lehre zu durchden-

ken und zu unterrichten. Weit entfernt davon. Was

ich aber betonen möchte, ist der Unterschied zwi-

schen dem Glauben an Christus und den verschie-

denen theoretischen Ausdrucksformen dieses Glau-

bens, die wir theologische Lehren nennen.

Ich hoffe, daß der kultivierte und fortschrittliche

Christ des Westens unseren primitiven Glauben als

echt annimmt. „Wo zwei oder drei versammelt sind"

im Namen Christi, ist der Erlöser mitten unter

ihnen. Das Ziel dieser einfachen sowjetischen Chri-

sten ist die Verherrlichung Gottes. Wenn sie in den

Westen kämen, fühlten sie sich wahrscheinlich so

verwirrt, wie ich es selbst bin! Wie wollten sie wis-

sen, zu welcher der vielen Kirchen sie sich halten

sollen, die alle den Anspruch erheben, biblisch zu

sein, und mehr im Recht sein wollen als die andern?

Ob es uns angenehm ist oder nicht, die einfache

Tatsache bleibt, daß die Untergrundkirche in Ruß-

land sich sehr wenig um Fragen der Lehre kümmert.

Es ist schwer auszudenken, wie es anders sein

59

könnte. Vielleicht gibt es im Westen Theologen, die

darüber schockiert sind. Sie würden die Erlösung

vom Erfassen der wahren Lehre abhängig machen.

Ich kann nur sagen, daß die großen Reformatoren

nicht auf ihrer Seite stehen.

Bischof Latimer wurde während seines Verhörs

durch die Katholiken gefragt, ob er all seine katho-

lischen Vorgänger als verdammt betrachte, weil sie

an Dinge glaubten wie heilige Bildnisse und Gebete

zur Jungfrau Maria, ein Glaube, den er nicht teilen

konnte. Seine Antwort lautete wie folgt: „Gott kennt

seine Auserwählten, und er wacht aufmerksam über

ihnen und erhält sie, so daß ihnen alle Dinge zur Er-

rettung dienen. Es ist die Natur des Feuers, alles zu

verbrennen, was darinnen ist. Doch Gott bewahrte

die drei jungen Männer in Babylon, daß sie nicht

verbrannten .. . Falsche Lehre brennt wie das Feuer;

sie bringt Verderben. Aber Gott erhielt seine Aus-

erwählten, auf daß sie nicht damit verdürben, son-

dern ihr Vertrauen immer auf den ewigen Gott setz-

ten durch den Tod Jesu Christi, unseres Herrn. Zu

Elias Zeiten herrschten Abgötterei und Aberglaube,

so daß Elia sagte : ,Herr, sie haben deine Altäre zer-

stört und deine Propheten und Priester getötet, ich

bin allein übriggeblieben/ Aber der Herr antwortete

ihm: ,Ich habe 7000 Mann übriggelassen, die ihre

Knie vor Baal nicht beugten/ So hat Gott, glaube

ich, unsere Vorväter in gefährlichen Zeiten bewahrt,

gnädiger und barmherziger, als wir denken/'

Diese Antwort Latimers machte klar, daß es mög-

lich ist, einer Kirche anzugehören, die von manchen

Protestanten als abgöttisch und irrig betrachtet wird,

und trotzdem errettet zu werden. Erleuchtete Katho-

liken denken genauso über die Protestanten.

Statt Reinheit der Lehre zu verlangen, wäre es be-

60

deutend positiver, sich mit der Untergrundkirche

zu vereinigen gegen die offiziellen Führer der russi-

schen Kirchen, die in Wirklichkeit nur Handlanger

der Kommunisten sind. Vor Jahrhunderten, als Cae-

cilian im Jahre 311 zum Bischof von Karthago gewählt

wurde, erhob sich eine Partei und protestierte gegen

ihn, seine Ordination sei ungültig. Dies geschah,

weil er von Felix, Bischof von Artunga, ordiniert

worden war, der während der Verfolgung ein Ver-

räter gewesen war, indem er die heiligen Schriften

zur Verbrennung an die heidnischen Behörden

herausgab. Aber Männer, die weit Schlimmeres ge-

tan haben als Felix, leiten jetzt Ordinationen in den

baptistischen und orthodoxen Kirchen. Sie haben

ihre Brüder dem Tode preisgegeben. Sie sind es,

von denen die Bibel sagt: „... die sich selbst den

Sohn Gottes wiederum kreuzigen und für Spott hal-

ten" (Hebr. 6,6).

Die Dokumente

In den folgenden Dokumenten sind Dramen und

Siege zu finden. Der Leser wird Kindern begegnen,

die es wagten, ihre zukünftige Karriere zu zerstören

und sogar ihr eigenes Leben und das ihrer Eltern der

Gefahr auszusetzen. Sie sagten zu ihren Schul-

lehrern: „Ihr belügt uns. Alles auf dieser Erde wurde

von Gott erschaffen/'

Nun wollen wir die Dokumente für sich selbst

sprechen lassen. Es wurden nicht alle veröffentlicht,

die zur Verfügung standen. Wir hätten zeigen kön-

nen, wie Planierraupen in Taschkent, Brest und

Wladiwostok Kirchen dem Erdboden gleichmachten.

Wir hätten zeigen können, wie Christen um ihres

61

Glaubens willen arbeitslos wurden. Wir hätten Aus-

schlüsse aus der Universität zeigen können, Beschlag-

nahme von Besitz, Christen, die in Anstalten ge-

bracht wurden, und viele andere Dinge wie Störung

der Gottesdienste durch Volleyballspiele im Kirchen-

hof, speziell organisiert an Sonntagvormittagen

durch die kommunistische Jugend. (Dies erklärt den

Fall des Priesters Turkowskii, Seite 72.) Mögen

diese Dokumente genügen. Mögen sie die Christen

der freien Welt aufrütteln und sie aufhorchen lassen

auf das, was ihren Brüdern in kommunistischen Län-

dern angetan wird und was in der Zukunft auf sie

selbst warten könnte.

62

WARNUNG!

Nehmen Sie sich in acht vor der bis Seite

202 folgenden kommunistischen Propa-

ganda! Es sind wörtliche Übersetzungen

aus der sowjetischen Presse. Versetzen

Sie sich in die Lage des angeklagten

„Missetäters", gegen den stark übertrie-

bene Beschuldigungen erhoben werden,

um die Gläubigen als Verrückte hinzu-

stellen. Die Artikel sind so abgefaßt, daß

sie Ekel, Verachtung und Angst vor dem

Glauben an Christus auslösen sollen.

Deshalb Achtung!

1961

1 Um wessen Schicksal kümmert sich

der Direktor?

Quelle: Uchitelskaja Gazeta (Lehrerzeitung), 18.Juni

1961

Aus dem Gerichtssaal:

Die Richter treten ein.

Das Geschwätz verstummt, die Anwesenden ste-

hen auf. Die traditionelle Eröffnung nötigt die Leute

zu innerer Haltung. Ich kann sehen, wie ihre Gesich-

ter ernst werden, besonders die Gesichter jener zwei,

die getrennt von den übrigen alleine beim Fenster

sitzen. Reihen von leeren Stühlen, einem Zaun

gleich, trennen sie von den Zuschauern. Ein breiter

Durchgang von der Richterbank her. Zwei — in einer

großen Leere.

Sein roter Bart ist breit und dick, seine Haare

zurückgekämmt, seine Augen auf den Boden gerich-

tet; so sieht IgnatiiSemenowitschMullin aus. Geistige

Demut paßt absolut nicht zu seinem schweren Kör-

perbau, der vor Gesundheit strotzt. Maria Iakow-

lewna andererseits ist das gerade Gegenteil ihres Gat-

ten; eine kleine, unterdrückte Frau, die dauernd in

die Ecke ihres Taschentuches hineinweint und kaum

seine Schultern erreicht. Er ist das „von Gott ge-

gebene" Haupt der Familie. Er gibt Anordnungen.

Jetzt bekommt der einfache Ausdruck „Angeklagter"

64

einen speziellen Sinn. Bürger Mullin hat sich wegen

der Gründe zu verantworten, die seine Tochter Ew-

dokija veranlaßte, ihr Heim zu verlassen.

Man redet ihr nach, daß es kein anderes Mädchen

in der fünften Klasse gebe, das eifriger und fleißiger

sei als Dusia (Verkleinerungsform von Ewdokija).

Während des Unterrichts spreche sie kein Wort;

während der Pause könne man sie nicht dazu be-

wegen, den Schulraum zu verlassen — sie sitze an

ihrem Pult, lese und bereite sich vor. Ihr Kragen sei

der weißeste, ihre Uniform am besten gebügelt. Tat-

sächlich, solche Kinder findet man selten in der

Schule.

In einer kleinen Stadt gibt es wenig große Ge-

heimnisse. Und obwohl das Haus der Mullins für

Fremde unzugänglich ist, verrieten es die Kinder:

sie sind Staroveri (Altgläubige) . . . Sogar wäh-

rend der Schulstunden durfte Dusia Gott nicht ver-

gessen.

Was sagt sie über ihr Heim? Der Tag beginnt

und endet mit Gebet. Drei Töchter (die jüngste ist

vier Jahre alt) beten inbrünstig und machen tiefe

Verbeugungen. Dafür lobt der Vater die Töchter un-

aufhörlich, wenn sich abends Verwandte versam-

meln. Die kinderlose Tante hört es, macht das Kreuz-

zeichen, lächelt wohlwollend und nickt: „Wenn ich

sterbe, werde ich dir, Ignat, alles hinterlassen."

Hinter den ruhigen, einsilbigen Antworten Dusias

ahnte die Lehrerin eine Tragödie. Das kleine Mäd-

chen empfand seine Lage als eine Last. Es war offen-

sichtlich schwer für sie, dieses Doppelleben zu füh-

ren, hin und her gerissen zu werden zwischen Schule

und Heim, zu beten und (gleichzeitig) interessante

Bücher zu lesen. So wählte Maria Konstantinowna,

die Klassenlehrerin, den einzig richtigen Weg, ob-

5 Sowjetheilige ¿l-

wohl er zunächst als Umweg erscheinen könnte. Sie

versuchte nicht, Dusia sofort zu überzeugen, daß es

keinen Gott gebe. Mit zehn Jahren kann ein Mensch

ohnehin nicht als glaubend angesehen werden. Es

war mehr eine Gewohnheit, noch ohne eigentliches

Bewußtsein, welche absolut nicht zur Lebensart einer

Schülerin paßt. Maria Konstantinowna beschloß,

diese Lebensart müsse die Oberhand gewinnen.

Allmählich gewöhnte sich Dusia daran, sich in der

Schule gleich zu verhalten wie ihre Mitschüler. Sie

nahm an der Herausgabe der Wandzeitung teil und

las Gedichte bei Abendzusammenkünften.

„Betest du?" erkundigte sich Maria Konstanti-

nowna.

„Ja", antwortete Dusia.

„Vielleicht sollte ich deine Eltern besuchen?"

fragte Maria Konstantinowna einmal.

„Nein", antwortete Dusia.

Aber bald wurde ein solcher Besuch nötig. Es kam

so weit während der letzten Woche der Fastenzeit,

nachdem die hungrige und geschwächte Ehisia von

ihren Mitschülern mit Speise versorgt worden war.

Sie ging zusammen mit dem Geschichtslehrer Shapo-

walenko hin.

Man ließ sie nur bis in die Küche. Frau Mullin

erhob sich, stellte sich vor die Türe und blieb dort

während des ganzen Gespräches stehen.

Die Konversation unterschied sich kaum von der

vorhergehenden in der Schule. Die Mutter beklagte

sich einerseits, daß Dusia daheim zu wenig helfe;

sie fege den Boden nur zweimal wöchentlich. An-

dererseits wiederholte sie: „Es ist eine Sünde zu

lesen." (Damit sind antireligiöse Bücher gemeint,

die den Kindern aufgezwungen werden. — R. W.)

Die Bemerkung über das Fasten verärgerte die Mut-

66

ter. „Wir fasteten und werden weiterhin fasten. Ich

kann ohne Fleisch auskommen..."

Nein, es war unmöglich, das Kind in einer solchen

Familie zu belassen. Deshalb stellten Schule und

Elterngemeinschaft den Antrag, den Mullins die el-

terliche Gewalt zu entziehen.

Unsere Verfassung erlaubt es jedermann, an Gott

zu glauben, aber das Gesetz verbietet es, sogar Kin-

dern religiöse Ideen aufzuzwingen.

„Sagen Sie, Mullin", fragt der Richter, „wenn Ihre

Tochter nach Hause zurückkehrt, werden Sie sie

weiterhin zum Gebet anhalten?"

„Nun, was wird es ihr schaden, wenn sie das

Kreuzzeichen über ihrer Stirn macht?"

„Heißt das, daß Sie bei der Wahl zwischen Gott

und Ihrer Tochter Gott wählen?"

„Ich werde meinen Glauben nicht aufgeben", sagt

der Mann bedrückt.

Das Gericht entzog den Mullins die elterliche Ge-

walt und verpflichtete sie, die Internatskosten ihrer

Tochter zu übernehmen.

In einer ausführlichen Urteilsbegründung, die man

der Schule zustellte, wurde die unzureichende athe-

istische Arbeit unter den Kindern hervorgehoben.

Ich war kaum von meinem Auftrag in Moskau

zurückgekehrt, als ein Brief an den Rektor eintraf.

Darin stand folgendes: „Am Tag nach der Gerichts-

verhandlung versammelten sich in der Schule deren

Direktor Zakirow, Partorg (Parteiorganisator) Kas-

hapow und Zawuch (Rektorin des Lehrerkollegiums)

Frau Andreewshaia. Die Lehrerin Frau Aldarkina

wurde vorgeladen. Es ist schwierig, die zweistündige

Konversation der vier Personen — wobei drei gegen

eine waren — kurz und klar wiederzugeben. An-

6_7

scheinend hatte die Lehrerin Aldarkina die ganze

Lehrerschaft betrogen und all die guten Dinge, die

die Schule dank der Initiative des Direktors erreicht

hatte, zerstört (so wurde behauptet). Aldarkina habe

nicht mit den Mullins gearbeitet! Warum hat sie sie

nicht umerzogen, um den Bruch in der Familie zu

vermeiden? Jetzt mußte die Leitung der Schule die

Schuld übernehmen... Aldarkina zog ihnen Schwie-

rigkeiten zu, indem sie die Presse avisierte. Als ob

die Angelegenheit ohne Einmischung der Redaktion

nicht bekannt geworden wäre ..."

Ich versuchte herauszufinden, wie gut Zakirow

und Kashapow das Schicksal von Dusia Mullin

„untersuchten".

„Wann wurde Ihnen bekannt, daß die Mullins

ihre Tochter unterdrückten?" fragte ich den Direk-

tor.

„Nachdem das Mädchen sein Heim verlassen

hatte/'

„Gibt es andere Gläubige in der Schule?"

„Ich weiß es nicht. Es gibt einige hundert Schüler

in der Schule. Man kann sie nicht alle beobachten..."

Viele Leute sind in das Schicksal Dusias ver-

wickelt: der Chef des Bezirks, Sadreew, der Direktor

des Internates, Popowa, Angestellte des Gerichtes

und des Anwaltsbüros — sie alle dachten an Dusia.

Aber der Direktor dachte zuallererst an sich selbst.

Als das Mädchen sein Heim verließ, rief er die Eltern

in sein Büro und versuchte Mullin in einer langen

Besprechung zu überreden, das Versprechen abzu-

geben, daß er seine Tochter nicht mehr verfolgen

wolle. (Die Verfolgung bestand darin, daß die

Kinder mit Beharrlichkeit gelehrt wurden, die Re-

ligion zu praktizieren. — R. W.) Und obwohl man

von Dusia, ihren Freunden und Nachbarn wußte,

68

daß ein solches „Versprechen" kein Gewicht hatte,

beharrte Zakirow darauf, es zu bekommen. Offen-

sichtlich könnte Dusia in einem solchen Fall nach

Hause geschickt und bei ihrer Familie gelassen wer-

den, und so würde natürlich in der Schule wieder

Friede einkehren. Dann würde sich auch niemand

erlauben, den Direktor für den Mangel an erziehe-

rischer und anti-religiöser Arbeit verantwortlich zu

machen. Nur Mullins Fanatismus vereitelte Zakirows

Bemühungen, die Angelegenheit ohne Gericht zu

„erledigen".

Das Gerichtsverfahren selbst brachte Zakirow ei-

gentlich nicht besonders aus der Fassung. Sobald

Dusia ins Internat eintrat, wurde sie nicht mehr als

Schülerin seiner Schule angesehen. Deshalb besuchte

sie der Direktor auch nicht, um mit ihr zu sprechen.

Er wohnte nur der letzten Gerichtsverhandlung bei.

Jene besondere Erwähnung seiner Schule beunru-

higte ihn am meisten. Zakirow und Kashapow ver-

stehen die Ehre der Lehrerschaft auf besondere Art.

Sie verwechseln Ehre mit persönlicher, privater Ruhe,

und das ist ihre einzige Sorge. Jetzt haben sie Grund

genug, besorgt zu sein.

Gemeinde Bugulma

Autonome Tatarische S.S.R.

6g

1962

2 Eine Sekte von Fanatikern wurde

bloßgestellt

Quelle: Komsomolskaja Prawda, 21. Juni 1962

Aus dem Gerichtssaal:

Charkow, 20. Juni (T.A.S.S.). Das Distriktgericht

von Charkow behandelte den Kriminalfall der an-

geklagten Leiter und aktiven Mitglieder der reli-

giösen Sekte der Piatidesiatniki (Pfingstgläubige),

die illegal in Charkow existierte. (Da die Pfingst-

gemeinde in der Sowjetunion eine verbotene Reli-

gionsgruppe ist, werden oft auch anderen Richtungen

angehörende Christen unter der gleichen Anklage

verhört. — R. W.)

Auf der Anklagebank saßen: der Leiter der Sekte,

N. M. Kozelko, welcher vor einigen Jahren aus dem

Gefängnis zurückgekehrt war, nachdem er seine

Strafe für ein schweres Vergehen abgesessen hatte,

die Prediger G. V. Zinchenko, N. T. Rubashka, I. P.

Garkavii, F. M. Chubenko und M. T. Durtan.

Während der Voruntersuchung und während der

Gerichtsverhandlung wurde bewiesen, daß die Tätig-

keit dieser religiösen Sekte der Gesundheit der Bür-

ger schadet, ihre Bürgerrechte verletze und sie

zwang, ihre sozialen Verpflichtungen nicht zu er-

füllen.

Während der Gerichtsverhandlung wurde z.B.

bekannt, daß I. Zinchenko, A. Rubleva, A. Pavlenko

und S. Rzhevskaia Opfer der Sektierer geworden

waren.

Die Zeugen — Lehrer der Schule Nr. 39 in Char-

kow, welche von den Kindern des angeklagten

Rubashka besucht wird — gaben dem Gericht ein

Bild von den schädlichen Einflüssen der Sektierer auf

die Kinder. Die Eltern lehrten die Kinder, sich von

allem Weltlichen fernzuhalten, von unserer hervor-

ragenden Arbeit, und bereiteten die Jungen auf das

sogenannte „Leben nach dem Tode" vor.

Das Gericht hat den Heuchlern die Maske abgeris-

sen. Unter den schlagenden Beweisen mußten sogar

die eifrigsten Führer der Sekte zugeben, daß sie zu

Recht verhört wurden.

Das Gericht verurteilte N. M. Kozelko zu fünf

Jahren Gefängnis mit Beschlagnahme seines Besitzes

und nach Verbüßung dieser Strafe zur Deportation

nach weit entfernten Orten der Sowjetunion für wei-

tere fünf Jahre. N. T. Rubashka und I. P. Garkavii

wurden beide zu je drei Jahren Gefängnis verurteilt,

G. V. Zinchenko und M. T. Durtan zu je eineinhalb

Jahren Gefängnis. F. M. Chubenko, der die Schäd-

lichkeit seiner Predigertätigkeit zugab und erklärte,

daß er aus der Sekte austreten werde, wurde zu be-

dingter Strafe verurteilt, mit einer Bewährungsfrist

von drei Jahren, und dann aus der Haft entlassen.

L. Strizhovskii

Sonderkorrespondent

3 Die Schüchternheit der Macht

Quelle: Iswestija, 28. Juni 1962

Das Folgende ereignete sich im Dorf Nowoiu-

rewskoe, in der Region Tambow. Ein großer, kräf-

tiger junger Mann näherte sich einem kleinen Kna-

ben, ergriff ihn beim Kragen und schleuderte ihn

einige Meter weg. Der Lehrer kam entrüstet näher.

Der Rohling antwortete:

„Ihr Flegel stand mir im Weg/"

Der Lehrer ging zum Chef der Regionaleinheit

der Miliz, N. Rozhnow.

„Faßt den Rohling!''

„Sofort, wir wollen ihm einen Denkzettel geben",

antwortete der Chef der Miliz finster. „Wer war

es, fragten Sie, der den Knaben mißhandelte? Oh,

Turkowskii. Nun... diese Sache ist kompliziert..."

Mädchen und Knaben spielten Volleyball. (Wäh-

rend der Gottesdienste werden die Kirchhöfe für

solche Spiele benützt, um die Andacht zu stören.

— R. W.) Plötzlich erschien der gleiche kräftige

Junge auf dem Spielplatz.

„Beendet das Spiel,sucht euch einen andern Platz!"

„Aber der Spielplatz war immer hier. Wir stören

niemand/'

„Wirklich? Ihr wollt nicht freiwillig gehen?" Mit

heller Stimme rief der Junge: „He, Orthodoxe,

kommt und räumt den Platz!"

In diesem Moment kamen einige Männer daher-

gerannt, gruben die Pfosten aus und rissen das

Netz herunter. Die Kinder gingen traurig zum An-

klagevertreter und beklagten sich.

N. Bokarew, dem das Regionale Anklägeramt

untersteht, war auch entrüstet.

72

„Dies ist nicht ein harmloser Fall. Er sollte mit

Gefängnis bestraft werden... Erzählt mir von ihm!

Wie heißt er?"

„Turkowskü", antworteten die Kinder.

„Turkowskii?" Die Erregung des Anklagevertre-

ters kühlte sich schnell ab. „Das ist eine andere Ge-

schichte ..."

Etwas später zog Turkowskii einem druzhinnik

(freiwilliger Zivilpolizist), Viktor Likhachew, die

Armbinde aus und zerriß seine Jacke.

„Warum brachten Sie den Rohling nicht zur Ver-

nunft? Keinen Mut?" erkundigten wir uns.

„Nun, ich hätte es tun können ... Aber es ist ver-

boten . . . Ich könnte selbst inhaftiert werden.

Schließlich weiß Genosse Iartsew selbst von diesem

Rohling, aber er unternimmt nichts gegen ihn..."

Es stimmt, daß der Vorsitzende des Regionalen

Exekutiv-Komitees von Staroiurewskoe, V. Iartsew,

über alles gut informiert ist. Aber auch er, wenn er

den Namen Turkowskii hört, wird verlegen:

„Sehen Sie ..."

Das ganze Geheimnis scheint in der Tatsache zu

liegen, daß Turkowskii der Gemeindepfarrer ist.

Diese Tatsache bereitet den Verantwortlichen des

Ortes recht arge Sorgen. Wäre es ein gewöhnlicher

Sowjetbürger, ein Traktorlenker, ein Schlosser, ein

Arzt oder ein Agronom, der diese Ausschreitungen

verschuldet hätte, wäre er auf der Stelle zur Ver-

nunft gebracht worden. Aber wie soll man gegen

einen gewalttätigen Pfarrer vorgehen?

Wir sprachen mit vielen Vorstehern des Sowjets

(Rates) von Nowoiurewskoe und derStaroiurewskoe-

Region, mit druzhinniki, Propagandisten und Arbei-

tern an der Kulturfront. Und wir führten sonder-

bare Gespräche.

73

Sie waren sonderbar, weil sich genaugenommen

keiner von ihnen mit der Frage befaßte, wie dem

Einfluß der Kirchenleute und Sektierer zu begegnen

sei. Es lag ihnen vielmehr daran, ihre eigene Ruhe

zu gewährleisten. Natürlich können unsere Ge-

sprächspartner eine Berichtigung dieser Darlegung

einsenden: „Wir sagten nie so etwas/' Wenn dem

so wäre, wie sollten wir den Fall des Volleyball-

Spielplatzes beurteilen? Dieser Spielplatz liegt nicht

weit von der Kirche entfernt, aber nicht auf deren

Grundstück. Statt diesen aggressiven Pfarrer zu zü-

geln, diskutierten sie in der Region endlos über die

Frage, ob der Spielplatz genügend weit weg oder zu

nahe bei der Kirche gebaut worden sei.

Wir übertreiben nicht. Das Kulturhaus des Dorfes

befindet sich auch nahe bei der Kirche. Und der

Pfarrer verbot das Rundfunkhören und Schall-

plattenspielen im Klub. Die Schule ist auch nicht

weit entfernt. Der Pfarrer verlangt kategorisch, daß

keine Turnübungen im Freien, außerhalb der Schule,

stattfinden (da dies auch vor der Kirche wäre). Ein

weiterer Punkt von Turkowskiis Ultimatum: mit der

anti-religiösen Propaganda im Dorf aufhören!

In unseren Gesprächen hören wir wiederholt die

Ausrede: Natürlich haben wir genügend Macht, aber

würden wir nicht die Gefühle der Gläubigen ver-

letzen?

Dürfen wir vielleicht fragen: Seit wann sind

Volleyballspiel, Tanzmusik oder Turnen für die

Gläubigen verletzend? (Wenn sich jemand verletzt

fühlt, ist es seine eigene Sache.)

Kann ein Pionier dafür geschlagen werden, daß

er seinen Freund vom Kirchbesuch abhält? Wer gab

die Erlaubnis, den druzhinnik anzugreifen, der nur

seine Pflichten erfüllte? Kurz, wir wollen die Frage

74

so stellen: Wie steht es denn mit den Gefühlen der

Ungläubigen, können sie verletzt werden?

Der Anklagevertreter, Genosse Bokarew, stimmt

grundsätzlich allen unseren Feststellungen zu.

„Aber trotzdem sollten wir den Pfarrer nicht an-

tasten. Die Unannehmlichkeiten, die folgen könn-

ten, wären zu groß ..."

„Welche, welche?" Der Gefragte macht eine Hand-

bewegung mit undefinierbarer Bedeutung. „Warum

fragen Sie mich? Das Regionalkomitee und das

Regionale Exekutivkomitee wissen auch darum ..."

„Es besteht kein Zweifel darüber, daß Turkowskü

verhört wird", versichert uns der Vorsitzende des

Regionalen Exekutivkomitees.

Aber das ist nicht alles, was die Einwohner des

Dorfes Novoiurewskoe brauchen.

„Natürlich soll der Rohling vor Gericht gestellt

werden, wie er es verdient hat", sagen sie. „Aber

warum sollten wir etwas Nutzloses gegen etwas

ebenso Nutzloses auswechseln? Wir wollen nicht

einfach einen ,guten' Pfarrer. Wir wollen, daß die

Kirche geschlossen wird, weil sie ein Herd von Skan-

dalen und aktiver religiöser Propaganda außerhalb

ihrer Mauern geworden ist/"

Das ist das Gesuch jener fünftausend Einwohner

des Dorfes Nowoiurewskoe. (Die Zeitung spricht im

Namen der Bevölkerung, ohne daß jemals eine Ab-

stimmung stattgefunden hätte. — R. W.) Wie wir

sehen, ist dieses Gesuch nicht unbegründet. Aber

seine Ausführung erwies sich trotzdem als unmög-

lich. Eine Kirche darf nur auf Verlangen der Gläu-

bigen selbst geschlossen werden, und natürlich wird

dies kein Gläubiger verlangen.

Wir verstehen sehr gut, daß die Angelegenheit

nicht im Handumdrehen erledigt werden kann. Ge-

75

wiß, es gibt eine große Mehrheit von Ungläubigen

in jeder Ansiedlung. Aber es wäre nidit riditig, solch

heikle Probleme mechanisch zu lösen durch bloße

Abstimmung. Wir respektieren die Gewissensfrei-

heit jedes Bürgers, und es steht uns nicht zu, ihnen

das Ausüben ihrer Religion zu verbieten.

Die Kirche von Nowoiurewskoe jedoch wurde aus

einem Ort, wo diese religiösen Riten ausgeübt wer-

den, zu einem aktiven Propagandazentrum der Un-

wissenheit und zu einer Stätte, wo die Sowjetgesetze

mißachtet werden. Warum kann denn diese Kirche,

die offen unsere Gesetze übertritt, nicht geschlossen

werden, wie die Leute von Nowoiurewskoe es ver-

langen? Ja, schließt die Kirche und wechselt nicht

einfach den Pfarrer! Das wäre eine gerechte Lö-

sung.

Übrigens liegt der Kern der Sache nicht in dieser

besonderen Kirche und ihrem Pfarrer. Die ortsansäs-

sige Gesellschaft für die Verbreitung politischer und

wissenschaftlicher Kenntnisse zeigte uns ein um-

fassendes Programm für wissenschaftlich-atheisti-

sche Vorträge. Beim regionalen Departement für

kulturelle Angelegenheiten informierte man uns

über anti-religiöse Abendprogramme, Ausstellungen

etc. Das alles ist gut und recht, aber diese Vorträge

und Programme werden für überzeugte Atheisten

organisiert. Im großen und ganzen sind sie nicht

lehrhaft. Es ist kein Zufall, daß die Zahl der Sektierer

in der Region nicht abnimmt; ziemlich oft werden

junge Paare in der Kirche getraut, und eine junge

Mutter bringt ihren Säugling zur kirchlichen Tauf e...

Man sagte uns: „Gut, sie sprechen von einer mili-

tanten, offensiven anti-religiösen Propaganda. Aber

wie soll man vorgehen? Die Gläubigen können nicht

gewaltsam in die Klubs geschleppt werden/7

76

Aber könnte z. B. nicht ein „Angriff" gemacht

werden durch eine wirksame Bloßstellung der Le-

bensweise des Pfarrers von Nowoiurewskoe oder

der Skandale, die von den Kirchen kommen? Ist

es nicht erlaubt, über das alles an den Dorfzusam-

menkünften laut zu sprechen? Das kann man! Und

dann wird es von den teilnehmenden Gläubigen ge-

hört, und auch von jenen, die zögern. Aber jetzt, um

es offen herauszusagen, haben sogar Leute, die nicht

im entferntesten religiös sind, ein bitteres Lächeln:

„Was auch immer Pfarrer Nikolai will, das tut

er. Das ist Macht/' Man muß zugeben, daß solche

Feststellungen dem Erfolg der atheistischen Propa-

ganda nicht förderlich sind.

Vor nicht langer Zeit wurde einigen Fanatikern —

Sektierern von Staroiurewskoe, die elterliche Gewalt

entzogen. Sollten solche Vorkommnisse nicht weit-

hin zum Gesprächsthema werden, nicht nur über das

Wesen des religiösen Glaubens, aber auch über des-

sen Unmenschlichkeit und Grausamkeit? Ja, wenn

alles bekannt wird, würden wohl die Herzen von

vielen Gläubigen schaudern. Nun, die ansässigen

Atheisten benützen diese Möglichkeiten nicht.

Wir haben eine mächtige Waffe in unserem Kampf

gegen die religiösen Einflüsse und die Unwissenheit.

Auf unserer Seite steht die Wahrheit, die Wahrheit

über das Universum und die Gesetze, die es regieren.

Aber ich glaube, daß die Aufklärung allein nicht ge-

nügt. Wenn die Sektierer den Kinderseelen Scha-

den zufügen, und manchmal auch dem Körper der

Kinder, wenn sie Leute in Nervenheilanstalten trei-

ben — sollten sie mit der ganzen Schärfe des Ge-

setzes bestraft werden. Wenn der Pfarrer Ausschrei-

tungen begeht und die Kirche zu einem Nährboden

für Gesetzesübertretung und aktiver religiöser Pro-

77

paganda und Gesetzlosigkeit wird, sind wir nicht

nur berechtigt, sondern verpflichtet, drastische Maß-

nahmen zu ergreifen. Die sowjetischen Gesetze gel-

ten auch für einen Bürger im geistlichen Gewand.

Dorf Nowoiurewskoe

Tambov-Region

V. Komow, Iu. Feofanow,

Sonderkorrespondenten der Iswestija

4 Von Dunkelheit beherrscht

Quelle: Kazakhstanskaia Prawda (Kasakstán Wahr-

heit), 7. Januar 1.962

Baptisten ist der Name einer der reaktionärsten

religiösen Sekten. Sie versuchen, so viele Opfer als

möglich in ihre Netze zu fangen, die Menschen zu

verwirren und ihre Willenskraft zu untergraben. Die

Leiter der Sekte lehren ihre Herde: Besucht keine

Kinos oder Theater! Beteiligt euch nicht am Sport!

Singt nicht, außer fromme Lieder! Lest keine schöne

Literatur!

Die Leiter der baptistischen Sekte nehmen sich be-

sonders jener Menschen an, die sich in schwierigen

Situationen befinden, und auch unerfahrener Kna-

ben und Mädchen.

Wir müssen nicht weit nach einem Beispiel suchen.

Da ist z. B. Nadezhda Nikolenko — ein junger

Mensch ohne bestimmte Beschäftigung und ohne fe-

sten Aufenthaltsort. Ihre Aufgabe ist es, „Seelen"

für die Sekte zu werben. Sie gab vor, Krankenschwe-

ster zu sein, und besuchte dann ein Komsomol-Mit-

glied (Kommunistischer Jugend-Verband) in seiner

78

Wohnung. Sie versuchte, ihn zum Beitritt zur Sekte

zu bewegen. Doch diesmal irrte sich die Sektiererin

sehr. Als sie erkannte, daß sie bloßgestellt würde,

verschwand sie.

Da ist noch ein anderes auffallendes Ereignis, das

die ganze Gemeinde von Ush Tobe schockierte. Die

religiösen Fanatiker Anatolii undGennadii Pogodzew

schlugen ihren eigenen Bruder Walerii, Arbeiter bei

der Karatalskii Mezhkolkhostroi (inter-kollektive

landwirtschaftliche Verwaltung), auf bestialische

Weise. (Wahrscheinlich war er zum Spitzel für die

kommunistische Geheimpolizei geworden. — R. W.)

Es ist Sonntag ... Jedermann versucht, seinen Tag

auf vernünftige Art zu verbringen, mit Kinobesuch,

Besuch einer Bibliothek oder des Stadions, durch

Entspannung mit der Familie ... Aber was geschieht

dort drüben? Einige Menschen, die wie Diebe um-

herschauen, schleichen die Kirowstraße entlang dem

Haus Nr. 44 zu.

Wir sahen eine abscheuliche Szene, als wir das

Haus betraten. Über zwanzig betende Menschen

knieten am Boden und erhoben ihre Arme, indem

sie ohrenzerreißende Töne von sich gaben, rissen

an ihren Haaren und schlugen in wilder Ausschwei-

fung mit ihren Köpfen auf den Boden. Neben den

Erwachsenen waren auch Kinder anwesend. Ver-

ängstigt und gequält standen sie zusammen in einer

Ecke und weinten. Eines von ihnen war Zoia

Iusupowa. Sie war erst sechs Jahre alt. (Wenn die

nächsten Angehörigen im Gefängnis sind und ge-

foltert werden, kann das Gebet solche Formen an-

nehmen. — R. W.)

Wir sprachen mit einem der Hauptprediger der

Baptistensekte, Iwan Grechikhin.

„Wir erziehen unsere Kinder in der Furcht Got-

79

tes", sagte er. „Deshalb halten wir dreimal wöchent-

lich Gebetsgemeinschaft."

Man kann nicht sagen, daß die Leute in der Stadt

darüber nicht informiert sind. Aber das Karatalskii

Regional-Parteikomitee beschloß, dies als eine „Fa-

milienangelegenheit" zu betrachten, in die man sich

nicht einmischen sollte.

Da die Sektierer von Ush Tobe keiner Opposition

von Seiten der Kommunisten oder der Gemeinde be-

gegneten, ließen sie sich gehen.

Die Subbotniki (Adventisten), Piatidesiatniki

(Pfingstgläubigen), die Evangelischen und andere

werben nicht nur Erwachsene für ihre Sekten, son-

dern auch Kinder im Vorschulalter.

In der Stadt Ush Tobe wurden fünfzig „Agi-

tatorenhäuser" eingerichtet, die zu Zentren für die

individuelle Arbeit unter den Gläubigen hätten wer-

den sollen, für Sonntagsvorlesungen und Frage-Ant-

wort-Abende. Aber als sie eingerichtet waren, ver-

gaßen die Mitarbeiter des regionalen Parteikomitees

die notwendige Kontrolle der Arbeit der Propagan-

disten und Agitatoren und vernachlässigten diesen

wichtigen Sektor der ideologischen Tätigkeit.

In der Region von Karatalsk besteht ein Zweig

der Gesellschaft für die Verbreitung politischer und

wissenschaftlicher Kenntnisse. Die Mitglieder der

Gesellschaft hielten zwanzig Vorträge über athe-

istische Themen. Aber sie wurden alle vor Atheisten

gehalten. Zugegeben, einmal versuchten sie, die Gläu-

bigen zu versammeln, aber die Gespräche wurden

so wenig überzeugend und so unkompetent geführt,

daß viele der Versammelten nicht einmal wußten,

weshalb sie zusammengerufen worden waren.

Die Aktivisten treten nicht mit klaren und über-

zeugenden Gesprächen an die Bürger heran. Einige

80

Kommunisten geben nicht einmal ein gutes Er-

ziehungsbeispiel in ihrer eigenen Familie. Der Vater

des Kommunisten Peter Grechikhin, Sekretär des

Komsomol (Kommunistischer Jugendverband) des

Technischen Inspektionszentrums der Ush-Tobe-

Station, ist Vorsteher der Baptistengemeinde. Die

Frau von Peter ist auch eine Sektiererin. Es ist klar,

daß sich bei P. Grechikhin das Fehlen von Grund-

sätzen bemerkbar macht; er ist innerlich gespalten

und neigt zu Unwissertum und dunklen Machen-

schaften.

Unsere sowjetische Realität, unsere Ideen und un-

sere wissenschaftlichen Leistungen zerstreuen das

Dunkel des Aberglaubens. In immer wachsender

Zahl befreien sich gläubige Menschen von den

religiösen Ketten; viele Prediger verlassen ihre Sek-

te. Aber unsere Partei lehrt, daß wir auf dem Ge-

biet der anti-religiösen Propaganda die Dinge nicht

sich selbst überlassen sollen. Es ist nötig, daß man

den Gläubigen das Schlechte des religiösen Aber-

glaubens gründlich und nachhaltig erklärt und eine

aktive atheistische Propaganda treibt.

Der Kampf gegen die Erscheinungsformen der

Bourgeois-Ideologie und -Moral, den Aberglauben

und die Vorurteile bildet einen Bestandteil der Arbeit

auf dem Gebiet der kommunistischen Erziehung der

Arbeiter.

„Es ist nötig", heißt es im Programm der Kommu-

nistischen Partei der Sowjetunion, „systematisch

eine umfassende wissenschaftlich-atheistische Propa-

ganda zu treiben, die Widersprüche des religiösen

Glaubens geduldig zu erklären, der in der Ver-

gangenheit entstanden ist auf Grund der Herrschaft

der Naturkräfte über den Menschen und auf Grund

sozialer Unterdrückung, welche wiederum der Un-

6 Sowjetheilige g^

kenntnis der wesentlichen Ursachen von Erscheinun-

gen in Natur und Gesellschaft zuzuschreiben sind/'

Leider arbeiten die Parteiorganisationen der Kara-

talskii-Region noch nicht hinreichend an der Erfül-

lung dieser Aufgabe, wie es im Programm der Kom-

munistischen Partei der Sowjetunion verlangt wird.

In der wissenschaftlich-atheistischen Propaganda-

arbeit werden zu viele Fachausdrücke zugelassen,

und es wird zu wenig Einzelarbeit mit den Gläubigen

geleistet. Das ist der Grund, weshalb immer noch so

viele Leute in Ush Tobe blindlings im Dunkel des

Aberglaubens gehen.

Ush Tobe

Region von Alma Ata

N. Shakhow,

unser Sonderkorrespondent

5 Die „Quäker" zittern aus Angst vor

der Verantwortung

Quelle: Komsomolskaja Prawda, 5. Juli 1962

Aus dem Gerichtssaal:

Es sitzen vier von ihnen mit verdrießlichen Ge-

sichtern auf der Anklagebank. Vier Leiter der

Piatidesiatniki (Pfmgstler), eine der reaktionär-

sten und fanatischsten Sekten. Sie lebten in Kras-

nodon. Während der Besetzung marschierte Cher-

netskii plötzlich öffentlich in einer Nazi-Uniform

durch die Straßen. (Ich freue mich über einen be-

kehrten Nazi. Seine früheren Sünden können ihm

nicht mehr vorgehalten werden. — R. W.) Ja, es

82

waren die gleichen Straßen, auf denen junge Wachen

im geheimen Plakatsäulen beklebten und ihre Po-

sten einnahmen.

Die Vergangenheit der andern — Mazhnikow, Ko-

lesnichenko und Kazimirow — war nicht viel besser.

Nachdem sie milde Strafen verbüßt hatten, bestand

für sie immer noch die Gelegenheit, auf den rech-

ten Pfad einzubiegen. Statt dessen organisierten jene

Banditen und Dunkelmänner eine stinkende Unter-

grundbewegung. Nun waren sie in der freien und

glücklichen Stadt Krasnodon gezwungen, sich vor

der Umwelt zu verstecken. Die „Geschwister in Chri-

sto" trafen sich während dunkler Nächte. Es began-

nen anstrengende Gebetsübungen, die sich in Ra-

serei, Zittern und hysterische Anfälle verwandelten.

Alles das brauchen die Halunken, um ihre „Ge-

schwister" zu ängstigen und sie blindlings ihrem

Willen unterwürfig zu machen.

Die Elektroinspektorin Sofia Trofimowna Breewa

erzählte dem Gericht die schockierende Familien-

tragödie.

„Wir hatten ein schönes Familienverhältnis. Meine

Tochter wuchs heran. Mein Gatte, Nikolai Bielitskii,

arbeitete als Maschinist und besaß einen guten Ruf.

Aber er wurde ein Pfingstler. Er begann Ge-

betskreise zu besuchen und verbrachte Tage und

Nächte dort. Als seine Mitarbeiter davon hörten und

ihm vorschlugen, sich von den Sektierern zu tren-

nen, entschloß er sich, seiner Fabrik die Kündigung

einzureichen... Während eineinhalb Jahren arbei-

tete Nikolai nicht. Er wurde zu einem Nichtstuer, der

von der Wohltätigkeit der Sektierer lebte. (Er mußte

ein vollamtlicher Mitarbeiter der Untergnindkirche

geworden sein. — R. W.) Eines Tages entschloß ich

mich, meinen Mann in seinem ,Eifer' zu beobach-

ten. Vor meinen Augen wurde ein gesunder Mann,

den ich liebte, zu einer haltlosen Kreatur, einem

Wahnsinnigen. Tränen rollten über sein Gesicht, und

sein Mund schäumte. Ich zittere noch jetzt vor Wi-

derwillen. Nein, es war unmöglich, diesen Men-

schen weiterhin zu lieben. Nach langen Auseinander-

setzungen und Oberredungsversuchen trennten wir

uns. Bitte strafen Sie jene, die unser Glück und un-

sere Familie zerstört haben, mit der ganzen Schärfe

des sowjetischen Gesetzes/7

Noch andere Opfer gehen auf das Konto der

Sekte. Ihre ganze Aktivität hatte geradezu anti-

sozialen Charakter. Die Pfingstgläubigen im schönen

Krasnodon hassen alles: die Fabriken, Schulen, Bi-

bliotheken und Kinos.

„Ich wurde in die Sekte geschleppt", sagte die

19jährige Zotkina aus, „aber ich erkannte bald, wo-

hin mich die Pfingstler zogen. Meine Freunde,

die mir die Augen öffneten, halfen mir. Ich bin ihnen

dankbar. Ich begann das Beten zu hassen und die

Menschen, die mich lebendig begraben wollten/'

Am eindrücklichsten war es aber wohl, als Polina

Dmitriewna Lopukhova, die Mutter des ermordeten

jungen Wachsoldaten, Lehrerin an der Gorkii-Schule,

vor Gericht auftrat. Seit einiger Zeit hatte sie einen

mutigen Kampf um den Sohn der Sektierer, Sascha

Plotnikow, geführt.

„Wir lassen die Fanatiker nicht das Leben unserer

Kinder zerstören", sagte Polina Dmitriewna zum

Abschluß.

Drei Tage lang beriet sich das Volksgericht der

Krasnodon-Region im „Jung-Wacht"-Kulturzen-

trum. Drei Tage lang erlebten Hunderte von Men-

schen die Bloßstellung der kriminellen Tätigkeit der

Pfingstler. Die Fanatiker bekamen ihren gerech-

84

ten Lohn dafür, daß sie sowjetische Menschen ihrer

Freude an schöpferischer Arbeit beraubt und ihre

menschliche Würde verletzt hatten...

Das Gericht verurteilte die Vorsteher der Sekte der

Pfingstler, Kolesnichenko und Kasimirow, zu fünf

Jahren Gefängnis mit anschließender Deportation

für die gleiche Dauer. Chernetskii und Mahnikow

wurden auch zu Gefängnisstrafen verurteilt.

Lugansk

L. Alekseewa

Is. Svintitskii

6 Hinter geschlossenen Fensterläden

Quelle: Ogoniok (Kleine Flamme), 13. März 1962

„Nun, Jascha, sag deine Hausaufgabe auf", befahl

die „Lehrerin".

„... ich erwarte die Auferstehung der Toten",

sagte der schlanke neunjährige Knabe schnell.

„Ein braver Junge ... Und jetzt erkläre uns, wann

sich das alles ereignen wird."

Es zeigte sich Angst in den blauen Augen des

Knaben. Ist es wirklich möglich, daß seine Groß-

mutter aus dem Grab kommen und mit ihren knöch-

rigen Fingern wieder nach seinen Ohren greifen

wird?

„Die Auferstehung der Toten wird kommen",

sagt die Lehrerin' leise vor, bei der Wiederkunft

Christi. Und jetzt, Kinder, laßt es uns zusammen

wiederholen."

Drei Dutzend Stimmen schließen sich im Chor an.

Draußen, jenseits der Mauern dieses Hauses, in

welchem Gottes Gesetze gelehrt werden, spielt sich

an diesem Sonntag ein normales Leben ab.

Junge Leute drängen sich beim Zeitungsstand, der

Komsomolets Kubani verkauft. Im Kino „Oktjabr"

(Oktober), das bis auf den letzten Platz besetzt ist,

wird der Film „Der erste Flug zu den Sternen" ge-

zeigt. Die riesige Halle der Pioniere wird seit mor-

gens früh von den jungen Ackerbauern belegt.

Aber weder das regionale noch das Provinz-Komi-

tee für Volkserziehung, deren Aufgabe es ist, die

Volkserziehung zu kennen, zu leiten und zu beauf-

sichtigen, weiß von der Existenz der oben erwähnten

„Schule" mitten im Zentrum der Krasnodar-Provinz,

in der Stadt Krasnodar selbst.

Es ereignen sich merkwürdige Dinge mit den

Schülern der Sonntagsschule, die während der übri-

gen Woche Schüler der regulären Volksschule sind.

Zum Beispiel in der Schule Nr. 41, in der zweiten

Klasse „C", wird eine Singstunde abgehalten.

„Kleiner Adler, kleiner Adler, flieg höher als die

Sonne", so singen alle Schüler mit heller Stimme.

Nur der schmächtige neunjährige Knabe singt nicht.

Er sitzt dort, den Kopf gesenkt, und bedeckt mit sei-

ner kleinen Hand traurig den Mund.

„Verboten, verboten", antwortet Jascha Stepa-

niuga auf alle Versuche der Lehrerin, ihn zum Sin-

gen zu bringen, und weint dabei bitterlich,

Jaschas Schwester Liuda ist das einzige Mädchen

der sechsten Klasse, das den Pionieren nicht beitrat.

(Die kommunistische Kinderorganisation. — R. W.)

In der Schule Nr. 23 ist ein zwölfjähriges Mäd-

chen, Vali Andreeva. Vor kurzem zog sie ihren Pio-

nierschal aus: „Ich glaube an Gott, und Gott heißt

das nicht gut."

Viktor Bogomaz beendet bald die zehnte Schul-

86

klasse. Obwohl er nicht dagegen ist, Anschauungs-

material für die Schule zu zeichnen, betrachtet er

die Bibel als das beste Anschauungsmaterial...

In der Schule Nr. 39 ... Diese traurige Liste

könnte weitergeführt werden. Wir hatten richtig

gezählt: ungefähr dreißig Schüler der „Sonntags-

schule". Aber selbst wenn sie vom Fenster des Komi-

tees für Volkserziehung aus nicht jeden einzelnen

Schüler sehen können, so ist es unmöglich, Schüler

wie Jascha Stepaniuga in der Schule zu übersehen.

Und doch — ich gebe wieder, was mir die Führerin

der Pioniermädchen der Schule Nr. 23, Tamara Kar-

penko, aufgeregt erzählte. Ihre Pioniere arbeiten

sehr aktiv. Auf ihrer Regionalkarte hat es allerlei

konventionelle Zeichen: eine Axt, ein Buch, eine

Puppe ... Im Haus, das mit einer Axt bezeichnet

ist, mußte Holz gehackt werden, da die Bewohnerin

invalid ist; alten Leuten wird aus Büchern vor-

gelesen; das kleine Mädchen, das von seiner Mutter

allein gelassen wird, trösten sie mit Puppen. All das

sind gute Taten. Aber weder Tamara Karpenko noch

der Oberlehrer Postnow, noch die Lektorin, Frau Lu-

gowaia, die besondere Kurse für anti-religiöse Arbeit

absolviert hat, können mir sagen, auf welche Art sie

ihre Schüler aus dem religiösen Sumpf herausziehen...

Die Sektierer andererseits — nun, sie arbeiten

aktiv und halten fest zu „ihren" Schülern. Natürlich

ist es nicht leicht, Leute zum Studieren biblischer

Legenden zu bringen zu einer Zeit, da Gagarin im

Weltraum kreist. Nicht jedermann ist bereit anzu-

beißen, nicht einmal den Bissen in Form von Suppe,

die großmütig in den Gebetsversammlungen offe-

riert wird. Die ersten, die mitmachen, sind meistens

die Kinder der Sektierer, die dem Willen der Eltern

nachgeben. Es ist erschreckend zu denken, in wessen

schmutzigen Klauen das Schicksal solcher „Schüler"

liegt: die „Schule" wurde auf Initiative der verkalk-

ten Sektierer Dubowtschenko und Kirillow errichtet,

die früher wegen antisowjetischer Tätigkeit verur-

teilt worden waren, und von Kobzar, der seine Zeit

wegen Raubes abgesessen hatte. (Ich danke Gott

für diesen bekehrten Dieb. — R. W.)

Wie sieht die Zukunft für Jascha Stepaniuga aus?

Wird er auch „Lehrer" werden wie Eudokiia Brydnia

und in der Sonntagsschule den Kindern Gebete

lehren? . . .

Als sie in der Kammgarnfabrik von den dunklen

Machenschaften der Eudoküa hörten, wurden die

Arbeiter böse. Sie wurde aufgefordert, ihre nieder-

trächtige Beschäftigung aufzugeben.

„Für den Augenblick werde ich es aufgeben", wil-

ligte sie verdrießlich ein, „aber in der Zukunft werde

ich tun, was mir mein Gewissen sagt/'

Dieses Gewissen, geführt durch die erfahrene

Hand von Leuten wie Dubowtschenko und Kobzar,

schlug ihr andere Wege sektiererischer Propaganda

vor: Häuser zu besuchen und kindische Köpfe mit

religiösem Quatsch zu füllen.

Als ich bei der Fabrik anfragte, in welcher Brigade

Eudokiia Brydnia arbeite, nannte man mir zuerst

eine, dann eine andere Nummer.

„Sie bleibt nicht lange bei einer Gruppe", erklärte

die Parteiorganisatorin Jakubowa. „Obwohl sie keine

schlechte Arbeiterin ist, versucht jede Gruppe, sie

loszuwerden. Sie streben schließlich alle danach, die

Auszeichnung kommunistische Brigade' zu bekom-

men. Nun, kann ein Mitglied einer solchen Gruppe

Stoff für Gott weben?"

Die Arbeitsschicht ging zu Ende. Die Menge

drängte sich dem Ausgang zu. Die Leute führten leb-

88

hafte Gespräche. In der Ferne, getrennt von den

andern, nicht einmal zur Seite schauend, ging schnell

eine einsame Gestalt durch den Kot. Das war Bryd-

nia . . .

Es ist euer Fehler, eure Nachlässigkeit, Genossen

der „Kamwolnii//-Werke, daß Eudokiia mit nur 22

Jahren abtrünnig wurde.

Erinnert ihr euch noch, wie sie als kleines Mäd-

chen in die Schule eintrat? Sie machte Fortschritte

wie die andern und trat sogar dem Komsomol bei

wie die andern. Dann begannen Gespräche wie die

folgenden:

„Ich werde nur den Mann heiraten, den der Kir-

chenälteste für mich wählt."

„Aber du bist so hübsch, und der Bräutigam schielt

vielleicht oder hat Sommersprossen oder Pocken-

narben im Gesicht", neckten sie die Freundinnen.

„Aber das wäre offensichtlich Gottes Wille/'

Die Leute lachten nur und schüttelten die Köpfe:

welch eigenartige Ideen dieses Mädchen hat . . .

Ja, jetzt ist alles schon zu weit entwickelt, und es

wird viel schwieriger sein, Brydnia zum rechten Weg

zurückzubringen.

Nun zu Arkhip Lazarew . . . Bei unserem Näher-

kommen bellte der Hund wie verrückt; Fremde nä-

herten sich. Der Besitzer des Hauses begegnete uns

mit Mißtrauen. Zögernd hieß er uns hereinkommen.

Das Haus war in zwei Teile geteilt. In dem

einen war eine Art Privatkirche erstellt worden: eine

Wand, an der Ikonen hängen, brennende Altar-

lampen, Abendmahlsbrot und eine selbstgemachte

Miniatur „Gottesgrab". Eine Ikone der Muttergottes

nahm den Hauptplatz ein...

Genosse Kurgan, der Sekretär des Regionalkomi-

tees der Kommunistischen Partei, versichert mir: „Im

89

allgemeinen ließen wir während des vergangenen

Jahres 2106 Vorträge halten, und dabei waren doch

nur 2000 geplant! Davon waren 65 anti-religiös/'

Es scheint, daß die Führer der Spokoinenskii Re-

gion zufrieden sind. Aber nehmen Leute wie die El-

tern von Arkhip Lazarew oder Bondarenko oder

Malashein oder andere Mitglieder der Sekte an sol-

chen Vorträgen teil? Sie, Genosse Kurgan, sagen,

„daß es in Wirklichkeit keine Sekte gebe, nur einige

alte Leute, die still beten". Wirklich still? Und wissen

Sie um die Propaganda und Wühlarbeit, die diese

„stillen" Leute betreiben? Wie sie anti-sowjetische

Literatur verbreiten? Wie sie unter Drohungen ver-

langten, daß die hier ansäßige Frau L. ihre Tochter

Raia Gott opfere? Es ist wahr, die Tochter von Frau

L. ist nicht mehr in Gefahr. Aber Sie, Genossen,

haben ihr nicht geholfen: Raia ging weg oder besser

floh aus der Siedlung und wohnt jetzt in der Stadt.

Jetzt ist endlich ein Strafprozeß gegen die La-

zarews im Gange ...

Was soll man tun, wenn die Dunkelmänner

menschliches Leben ruinieren, das „von Gott ge-

geben" ist?...

In Armawira bekam ich die Antwort auf meine

Frage. Zwei Schwestern wurden vom dortigen Kin-

derheim aufgenommen: Nina und Luda Berdarew.

Sie wurden ihrer Mutter weggenommen auf Grund

eines Gerichtsentscheides: die fanatische Frau hatte

ihren Kindern verboten, zur Schule zu gehen.

(Ein verständlicher Entschluß, wenn das Hauptziel

der Schule die atheistische Parteischulung ist. — R.

W.) Vergeblich versuchten der Schulvorsteher und

die Lehrer, der Sektiererin ihre Pflichten verständ-

lich zu machen. Dann wandte sich der Gemeinderat

von Hin an das Gericht. Dieses zog den Schluß, die

Angeklagte brauche ihre Gewalt zum Nachteil der

Kinder. Daraufhin wurden ihr die elterlichen Rechte

entzogen.

Die beiden Schwestern kamen ins Kinderheim

ohne ein Lächeln auf ihren gespannten Gesichtern.

Sie beteten, machten das Kreuzzeichen und flüster-

ten. Die Mädchen wurden nicht durch besondere Ge-

spräche oder Ausfragen belästigt. Das Leben im

Kinderheim nahm seinen normalen Lauf. Die Kin-

der lernten, arbeiteten in Werkstätten, machten Aus-

flüge, sahen fern und nahmen an Pioniertreffen teil.

Das Haus an der Lermontowskaia-Straße wurde von

alten, bärtigen Verwaltern und von jungen Mädchen

der Geleisefabrik besucht. Jetzt geht Nina zum ersten-

mal in ihrem Leben ins Kino und bedeckt ihre Augen

nicht, sondern sieht „Der Betrogene". Dann sagt sie

zu ihrem Lehrer: „Es hat mir sehr gut gefallen/'

Ich bemerkte, wie froh Nina jetzt ist, wie eifrig

sie liest und wie gerne sie lernt. Luda hat sich noch

nicht ganz erholt, aber sie wird bestimmt wie ihre

Schwester werden. Und wieder dachte ich an den

kleinen Jascha Stepaniuga. Ich besuchte ihn zu Hause.

Am Gartentor war ein Schild angebracht: „Bissiger

Hund im Hof/7 Ich hoffe, die Leser werden mir den

Vergleich entschuldigen: Jaschas Mutter schien mir

bissiger. Lidia Iwanowna griff mich sofort an:

„Warum ich sie nicht ins Kino gehen lasse? Weil

es ein teuflisches Vergnügen ist" . . . (Fast alle

Filme in der Sowjetunion sind Filme mit kommu-

nistischer Propaganda. — R. W.) „Mein Gatte und

ich sind gläubige Menschen, deshalb werden unsere

Kinder den Pionierschal nicht tragen..."

Die Eheleute Stepaniuga sind eifrige Sektierer. Sie

haben sieben Kinder — sieben kleine Sowjetbürger,

die gezwungen sind, hinter gut verschlossenen Fen-

sterläden zu leben, die sie von der Außenwelt ab-

schließen. Der schlechte Wille der bildungsfeind-

lichen Eltern kann den Kindern sogar das Recht zu

lernen nehmen, das in unserem Land für alle Kin-

der obligatorisch ist. Wäre es nicht besser für Kin-

der wie die der Stepaniugas, in einem großen Haus

mit weiten Fenstern zu wohnen, durch die man die

Sonne, den Himmel und das grüne Gras sehen kann,

vielleicht ein Haus wie das, in dem Nina und Luda

jetzt wohnen? (Das ist ein atheistisches Waisenhaus,

in welches sie gewaltsam verbracht wurden — R. W.)

Alla Trubnikowa

Sonderkorrespondent von Ogoniok

7 Schluß mit den Dunkelmännern

Quelle: Kazakhstanskaja Prawda, 31. Januar 1Ç62

Aus dem Gerichtssaal:

Den Kameraleuten des Fernsehstudios von Kara-

ganda gelang es, einige ungewöhnliche Szenen zu

fotografieren: In einem kleinen Zimmer knien Men-

schen und stoßen mit singender Stimme unverständ-

liche Bittgebete aus. Bald geraten sie in Ekstase, be-

ginnen immer schneller zu zittern, bis endlich einige

ohnmächtig werden. Das sind die Gebetsübungen

der „Christen des evangelischen Glaubens".

Während der letzten Jahre breitete sich diese ille-

gale Sekte in Karaganda aus und brachte etwa zwei-

hundert Menschen unter ihren Einfluß. Die Sektierer

begannen sich in das Familienleben arbeitender Men-

schen einzumischen und warben neue Mitglieder,

wo immer es möglich war.

Die Krankheit breitete sich aus. Exekutivkomitees

von Regionalräten, die Arbeitervertreter und andere

Sozialorganisationen erhielten Dutzende von Ge-

suchen von Bürgern, man möge sie vor den Über-

griffen der Sektierer beschützen und die Tätigkeit

der Dunkelmänner zu unterbinden. Als Resultat ist

ein Strafprozeß gegen die Leiter der Sekte ange-

strengt worden.

Während fünf Tagen wurde im Karaganda-Kul-

turpalast der Grubenarbeiter ein Schauprozeß gegen

die „Pastoren", die Menschenseelenjäger, durchge-

führt. Er erweckte großes Interesse bei den Arbeitern

der Stadt.

Wer sind diese Sektenführer, die so geschickt

sind im Überfallen von Menschenseelen? Da ist ein-

mal der „Älteste" der Gemeinde, Afanazii Drobkow,

ein hagerer Mann mit schmalem Jesuitenmund, scharf

geschnittener Nase und öliger Stimme. Er hat eine

besondere höhere Schulbildung. Er war früher Leh-

rer, unterrichtete während des Krieges Physik und

Mathematik und wurde als Kriegsgefangener vom

deutschen Geheimdienst angeworben. „Für seinen

Eifer" wurde ihm in der Hitlerarmee der Grad eines

Obergefreiten und eine Bronzemedaille verliehen.

Für diesen Verrat wurde er zu zehn Jahren Zucht-

haus verurteilt. Nachdem er seine Strafe verbüßt

hatte, ließ er sich in Karaganda nieder und begann

die Sekte zu organisieren, in der er den Leiterposten

einnahm. (Ich freue mich, wenn ein Landesverräter

sich bekehrt. — R. W.)

Und hier ist Geronim Domanskii, eine finstere

Fanatikergestalt, Verfasser von zahlreichen Psalmen

und Predigten, die durch seinen Haß gegen die

sowjetischen Menschen gekennzeichnet sind. Vor

einiger Zeit wurde er verurteilt wegen anti-sowje-

93

tischer Tätigkeit. (Was in der sowjetischen Sprache

religiöse Tätigkeit bedeutet. — R. W.) Er verbüßte

seine Zeit und kam nach Karaganda, wo er Diakon

der Gemeinde wurde. •

Sich windend und den Dummen spielend, macht

der dritte Angeklagte, „Regent" Fedor Borowikow,

seine Aussage. Vor zwölf Jahren wurde er verurteilt;

dann kam er nach Karaganda und wurde aktives

Mitglied der Sekte.

Diese Gemeindeleiter unterwarfen die ganze Sekte

ihrem Willen, indem sie die Gläubigen geschickt

lenkten. Sie lehrten, daß „Gott den ersten Platz in

unseren Gedanken, Gefühlen und Taten einnehmen

sollte". Sie versuchten die Gläubigen zu überzeugen,

daß alles außerhalb ihrer Gemeinde „sündhaft" sei.

Man sollte, so betonten sie, sich von aller weltlichen

Eitelkeit fernhalten. Das Erdenleben sei nur eine vor-

läufige Existenz, das wahre Leben komme erst nach

dem Tode, im Himmel.

Bei den Sektierern ist alles darauf ausgerichtet,

den Glauben an die eigenen Kräfte im Menschen

zu zerstören, den Menschen zu einer pessimistischen

Auffassung der Realität zu führen und ihn schließ-

lich in einen willensschwachen Sklaven zu verwan-

deln.

Gegenüber allen sowjetischen Angelegenheiten

nahm die Sekte eine eindeutig feindliche Stellung

ein. Es versteht sich, daß die Einwohner von Kara-

ganda nicht geneigt waren, die Tatsache zu dulden,

daß die Sektenführer die Gläubigen zum Haß gegen

das sowjetische System erziehen und die Religion

den großen Ideen unserer Gesellschaft voranstellen.

Zweiunddreißig Zeugen erschienen vor Gericht.

Viele von ihnen erzählten erbost von den Lügen und

der Heuchelei der sektiererischen Prediger und da-

94

von, daß sie aufrichtige Sowjetbürger verwirrten,

indem sie ihre Seelen beherrschten. Es war schwer,

der Aussage des Arbeiters aus dem Bergwerk Nr.

38, Timofel Ursu, ohne Entrüstung zuzuhören, oder

der des Schlossers bei „T. E.T.", Michael Schtschegol,

deren Familien von den Sektierern zerstört wurden,

oder den Aussagen des pensionierten Arbeiters F. F.

Chupretowa, der Arbeiterin aus Grube Nr. 37, Frau

Elizaweta Nowikowa, des Direktors des Bergwerks

Nr. 38, Michael Grebenschtschikow, des Leiters

Weniamin Schmunk und anderer. Sie alle klagen die

Sektierer heftig an.

Aber es waren auch Zeugen dort, die ihre Augen

gegen die Decke erhoben und Gott anriefen, indem

sie etwas Unverständliches von Gewissen und Ge-

schwistern im Glauben murmelten. Das waren die

Sektenmitglieder. Überraschenderweise sahen sie

sich ähnlich — bleiche, müde Gesichter.

Aleksei Kirko, ein nicht mehr junger, schmutzig

aussehender Mann. Er ist ein feuriger Fanatiker.

„Was man sucht, das findet man", behauptet Kirko.

Es ist leicht zu finden, was Kirko im Leben sucht.

Es war kein Zufall, daß in seinem Heim solch re-

aktionäre Zeitschriften aufbewahrt wurden wie „Der

Friedensstifter wird kommen". Diese Schrift wurde

noch im „herrschaftlichen" Polen (Vorkriegs-Polen)

gedruckt und ist voller verleumderischer Angriffe

gegen die junge Sowjet-Republik.

Und hier ist ferner Iwan Run, Gipser im Bergwerk

Nr. yo. Er weiß nicht einmal, wer Iuri Gagarin ist.

Die wissenschaftlichen und technischen sowjetischen

Errungenschaften sind ihm unbekannt.

Das Auftreten von Frau Neonila Krechmarows-

kaja macht einen bedrückenden Eindruck. Erst vor

einem Jahr kam sie nach Karaganda und geriet gleich

95

ins Schleppnetz der Sektierer. Maria Pliska, die ihr

begegnete, schlug ihr vor, unentgeltlich in ihrer

Wohnung zu bleiben. Dort wurden auch oft die Zu-

sammenkünfte der Sektierer abgehalten. Krechma-

rowskaja begann an diesen Zusammenkünften teil-

zunehmen. Jetzt ist sie eine unterdrückte, vergiftete

Frau.

Alle bei der Gerichtsverhandlung Anwesenden

waren richtig empört über die Aussagen der Vor-

steherin der Schule Nr. 23, (Frau) E. G. Milewskaja.

Sie erzählte vom harten Leben der Kinder der Sek-

tierer, die ihre Schule besuchen. Eines davon ist

Liuda Domanskaja. Wie andere Kinder trägt sie

einen Pionierschal um den Hals. Liuda ist eine vor-

bildliche Schülerin, sie spaßt mit ihren Freundinnen,

lacht und spielt während der Pausen. Aber wenn die

Schulstunden dem Ende zugehen, kommt ein Schat-

ten über ihr Gesicht. Das Mädchen wird schweig-

sam, nervös und zornig. Wenn die letzte Glocke läu-

tet, zieht Liuda ihren Schal aus, duckt sich und stiehlt

sich aus dem Zimmer. Ihr anderes Leben beginnt,

das erzwungene, düstere Leben einer Sektierertoch-

ter.

Während der Verhandlung wurden viele Bei-

spiele des Leidens von Menschen beschrieben, die

glaubten, daß „Gottes Gnade'' ein Ergebnis des Ge-

betes sei. Solche „Gnade" kam auch auf Anna Bawa-

lennaja. Die Sektierer benützten die Gelegenheit,

als ihr Gatte krank daniederlag, und forderten sie

auf, im Gebet Trost zu suchen. Während einer Pre-

digt hörte Anna, daß selbst Gottes Wille geprüft

werden könne . . . und sie entschloß sich dazu. Als

sie nach dem Beten auf die Straße kam, ihren sechs-

jährigen Knaben im Arm, warf sie sich vor einem

vorbeifahrenden Lastwagen auf den Boden. Glück-

96

licherweise sah sie der Fahrer früh genug und

stoppte. Anna wurde nicht verletzt.

Die Prediger triumphierten:

„Sehen Sie", sagten sie, „Gott hat Sie nicht ster-

ben lassen. Sein Wille ist geschehen/7

Dann warf sich Anna vor einen Zug. Ihr Sohn

wurde verletzt, und sie starb unter furchtbaren

Schmerzen. (Wie wir im Vorwort erklärten, haben

wir hier den Fall einer christlichen Mutter, die zur

Verzweiflung getrieben wurde aus Angst, ihr Kind

könnte gewaltsam in ein atheistisches Waisenhaus

gebracht werden. — R. W.)

Auch die Notlage von Michael Schtschegol wurde

während des Prozesses beschrieben. Als er im Dienst

weilte, verstrickten die Sektierer seine Frau in ihre

Netze und brachten sie von der Krim nach Kara-

ganda. Dort fand Michael sie total verändert wieder.

Die Verbrechensliste der Sektierer ist lang. Die

Gemeindeanklägerin, Dozentin der Philosophie am

Technischen Institut, A. G. Arkhipowa, sprach mit

Entrüstung darüber. Ein Doktor der Naturwissen-

schaft und erfahrener Gerichtsmediziner, Professor

M. A. Swiadoschtsch, hat den durch diese Gebets-

zusammenkünfte verursachten Schaden überzeugend

bewiesen. Das Schlußwort des Anklägers, P. G.

Grachkow, klang zornig.

Der Prozeß brachte die böswillige Natur der Sek-

tiererlehre deutlich zum Ausdruck. In einer langen

Reihe wurden von den Zuschauern die skandalösen

Beispiele der Verspottung von jungen Menschen und

Kindern gezeigt.

Im Verlaufe des Prozesses wurde bewiesen, daß

Drobkow, Domanskii und Borowikow die sowjeti-

schen Gesetze übertraten, indem sie eine illegale

Sekte organisierten. Sie leiteten geheime Zusammen-

7 Sowjetheilige Ç

künfte der Sektierer. Alle diese Handlungen sind

strafbar nach Abschnitt 200 des Kriminalgesetz-

buches der Kazakh S.S.R. Deshalb wurde das

gerechte Urteil von allen Teilnehmern an der Ge-

richtsverhandlung mit Zustimmung entgegengenom-

men.

Die Richter des Bezirksgerichtes verurteilten A.N.

Drobkow und G. C. Domanskii zu fünf Jahren und

F. G. Borowikow zu drei Jahren Gefängnis.

Es sollte beigefügt werden, daß die Partei und die

Komsomol-Organisation von Karaganda einen eher

schwachen Kampf gegen die Sektierer führen. Keine

Abordnung des Komsomol war beim Prozeß an-

wesend. Der Boden unter den Füßen der Dunkel-

männer und Fanatiker ist noch nicht heiß genug in

der Stadt. Natürlich kann ihre Tätigkeit nicht durch

einen einzigen Prozeß unterbunden werden, auch

nicht durch einen sensationellen. Eine tägliche, inten-

sive, erzieherisch-atheistische Propagandaarbeit ist

nötig, um jene aus den Klauen der Sektierer zu be-

freien, die die Prediger, die hartnäckigen Menschen-

seelenschnapper, durch Täuschung gefangen haben.

Stadt Karaganda

V. Grigoriew

8 Besser mit Vernunft kämpfen als mit

Akten

Quelle: Kazakhstanskaja Prawda, iy. Mai 1962

Kürzlich wurde einer der Leiter der ortsansässigen

Sekte der Evangelisch-Christlichen Baptisten, I. F.

Koroliuk, in Schutschinsk verhört. Während vieler

Jahre hatte er sektiererische Dogmen gepredigt, re-

ligiöse Literatur verteilt und unstete Menschen in

die Sekte geschleppt, besonders Kinder.

Das Volksgericht demaskierte beharrlich Schritt

für Schritt die anti-soziale Tätigkeit Koroliuks und

zeigte den Schaden, den er in der kommunistischen

Erziehung der Arbeiter anrichtete. Die Zeugen klag-

ten den „Bruder in Christo" erbost an.

„Meine Tochter Nadejda war erst 16 Jahre alt, als

sie unter den Einfluß von Koroliuk geriet", erklärte

Frau T.Moiseewa. „Bis dahin war das Mädchen fröh-

lich, aber dann wurde sie traurig, verschlossen, und

in einem Gespräch mit mir begann sie einmal Un-

sinn zu erzählen wie: ,Ich lebe nicht hier, ich existiere

bloß; das wahre Leben wird in der andern Welt fol-

gen/ Das hat sie dieser ,gerechte Gottesmann' ge-

lehrt."

R.Cura: „Die Frau meines Bruders,Tatjana, kehrte

mehrere Tage lang nicht nach Hause zurück. Später

zeigte sich, daß sie in einer klebrigen Falle gefangen

gewesen war, die Koroliuk auf schlaue Weise gestellt

hatte. Daraufhin gab es Anstoß und Ärgernis in der

Familie."

Wichtige Aussagen machten die Zeugen Prusskaja,

Juschtschitsina und Wal. Sie alle bezeugten, wie

Koroliuk einer Spinne gleich sein Netz spannte, um

sein nächstes Opfer zu fangen.

Das Volksgericht fällte ein gerechtes Urteil, das

bei den Einwohnern der Stadt Beifall fand.

Natürlich könnten wir hier einen Schlußpunkt

setzen, wenn ein einziger Umstand nicht wäre. Viele

Leute der Stadt und der Umgebung sind immer noch

eingehüllt in der Wolke des Unsinns der Sektierer.

Man sollte ihnen helfen, herauszukommen auf die

breite Lebensstraße.

99

Nun, wie war die Existenz der Sekte in Schu-

tschinsk überhaupt möglich? Wie ist dort die athe-

istische Propaganda organisiert, und welches ist der

Einfluß, den sie auf die Gläubigen ausübt?

Das regionale Parteikomitee und viele lokale

Parteiorganisationen nehmen eine friedsame Hal-

tung gegenüber den Kirchenmännern und Sek-

tierern ein; sie betreiben keine energische, angrei-

fende, atheistische Propaganda. Zu gewissen Zeiten

hat die Situation komische Formen angenommen.

In einigen Siedlungen der Urumkai-Sowchose sind

die Sektierer ungehindert am Werk. Sie schaden den

Seelen der Menschen und hindern den Kollektiv-

betrieb der Arbeit. Genosse Kosakow, ein atheisti-

scher Dozent, schlug den Mitgliedern des Partei-

komitees vor, sie sollten den Bauern und Viehzüch-

tern einige Kurzvorträge halten. Er selbst erschien

im Dorfe Dmitreevka. Nach dem Vortrag besuchte

er den Sekretär der Parteiorganisation dieser Ab-

teilung, Genosse Marus, in seinem Heim. Zu seinem

Erstaunen sah er eine Ikone im Zimmer. Marus er-

klärte schnell, seine alte Mutter bete noch immer,

und aus Respekt vor ihr hätten sie dieses Zeichen

der Vergangenheit behalten.

In jener Region gibt es einige Kommunisten, in

deren Häusern gottesdienstliche Handlungen voll-

zogen werden.

Der eingefleischte Sektierer Blank wirkte lange

Zeit als Lehrer in der Achtjahresschule Nr. 2; P. M.

Nikolaewa lehrte in den oberen Klassen der dreißig-

sten Eisenbahnschule, und daneben . . . sang sie im

Kirchenchor. Die Lehrer dieser Schulen, darunter

viele Kommunisten, gingen gleichgültig an dieser

Tatsache vorbei. Nach langen Beratungen setzte das

Büro des regionalen Parteikomitees schließlich die

100

Frage auf die Tagesordnung, wie es mit der erziehe-

rischen atheistischen Arbeit in dieser Gegend stehe

und wie sie verbessert werden könne. Es beschloß,

die atheistische Arbeit unter den Gläubigen auszu-

bauen, permanente Gruppen von atheistischen Agi-

tatoren bei den lokalen Parteiorganisationen zu bil-

den etc. Seit dem Beschluß sind jedoch drei Monate

vergangen, und die Situation der antireligiösen Pro-

paganda ist unverändert geblieben.

„Es gibt Sektierer in unserem Kollektiv", sagt

Genosse Kolbasiuk, stellvertretender Sekretär der

lokalen Parteiorganisation in der Möbelfabrik. „Wir

arbeiten an ihnen, halten Vorträge ..."

Der Sekretär der Parteiorganisation der Glas-

fabrik berichtet: „Ich habe den Beschluß des regio-

nalen Parteibüros nicht erhalten, und trotzdem sind

im Laufe des Jahres drei Vorträge über erzieherisch-

atheistische Themen gehalten worden. Wir zeigen

Gratisfilme, die die Schädlichkeit der Religion an-

prangern/7

Immer und immer wieder dasselbe. Vorträge,

Filme, Besorgtheit um „gute Noten" von oben . . .

Offensichtlich wollen sie in Schutschinsk nicht ver-

stehen, daß Vorträge allein nicht genügen. Was es

braucht, ist intensive individuelle Arbeit. Nur dann

kann die atheistische Propaganda erfolgreich sein.

Der Hauptgrund, weshalb die Ausdehnung der

nötigen individuellen Arbeit an den Gläubigen ver-

hindert wird, liegt in der formalistischen bürokra-

tischen Haltung einiger Leiter von Parteiorganisa-

tionen gegenüber dieser wichtigen Angelegenheit.

Es ist einfach, eine Aufstellung zu führen über die

Anzahl der gehaltenen antireligiösen Vorträge und

wie viele Menschen (egal ob Gläubige oder nicht) sie

gehört haben. Es ist auch einfach, Zahlen vorzulegen

101

Nun, wie war die Existenz der Sekte in Schu-

tschinsk überhaupt möglich? Wie ist dort die athe-

istische Propaganda organisiert, und welches ist der

Einfluß, den sie auf die Gläubigen ausübt?

Das regionale Parteikomitee und viele lokale

Parteiorganisationen nehmen eine friedsame Hal-

tung gegenüber den Kirchenmännern und Sek-

tierern ein; sie betreiben keine energische, angrei-

fende, atheistische Propaganda. Zu gewissen Zeiten

hat die Situation komische Formen angenommen.

In einigen Siedlungen der Urumkai-Sowchose sind

die Sektierer ungehindert am Werk. Sie schaden den

Seelen der Menschen und hindern den Kollektiv-

betrieb der Arbeit. Genosse Kosakow, ein atheisti-

scher Dozent, schlug den Mitgliedern des Partei-

komitees vor, sie sollten den Bauern und Viehzüch-

tern einige Kurzvorträge halten. Er selbst erschien

im Dorfe Dmitreevka. Nach dem Vortrag besuchte

er den Sekretär der Parteiorganisation dieser Ab-

teilung, Genosse Marus, in seinem Heim. Zu seinem

Erstaunen sah er eine Ikone im Zimmer. Marus er-

klärte schnell, seine alte Mutter bete noch immer,

und aus Respekt vor ihr hätten sie dieses Zeichen

der Vergangenheit behalten.

In jener Region gibt es einige Kommunisten, in

deren Häusern gottesdienstliche Handlungen voll-

zogen werden.

Der eingefleischte Sektierer Blank wirkte lange

Zeit als Lehrer in der Achtjahresschule Nr. 2; P. M.

Nikolaewa lehrte in den oberen Klassen der dreißig-

sten Eisenbahnschule, und daneben . . . sang sie im

Kirchenchor. Die Lehrer dieser Schulen, darunter

viele Kommunisten, gingen gleichgültig an dieser

Tatsache vorbei. Nach langen Beratungen setzte das

Büro des regionalen Parteikomitees schließlich die

100

Frage auf die Tagesordnung, wie es mit der erziehe-

rischen atheistischen Arbeit in dieser Gegend stehe

und wie sie verbessert werden könne. Es beschloß,

die atheistische Arbeit unter den Gläubigen auszu-

bauen, permanente Gruppen von atheistischen Agi-

tatoren bei den lokalen Parteiorganisationen zu bil-

den etc. Seit dem Beschluß sind jedoch drei Monate

vergangen, und die Situation der antireligiösen Pro-

paganda ist unverändert geblieben.

„Es gibt Sektierer in unserem Kollektiv", sagt

Genosse Kolbasiuk, stellvertretender Sekretär der

lokalen Parteiorganisation in der Möbelfabrik. „Wir

arbeiten an ihnen, halten Vorträge ..."

Der Sekretär der Parteiorganisation der Glas-

fabrik berichtet: „Ich habe den Beschluß des regio-

nalen Parteibüros nicht erhalten, und trotzdem sind

im Laufe des Jahres drei Vorträge über erzieherisch-

atheistische Themen gehalten worden. Wir zeigen

Gratisfilme, die die Schädlichkeit der Religion an-

prangern/'

Immer und immer wieder dasselbe. Vorträge,

Filme, Besorgtheit um „gute Noten" von oben . . .

Offensichtlich wollen sie in Schutschinsk nicht ver-

stehen, daß Vorträge allein nicht genügen. Was es

braucht, ist intensive individuelle Arbeit. Nur dann

kann die atheistische Propaganda erfolgreich sein.

Der Hauptgrund, weshalb die Ausdehnung der

nötigen individuellen Arbeit an den Gläubigen ver-

hindert wird, liegt in der formalistischen bürokra-

tischen Haltung einiger Leiter von Parteiorganisa-

tionen gegenüber dieser wichtigen Angelegenheit.

Es ist einfach, eine Aufstellung zu führen über die

Anzahl der gehaltenen antireligiösen Vorträge und

wie viele Menschen (egal ob Gläubige oder nicht) sie

gehört haben. Es ist auch einfach, Zahlen vorzulegen

101

(deren Genauigkeit stets relativ ist) über andere

Maßnahmen, die getroffen wurden. Schlimmsten-

falls kann man sich auch mit einem bloßen Merk-

zeichen im Bericht zufriedengeben.

Aber wie kann eine so heikle psychologische An-

gelegenheit wie die Auswirkung atheistischer Arbeit

auf dem Papier ausgedrückt werden? Welche Zahlen

können die Eroberung der Seele eines Gläubigen aus-

drücken?

Ein Erfolg ist nur gesichert, wenn die Arbeit nicht

nur um der „guten Noten" willen getan wird.

V. Naumow

9 Gottes Narren in Christo

Quelle: Sowjetskaja Rossija, 23. Mai 1962

Aus dem Gerichtssaal:

Die im Gerichtssaal Anwesenden lachten laut. Ent-

gegen der üblichen Gewohnheit lächelten auch die

Richter. Es war eine offensichtliche Absurdität, daß

jene, die auf der Anklagebank saßen, von ihrer

Herde als Leute angesehen wurden, die die Wahr-

heit suchen, und von einigen sogar als „Heilige".

Jetzt beantworteten diese „heiligen Väter" die Fra-

gen des Gerichtsvorsitzenden.

„Sagen Sie, Garbuzow, es heißt, Sie hätten Jesus

Christus lebendig gesehen. Ist das wahr?"

„Es gab eine solche Vision", erwiderte Viktor

scheu, „ich sah ihn aus dem Feuerwehrdepot kom-

men und auf dem Areal der Fabrik umhergehen. Der

Aufschlag seines Kleides war offen. Ich rieb meine

Augen, aber er ging weiter."

102

„Haben Sie mit ihm gesprochen?"

„Nein, ich hatte keine Gelegenheit dazu..."

Ja, das scheint alles lächerlich im Moment, wo

Hunderte von Menschen im Gerichtssaal anwesend

sind und der Raum vom elektrischen Licht hell er-

leuchtet ist. Aber die Sekte arbeitet im Dunkeln, seit

sie im Untergrund verschwunden ist. Wladimir und

Viktor Garbuzow standen nicht vor Gericht, weil sie

gläubig waren. Es gibt in unserem Land keine Ver-

folgung wegen religiösen Glaubens. Die Brüder Gar-

buzow stehen unter der Anklage antisozialer

Tätigkeit, die sowohl dem Lande als auch jenen

schadet, die im Fallstrick der Sekte gefangen sind.

Sie ist vor allem schädlich für die gewöhnlichen

Gemeindeglieder, für die naiven und einfachen

Menschen, die diesen Scharlatanen wirklich Glauben

schenken. Ihre Riten sind primitiv brutal. Die Un-

eingeweihten können sich die sogenannte Zeremonie

der Taufe mit dem Heiligen Geist kaum vorstellen.

Es ist etwas Wildes, Unsinniges und Grausames.

Die Menschen knien nieder und bringen sich zur

Ekstase.

Ein Zeuge, S. E. Marchenkov, sagte vor Gericht

aus: „Ich trat in das Haus des Kolchosen-Mitgliedes

Frau Katikova. Ich wußte nicht, daß die Pfingstler-

Baptisten in ihrem Haus zusammenkamen, und

ich traf gerade zur Zeit des Höhepunktes ihrer Ge-

bete ein. Eine fürchterliche Szene bot sich meinen

Augen. Eine der betenden Frauen sang Psalmen,

andere rissen sich an den Haaren, wieder andere

wanden sich in Krämpfen am Boden, kratzten mit

den Fingernägeln über die Bretter, schlugen mit ihren

Köpfen auf den Boden, schrien, lachten und weinten.

(Dies sind Gebete von Menschen, die wissen, daß

ihre Familienangehörigen in den Gefängnissen ge-

103

foltert werden, und denen die Kinder weggenommen

wurden. — R. W.) Ich trat unwillkürlich zurück und

verließ den Raum auf den Zehenspitzen."

Kein Wunder, daß manche solchen Zerreißproben

nicht standhalten. Sie erkranken geistig oder kör-

perlich und werden invalid.

Die Pastoren versuchten, ihre „Geschwister" auf

viele Arten zu versklaven. Den Mitgliedern der Sekte

ist es verboten, Filme anzusehen, Rundfunk zu hören

und die Zeitung zu lesen. (Weil sie voller atheisti-

scher Propaganda sind. — R. W.) Die Pastoren er-

klären alle diese Dinge als teuflische Beschäftigung.

Die Garbuzows selbst mieden zwar die Früchte der

Zivilisation nicht. Sie kauften ein Motorrad, ein

Fernsehgerät, ein Rundfunkgerät und ein Tonband.

In der Tat benützten sie das Radio, um verleum-

derische Programme aus dem Ausland zu hören,

und mit Hilfe des Tonbandes nahmen sie Psalmen

auf, die sie selbst verfaßt hatten.

Die Sektierer machen ganz besonders Jagd auf die

Jugend und halten die Minderjährigen auf krimi-

nelle Weise dazu an, „heilige" Schriften zu verfassen

und zu verteilen, die immer reaktionären Inhalt

haben.

„Ich bin eine Mutter, und ich wünsche das Wohl-

ergehen aller Kinder", erklärte vor Gericht eine Zeu-

gin, Frau I. A. Nikolajewa, die lange Zeit ein Mit-

glied der Sekte war. „Ich bitte Sie, Genosse Richter,

isoliert diese Scheusale, schützt unschuldige Kinder!

Wenn Sie nur wüßten, wie grausam, wie erbar-

mungslos sie die Seelen der Kinder verletzen. Ich will

Ihnen von der Tragödie eines Knaben namens Wanja

Podeschtschenko erzählen. Die Garbuzows lockten

ihn in die Sekte, als er noch minderjährig war. Mit sei-

nem ganzen Herzen vertraute er den hinterlistigen

104

Reden und glaubte, man könne durch großen Eifer

Gottes Gnade verdienen. Ich sah selbst, wie diese

Taufe des Heiligen Geistes ausgeführt wurde. Vania

kniete lange da, las Gebete und beugte sich. Er stieß

mit seiner Stime auf den Boden, schrie und weinte/'

Die Zuhörer blieben still, so erschüttert waren sie

von den Zeugenaussagen. Aber alle brachen in an-

haltenden, aufrichtigen Beifall aus, als der Richter

das Urteil verlas. Wladimir Garbuzow wurde zu fünf

Jahren und Viktor Garbuzow zu drei Jahren Ge-

fängnis verurteilt.

Roslawl, Provinz Smolensk

Dm. Osipow, unser Korrespondent

10 Der Dunkelmann

Quelle: Iswestija, 5. Juli 1962

Aus dem Gerichtssaal:

In der Siedlung „Der rote Bauarbeiter" (Krasnii

Stroitel) arbeitete I. F. Ovsiannikow als Kraftwagen-

fahrer für die Leitung des Transportunternehmens

Mosgorispolkom. Letztes Jahr schloß er sich der

Gemeinde der alten religiösen Riten an...

Als Vater zwang er seine kleinen Kinder Wera und

Boris zum Gebet, zum Tragen von Kreuzen und ver-

bot ihnen, den Jugendorganisationen Oktabriata und

den Pionieren beizutreten... Sie mußten vor Ikonen

niederknien . . .

Das Volksgericht hatte Ovsiannikow im Herbst

1.961 zu acht Jahren Zwangsarbeit verurteilt. Aber

er fuhr fort, seine Frau und seine Kinder zu ver-

höhnen ...

105

Jetzt erhielt Ovsiannikow eine gerechte Strafe für

seinen Fanatismus: Das Volksgericht der Moskwo-

retskii-Region verurteilte ihn zu drei Jahren Gefäng-

nis. Das Moskauer Stadtgericht lehnte die ein-

gereichte Berufung ab. Durch einen speziellen Be-

schluß lenkte das Gericht die Aufmerksamkeit der

sozialen Organisationen auf ihre ungenügende anti-

religiöse Tätigkeit unter der Bevölkerung der Sied-

lung.

M. Barkovskii

Mitglied des Moskauer Stadtgerichtes

11 Nach ihren Verdiensten

Quelle: Sowjetskaja Kirghizia, 8. August 1962

Aus dem Gerichtssaal:

Iakov Peters ist 56 Jahre alt. Er wohnt in der

Iwanovka-Niederlassung der Region von Chuiskii,

wo er seit i960 die Sekte der Evangelisch-Christ-

lichen Baptisten leitete. Es ist bekannt, daß die Bap-

tisten ihren Mitgliedern verbieten, Kinos, Theater

und Klubs zu besuchen, Rundfunk zu hören, Fern-

sehprogramme anzusehen oder an der Tätigkeit von

Gemeindeorganisationen teilzunehmen. Sie versu-

chen, ihre Kinder von den Einflüssen der Schule und

der Pioniere fernzuhalten und verbieten ihnen, in

Kreisen mit künstlerischer Selbstbetätigung und in

Sportmannschaften mitzumachen.

Wegen seines Verstoßes gegen die sowjetischen

Bürgerrechte mußte sich Peters für sein Vergehen

verantworten.

Vor dem Chuiskii-Volksgericht wurde kürzlich im

106

Saal des Fabrikklubs und unter Teilnahme des Ge-

meindeanklägers das Gerichtsverfahren gegen Pe-

ters geführt. Peters wurde zu vier Jahren Freiheits-

entzug in einem Straf arbeitslager verurteilt. Die An-

wesenden nahmen das Urteil mit großem Beifall ent-

gegen.

V.Kim

Assistent des Anklägers der Chuiskii-Region,

Gerichtsassistent

12 Fanatiker unter Anklage

Quelle: Kazakhstanskaja Prawda, 12. Sept. 1962

Ein Kriminalprozeß gegen die Leiter einer ille-

galen Baptistengemeinde, die im Zaton-Gebiet der

Stadt tätig waren, wurde hier beendet.

Die junge Zeugin, das Pioniermädchen Vera

Arent, sagte vor Gericht folgendes aus :

„Onkel Asaf und Tante Erika besuchten uns an-

läßlich der Feier des Neujahrbaumes. Niemand er-

kannte die beiden. Der Onkel trug einen nach außen

gekehrten Schafpelz, und eine große eiserne Kette

klirrte in seiner Hand. Die Tante war ganz in Weiß

gekleidet, mit einer schrecklichen Maske über dem

Gesicht.

,Kinder, betet!7 riefen sie. ,Wir werden jene, die

nicht beten wollen, in Ketten legen und sie töten/

,Tod' — Tante Erika peitschte unsere Beine mit

Ruten und machte uns niederknien/' (Eine erfun-

dene Geschichte. Siehe Vorwort, Seite 23. — R. W.)

Das Mädchen erzählte ausführlich von den

Greueln, die im Hause der Arents und in anderen

107

Baptistenfamilien begangen wurden. Die Leiter der

Sekte versuchten gewaltsam, minderjährige Kinder

zu den geheimen Gebetsversammlungen der Sek-

tierer zu zwingen. Sie verboten den Kindern, Filme

und Konzerte zu besuchen, sich am Sport zu beteili-

gen und hießen die Pioniere ihren roten Schal aus-

ziehen.

Der Prozeß dauerte drei Tage. Viele Zeugen sag-

ten aus und stellten den Fanatismus der Sektierer

bloß. Das Gericht verurteilte die Sektenführer zu

verschiedenen Gefängnisstrafen. Die Baptisten

V. Krivosheew und V. Rudnew wurden ihrer elter-

lichen Rechte enteignet.

Semipalatinsk

V. Zakharow

Korrespondent der Kasakh Telegr. Agentur

13 Während der Verhandlungspause

Quelle: Komsomolskaja Prcnuda, 25. September 1962

(Notizen eines Atheisten)

Kürzlich nahm ich an einer Gerichtsverhandlung

im Strafprozeß gegen Leonid Schewtschenko teil. Je-

desmal, wenn ich den Gerichtssaal betrat, beein-

druckte mich ein besonderer Gegensatz. Die Leute

von Krasnojarsk besitzen im allgemeinen eine beson-

ders gute Gesundheit — in körperlicher und geistiger

Hinsicht. Alle Gesichter im Saal sind frisch und rosig

— was wir „Blut und Milch" nennen. Auf der An-

klagebank in den Ecken des Saales hingegen sah ich

schwarze Kleider, bleiche Gesichter, eingesunkene

Augen, freudlose junge Männer mit geschorenen

108

Köpfen, Mädchen mit Kopftüchern, wie alte Frauen

sie tragen. Sektierer. Wie verdorrtes Gras im Früh-

ling. Dies ist allerdings nicht ein zufälliger Gegen-

satz, auch nicht nur ein äußerlicher. Die Müdigkeit

der Sektierer ist die Folge ihres nächtlichen blinden

Eifers, ihrer unnatürlichen Riten und ermüdenden

Gebete.

Es ist nicht das erstemal, daß ich Sektierern be-

gegnet bin und versucht habe, meine Freunde aus

ihren Klauen zu bekommen. Aber während dieses

Prozesses öffnete sich mir der Schmutz dieser klei-

nen Welt in vollem Umfang.

Wenn man nach einem Wort sucht, das ihr „Pro-

gramm" am besten auszudrücken vermag, dann

ist es — Feindseligkeit. Feindselige Reaktionen,

Haß gegenüber der Menschheit. Die Leiter der

Sekte verbieten ihren Mitgliedern alles „Welt-

liche", d. h. alles, was uns gehört, alles Sowjetische:

Bücher, Rundfunk, den Pionierschal, die Teilnahme

an sozialer Tätigkeit. Sogar der Beitritt zu einer Ar-

beitergewerkschaft wird als gottlose Sache erklärt.

(Alle Gewerkschaften entwickeln in der Sowjet-

union eine atheistische Tätigkeit. — R. W.)

Die Sekten stehen allem feindlich gegenüber, was

hell und gut ist im Menschen. All ihr Reden über

Anteilnahme, brüderliches Teilen und die große

Liebe, die angeblich unter ihnen bestehen, sind nichts

als Märchen... Aber wenn sie sich bei jemandem

einschmeicheln, der in Not ist, zeigen sie genug

Teilnahme, um ihn in ihr Spinnengewebe zu fangen.

Dann folgt der „menschenhassende" blinde Eifer.

Selbst wenn man gut Bescheid weiß über den wil-

den, unmoralischen, unmenschlichen Charakter der

Sekte, ist es schwer, Fragen wie diese zu beantwor-

ten: „Wie ist es möglich, daß die Sektierer immer

109

noch neue Anhänger finden? Woher nehmen sie

ihre Kraft? Eine Gruppe von fanatischen, halb un-

gebildeten alten Frauen . . . Und unter ihnen Lelia

Bordyshewa, ein kränkliches, verschlossenes Mäd-

chen, und Nadezhda Dawidowa, eine junge, immer

noch hübsche Frau, die vor kurzem ihre Studien am

Pädagogischen Institut von Krasnoyarsk beendet

hat... Was war es, das sie zu Leonid Schewtschenko

und zu Elena Puchinskaja zog?"

Ich zögere nicht, mir selbst zu antworten: Es war

die Entschlossenheit und der Einsatz der Seelen-

fänger. Wir stellen uns unsere ideologischen Feinde

meistens entweder als geistig Rückständige vor oder

als Geldgierige, deren einziges Ziel es ist, von jenen

zu profitieren, die sie betrügen.

Aber Schewtschenko ist Ingenieur von Beruf, kräf-

tig, tüchtig und teuflisch klug. Früher wurde er drei-

mal wegen anti-sowjetischer Tätigkeit verurteilt. An-

scheinend mußte er festgestellt haben, daß seine

offene feindliche Tätigkeit von niemandem unter-

stützt wurde; deshalb ergriff er die Maske eines

Priesters. Da Schewtschenko viel Erfahrung besaß, die

Psychologie kannte und die Wege der Verschwörung

beherrschte, konnte er sich leicht an die Umwelt der

Sektierer gewöhnen und wurde später sogar ihr

Führer.

Er ging von Haus zu Haus, um die Sektierer-

familien kennenzulernen, sah sich nach labilen Men-

schen um, die er entweder persönlich oder durch

seine Helfer für die Sekte zu gewinnen suchte. Er

wußte den Leuten zu einer Arbeit zu verhelfen oder

brauchbaren Rat zu geben. Güte und Drohung,

materielle Unterstützung und Erpressung, demütige

Bitte und zornige Predigt — das waren die Werk-

zeuge, die Schewtschenko meisterhaft gebrauchte.

110

Die Zeugen erzählten von zerbrochenen Familien,

von Frauen, die in Nervenanstalten landeten, von

Kindern und ihren verletzten Seelen. Menschen, die

von Schewtschenko und seinen Helfern narkotisiert

waren, verweigerten die Erfüllung ihrer Bürger-

pflichten, rissen ihren Pionierschal ab und trampelten

mit den Schuhen auf der roten Fahne herum.

Wieviel Zeit und Energie wurde aufgewandt, um

so viel Übles zu schaffen!

Und was taten wir, die Aktivisten, die Mitglieder

des Komsomol, um dieser geschickten Strategie und

Taktik der Sektierer entgegenzutreten?

Nun, praktisch nichts. Urteilt selbst: In ganz

Krasnojarsk, einer Stadt mit einer halben Million

Einwohnern, gibt es eine einzige mehr oder weniger

aktive Gruppe von Komsomol-Mitgliedern — be-

stehend aus fünfzehn atheistischen Studenten. Aber

selbst jene haben nur wenig Erfahrung in der Über-

zeugungskunst, in der schwierigen Arbeit, mit Ver-

irrten umzugehen.

Was geschieht mit jenen, die sich verirrt haben?

Wir wissen nicht einmal, wie einem Menschen ge-

holfen werden kann, der den Pfad der Zusammen-

arbeit mit der Religion betreten hat. Die fromme

Tante sagte zu Wala N. : „Du wirst dich im Institut

nicht einschreiben. Der Lehrer ist gegen Gott!" Wala

befolgte den Auftrag nicht. Aber weiter konnte sie

nichts tun. Die Sektierer trafen sich wie zuvor im

Heim der Tante. Und wie half ihr die Mitschülerin

Walas, das Komsomol-Mitglied, wie unterstützte

sie ihren geschwächten Kampfgeist? Überhaupt

nicht.

Die Mutter von Gena Kulikow zwang ihn zum Ge-

bet, schlug ihn, schloß ihn in die Vorratskammer ein.

Der Knabe hungerte, erlitt Demütigungen, aber gab

111

nicht nach. Er floh von zu Hause und begann das

Leben eines Heimatlosen. Und wir, die Atheisten,

wußten zu unserer Beschämung nichts von diesem

ungleichen Kampf.

Unsere Kräfte sind zerstreut, nicht vereinigt durch

eine gemeinsame Frontlinie, die die Lehrer, Eltern,

Propagandisten und Komsomol-Arbeiter zusammen-

hielte. In der Umgebung des Komsomol betrachten

sie es nicht einmal als einen großen Mangel, wenn

ein Aktivist keine antireligiöse Arbeit leistet und

diese gar nicht kennt. Ich wußte um viele Tatsachen,

die mich beunruhigten. Ich wußte, daß einige Kom-

somol-Mitglieder unter den Einfluß von religiösen

Menschen fielen, und ich ging zum regionalen Zen-

tralkomitee der VLKSM (Leninistische Jungkommu-

nisten-Liga der Sowjetunion) und hoffte, diese

Agentur würde ihr Interesse endlich auf die atheisti-

sche Arbeit lenken. Aber wir kamen nicht über das

Gespräch hinaus.

Es kann nicht entschuldigt oder verstanden wer-

den, daß im städtischen Komitee der Kommu-

nistischen Jugend nicht eine einzige Person mit der

atheistischen Arbeit beschäftigt ist oder junge Men-

schen für diesen Dienst vorbereitet. Warum diese

Gleichgültigkeit, solche Untätigkeit unter den Kom-

somol-Führern? Unablässig sammeln sie Altpapier,

Altmetall, Mitgliederbeiträge. Sie geben sogar Auf-

trag, diese Dinge und Beiträge einzusammeln. Aber

es verursacht ihnen absolut kein Kopfzerbrechen,

daß Menschen verlorengehen, daß durch sektie-

rerische Kanäle feindliche Ideologie in unsere Mitte

eindringt, begleitet von unschicklichen Gewohnhei-

ten. Wir können nicht nur auf den wichtigen Ein-

fluß unserer im Grunde sehr gesunden sowjetischen

Umwelt abstellen. Selbst die grünste Wiese ist nicht

112

sicher vor verfaultem Gras. Wir sollten so handeln,

daß die Kräfte der gesunden Umwelt unsere begon-

nene Arbeit unterstützen und die Wurzeln der bös-

artigen Disteln abtöten.

Krasnojarsk

I. Woewodin,

Vorsitzender des Atheisten-Klubs

14 Das Urteil wurde mit Beifall

aufgenommen

Quelle: Turkmenskaja Iskra, 7. Oktober 1962

Sechs hübsche Häuser standen auf einer Seite der

Belinskii-Straße. Über hohe Gartenzäune hinweg

konnte man große, weiße Wände mit kletternden Re-

ben sehen. Häuser wie alle andern auch. Es fällt

schwer zu glauben, daß eine widerliche Sekte von

Fanatikern darin wohnt.

Dreimal wöchentlich schleichen sich die „Geschwi-

ster" nach eingetretener Dunkelheit — so daß es den

Passanten weniger auffällt — in dieses Haus. Einige

bringen Kinder mit. Leise quietscht das Gartentor.

Langsam füllt sich der kleine Raum. Die Fenster

sind gut abgedeckt durch schwere Vorhänge.

Alle knien nieder. Einer der Leiter der Sekte be-

ginnt mit monotoner, langweiliger Stimme das Evan-

gelium zu lesen. Die Anwesenden wiederholen. Das

Gemurmel, das man anfänglich kaum hört, wird lau-

ter und lauter.

Dann beginnt der Proritsatel (Prophet der Sekte),

Podolskii, ein großer 43Jähriger Mann, seine Pre-

digt. Das Wesentliche seiner Predigt bleibt stets

8 Sowjetheilige 11 "Z

gleich. Er wirft den Gläubigen vor, sie seien der

„Heiligen Schrift" nicht gewissenhaft gefolgt und

hätten sich nach irdischen Dingen ausgestreckt. Er

droht mit vielerlei Strafen des Himmels, die jene er-

warten, die Filme und Theater besuchen, Zeitungen

oder Bücher lesen und am gesellschaftlichen Leben

teilnehmen. Seine Stimme steigert sich zu einem

Schrei...

Mit jesuitenähnlicher Schlauheit und Untreue

nützen sie die kleinsten Schwierigkeiten der

Menschen auf kluge Art aus, um sie in ihre

Netze zu fangen. Sie fanden z. B. heraus, daß Ew-

dokija Kirichenko seit dem Tod ihres Gatten allein

und oft krank war. Sie besuchten sie zu Hause.

Sie täuschten Mitgefühl und Trost vor. Sie wiesen

auf den „Willen Gottes" hin und konnten die Frau

langsam überzeugen, daß Krankheit nur durch Ge-

bet überwunden werden könne. Ewdokija begann

die Versammlungen der Sekte zu besuchen, aber je

inbrünstiger sie betete, desto schlechter erging es ihr

gesundheitlich. Zudem schleppten die Sektierer auch

ihre Tochter Galina in die Sekte. Nach einigen sinn-

losen Gebetsübungen fühlte auch sie sich nicht mehr

wohl...

Und was geschah mit dem fröhlichen, hübschen

Mädchen Liza Lapiichuk, der Briefbotin des Post-

amtes? Innerhalb kurzer Zeit wurde sie müde, kränk-

lich und reizbar. Man konnte kaum glauben, daß

sie erst 22 Jahre alt war. Liza betet sehr inbrünstig

und sagt allen weltlichen Freuden ab.

Ein Mörder tötet einen Menschen körperlich. Die

Pfingstler machen ihn moralisch fertig. Es sind

die Kinder, die am meisten leiden. Alexander, der

Sohn von Razdaigora, einem der eifrigsten Fana-

tiker der Sekte, ist ljjährig, aber er hat erst ein

114

Buch gelesen und noch nie einen Film gesehen; statt

dessen liest er auf Geheiß der Eltern jeden Tag laut

die Heilige Schrift. Antolii, i2jährig, der Sohn des

Sektenführers Gonchar, besucht die vierte Klasse.

Er ist ein schwacher Schüler, befreundet sich mit nie-

mand und besucht keine Abendzusammenkünfte der

Schule.

Die Sektierer behaupten, sie hätten keine Leiter,

sie seien alle gleich vor Gott. Aber das ist nicht wahr.

Sie haben ihre Führer. Und sie sind es, die durch

List und Lügen törichte, ungebildete, unstete Men-

schen in ihre Spinngewebe gezogen haben. Das mo-

ralische Bild dieser „geistigen Hirten" wirkt absto-

ßend. Da ist einer von ihnen: Sergei Moroz. Er ist

noch nicht vierzig. Während der schweren Jahre

des „Vaterlandskrieges", als er Mitglied der sowjeti-

schen Armee war, verriet er sein Land. Die so-

wjetische Regierung behandelte ihn sehr menschlich

und entließ ihn unter Vorbehalt aus dem Gefängnis.

Auch andere Leiter der Pfìngstler verbrachten

Jahre im Gefängnis, so z. B. der Älteste der Sekte,

Iwan Gonchar, und Fedor Welsh. Auch dem

Propheten der Sekte, Podolskii, gelang es, sich der

militärischen Dienstpflicht bei der sowjetischen

Armee zu entziehen, indem er allerlei Zeugnisse

vorwies . . . (Ich finde es ganz normal, daß Chri-

sten den Dienst in der Armee des Antichristen ver-

weigern. — R. W.)

Die Werktätigen verlangten, daß die Führer und

Anfeurer der fanatischen Sekte vor Gericht gestellt

würden.

Nun sitzen Iwan Gonchar, Wasilii Podolskii, Sergei

Moroz und Fedor Welsh auf der Anklagebank. Ihre

Schultern nach vorn gebeugt, schauen sie furchtsam

umher. Der große Saal des Sommer-Klubhauses in

115

der Siedlung der Bauarbeiter des Karakumskii-

Kanals ist voll. Ein Zeuge nach dem andern erscheint.

Unter ihnen befinden sich auch jene, die sich bereits

vor geraumer Zeit endgültig von den Pfingstlern

getrennt haben, als sie das Ausmaß ihrer Ver-

derbtheit und ihres Obskurantismus erkannten. Die

Zeugenaussagen entlarvten die grausame und fana-

tische Tätigkeit der Sekte vollends. Die Behandlung

der Kinder durch die Pfingstler machte die Ar-

beiter besonders zornig. Als davon die Rede war,

reagierte die Zuhörerschaft mit erbosten Rufen:

„Schurken, wilde Fanatiker, Schufte!"

Die Köpfe der Angeklagten beugen sich tiefer

und tiefer. Nichts in der Welt könnte sie bewegen,

in die Hunderte von erbosten und verdammenden

Augen zu schauen.

Als Gonchar gefragt wird, was er dazu sagen

würde, wenn ihm das Gericht sein Vaterrecht ent-

zöge, schaut er auf und flüstert gleichgültig:

„Alles nach Gottes Willen; offenbar will er es so/'

Hier das Schlußwort des Gemeindeanklägers, des

Werkmeisters der Bauabteilung des Turkmen-

gidrostroi-Unternehmens, Genosse Iwanow:

„Wir können die kriminelle Tätigkeit der Führer

dieser fanatischen Sekte nicht mehr länger dulden.

Sie haben aus sowjetischen Menschen Krüppel ge-

macht. Sie lenken sie von fruchtbarer und schöpfe-

rischer Arbeit ab und verunmöglichen ihnen die Mit-

hilfe am Aufbau des Kommunismus. Im Namen des

Kollektivs der Bauarbeiter des Karakumskii-Kanals

verlangen wir, daß diese bösartigen Fanatiker ab-

gesondert werden/7

Das Volksgericht erläßt ein gerechtes Urteil: die

Führer der Pfingstsekte, Conchar, Podolskii, Moroz

und Welsh werden zu je fünf Jahren Gefängnis ver-

116

urteilt mit Beschlagnahme ihres persönlichen Be-

sitzes. Iwan Gonchar wird die väterliche Gewalt ent-

zogen.

Die Anwesenden nahmen den Entscheid mit an-

erkennendem Beifall auf.

V. Pantiukhin

I. Nudelman

15 Unter der Maske eines „Heiligen"

Quelle: Kazakhstanskaja Prawda, ig.Dezember 1962

Aus dem Gerichtssaal:

Nach dem Prozeß wurden die Teile des Puzzle-

spieles zusammengesetzt. Es stellte sich heraus, daß

I. Grünwald, gebürtig aus der Gomel-Region und

angestellt bei den Karaganda-Textilunternehmen in

der Nähe von Alma Ata, ... seinen minderjährigen

Sohn in die Baptistensekte geschleppt hatte und ihm

dann verbot, den Pionierschal zu tragen, Filme zu

besuchen, in der Schule Fragen über Naturwissen-

schaften und Chemie zu beantworten . . .

Es begann mit kleinen Dingen. Anfang 1959

wurde in der Arbeitersiedlung das Geschwätz ver-

breitet: „Ein Heiliger", so sagten sie, „ist in der

Fabrik erschienen/7

„Alte Frauen verursachen Schwierigkeiten", er-

klärten die Partei- und Verwaltungsangestellten.

„Doch sie werden dessen bald überdrüssig und

hören auf."

Aber Grünwald dachte anders. Nachdem er sich als

„Heiliger" ausgegeben hatte, begann er die Sekte

zu organisieren. Er fand vertrauensvolle Menschen.

117

Er fand einen geheimen Ort für die Zusammen-

künfte. Der Leiter der Sekte begann die Gläubigen

aufzuwiegeln, sie sollten die Wahlen für das Volks-

gericht boykottieren und kulturelle Massenpro-

gramme stören. Er lockte auch Kinder in seine

Sekte...

Solange Mischa bei seiner Mutter lebte, war er ein

guter Schüler, schloß sich den Pionieren an, nahm an

Programmen vieler Gruppen teil und betätigte sich

im Sport.

Plötzlich war der Knabe buchstäblich verändert.

Er begann seine Freunde zu meiden, vernachlässigte

seine Hausaufgaben, zog seinen Pionierschal aus.

So ging es weiter . . . Auf Befehl seines Vaters

mußte der Knabe nachts verschiedene Kapitel aus

der Bibel abschreiben und sie tagsüber unter der

Bevölkerung verteilen. In der Schule sagte er zu

den Vorstehern: „Die Lehrer lügen. Alles auf Erden

wurde von Gott erschaffen/7

Und Grünwald? Während ihn die Gläubigen als

„Heiligen" ehrten, trank er Wodka, und in seiner

Betrunkenheit (an Pfingsten wurden die Apostel

auch als betrunken beschrieben. — R. W.) lästerte

er Gott.

Nun entschloß sich die Gemeinde, die An-

gestellten des Gerichts und des Anklägerbüros, die

Sache in Angriff zu nehmen.

Durch den Beschluß des Volksgerichtes der

Dzhambul-Region in der Provinz Alma Ata wurde

I. Grünwald, der während vier Jahren Vorsteher

der illegalen Baptistensekte war, zu drei Jahren Ge-

fängnis verurteilt. In bezug auf seinen Sohn wurde

ihm das Vaterrecht entzogen.

Das ist die ganze Geschichte des „heiligen"

Schufts. Er ist im Gefängnis. Mischa, der aus den

118

Händen der Baptisten gerettet ist, trägt wiederum

den Pionierschal.

Wir könnten der Geschichte hier einen Schluß-

punkt setzen. Aber ich möchte diese leichtgläubigen

Menschen, die sich weiterhin heimlich in dunkeln

Hütten treffen und inbrünstig zu Gott beten, doch

fragen: Wem vertraut ihr euer Schicksal und eure

Seele an? Wen unterstützt ihr mit euren hartverdien-

ten Rubeln?

S. Chestnov

119

1963

16 Der Vorsitzende in der Rolle eines

Heuchlers

Quelle: Prawda Vostoka (Wahrheit des Ostens),

iy. März 1963

Aus dem Gerichtssaal:

An den Versammlungen der Taschkent-Baptisten

konnte man oft einen elegant gekleideten Mann

mit sauber rasiertem Gesicht und lebhaften Augen

sehen. Er stellte sich in Pose und sprach über „er-

habene" Baptistenideale, wie gut die Baptisten seien,

frei von Laster, Unzucht und Lügen.

Wer war dieser Sektenprediger? Weder seine

Frau noch seine Kinder wußten, mit was für einer

Person sie lebten. Woltschenko-Iwanenko versuchte

lange und beharrlich, seine Frau für die Baptisten-

sekte zu gewinnen. Als es ihm nicht gelang, verließ

er seine Familie. Dann erschien er in verschiedenen

Städten als Baptistenprediger ...

In den Gebetshäusern las er Predigten, die er

selbst verfaßt hatte, wie: „Wie viele unglückliche und

arme Kinder hören nichts von Gott/7 Natürlich ver-

schwieg er dabei seine Adresse ...

1958 hatte er Wohnsitz bei der Moskauer Ge-

meinde der Evangelisch-Christlichen Baptisten.

Woltschenko-Iwanenko traf dort den damaligen

Kultusminister der USA, Deckford, der als Tourist

in die UdSSR gekommen war. Er gab Deckford ein

120

falsches „Zeugnis" über die Situation der Gläubigen

in der UdSSR und übergab ihm ein selbstverfaßtes

Baptisten-Gerede zur Veröffentlichung durch die

„Stimme von Amerika".

Bald zog der Schurke nach Taschkent um. Dort

fand er leicht seinesgleichen bei den Sektenführern.

Aber selbst das stärkste Seil kann zerrissen wer-

den. Der Verbrecher wurde vor Gericht gestellt und

verurteilt.

Es war eine gerechte Vergeltung! Diese Geschichte

möge alle jene, die immer noch in den Netzen ähn-

licher Schufte und Dunkelmänner sind, aufhorchen

lassen und ihnen zu denken geben.

A. Gorskii

17 Sechs, die die Entscheidung trafen

Quelle: Sowjetskaja Rossija, g. Juni 1963

Aus dem Gerichtssaal:

„Bei wem möchtest du leben, Liuba?" fragte der

Richter. „Bei Vater und Mutter oder bei deinem

Bruder?"

„Es ist nicht gut, bei der Mutter zu sein" (kleine

Kinder werden verleitet und geschlagen, damit sie

solche Erklärungen gegen die Eltern abgeben. —

R. W.), antwortet das kleine Mädchen und setzt sich

neben einen blonden Jungen.

Danach geben fünf andere die gleiche Antwort:

Wera, Pawel, Peter, Nadejda und Maria.

Zwei ältere Personen vorn auf der Anklagebank

bleiben stumm, und ihre scharfen Augen strahlen

Haß aus.

121

„Ich leide für meinen Glauben", sagt die Frau

endlich.

L. V. Mikriukowa hatte zehn Kinder ... In ihrem

Haus wurden von frühmorgens bis spät am Abend

fromme Psalmen gesungen und Bücher gelesen, die

nach Moder und Weihrauch rochen ...

Ohne Freude, Glück und Licht wuchsen die klei-

nen Kinder der Familie Mikriukow heran. Sie ver-

säumten die Schulveranstaltungen, mieden andere

Kinder ihres Alters und besuchten nie Filmvorfüh-

rungen.

„Solange ich lebe, werdet ihr den Pionieren nicht

angehören", rief die Mutter, als sie den roten Schal

um Veras und Liubas Hals sah...

So ging es weiter, bis Frau Mikriukows Sohn aus

erster Ehe, Robert Malozemlow, ein Komsomol-Mit-

glied, aus der Armee nach Hause kam. Die Mutter

wollte einen „Prediger des Wortes Gottes" aus ihm

machen. Aber es gelang ihr nicht. Die Schule, der

Komsomol, die Armee, seine Fabrik . . . ließen ihn

den baptistischen Fanatismus seiner Mutter mit an-

deren Augen sehen.

Mit dem Erscheinen von Robert traten glückliche

Veränderungen in der Familie ein. Die Kinder wur-

den durch den frohen Komsomol-Jungen (Kommu-

nistische Jugendorganisation. — R. W.) angezogen,

der voller Leben war. Es wurde Rundfunk gehört im

Haus. Der Stiefvater zerstörte zwar die Kabelanlage

dreimal, aber Robert setzte sie jedesmal geduldig

wieder instand. Er nahm die Kinder zum Mario-

nettentheater und in den Zirkus oder auf einen Aus-

flug außerhalb der Stadt mit, und er brachte ihnen

interessante Bücher aus der Bibliothek. Im Frühjahr

kaufte er ihnen einen Fernsehapparat.

„Ich werde diesen teuflischen Apparat zum Fenster

122

hinauswerfen", drohte der Stiefvater. Und die Mut-

ter rief: „Ihr seid nicht mehr meine Kinder. Gott

wird euch strafen. Ich werde euch nicht mehr er-

nähren und bekleiden/'

„Wir werden es allein schaffen", antwortete Ro-

bert ruhig.

Sechs Kinder waren nun in seinen Armen. Er blieb

den ganzen Tag bei ihnen. Die Mahlzeiten mußten

zubereitet, die Jüngsten gefüttert, die Kleider ge-

flickt werden; die größeren brauchten Hilfe bei den

Hausaufgaben. Und am Abend ging Robert in die

Fabrik zur Nachtschicht. Es war gut, daß ihm seine

Mitarbeiter in der kommunistischen Arbeiterwerk-

statt zur Seite standen. Sie halfen ihrem Freund.

Jetzt hört sich das Regionale Moskauer Volks-

gericht die Frage der Vormundschaft über die sechs

Kinder von L. V. und D. V. Mikriukow an.

„Ich ersuche das Gericht, die Kinder für die wei-

tere Erziehung mir zu überlassen. Sie sollten aus

dem schwarzen Netz der Baptisten herauskommen

und zu richtigen Sowjetbürgern erzogen werden. Ich

bin ein Komsomol-Mitglied und bin verantwortlich

für meine Geschwister. Wir werden es schaffen; wir

haben viele Freunde. Die drei Jüngsten leben immer

noch bei den Eltern. Sie sollten nicht dort belassen

werden und Schaden erleiden . . ."

Das Volksgericht entschied, die sechs Kinder der

Mikriukows zur Betreuung Robert Malozemlow an-

zuvertrauen. Bis die Kinder volljährig sind, gehen

die Alimente zu Lasten der Eltern.

Leningrad, 8. Juni (per Telephon)

V. Awerin

unser Korrespondent

123

18 Solche Dinge werden nicht vergeben

Quelle: Prawda Wostoka (Wahrheit des Ostens),

15. November 1963

Aus dem Gerichtssaal:

Das Bezirksgericht von Andizhan (Uzbekistan,

UdSSR) befaßte sich in einem öffentlichen Prozeß in

Namangan mit dem Kriminalfall der illegalen Zu-

sammenkünfte einer nicht registrierten Baptisten-

sekte.

Auf der Anklagebank saßen eifrige Verkündi-

gerinnen des Baptismus: Maria Schewtschuk, Taisija

Tkatschenko, Ekaterina Wekazina.

Während drei Tagen untersuchte das Gericht die

Angelegenheit gründlich, hörte die Aussagen der

Angeklagten und der Zeugen. So wurde es möglich,

die kriminelle Tätigkeit der Angeklagten aufzu-

decken.

Maria Schewtschuk hat eine Tochter, einen Schwie-

gersohn und Großkinder. Der Staat gab ihr eine

Pension. Sie konnte leben und das Leben genießen.

Doch diese ungebildete, fanatische Frau wurde eine

der Organisatorinnen der geheimen Baptistensekte

in Namangan und Leiterin von geheimen Zusam-

menkünften der Sekte. Ihre Mitmenschen sprachen

oft mit ihr und erklärten, ihre „Aktivität" schade

der Gesellschaft. Es war umsonst.

Sie hielt daran fest:

„Ich wurde Baptistin, weil Gott mich in diese Ge-

meinschaft gestellt hatte. Er heilte mich von einer

schweren Krankheit/'

„Wandten Sie sich damals auch an die Ärzte?"

fragte der Richter.

124

„Ja, ich wandte mich auch an die Ärzte", und dann

fügte sie schnell bei, „aber es ist offensichtlich, daß

Gott die Kranken durch Menschen heilt/' Dann fuhr

sie fort: „Ich begann Gemeinschaft mit den Gläu-

bigen zu suchen. Manchmal besuchten wir eine

kranke Frau und baten Gott, sie zu erretten/7

„Nun, hat er sie errettet?"

„Ja."

„Und riefen Sie einen Arzt?'7

„Ja", murmelte Frau Schewtschuk zum allgemei-

nen Gelächter der im Saal Anwesenden.

Frau Schewtschuk versuchte, Frau E. F. Karpowa,

ihren schwerkranken Bruder Juri Karpow und andere

in die Netze der Sekte zu locken, wurde aber abge-

wiesen.

Es gelang der Fanatikerin, das Leben ihres Groß-

kindes Liuba zu beherrschen. Frau Schewtschuk ließ

sie Lieder und Verse aus alttestamentlichen Büchern

abschreiben, die im zaristischen Rußland herausgege-

ben worden waren, und Texte des sogenannten Bap-

tistenliedes verteilen. Man kann sich gut vorstellen,

wie sehr dies das Mädchen beeinflußte, seine Cha-

rakterbildung und seine Lebenseinstellung.

Es gelang Frau Schewtschuk, Taisija Tkatschenko

und Ekaterina Wekazina für die Sekte zu gewinnen.

Sie wurden genauso fanatisch in ihrem Verhalten

und ihrer Aktivität und beeinflußten ihre Mitmen-

schen ungünstig.

Die Angeklagte Tkatschenko sagte unter anderem:

„Eines Nachts hörte ich ein göttliches Lied vom

Himmel und schrieb es auf."

Aber diese „Schwester in Christo" wurde beim

Lügen ertappt. Vor Gericht zeigte man ihr ein altes

Buch, aus dem sie das „göttliche Lied vom Himmel"

abgeschrieben hatte. Viele hatten ihr geglaubt.

125

Taisija Tkatsdienko arbeitet in einer Textilfabrik,

wo sie zu ihren Mitarbeiterinnen sagte:

„Ihr seid auf dem falschen Weg, ihr seid verlorene

Schafe/'

Das hieß: das Leben in dieser Welt ist Eitelkeit

der Eitelkeiten, und deshalb sollte man auf das Le-

bensparadies im Himmel warten.

Ekaterina Wekazina warb wie ihre „Schwestern"

für den Baptismus und organisierte Zusammen-

künfte. Als sie vom Richter gefragt wurde, weshalb

sie die Leute zum Eintritt in die Sekte überrede, log

sie, suchte Ausflüchte und gab endlich zu:

„Wir wollten alle Menschen zum Beitritt bewe-

gen."

Zusammen mit den „Schwestern in Christo" saß

Georgii Wekazin auf der Anklagebank, offensichtlich

ein verdorbener Junge. Im Februar dieses Jahres kam

er aus einer Arbeitskolonie zurück, wo er seine

Strafe für Diebstahl verbüßt hatte. Er wollte weder

arbeiten noch lernen, aber durch seine fanatische

Mutter angespornt, führte er ein Schmarotzerleben.

Er hatte eine „Freundschaft" mit einem 14jährigen

Mädchen, das in der Nachbarschaft lebte. Die Nach-

barn machten die Eltern oft auf die offensichtlich

anormale Entwicklung dieser „Freundschaft" auf-

merksam. Aber niemand traf Vorsichtsmaßnahmen:

„Gott würde alles leiten." Und währenddem die El-

tern beteten, gebrauchte Georgii seine Kraft, be-

drohte das Mädchen mit dem Tod und vergewaltigte

sie. (Wie Jesus mit den Räubern gekreuzigt wurde,

so verhören die Kommunisten die Christen zusam-

men mit gemeinen Kriminellen, um so Schande auf

sie zu bringen. — R. W.)

In ihren letzten Worten sagte Tkatschenko unter

anderem:

126

„Man mag uns in Namagan nicht leiden/7

Das ist wahr. Und warum, so könnten wir fragen,

sollten Frau Tkatschenko, Frau Sdiewtschuk und die

Wekazins beliebt sein? Weil sie versuchten, ihre Leu-

te von unserem kräftigen Leben, von der Teilnahme

am Aufbau des Kommunismus abzuhalten? Weil sie

die Leute von einem „Leben nach dem Tode im Para-

dies" überzeugen wollten? Oder vielleicht, weil sie

Kinderleben verkrüppelten? Nein, niemand hat das

gern, und solche Dinge werden nicht vergeben!

Im Namen des Volkes verurteilte das Gericht

M. N. Schewtschuk, T. D. Tkatschenko und E. K.

Wekazina zu je zwei Jahren Gefängnis und Georgii

Wekazin zu acht Jahren.

Kh. Kirgizbeewa

Stadtanwalt

I. Malenkow,

Korrespondent der Prawda Wostoka,

nicht Redaktionsmitglied

19 Schuppen fielen von den Augen

Quelle: Sowjetskaja Rosstfa, 22. Dezember 1963

Aus dem Gerichtssaal:

„Bringt man Ihren Sohn gerechterweise vor Ge-

richt?" fragt der Richter.

Es wurde totenstill in dem Gerichtssaal. Eine

Minute des Schweigens schien sehr lang. Alle war-

teten darauf, was wohl der ältere, leicht ergraute

Mann zu sagen habe. Schließlich saß sein eigener

Sohn dort auf der Anklagebank. Die Gerichtsver-

127

handlung hatte erst begonnen, es war noch kein

Urteil gefällt, der Vater würde der erste Richter sein.

Es ist nicht leicht, aber er sagt:

„Ja, Sie verhören ihn mit Recht. Er ist schuldig."

Was hat Ian Pinka getan? Warum sitzt er auf der

Anklagebank?

... Es war einmal, als auf den Straßen Klaipedas

ein junger, hagerer Mann erschien. Seine Ankunft

wurde nicht bemerkt. Die Menschen, die an ihm

vorübergingen, konnten nicht wissen, daß sie den

„Boten eines lebendigen Gottes" persönlich sahen.

Aber das verkündigte er anläßlich der nächsten Zu-

sammenkunft der Sekte.

„Ich bin von Gott selbst zu euch gekommen, um

jene zu erretten, die in tiefer Sünde sind/'

Wie unterwürfig die Herde auch sein mochte und

wie unablässig die Leiter versuchten, sie zu täuschen,

konnten die Menschen doch nicht ernsthaft glauben,

daß der „Bote Gottes" vom Himmel zu ihnen

heruntergefallen sei. Wo lebte er vorher? Aber

das war eine Frage, über die der „Mann Gottes" am

allerwenigsten diskutieren wollte. Schließlich hatte er

fünf Jahre im Gefängnis zugebracht, wo er seine

Strafe für Diebstahl verbüßte... (Es wird in der

Sowjetunion als Diebstahl bezeichnet, wenn Kirchen-

gelder ohne Bewilligung der kommunistischen Re-

gierung für Kirchenzwecke benützt werden.— R.W.)

Er verbot den Gläubigen, Kinos zu besuchen, Zei-

tungen zu lesen . . .

Eine junge Frau, wohnhaft in Klaipeda, Titepe,

lebte getrennt von ihrem Mann und war vorüber-

gehend in einer schwierigen Lage. Die Fanatiker be-

nützten diese Gelegenheit und schleppten die Frau

in ihre Sekte ...

Im Verlaufe des Gerichtsverfahrens stellte sich

0.28

heraus, daß die Sektierer daran waren, selbst einen

Prozeß gegen die „Schwester" Malyshewa vorzu-

bereiten. (Sie arbeitete wahrscheinlich als Spitzel für

die kommunistische Geheimpolizei. Die folgenden

Einzelheiten über die vorbereitete Strafe gehören

in die Welt der Lüge. — R. W.) Während einer

Gebetszusammenkunft befahl die „Stimme vom

Himmel", daß Malyshewa geköpft und ihr die Finger

abgehauen werden sollten. Doch sie entkam und

zeigte sich nie wieder.

1961 zog Pinka in die Gegend von Smolensk. Auch

dort gab er seine kriminelle Beschäftigung nicht auf.

Er wurde zwar einige Male gewarnt, aber es half

nichts.

... Der Prozeß ist beendet. Jetzt versteht jeder-

mann, weshalb sogar sein eigener Vater sagte:

„Ja, Sie verhören ihn mit Recht. Er ist schuldig."

(Hätte er nicht so geantwortet, wäre er um seine

Anstellung gekommen oder hätte seine Pension ein-

gebüßt. - R. W.).

Ian Pinka wurde zu fünf Tahren Gefängnis ver-

urteilt.

N. Iakovlev

9 Sowjetheilige

1964

20 Sektierer vor Gericht

Quelle: Uchitelskaja Gazeta (Lehrerzeitung), 18. Ja-

nuar 1964

Riga (TASS-Korrespondenz). Hunderte von be-

rufstätigen Menschen drängten sich im Hörsaal des

Gemeindehauses der Stadt Wiesite. Hier fanden die

Sitzungen des Volksgerichtes der Ekabpilskii-Region

im Prozeß gegen die Sektierer Ianis und Zenta

Osma statt. Vor dem Gericht erschienen als Zeu-

gen: der Direktor der Sekundärschule von Wiesite,

V. Polisktow, der Rektor der Lehrabteilung dieser

Schule, A. Lapinia, die Lehrerin, Frau Ia. Kiw-

lenieste, der „Brigadier" der Sel-Khos-Kooperative

„Wiesite", A. Dabolin, und andere. Sie sagten aus,

daß das Ehepaar Osma die Kinder jeden Sonntag zu

Gebetszusammenkünften mitnehme, wo die Sek-

tierer in ihrem religiösen Fanatismus jeweilen ohren-

zerreißende Lieder singen. Es ist den Kindern ver-

boten, schöne Literatur zu lesen, Kinos, Schultreffen

oder Konzerte zu besuchen und die Fernsehpro-

gramme anzusehen. Kein Wunder, daß Ruta, Ianis

und Peteris schlechte Schüler sind, sich widergesell-

schaftlich verhalten und körperlich sowie geistig un-

terentwickelt sind.

„Ich tausche Kinder gegen Gott", gab Ianis Osma

offen zu.

Der Gemeindeankläger beantragte, daß man den

130

Eltern die elterliche Gewalt entziehe und die Kinder

zur Erziehung dem Staat übergebe.

Das Volksgericht unterstützte diesen Antrag. Ianis

und Zenta Osma wurde die elterliche Gewalt ent-

zogen, weil sie die sowjetischen Gesetze über die Er-

ziehung der jungen Generation schwer mißachtet

hatten.

21 Ihrem Verdienst entsprechend

Quelle: Kazakhstanskaja Prawda, 8. Februar 1964

Aus dem Gerichtssaal:

„IPKHS" — dies ist die Abkürzung für eine Sekte

von Dunkelmännern (Vereinigung Wahrer Ortho-

doxer Christen). Ihre dunklen Machenschaften wur-

den am 8. Dezember 1963 in der Kazakhstanskaja

Prawda beschrieben.

Während einiger Tage wurde in Alma Ata ein

Prozeß gegen die Leiter der Sekte geführt. Ein Zeuge

nach dem andern erschien, und es ergab sich ein

düsteres Bild von dem Wirken der „IPKHS" im Un-

tergrund. In besonders vorbereiteten Verstecken ga-

ben sich die Sektierer dem Fasten und Beten hin.

Margarita Tortsowa verbrachte beinahe sieben

Jahre im Untergrund. Vor Gericht erklärte sie fol-

gendes:

„Ich bin den Menschen dankbar, die mir aus dem

Reich der Dunkelheit und Unwissenheit geholfen

haben. Nun arbeitete ich seit einigen Monaten in der

Nowokuznetsk-Metallfabrik als Elektro-Löterin. Ich

wurde für die vierte Klasse qualifiziert/'

Nun wurde das Urteil gesprochen.

Für anti-sowjetische Propaganda und Agitation,

131

für die Herstellung, Aufbewahrung und Verteilung

von Schmähschriften, für die Führung einer Unter-

grundsekte, deren Tätigkeit und religiöse Übungen

Zusammenhänge mit Gesundheitsschädigungen und

dem Verstoß gegen Bürgerrechte aufwiesen, wurde

Aleksiej Grigorowitsch Bogatyrew, alias Mina Mik-

hajlowitsch Serafimow, alias Aleksiej Grigoriewitsch

Lablonskii, alias Mina, der Mönch, zu sieben Jahren

Gefangenschaft in einer Zwangsarbeitskolonie mit

strengem Regime verurteilt.

Grigorii Perewishin, alias Wasilii Nikolaiewitsch,

alias Warlaam, der Mönch, wurde zu fünf Jahren

Gefangenschaft in einer Zwangsarbeitskolonie mit

strengem Regime verurteilt.

Für seine aktive Teilnahme an anti-sowjetischer

Tätigkeit der Untergrundsekte, für die Vorbereitung

von Verstecken in seinem Heim, wo mit seinem

Wissen verleumderische anti-sowjetische Literatur

aufbewahrt wurde, für die Überlassung seines Hau-

ses für Sektentreffen wurde Viktor Wasiljewitsch

Karlin zu drei Jahren Gefangenschaft in einer

Zwangsarbeitskolonie mit strengem Regime verur-

teilt.

Die Anwesenden vernahmen das Urteil mit ein-

mütiger Zustimmung.

22 Fanatismus der Gläubigen

Quelle: Prawda Wostoka (Wahrheit des Ostens),

29. Februar 1964

Das öffentliche Gerichtsverfahren gegen eine

Gruppe von besonders aktiven Mitgliedern der ille-

132

galen Gemeinde der Evangelisch-Christlichen Bap-

tisten ging dem Ende entgegen, als in der Klubhalle

des Kenaf-Betriebes eine Angestellte der Taschkent-

Kunstgewerbefabrik erschien. Als sie Aleksei Ne-

werow auf der Anklagebank sah, war sie sehr er-

staunt. Lenia Newerow? Es konnte nicht sein. Er war

doch ein gutaussehender Bursche, ein gewissenhaf-

ter Arbeiter!

Ich hörte viele ähnliche Kommentare während des

Verfahrens, nicht nur über Newerow, sondern auch

über seine Mitangeklagten Boris Garmaschow und

Aksen Zubow. Dieser ist übrigens Aleksei Newe-

rows Schwiegervater.

Wie kam es, daß diese Leute, die so verschieden

waren und doch wieder erstaunlich viel Ähnlichkeit

aufweisen, sich jetzt vor Gericht befanden? Könnte

es ein Versehen sein, ein fataler Fehler? Nicht im

geringsten, es war alles in Ordnung.

Laßt uns von vorn beginnen und diese Menschen

näher kennenlernen. Da ist Aleksei Newerow. Ein

starker, gesunder Mann, dreißig Jahre alt und Vater

von fünf Kindern. Diplomierter Meister des Textil-

entwurfs in der Kunstgewerbefabrik. Ein genauer,

gewissenhafter Arbeiter, ein bißchen nervös, aber

im allgemeinen ein höflicher Mann — so beschrieben

ihn seine Mitarbeiter und Nachbarn. Allerdings lesen

wir über die charakteristischen Eigenschaften von

Newerow im Bericht, den die Fabrik zur Verfügung

stellte und der den Strafprozeßakten beigelegt wur-

de, folgende Worte: „Er verlor das Gefühl für die

Kollektivität, er mied das Kollektiv/7

„Er verlor das Gefühl für die Kollektivität/7 Diese

bitteren Worte erklären den Kern der Sache gut.

Während seines ganzen Lebens hat Newerow als in-

telligentes Wesen unter einem Einfluß gestanden,

133

der unserem System und unserer Gesellschaft fremd

ist. Das ist seine Tragödie.

Schon als Student an der Kunstgewerbeschule und

als Komsomol war Aleksei nicht so eifrig im Lernen.

Er war eher für ein bequemes Leben. Während sei-

ner Freizeit lernte er, zusammen mit seinem älteren

Bruder, auch ein Student, eine andere „Lektion",

eine „Lektion" im Plündern und Stehlen. Die Aus-

wirkung war ganz logisch. 1952 wurden die beiden

schlimmen Brüder bei einer Tat erwischt und lan-

deten hinter Gittern. Wladimir erhielt 18 und Aleksei

15 Jahre Gefängnis. Aber Aleksei verbüßte weniger

als ein Drittel seiner Strafe. 1955 wurde er durch

eine Amnestie befreit.

Man sollte meinen, die schwere Strafe hätte Alek-

sei zum Verstand gebracht, hätte ihn veranlaßt, sein

Leben zu überdenken und es in Ordnung zu brin-

gen. Aber es geschah nichts dergleichen. Es stellte

sich vielmehr ein anderes Hindernis in seinen Weg.

Diesmal war es ein Hindernis in der Form einer

religiösen Droge. Newerow hatte nicht die Kraft, das

Hindernis zu überwinden, und sah sich in der Ge-

meinde der Evangelisch-Christlichen Baptisten.

Doch dies allein war nicht so schlimm. Unsere Ver-

fassung garantiert die Gewissensfreiheit. Der reli-

giöse Glaube ist eine private Angelegenheit jedes

Sowjetbürgers. Unsere Regierung garantiert das

Recht der freien Religionsausübung und mischt sich

nicht in die Tätigkeit religiöser Vereinigungen ein.

Andererseits haben die religiösen Organisationen

und Gruppen nicht das Recht, sich in Regierungs-

sachen zu mischen. Mit anderen Worten heißt das:

Die Religionsfreiheit ist nur so weit garantiert, als

sie die öffentliche Ordnung nicht stört und nicht

mit der Verletzung der Bürgerrechte der UdSSR ver-

134

blinden ist. Es muß gesagt werden, daß die Mehr-

heit der Gläubigen diese Gesetze genau beachten.

Aber nicht alle tun es. Für einige sind diese Gesetze

wie Fischgräten im Hals. Aleksei Newerow befand

sich zur Zeit des Geschehens in dieser Kategorie, zu-

sammen mit Boris Garmaschow und Aksen Zubow.

Die äußere Erscheinung von Boris Garmaschow ist

angenehm. Er ist stattlich, athletisch gebaut, jung,

„Er sollte lieber Fußball spielen als Predigten hal-

ten", äußerte jemand im Gerichtssaal. Er ist ver-

heiratet, hat zwei Kinder, und seine Frau erwartet

das dritte. Seine Bildung: 10 Jahre Einheitsschule.

Sein Beruf: Ofeninspektor. Er arbeitete in der Bau-

abteilung von Tashoblpotrebsoiuz (Name des Tasch-

kent-Provinzunternehmens) .

In seiner frühen Jugend verlor Boris seinen Vater.

Seine Mutter, eine ungebildete, sehr religiöse Frau,

gab ihm eine „entsprechende" Bildung. Boris erhielt

die religiösen Drogen sozusagen in der Muttermilch.

Nach und nach vergifteten sie seinen Verstand.

Und endlich noch Aksen Flegontowitsch Zubow,

ein älterer Mann, der durch seine Erfahrung weise ge-

worden ist. In seiner Verteidigungsrede sprach Zu-

bow nicht ohne Stolz von seiner 25jährigen Tätig-

keit als Schlosser in der ersten Schuhfabrik, von sei-

nen Privilegien und von den verschiedenen Prämien,

die ihm für gute Leistungen ausbezahlt wurden.

Vor einigen Jahren zog sich Zubow in den Ruhe-

stand zurück. Aber das ruhige Leben wurde ihm zur

Last. So ließ er sich voll in Anspruch nehmen von

der anti-sozialen Tätigkeit der illegalen Baptisten-

gemeinde.

Auf welche Art kam die anti-soziale Arbeit von

Newerow, Garmaschow und Zubow zum Ausdruck?

Sie stellten sich bewußt gegen die bestehenden Ge-

135

setze, die die Religionsausübung ordnen. Ohne offi-

zielle Erlaubnis der Behörden organisierten sie in

Kuiluk eine illegale Gemeinde und trafen sich regel-

mäßig zu geheimen Gebeten im Heim von H. Ma-

tiukhina oder in den Wohnungen von anderen Gläu-

bigen.

1961 wurde unter der Leitung des illegalen Or-

ganisationskomitees, gegründet unweit von Moskau

von Erzschmarotzern und Scharlatanen wie G. Kriu-

tschenko und A.Prokofiew (Prawda Wostoka schrieb

über den letzteren imOktoberigó2), durch Newerow

und Garmaschow die sogenannte Initiativgruppe ge-

schaffen. Sie begann eine eifrige, herausfordernde

Tätigkeit unter den Gläubigen, indem sie sie zur

Mißachtung des sowjetischen Gesetzes aufhetzte.

Sie verleumdeten unser System böswillig, verlang-

ten volle Aktionsfreiheit für sich, d. h. Freiheit, um

religiöse Propaganda zu betreiben, mit anderen Wor-

ten: Freiheit, um das menschliche Gewissen zu

knechten.

Newerow, Garmaschow und Zubow empfingen oft

Prokofiew, Kriutschenko, Zakharow und andere be-

kannte Untergrundmissionare in ihren Häusern und

stellten ihnen folgsam ihre Zeitschriften für reaktio-

näre Predigten zur Verfügung. Sie kopierten heraus-

fordernde Literatur (in- und ausländische), verschie-

dene Zeitschriften, Anzeigen, Aufrufe und Proteste

und verteilten sie unter den Gläubigen. Als ob das

noch nicht genügte, machten sie es möglich, daß ein-

zelne oder Gruppen besondere Rundfunkpredigten

in russischer Sprache hören konnten, die von den

USA, Kanada und Ekuador ausgestrahlt wurden.

Diese Sendungen nahmen sie auf Tonband auf und

verteilten sie auf verschiedene Art.

Natürlich sehen und hören sie genausogut wie

136

ihre „ideologischen Führer", daß die sowjetischen

Massen der Religion nicht nur gleichgültig gegen-

überstehen, sondern sie ganz ablehnen. Das dies-

bezügliche Zugeständnis in dem handgeschriebenen

anonymen Büchlein „Gott oder Natur" ist sehr cha-

rakteristisch. Es lautet so: „In unserem Zeitalter des

nackten Materialismus wurde die Ablehnung Gott

gegenüber Mode. Der Atheismus drang tief in den

Geist des Menschen ein, nicht nur bei Leuten mit

wenig Bildung, sondern auch bei denen mit soge-

nannter höherer Bildung, die auf Grund ihrer Di-

plome vorgeben, die absolute Wahrheit zu kennen.

Sie behaupten, die Wahrheit im Materialismus ge-

funden zu haben."

Deshalb legten die Ratgeber und Führer Newerow,

Garmaschow und Zubow in ihrer Tätigkeit besonde-

ren Wert darauf, junge, labile Menschen vom sozia-

len Leben fernzuhalten und sie in die Welt derMystik

und des Aberglaubens einzuführen. Als Wegleitung

in dieser Tätigkeit benützten sie den teilweise ano-

nymen Artikel „Die Feinde der christlichen Jugend".

Was bezeichnen die Autoren dieses Artikels als

Feinde der Jugend? Zuallererst „schlechte Bücher",

und damit sind alle Bücher außer der Bibel gemeint.

Sie sagen, das Lesen von „schlechten Büchern" führe

zu einer Entfremdung von der Bibel und der „gött-

lichen Arbeit". In den folgenden Kapiteln warnen

die Autoren die „christliche" Jugend vor dem Um-

gang mit Nichtgläubigen innerhalb ihrer Alters-

gruppe. . . . Alles das wird als „Luftspiegelung"

und als „Köder des Teufels" dargestellt. Am Schluß

steht ein Ausspruch des Menschenhasses: „Freund-

schaft mit der Welt bedeutet Feindschaft gegen

Gott." (Aus der Bibel zitiert. — R. W.)

Und was haben sie als Freizeitbeschäftigung für

137

die Jugend zu bieten? Diesbezüglich ist ihr Pro-

gramm nicht sehr umfassend: eifrig beten, die Bibel

studieren, und ihr werdet „geistige Erlösung und

Ausgeglichenheit erreichen". Ist das nicht recht

wenig? Um die Jugend irgendwie für die „göttliche

Arbeit" anzulocken, haben unsere Helden allerlei

organisiert, wie Ausflüge außerhalb der Stadt, Kin-

der- und Jugendtreffen, verschiedene Kreise mit

künstlerischer Betätigung und „Liebesabende". Sol-

che Kreise und „Abende" wurden in den Häusern

von Zubow und Garmaschow und an anderen Orten

abgehalten. Aber alle diese Mittel führten wieder zu

dem einen: Studium der Bibel, Hersagen von reli-

giösen Versen und Singen von frommen Liedern.

Durch religiöse Drogen vergiftet, versuchen Newe-

row und Garmashow auch den Verstand ihrer Kinder

zu vergiften. Sie zwingen sie, zu Gott zu beten, zuge-

wiesene Gedichte und Lieder zu lernen, und verbie-

ten ihnen das Spiel mit den Nachbarskindern. Sie

strafen ihre Kinder streng für jeden Ungehorsam.

Es ist schwierig, über alle Einzelheiten der straf-

baren Tätigkeit von Newerow, Garmaschow und Zu-

bow zu berichten und den moralischen Schaden, den

sie sich und den Mitmenschen zugefügt haben, voll-

umfänglich einzuschätzen und zu beurteilen. Das

Übel, das sie angerichtet haben, ist groß. Doch wir

möchten bei einem Punkt ihrer Tätigkeit etwas län-

ger verharren.

In ihren Predigten forderten sie die gläubigen jun-

gen Menschen offen auf, religiöse Beweggründe zu

benützen, um den Dienst in der sowjetischen Armee

zu umgehen. Sollte dies nicht möglich sein, legen sie

ihnen ans Herz, doch keine Waffen zu tragen. Zu-

dem blieb ihre Tätigkeit nicht auf Predigten be-

schränkt. Im Briefwechsel mit seinem jüngeren Bru-

138

der Sergei, der bei der Marine war, munterte Ne-

werow ihn auf, das Tragen von Waffen zu verwei-

gern, und belehrte ihn, wie er unter den Matrosen

religiöse Propaganda treiben könne. Aber was hat

die Religion damit zu tun? Gar nichts. Das ist alles

Politik, und in diesem Fall anti-sowjetische Politik.

Konnte die Sowjetregierung solche Politik und

Tätigkeit dulden? Natürlich nicht. Deshalb erhielten

die Verbrecher gerechte Strafen.

Hier könnten wir die Geschichte beenden. Aber es

steckt noch mehr darin, worüber wir reden und nach-

denken sollten. Gewiß ist es richtig, daß diese ver-

brecherischen Fanatiker aus der Gesellschaft entfernt

werden. Aber hier, mitten unter uns, leben und ar-

beiten ihre gleichdenkenden Gefährten und „Waf-

fenbrüder". Viele von diesen Fanatikern sind auf-

richtig in ihren Illusionen, aber stehen unter dem

Einfluß von Menschen, die sich in der Regel nicht

um deren Schicksal kümmern. Man möchte hoffen,

daß sie nach dem letzten Prozeß innehalten und den

Sinn sowie die Ziele ihres Lebens und ihrer Tätig-

keit neu überdenken, daß ihnen die Augen geöffnet

werden und sie einsehen, daß es nur ein Schritt ist

vom böswilligen Fanatismus zum Verbrechen gegen

den Staat. Das Beispiel von Newerow und Zubow ist

Beweis genug für diese Wahrheit.

Und ein Zweites: Das Gerichtsverfahren gegen

Newerow, Garmaschow und Zubow brachte ernste

Mängel in der ideologischen und erzieherischen Ar-

beit einiger unterer Parteiorganisationen ans Licht.

Ihr Mangel an Aufmerksamkeit und ihre Gleichgül-

tigkeit gegenüber der geistigen Welt der Menschen

wurde deutlich. Es ist schließlich wahr, daß der re-

ligiöse Einfluß dort eindringt, wo es keine systema-

tische, interessante und vielfältige Erziehungsarbeit

139

und taktvolle, persönliche Begegnung mit Menschen

gibt. Und umgekehrt, wo Menschen stets beobachtet

werden und wo sie Aufmerksamkeit genießen, da

verschwinden die religiösen Überbleibsel.

In dieser Hinsicht gibt die Geschichte von Eduard

Nachtigal viel Aufschluß. Seit seiner frühen Jugend

wurde Edik (Verkleinerungsform von Eduard) im

religiösen Geist erzogen und wurde spater ein eifri-

ger Baptist. 1959 wurde er dann eingezogen und zum

Dienst in der Sowjetarmee gerufen. Bei der Ein-

berufung war die Bibel wahrscheinlich das bedeu-

tendste Objekt unter den Schätzen des Wehrpflich-

tigen. Jetzt begann der Dienst. Am Anfang mied

Nachtigal seine Kameraden, verweigerte das Tragen

von Waffen und studierte hartnäckig das „göttliche"

Buch.

Dem Kommandanten der Einheit und den Kame-

raden gelang es, den Schlüssel zum Herzen des jun-

gen Mannes zu finden und die religiösen Drogen zu

überwinden. Nachtigal warf die Bibel — entschul-

digen Sie bitte — in die Latrine, schloß sich den Rei-

hen der VLKSM an und wurde ein vorbildlicher

Soldat.

Doch nach der Demobilisierung strauchelte Nach-

tigal wieder. Seine Eltern und ein alter Freund konn-

ten den „verlorenen Sohn" wieder zum alten Glau-

ben bekehren. Es ist klar, daß es sich hier um einen

Mann handelt, der seine Grundsätze leicht preisgibt

und nicht fähig ist, seine eigene feste Überzeugung

zu bilden. Für diesen Zustand sind weithin seine

Mitarbeiter in der Fabrik für technische Gummi-

artikel, wo Nachtigal momentan arbeitet, verant-

wortlich.

Es ist kein Geheimnis, daß wir immer noch viele

Verantwortliche in Partei und Regierung haben, die

140

geneigt sind, einen Menschen einzig nach seiner Pro-

duktionskraft zu bewerten. Wenn ein Arbeiter seine

Norm zu 105 bis 110 Prozent erfüllt und seine Zeit

nicht vertrödelt, dann ist alles gut. Was er nach der

Arbeit tut, wie er lebt, wie er seine Kinder erzieht —

das ist seine Privatsache. Erst wenn ein solcher Mann

an den Rand des Abgrundes gerät, fragen sie sich

naiv: „Wie war das nur möglich?" Genauso erstaunt

waren die Angestellten der Kunstgewerbefabrik, als

sie Newerow auf der Anklagebank sahen.

Um solches zu verhüten, müssen wir die Mängel

in unserer ideologischen Arbeit beheben und den

Menschen und ihrem Leben näherkommen. Die

kämpferische und zielstrebige Arbeit auf dem Ge-

biet der atheistischen Erziehung bildet einen wichti-

gen Abschnitt der ideologischen Front. Es kann kein

Kommunist dieser wichtigen Tatsache ausweichen,

und es hat auch keiner das Recht dazu, welches auch

immer seine Stellung sein mag.

V. Ziuganow

23 Mit dem Kreuz auf der Brust und

mit Ruten in der Hand

Quelle: Sowjetskaja Justitsia (Sowjet-Justiz) Nr. 9,

Mai 1964

In einer dunklen Nacht, als die Totenstille nur

hie und da vom Bellen eines schläfrigen Hundes

unterbrochen wurde, waren die schmalen Fenster

eines kleinen, schieferbedeckten Holzhauses spärlich

erleuchtet für die Brüder in Christo. Durch ihre eige-

nen Schatten geängstigt, kamen von allen Seiten

141

Menschen angeschlichen. Die Diener Gottes füllten

den halbdunkeln Raum mit der niederen Decke er-

staunlich rasch. Infolge der großen Ansammlung

von Gläubigen war dieser Raum so überfüllt, daß

es nicht mehr möglich war, sich in Ehrfurcht vor

Gott auf den Boden zu beugen, ohne an den Rücken

des Nachbarn zu stoßen. Wegen der muffigen Luft

züngelte die Flamme in der Lampe. Bäche von

Schweiß rannen über die müden, düsteren Gesichter.

„Setzt eure Hoffnung von ganzem Herzen auf

Gott und vertraut nicht auf euren Verstand", er-

mahnte der Prediger Subbotin mit erhobenem Kinn.

Seine Augen glänzten fiebrig.

Die Kinder, die in dieser stinkenden Luft nicht

hinter den Erwachsenen zurückstehen wollten, er-

hoben ihre dünnen Ärmchen und schlugen mit ihren

bleichen Stirnen auf den Holzboden, indem sie den

Allerhöchsten baten, ihnen nicht böse zu sein, son-

dern ihren schwachen Geist im Glauben an ihn zu

stärken.

Bald geriet Subbotin in größte Erregung. Wild

rollte er die Augen, schwang die Arme und rief

abwechslungsweise hysterisch laut mit singender

Stimme, dann wieder nur im Flüsterton:

„Die Menschen begehen Freveltaten. Sie haben

Gott vergessen und beleidigen ihre Ohren durch

Rundfunkhören, sie lesen unschickliche Bücher, sie

gehen ins Kino und zu Zusammenkünften, die sie

von einem Gott wohlgefälligen Leben abhalten . . ."

Während einiger Stunden'wurden die müden Her-

zen der Gläubigen durch die feurigen Worte des

besessenen Pastors aufs höchste erregt.

Gleichzeitig hielt sich in einer Ecke, draußen auf

der Straße, einer der „Diener Gottes" als Wache

versteckt, um die Versammlung vor den immer ge-

142

genwärtigen Arbeitern und Vertretern der Regierung

sowie vor einer möglichen unwillkommenen In-

vasion durch lästernde Störenfriede zu schützen...

Nikolai Khmara brachte Tola (Anatolii) und sei-

nen älteren Sohn Wladimir, geboren 1950, dazu, den

Gebeten beizuwohnen und religiöse Verse und Psal-

men zu lernen. Jetzt beten sie vor und nach den

Mahlzeiten und lesen religiöse Verse. Zur Zeit sind

die Kinder so verängstigt und ihres Gedächtnisses

beraubt, daß sie beteuern, sie hätten die Pioniere

aus eigenem Willen verlassen, niemand habe sie

dazu gezwungen, und sie selbst hätten Gott ge-

funden.

Die Brüder haben sich im baptistischen Glauben

einspannen lassen und ziehen — ihre Kräfte über-

fordernd — die Last der ermüdenden sektiererischen

Riten, die die Leistungfähigkeit ihres Alters über-

steigt. Sie haben sehr wenig Zeit zum Lernen und

für den Sport. Deshalb ist es kein Wunder, daß sie

schlechte Schüler wurden.

„Wie lange dauern die Gebete?"

„Nicht mehr als vier Stunden", erklärte Wladimir

in seinem Gespräch mit dem Lehrer.

Vier Stunden — aber das ist die Hälfte eines Ar-

beitstages!

Die glückliche Jugendzeit ist diesen Kindern auf

grausame und schonungslose Weise für immer ge-

nommen. Ihr Frohmut, ihr unbefangenes Lachen

und das sorglose Spiel wurden ihnen gestohlen, und

ihr kindliches Gemüt wurde umgarnt von den Ge-

weben des religiösen Glaubens.

Die Werktätigen des Kulunda-Regionalzentrums

konnten diesen anti-sozialen Machenschaften der

Baptisten nicht gleichgültig zusehen. Die Gemeinde

der Region versammelte sich im Kulturhaus. Vier-

143

hundert Menschen waren anwesend. Sie luden Sub-

botin, den Prediger, vor. Er näherte sich gefaßt und

selbstsicher — Gemütsruhe vortäuschend — dem Red-

nerpult. Kurz gesagt, er wollte den Leuten durch

sein Verhalten zeigen, daß er bereit sei, für seinen

Glauben jede Prüfung und jede Unannehmlichkeit

auf sich zu nehmen. Deshalb wandte er viele un-

aufrichtige Methoden an, als er seine Erklärungen

abgab. Er gab vor, nicht zu verstehen, log, umging

direkte Antworten und wich aus.

„Warum haben Sie Ihre Sekte nicht registrieren

lassen?" wurde er gefragt.

„Sie registrieren nicht", sagte Subbotin heuch-

lerisch. „Unser Vertreter ging hin . . . wir schrieben

nach Moskau . . ."

Als ihm gesagt wurde, daß dieser „Vertreter" sich

an niemand gewandt habe, wurde Subbotin ver-

wirrt und machte eine hilflose Bewegung: „Ich wußte

es nicht."

Es war jedermann klar, daß der Prediger schlau

war und sich widersprach. Durch die Verhandlung

kam es ans Licht, daß die Sektierer die Staatsordnung

und die Regeln des sozialistischen Gemeindelebens

nicht respektierten .. .

Die Gemeinde des Kulunda-Regionalzentrums be-

schloß, den Ankläger zu beauftragen, einen Krimi-

nalprozeß gegen die aktivsten Mitglieder der Bap-

tistengemeinde einzuleiten.

Vor Gericht erschienen als Angeklagte: Feokrit

Iwanowitsch Subbotin, Liubow Michailowna Khmara

und die Brüder Nikolai Kuzmitsch Khmara und Vasi-

lii Kuzmitsch Khmara. Der Prozeß dauerte vier Tage.

Während vier Tagen wurde der Fall der Sekte von

Kulunda durch das Altai-Landgericht sehr sorgfältig

untersucht.

144

Die Angeklagten bekannten sich als unschuldig;

sie erklärten, kein Verbrechen begangen zu haben,

und lehnten jede Aussage zur Hauptanklage ab.

Den Inhalt ihrer Predigten bei den Versamm-

lungen verschwiegen sie dem Gericht sorgfältig.

Aber die Zeugenaussagen und die während der

Untersuchung gesammelten Beweise ergaben, daß

sie Jugendliche, die sie in ihre Gruppe schleppten,

fern vom öffentlichen Leben erzogen. Die Angeklag-

ten forderten ihre Gläubigen auf, die Erfüllung der

öffentlichen Pflichten abzulehnen, munterten sie

weiter auf, den Polizisten nicht zu gehorchen, den

Arbeitergewerkschaften nicht beizutreten und all-

gemein sich von jeder öffentlichen Tätigkeit fern-

zuhalten. Die Gebete wurden zu nächtlicher Stunde

unter unhygienischen Verhältnissen und unter Teil-

nahme von Minderjährigen illegal durchgeführt. Der

leitende Hygienearzt der Kulunda-Region kam zum

Schluß, daß die Räumlichkeiten, die für die Gebets-

versammlungen benützt wurden, für diesen Zweck

ungeeignet waren. Das erforderliche Luftvolumen

und die Ventilation fehlten etc. (Aber den Chri-

sten ist es nicht erlaubt, geeignete Kirchen zu er-

bauen. — R. W.)

Längere Gebete in solchen Räumen beeinflußten

gesunde Menschen nachteilig, besonders Kinder.

Im Verlauf des Prozesses kam auch die Vor-

geschichte ans Licht, die zur Gründung dieser Ge-

meinde führte. Schon während längerer Zeit gab

es in Kulunda eine nicht registrierte Gemeinde von

gläubigen Evangelisch-Christlichen Baptisten. Diese

Gemeinde predigte die Bibel und praktizierte ihren

Glauben nach den Statuten des Rates der Gesamt-

vereinigung der Evangelisch-Christlichen Baptisten

(VSEKHB). Von 196a an erschienen unter den gläu-

10 Sowjetheilige

bigen Baptisten allerlei Klagen, Mitteilungen und

andere Texte, die die VSEKHB kritisierten. Seither

hat die Tätigkeit eines Teiles der Gemeinde reaktio-

nären Charakter.

Im November 1962 versuchte der Vorsitzende des

Siedlungsrates von Kulunda die Gemeinde entweder

zu registrieren oder ihre Wirksamkeit zu stoppen.

Die alten Leute willigten ein, aber die jüngeren

Mitglieder der Gemeinde, mit Subbotin an ihrer

Spitze, trennten sich. Sie begannen illegale Versamm-

lungen bei Nacht. Diese Gruppe anerkannte den

offiziellen Status der Baptistenunion nicht und ent-

zog sich der gesetzlichen Kontrolle von religiösen

Kulten, die in der UdSSR vorgeschrieben ist.

Subbotin organisierte eine illegale Schule, um

junge Baptisten auszubilden. Nach dem Studium

wurden Examen abgehalten auf der Basis von Frage-

bogen, die Fragen enthielten wie: „An welchem Tag

erschuf Gott den Menschen?" Doch die Frage „An

welchem Tag begann die Aktivität der Gemeinde

für unseren Staat, unsere Gesellschaft, für die Men-

schen, die Gläubigen inbegriffen, schädlich zu wer-

den?", das alles interessierte Subbotin nicht.

Die zuständige Kriminalabteilung des Altai-Land-

gerichtes verurteilte den Gründer der Kulunda-

Gruppe der reaktionär veranlagten Baptisten, Sub-

botin, zu fünf Jahren Gefängnis, die Brüder

N. Khmara und V. Khmara zu drei Jahren. Den Um-

ständen entsprechend wurde bei Frau L. Khmara die

Verantwortlichkeit geringer eingeschätzt und ihr

eine bedingte Strafe auferlegt.

Gleichzeitig gab das Landgericht nach Zivilgesetz

einen Beschluß heraus, in dem es dem Kulunda-

Regional-Exekutivkomitee der sowjetischen Arbeiter

die Frage unterbreitete, ob die minderjährigen Kin-

146

der der Verurteilten zur Erziehung in Jugendanstal-

ten verbracht werden sollten. Sie sollen zu Mit-

arbeitern am Aufbau des Kommunismus heranwach-

sen und nicht zu moralischen Mißgeburten.

Der Oberste Gerichtshof des russischen S.F.S.R.

unterstützte das Urteil.

V. Tonkikh

24 Von religiösen Gemeinschaften

gegen Personen und Bürgerrechte

begangene Verbrechen

Quelle: Sozojetskaja Justitsia (Sowjetjustiz), Nr. 10

vom Mai 1964, S. 12 ff.

Kommentar zum Strafgesetzbuch der Russischen

Sozialistischen Föderativen Sowjetrepublik (RSFSR).

Schmälerungen der Rechte und Interessen sowje-

tischer Bürger, gleichgültig unter welchem Vor-

wand oder in welcher Form sie erfolgen, stellen eine

bedeutende soziale Gefahr dar und werden vom

Strafgesetz als Verbrechen behandelt. Von dieser

Regel sind auch Fälle rechtswidriger Verletzungen

der Person und der Bürgerrechte nicht ausgenom-

men, die in der Form der Verbreitung religiöser

Glaubensanschauungen und der Vornahme religiöser

Handlungen begangen werden.

Artikel 227 des Strafgesetzbuchs der RSFSR

schafft eine strafrechtliche Verantwortlichkeit für

das Organisieren oder Führen einer Gruppe, deren

unter dem Vorwand der Verbreitung religiöser Glau-

bensanschauungen und der Vornahme religiöser

147

Handlungen ausgeübte Tätigkeit verbunden ist mit

Schädigungen der Gesundheit von Bürgern, mit

rechtswidriger Verletzung der Person oder irgend-

welcher Rechte von Bürgern oder mit der Anstiftung

von Bürgern zum Verzicht auf die Beteiligung an

Gemeinschaftsarbeiten oder zur Nichterfüllung von

Bürgerpflichten oder auch mit der Heranziehung

Minderjähriger zur Tätigkeit einer solchen Gruppe.

Durch das in Artikel 227 des Strafgesetzbuches

der RSFSR genannte Verbrechen werden zahlreiche

soziale Belange nachteilig betroffen. Die Begehung

fanatischer Riten verletzt die Gläubigen physisch

und psychisch und ist für die Gesundheit der Bürger

in bedeutendem Maße schädlich. Die Anstiftung der

Gläubigen, sich von Gemeinschaftsarbeiten fernzu-

halten, verletzt die politischen Rechte der Bürger und

hindert die ordnungsgemäße Erfüllung der Bürger-

pflichten. Schließlich zeigt sich die soziale Gefahr,

welche die Tätigkeit dieser Art religiöser Gemein-

schaften darstellt, in der Tatsache, daß sie oft mit

der Heranziehung Minderjähriger zu ihrer Aktivi-

tät verbunden ist, und daß diese Gruppen einen

Unterschlupf für Abenteurer und Parasiten, die auf

Kosten der Gläubigen leben, bilden.

Die objektive Tatseite des in Absatz 1 von Ar-

tikel 227 genannten Delikts kann in der Organi-

sation oder in der Führung einer solchen Gruppe

bestehen.

Eine Gruppe (im Sinne von Art. 227 des Straf-

gesetzbuchs) ist eine religiöse Organisation (ein-

schließlich religiöser Sekten), deren unter dem Vor-

wand der Verbreitung religiöser Lehren oder der

Vornahme religiöser Handlungen ausgeübte Tätig-

keit mit Verletzungen der Person und der Rechte von

Bürgern verbunden ist. Dabei spielt es keine Rolle,

148

ob die religiöse Gemeinschaft, unter deren Namen

eine solche Gruppe besteht (Evangelisch-Christliche

Baptisten, Adventisten vom 7. Tag) eingetragen ist,

oder ob ihre Tätigkeit vom Gesetz ausdrücklich ver-

boten ist (Zeugen Jehovas, Pfìngstler, Khlists, Inno-

kentjewtsi und andere).

Die meisten der Gläubigen scheinen irregeführt

und Opfer der verbrecherischen Tätigkeit von Sek-

tenpredigern zu sein. Deshalb sollte nicht angenom-

men werden, daß die gewöhnlichen Mitglieder reli-

giöser Kongregationen (Gruppen) sich zum Zwecke

der Verbrechensbegehung zusammengeschlossen ha-

ben. Noch weniger sollten diese Gruppen nicht ein-

zig aus dem Grunde für verbrecherische Vereinigun-

gen (verbrecherische Sekten) gehalten werden, weil

in ihrer Mitte Verbrecher tätig sind und gegen

die Person und die Rechte der Gläubigen gerichtete

Handlungen begehen. Auf Grund dieser Erwägungen

können nur die Organisatoren (Führer) und aktive

Mitglieder solcher religiöser Gruppen — Personen,

die sich wirklich eines Verbrechens schuldig gemacht

haben, und nicht Gläubige, die bloße Mitläufer

sind — wegen der in Artikel 227 genannten Ver-

fehlungen zur Verantwortung gezogen werden.

Die Organisation einer Gruppe besteht in der

Schaffung irgendeiner religiösen Vereinigung mit

dem Zweck, unter dem Vorwand religiöser Tätigkeit

Handlungen zu begehen, welche die Gesundheit von

Bürgern schädigen oder die mit anderen rechts-

widrigen Verletzungen der Person oder der Rechte

von Bürgern verbunden sind. Organisator einer

Gruppe ist eine Person, die eine religiöse Vereini-

gung gründet (Prediger bestellt, Gläubige für die

Sekte gewinnt, die Gruppe mit Literatur versieht,

Pläne für die Tätigkeit der Gruppe entwirft usw.).

149

Es ist durchaus nicht erforderlich, daß der Organi-

sator sich an der späteren Tätigkeit der von ihm

gegründeten Gruppe beteiligt. Es sind beispiels-

weise Wanderprediger bekannt, die in verschiede-

nen Teilen des Landes religiöse Lehren verbreiten.

Gewisse Leiter von Sekten befassen sich ledig-

lich mit organisatorischen Belangen, welche die Bil-

dung ungesetzlicher Gruppen an verschiedenen Or-

ten betreffen, über die sie dann von einem religiö-

sen Zentrum aus eine allgemeine Kontrolle aus-

üben.

So hatte sich im Jahre 1961 ein Führer der Sekte

der Pfingstler, ein gewisser Prochorow, gericht-

lich zu verantworten, weil er während vieler Jahre

systematisch die Organisation von Sekten betrieb.

Er gründete mehrere Kongregationen. An die Spitze

jeder solchen Kongregation stellte er besonders aus-

gewählte Prediger.

An den Gebetsversammlungen riefen die Führer

der vorgenannten Kongregationen, Korytko, Cho-

miakow und andere, unter Berufung auf Forde-

rungen des Evangeliums die Gläubigen dazu auf,

sich nicht durch „weltliche Dinge" ablenken zu las-

sen, nicht am Leben der Volksgemeinschaft teil-

zunehmen, keine Theater oder Kinos zu besuchen,

keine sowjetische Literatur zu lesen. Eine Folge da-

von war, daß der im Jahre 1944 geborene Bürger N.

von Fanatismus ergriffen wurde und die Schule

nicht mehr besuchte. Zwei Mädchen verließen den

Komsomol und blieben den kulturellen und erziehe-

rischen Kursen fern.

Prochorow wurde, gestützt auf Artikel 227 Ab-

satz 1 des Strafgesetzbuches der RSFSR, zu fünf

Jahren Freiheitsentzug verurteilt.

Die Führung einer Gruppe kennzeichnet sich da-

150

durch, daß Personen, die eine bestehende Gruppe

leiten, Handlungen wie die Durchführung unge-

setzlicher Versammlungen begehen, an denen den

Sektierern die Notwendigkeit vor Augen geführt

wird, die Teilnahme an sozialer Tätigkeit oder die

Erfüllung der Bürgerpflichten abzulehnen; daß sie

ferner wilde, fanatische Riten der Sekte vorbereiten

oder begehen (Taufe mit „dem Heiligen Geist" oder

mit „heiligem Wasser" usw.); oder indem sie neue

Mitglieder, unter Einschluß von Minderjährigen, an-

werben usw.

Es muß betont werden, daß die Führer der Gruppe

(Sekte) die erwähnte verbrecherische Tätigkeit nicht

nur während der (Gebets-) Versammlungen, son-

dern auch durch individuelle Beeinflussung der Gläu-

bigen ausüben können.

Die Anwerbung Minderjähriger für die Gruppe

kann sowohl durch die Führer als auch durch an-

dere Mitglieder der Sekte erfolgen.

Die Heranziehung Minderjähriger zur Sekte sei-

tens Organisatoren und Führern dieser Gruppen

fällt unter Absatz i von Artikel 227 Strafgesetzbuch

der RSFSR und diejenige seitens anderer aktiver

Mitglieder unter Absatz 2 des gleichen Artikels.

Dies deshalb, weil der erste Absatz von Artikel 227

die strafrechtliche Verantwortlichkeit nicht für die

Anwerbung Minderjähriger als eines besonderen

deliktischen Tatbestandes umreißt, sondern viel-

mehr für die Organisation und Führung einer

Gruppe, mit welcher Tätigkeit die erwähnten Hand-

lungen im Zusammenhang stehen. Die Art und

Weise, auf welche Minderjährige zur Gruppe ge-

zogen werden, kann verschieden sein (Überredung,

Täuschung, Drohung, Schläge usw.). Für den Cha-

rakter des Delikts ist es bedeutungslos, ob die

151

Minderjährigen mit dem Täter verwandt sind oder

nicht.

Zur Anwerbung für eine Gruppe gehört vor allem,

daß der Minderjährige veranlaßt wird, an der Tätig-

keit der Gruppe mitzuwirken (Anwesenheit an un-

gesetzlichen Versammlungen; Teilnahme an Gebeten

und der Begehung religiöser Bräuche usw.). Die

religiöse Erziehung eines Minderjährigen zu Hause

erfüllt, sofern sie nicht mit der Anwerbung der

Minderjährigen für die Gruppe verbunden wird,

den oben erwähnten Tatbestand nicht.

Damit eine der in Artikel 227 des Strafgesetz-

buches der RSFSR genannten strafbaren Handlungen

als begangen betrachtet werden kann, ist nicht er-

forderlich, daß als Folge der Tätigkeit des Organi-

sators oder Führers der Gruppe die vom Gesetz

erwähnten Wirkungen eintreten. Es genügt die Tat-

sache, daß eine solche Gruppe gebildet worden ist.

Absatz 2 von Artikel 227 des Strafgesetzbuches

der RSFSR umreißt die strafrechtliche Verantwort-

lichkeit für die aktive Beteiligung an der Tätigkeit

der Gruppe, einschließlich einer systematischen Pro-

paganda, mit welcher die Begehung gegen die Per-

son oder die Rechte von Bürgern gerichteter Hand-

lungen durch Gruppenmitglieder angestrebt wird.

Die aktive Teilnahme an der Tätigkeit einer

Gruppe kann im Anwerben neuer Mitglieder, ein-

schließlich Minderjähriger, in der Ausführung be-

stimmter Weisungen der Führer (Begehung des Ritus

der „Wassertaufe", Versorgung mit religiöser Lite-

ratur, sich als „Prophet" ausgeben usw.) oder in der

Beschaffung von Räumen für ungesetzliche Ver-

sammlungen, in der Sammlung von Geldmitteln

unter den Gläubigen usw. bestehen.

Das Delikt ist vollendet, sobald die oben erwähn-

132

ten Handlungen zur Ausführung gelangt sind, gleich-

gültig, wie die Bürger darauf reagierten. Hat eine

solche Propaganda schädliche Folgen, so muß dies

als erschwerender Umstand gewertet werden und

Grund zu einer strengeren Bestrafung des Schul-

digen bilden.

Auch wenn ein Delikt im oben erwähnten Sinne

nicht vorliegt, so bedeutet dies noch nicht, daß Per-

sonen, die eine sozial gefährliche Handlung begin-

gen, damit von jeder Verantwortung frei seien. In

solchen Fällen tritt vielmehr an die Stelle der Straf-

verfolgung die Anwendung sozial erzieherischer

Maßnahmen. Die in der Anmerkung zu Artikel 227

Strafgesetzbuch der RSFSR enthaltenen Bestimmun-

gen eröffnen der Gesellschaft auf breiter Grundlage

die Möglichkeit zur Bekämpfung der antisozialen

Tätigkeit der religiösen Sekten, zur Verhütung von

Verbrechen und zur Entfaltung einer ausgedehnten

erzieherischen Wirksamkeit zur Beseitigung religiö-

ser Vorurteile aus dem Bewußtsein des Volkes.

M. Michailow

Iu. Milko

153

1965

25 Vernunft gegen Opium

Quelle: Selskaja Jizn (Dorfleben), 13. Mai 1965, S. 4

Aus Briefen an die Redaktion:

Hier ein Brief, welcher der Beachtung wert ist.

Verfasser ist N. Sokolow, Vorsitzender des Ros-

sija-Kolchos im Gebiet Tutajewski des Gaues Ja-

roslawl. Er fragt den Redakteur und die Leser um

Rat, was er tun solle. Und die Geschichte des

Kolchos-Vorsitzenden ist recht interessant. Im Dorf

gibt es eine Kirche. Es gibt die Familie des Prie-

sters, dessen zwei Kinder zur Schule gehen. Eines

Tages erschienen diese Kinder mit Kreuzen um den

Hals in der Schule. Die Gemeinde war empört. Man

versuchte die Eltern zu überreden — umsonst. Dann

wurde den Kindern des Priesters der Schulbesuch

untersagt.

154

1966

26 Die Straße ohne Gott ist breiter

Quelle: Doschkolnoje Wospitanje (Vorschulerzie-

hung), Nr. 3, März 1966, S. 91—95

Kinder sind zum Glücklichsein geboren

Wir erhielten viele Briefe, die zum Artikel „Das

sollte nie vergessen werden" Stellung nehmen. Die

Leser fragen: „Welche Tatsachen, die beweisen, daß

die Religion ein Übel ist, können im Gespräch mit

Eltern erwähnt werden; welcher Lesestoff über

Atheismus soll empfohlen werden; welches ist der

beste Weg, um Kinder vor religiösen Einflüssen zu

bewahren?" Aber sie stellen auch Fragen wie diese:

„Warum bekämpfen die Atheisten die Religion mit

solchem Eifer, welchen Schaden stiftete sie bei den

Menschen, und warum ist sie für Kinder schädlich?

Schließlich kann man heutzutage nicht einmal mit

einer Lampe am hellichten Tag religiöse Menschen

finden/7 (Doschkolnoje Wospitanje, Nr. 7,1963).

Als Mitglied des Stadtrats bin ich Vorsitzender

des ständigen Ausschusses, der die Anwendung der

Gesetze betreffend die (religiösen) Kulte überwacht,

und deshalb bin ich in der Lage, als Gewährsmann

zu versichern, daß viele Menschen unter religiösem

Einfluß stehen, und daß die Religion ihre Suche nach

neuen Seelen fortsetzt. Indem sie entweder schritt-

weise vorgehen oder geradewegs auf ihr Ziel los-

steuern, versuchen die Kirchenleute jede sich bietende

Gelegenheit auszunützen, um ihre Stellung zu stär-

ken. In ihrem Kampf um Gläubige verwenden sie

freigebig salbungsvolle Worte über Nächstenliebe.

Hier ein Beispiel: Die altgläubige Dwatsiatka-Sekte

umfaßt Mitglieder im Alter von fünfzig und mehr

Jahren (über siebzig Prozent). Die meisten davon

sind Frauen (neunzig Prozent). Viele pflegten nidit

zur Kirche zu gehen, ehe sie pensioniert wurden,

dann aber im Alter wurden sie regelmäßige Kirchen-

besucher. (Vorher wären sie Gefahr gelaufen, ihre

Arbeitsstelle zu verlieren. — R. W.) Einige von ihnen

sind so sehr von religiösem Fanatismus besessen,

daß sie ihre Familienangehörigen, insbesondere Kin-

der und Jugendliche, zu beeinflussen beginnen.

Dies zwingt uns unbedingt, die atheistische Er-

ziehung zu verbessern. Die Kindergärtnerinnen soll-

ten versuchen, jede Familie besser kennenzulernen,

so daß sie rechtzeitig in der Lage sind, bei Eltern

und Kindern helfend einzugreifen.

Man sollte jungen Eltern über die Taufe der Klein-

kinder die Augen öffnen: schließlich kann beim Un-

tertauchen des Kindes plötzlich der Tod eintreten,

wenn Wasser in die Atmungsorgane eindringt.

Ärzte der Zentralstelle für epidemische Krankhei-

ten haben festgestellt, daß bei der Taufe und der

Kommunion die elementarsten sanitären und hygie-

nischen Regeln mißachtet werden: die Kleinkinder

werden alle nacheinander im gleichen Wasser ge-

tauft, ohne daß dieses desinfiziert würde; auch der

Löffel, mit dem der Priester „das Blut und den Leib

Gottes" den Kommunikanten verabreicht, wird nicht

desinfiziert.

In unseren pädagogischen Fragestunden und un-

seren Gruppen- oder Generalversammlungen steht

immer das eine Thema auf der Tagesordnung:

156

die atheistische Erziehung der Kinder und die anti-

religiöse Propaganda unter den Eltern.

In Ergänzung unserer „Rundfunkkurse", die von

der Stadt geleitet werden und an denen unsere Er-

zieher sowie einige Eltern mit Vorlesungen und Ge-

sprächen teilnehmen, führen wir entsprechende Pro-

gramme in den Kindergärten durch. Die Eltern kön-

nen Ratschläge entgegennehmen, Vorlesungen an-

hören oder Bücher lesen. Wir organisieren auch so-

genannte Heimkurse. Zu diesem Zweck stellen wir

Stoff über Atheismus zusammen, den wir den Fa-

milien überlassen.

Schließlich widmeten wir dem Kampf gegen die

religiöse Ideologie unsere „sprechende Elternzeit-

schrift", die vom Eisenbahnerklub ausging und dann

in unserem Kindergarten weitergeführt wurde. Sie

brachte Artikel wie „Medizin, Religion und He-

xerei", „Wissenschaft und Aberglauben", „Über

Raumflüge" usw.

Die Kirche bedient sich zu ihren Zwecken vieler

volkstümlicher Feiertage, Gebräuche und Riten; in-

dem sie ihnen religiöse Formen und mystischen Cha-

rakter verlieh, schuf sie sich ihre besonderen reli-

giösen Riten, Zeremonien und Feiertage. Wir halten

diesen unsere eigenen Bräuche und Festtage ent-

gegen, wie etwa „Wintermärchen", „Russische Bir-

ke", „Glückliche Kindheit", und wir feiern im Kin-

dergarten die Geburtstage der Kinder.

M. Skei

Vorsteherin des Kindergartens in Rschew

157

Unsere Passivität unterstützt die Religion

Noch heute sogar gibt es in unserem Land Leute,

die ihre Kinder als Gläubige aufwachsen lassen. Un-

sere Gleichgültigkeit, unsere Passivität spielen dabei

eine wichtige Rolle.

Man sollte es nicht zulassen, daß die Kinder unter

dem Einfluß von Gläubigen bleiben. Und wir, die

Kindergärtnerinnen, tun immer noch wenig, um dies

zu verhindern.

Nur wenn die Kinder mit einem Kreuz oder einem

Osterei in den Kindergarten kommen, oder wenn

sie überhaupt nicht kommen, weil sie mit ihren

Großmüttern zur Kirche gehen, dann handeln wir,

und wir handeln behutsam, um nicht die Gefühle der

Eltern oder Kinder zu verletzen, und so, daß die

übrigen Kinder der Klasse nichts bemerken. Was not

tut, ist eine andauernde, geplante atheistische Wirk-

samkeit. Das ist der einzige Weg, um dem Einfluß

der Religion auf die Kinder zu begegnen.

M. Dobrenja

Lehrerin in Sumy

Zauberer und Gott helfen wenig

Keine Überredungskünste und keine Versprechun-

gen vermochten zu helfen: das Ehepaar konnte nicht

versöhnt werden — der Gatte verließ Elisaweta Tse-

gelniuk. Jetzt beschloß diese Werktätige im Kinder-

garten Nr. 19 in Petrosawodsk, sich um fremde Hilfe

zu bemühen. Jemand teilte ihr mit, daß in der Stadt

eine Zauberin lebe, die alles könne: den Geliebten

zurückbringen und Mißgeschick voraussagen.

Die Frau begab sich an die genannte Adresse in

der Wolodarskogo-Straße. Die Zauberin empfing die

neue Kundin sehr freundlich. Sie hatte sofort er-

kannt, daß diese nicht mit leeren Händen gekommen

war.

Die Sitzung mit der Zauberin dauerte ziemlich

lange. Es wurden Fragen gestellt und über einer

Flüssigkeit, welche die verlassene „Herzenskönigin"

in einem Zug trinken sollte, geheimnisvoll geflüstert.

Voll Hoffnung kehrte Elisaweta heim. Schließlich

hatte ihr die Zauberin versprochen, daß ihr Mann

zurückkehren und sie noch mehr als zuvor lieben

werde. Sie hatte sogar den genauen Zeitpunkt der

Rückkehr festgesetzt: den 10. November.

An diesem Tag saß Elisaweta vom frühen Morgen

bis tief in die Nacht am Fenster, aber vergebens;

der Gatte kehrte nicht zurück. Die Frau begab sich

zur Zauberin und beklagte sich. „Warte", sagte diese,

„sei geduldig. Andere warten viel länger." Sie ließ

sich auf einen Schemel nieder, stellte einen Eimer

mit Wasser vor sich hin und starrte hinein.

„Ich sehe ganz deutlich, daß dein Liebster zurück-

kommen wird."

So begann Elisaweta zu warten.

Und die Zauberin verlor keine Zeit: sie heilte

nicht nur die Seele, sondern auch den Leib; sie zau-

berte Krankheiten fort.

Besonders erpicht war sie auf die Heilung von

Kindern. Sie wußte, daß Eltern alles hergeben wür-

den, um ihr Kind wieder gesund werden zu lassen.

Für alles hatte sie ihren festen Preis: so betrug der

Preis für das Wegzaubern eines Bruchs bei einem

Knaben drei Rubel oder einen Kuchen.

Am meisten wird die Zauberin von gläubigen El-

tern oder Familienangehörigen, welche die Kinder

159

erziehen, besucht. Diese glauben, daß Einspritzungen

und bittere Medizin, die von den Ärzten verabreicht

werden, grausam seien. Ein Zauberer dagegen ist

freundlich und barmherzig ... Seine Worte sind süß

und die Flüssigkeiten mit Honig. Er würde beten

und dann dem Patienten heiliges Wasser oder Kräu-

tertee zu trinken geben ...

Indem sie das unbegrenzte Vertrauen eines Kin-

des, das überzeugt ist, daß seine Eltern sein Bestes

wünschen, mißbrauchen, schädigen die Erwachsenen

in ihrer Unwissenheit ihre Kleinen.

In Dawlekanow erkrankte Kola Fedajew. Sein

Zustand verschlimmerte sich immer mehr. Als der

Knabe bewußtlos dalag, verloren die Eltern den

Kopf. Aber die Zauberin des Ortes, Schwedowa, kam

ihnen zu Hilfe. Sie begann zu beten und die Krank-

heit wegzuzaubern. Die Beiziehung eines Arztes un-

tersagte sie: ein solcher würde „das Wort" stören.

Als dann trotzdem ärztliche Hilfe angefordert

wurde, war der Zustand des Knaben sehr ernst. Die

Ärzte konnten ihn nur mit Mühe retten.

Gewisse Leute, besonders in abgelegenen Gegen-

den, weit entfernt von den kulturellen Zentren, glau-

ben noch blind an die Zauberer, die, wie sie meinen,

von irgendeiner heiligen Macht mit besonderen Fä-

higkeiten ausgerüstet sind und deshalb alle Krank-

heiten heilen können.

„Alle Krankheiten kommen von Gott", lehrt die

Religion. „Er sendet sie den Menschen wegen ihrer

Sünden." Offenbar werden sie durch böse Geister

verursacht, die in den Körper eines Menschen ein-

dringen; so müssen diese Geister vertrieben wer-

den, damit er geheilt werde. Zu diesem Zweck ist es

erforderlich, das „heilige Kreuz" zu tragen, zu beten,

in der Kirche geweihtes oder aus „heiligen" Quellen

160

geschöpftes Wasser zu trinken. Der Glaube an die

wunderbaren Kräfte des Kreuzes, die Gebete, das

„heilige" Wasser usw. begründet den Glauben an

die Zauberer und Heilkundigen. Deshalb verurteilt

die Religion die Zauberei nicht, denn beide sind das

Ergebnis der Unwissenheit und der Irrtümer der

Menschen.

In unserem Lande wurden die besten Bedingungen

zur Bekämpfung von Krankheiten geschaffen. Die

Menge der Spitäler, die unentgeltliche ärztliche Be-

handlung usw. haben den Einfluß der Religion und

damit der Zauberei wesentlich untergraben. Trotz-

dem können sogar in unserer Zeit noch Zauberer ge-

funden werden. Sie nützen die Rückständigkeit der

Menschen und ihren Glauben an Gott und an über-

natürliche Kräfte aus.

Auch die Kirchenführer und Sektierer bedienen

sich geschickt des Aberglaubens und der Vorurteile.

Indem sie sich darauf stützen, versuchen sie ihre

Herde zu vergrößern und ihre eigene Autorität zu

stärken.

Religiöser Aberglaube und Vorurteile sind sehr

schädlich. Sie halten die Kranken davon ab, sich

einer Behandlung zu unterziehen, auf die sie An-

spruch hätten. Die Zauberer unterrichteten die Leute,

indem sie ihnen die Vorstellung einimpfen, sie hin-

gen vollständig von der himmlischen Macht ab, die

es, wie wir wissen, nicht gibt. Kranke Menschen er-

halten nicht rechtzeitig ärztliche Hilfe, und die

Krankheit schreitet fort, wird chronisch, und Kom-

plikationen treten auf. Im Schleppnetz der Zauberer

gefangen, erlauben die Kranken ihren Leiden, un-

heilbar zu werden.

Nicht nur die Ärzte, sondern auch die große Masse

der übrigen Bevölkerung, einschließlich der Kinder-

11 Sowjetheilige

gärtnerinnen, sollten gegen Religion und Aberglau-

ben ankämpfen. Personen, die ärztliche Hilfe zu-

rückweisen, sollten darüber belehrt werden, daß nur

die Medizin ihre Leiden zu lindern vermag.

II. Okunew

27 Sie erhielten den verdienten Lohn

Quelle: Prawda Ukraini, 12. Juli 1966, S. 4

Aus dem Gerichtssaal:

Vor Gericht erschienen P. I. Saischenko, W. I.

Borbunewitsch und A. A. Jakimenko, die sich als

Christen evangelischen Glaubens bezeichnen.

Ihre Geständnisse und die Aussagen von Zeugen

ergaben ein düsteres Bild von einem wilden, gerade-

zu mittelalterlichen Fanatismus.

Die drei Angeklagten hatten alten und jungen

Personen —• darunter auch Minderjährigen — gepre-

digt: „Lest keine Zeitungen, besucht keine Kinos

und Theater, schaut euch keine Fernsehprogramme

an, hört keine Rundfunksendungen!" Sie schädigten

ihre „Brüder" und „Schwestern", verdummten sie

und fügten ihnen körperliche und moralische Wun-

den zu.

Während der ganzen Verhandlungen war der Saal

im Haus der Kultur der Schiffbauer bis zum Rande

gefüllt. Vertreter des Kollektivs der Kleiderfabrik

von Kirow sowie der Verwaltung der Omnibus-

betriebe erschienen vor Gericht. Sie forderten eine

strenge Bestrafung der wilden Fanatiker. Die glei-

chen Gefühle wurden in Zuschriften der Arbeiter an-

162

derer Unternehmungen sowie von Schulen und

Amtsstellen zum Ausdruck gebracht.

Das Gericht fällte ein von der ganzen Bevölkerung

der Stadt mit aufrichtiger Genugtuung aufgenom-

menes Urteil: Saischenko, Borbunewitsch und Jaki-

menko wurden zu je fünf Jahren Gefängnis ver-

urteilt.

Nikolajew

A. Magin

28 Ist Stepanow ein verlorener Mann?

Quelle: Sowjetskaja Latwija, 9. Februar (Jahrgang

ungenannt)

Die Versammlung im Reparatur- und Konstruk-

tionsdepartement im Moskau-Gebiet von Riga war

stark besucht. Sie dauerte ungefähr dreieinhalb Stun-

den. Viele fanden keine Sitzplätze und mußten ste-

hen. Sogar solche, die sich üblicherweise nicht zum

Wort melden, äußerten sich.

Aber laßt uns die Geschichte von Anfang an er-

zählen. Im Reparatur- und Konstruktionsdeparte-

ment ist ein gewisser Nikolaj Stepanow als Vorar-

beiter angestellt. Er genießt einen guten Ruf. Seine

Abteilung erfüllt das Arbeitssoll und erhält Prämien,

so daß man annehmen sollte, die Betriebsleitung

könnte nichts anderes wünschen.

Niemand wußte genau, wer Stepanow war. In der

Vergangenheit war er einmal Prediger in der Russi-

schen Baptistenkongregation in Riga gewesen. Dann

war er von diesem Posten entfernt worden. Nach-

dem er seine bequeme Stellung verloren hatte, bil-

163

déte Stepanow eine eigene Baptistengruppe, die in

den Wohnungen der Gläubigen häufig Zusammen-

künfte veranstaltete. Unter Verletzung der bestehen-

den Gesetze über die religiösen Kulte leitete Stepa-

now mehrmals Gottesdienste.

Aber das war nicht alles. Er besuchte verschiedene

baptistische Gemeinschaften in der Republik und

erschien vor den Gläubigen. Stepanow besuchte Si-

gulda und Jaunelgawa, Tukuma und Liepaja.

Wenn von den unzulässigen Handlungen dieses

Mannes die Rede ist, möchte man die Presbyter

der Baptistengemeinde, Egle, Pelchers, Strelis und

andere fragen, was sie veranlaßte, ihre Kanzeln

einem Prediger zur Verfügung zu stellen, der kein

Recht zum Predigen hatte.

Aber das ist noch immer nicht alles. Stepanow

verteilte unter den Gläubigen Traktate, die große

Lügen über unsere Lebensart enthielten. In diesen

Heften, die bombastisch als „Protest" bezeichnet

wurden, behaupteten Stepanows Glaubensbrüder,

daß die Gläubigen in unserem Lande Verfolgungen

ausgesetzt seien.

Ich kann mir leicht vorstellen, wie diese „Doku-

mente" zusammengetragen wurden. Irgendwo müs-

sen sich zwei Baptistenprediger heimlich getroffen

haben. Dort hefteten sie eine Landkarte an die Wand

und machten sich dann an die Arbeit. Einer schloß

die Augen und bezeichnete mit dem Finger einen

Punkt auf der Landkarte. Auf diese Weise fanden

sie den Namen der Ortschaften. Der andere ent-

schied, was zu schreiben sei.

Der Finger trifft zum Beispiel auf einen Punkt in

Sibirien.

„Tiumen", ruft der Baptist aus.

„Schön", sagt der andere. „Wir schreiben, daß in

164

Tiumen ein Prozeß gegen Gläubige stattfand. Fahre

fort!"

„Kurgan."

„Sehr gut. Wir sagen, die Baptistengemeinde in

Kurgan sei aufgelöst worden. Weiter!"

„Dniepropetrowsk."

„Wir werden sagen, dort seien den Gläubigen ihre

Wohnungen weggenommen worden."

Auf diese Weise, abwechselnd einen Blick auf die

Landkarte und an die Zimmerdecke werfend, fuhren

sie mit ihrer „Arbeit" fort. In den „Protest" wurden

etwa ein Dutzend Sowjetstädte eingeschlossen. Wer

nicht daran glaubt, soll nach Tiumen, Kurgan oder

einen anderen Ort hingehen, um die Behauptungen

nachzuprüfen. Sicher wird das niemand tun.

Damit rechnen die Verfasser des „Protests". Es ist

eine bekannte Tatsache, daß die große Mehrheit der

Gläubigen aus politisch ungeschulten und wenig ge-

bildeten Menschen besteht. Manche von ihnen, die

ein solches ihnen von einem ehemaligen Prediger

übergebenes „Dokument" lesen, mögen seinen In-

halt für wahr halten.

Nicht genug damit. Stepanow versuchte zudem,

diese Lüge im Ausland zu verbreiten.

Als die unsauberen Machenschaften des früheren

Baptistenpredigers ruchbar wurden, versammelten

sich die Arbeiter, um das Verhalten dieses Mitglieds

ihres Kollektivs zu beurteilen.

Stepanow wird das Wort erteilt. Seine Rede ist

blumig, voll Zweideutigkeiten, Anspielungen und

dunklen Erklärungen. Er beginnt mit Hinweisen auf

Lenin, beteuert seine proletarische Abstammung,

versichert, daß er nie in Hitlers Armee gedient und

keinen einzigen Schuß abgefeuert habe. Dann ver-

sucht er einige Tatsachen zu widerlegen. Hierauf

165

werden ihm Fragen gestellt. Seine Antworten lauten

etwa wie folgt:

Frage: „Trifft es zu, daß Sie nach Liepaja gingen

und die ^roteste' unter den Gläubigen verteilten?"

Antwort: „Ja, ich begab mich dorthin. Aber von

der Verteilung von Protesten ist mir nichts bekannt/'

Frage: „Aber als Sie nach Liepaja gingen, hatten

Sie diese Papiere bei sich?"

Antwort: „Ja, ich hatte sie bei mir/7

Frage: „Wo lieferten Sie sie ab?"

Antwort: „Daran vermag ich mich nicht zu er-

innern."

Auf diese Weise ging die Diskussion weiter.

Wie wir sehen, bekundet der ehemalige „göttliche

Vater" gegenüber seinen Arbeitskollegen nichts von

einfacher menschlicher Aufrichtigkeit. Die Anwesen-

den ersuchen ihn, wenigstens einen einzigen Fall zu

nennen, in welchem Gläubige in unserem Lande ver-

folgt wurden, aber Stepanow kennt keinen solchen.

„Auch hier kritisieren wir Sie nicht, weil Sie gläu-

big sind, sondern weil Sie die Sowjetgesetze ver-

letzen", erklärt der Volkswirtschaftler Rabiner. „Die

große Mehrheit unseres Volkes besteht aus Athe-

isten. Aber wir betrachten die Gläubigen nicht als

unsere Feinde, denn sie sind Sowjetbürger wie wir,

welche die gleichen Rechte wie wir besitzen. Wir

verlangen einzig, daß die Priester die gesetzlichen

Bestimmungen befolgen."

„Sie haben Lenin erwähnt", sagt ein anderer.

„Nun, es ist nur recht und billig, daran zu erinnern,

daß Lenin den religiösen Unsinn eifrig bekämpfte.

Lenin wird der Ausspruch zugeschrieben: ,Religion

ist eine Art geistiger Branntwein/"

Im Saal wird applaudiert.

Stepanow mußte an diesem Abend manche bittere

166

Bemerkung hinnehmen. Die Arbeiter A. Koslow, A.

Tarasenko und V. Kirilenko, Pensionierte und frü-

here Angestellte der Geschäftsleitung, V. Tarabarin,

V. Denisow und andere, alle erklärten, unser Volk

dulde nicht, daß jemand die Gesetze verletze. Nichts-

destoweniger verliehen die Arbeitskollegen der

Hoffnung Ausdruck, daß Stepanow noch nicht ein

vollständig verlorener Mann sei, sondern zur Ver-

nunft kommen und sich ändern werde. Das Kollektiv

will ihm dazu Gelegenheit bieten.

Wenn man an diesen Vorfall denkt, erinnert man

sich unwillkürlich an das, was L. F. Ilitschew in sei-

ner Rede an der Vollversammlung des Zentralkomi-

tees der Kommunistischen Partei der Sowjetunion im

Juni ausführte: „Es kommt in unserer Mitte häufig

vor, daß jemand in seinem Unternehmen tüchtig ar-

beitet, zu Hause aber die Regeln des sozialistischen

Gemeinschaftslebens verletzt. Meistens kümmert

sich niemand um ein solches Doppelleben. Hierin

liegt der Grund dafür, daß die Überbleibsel der Ver-

gangenheit, einschließlich der religiösen Vorurteile,

zu Hause besonders stark sind."

Die Vorgänge im Reparatur- und Konstruktions-

departement beweisen erneut die Richtigkeit dieser

Erklärung. Sie zeigen, daß die Parteiorganisation bei

ihrem ideologischen Wirken innerhalb des Kollek-

tivs nicht jedermann erreicht.

Das Zentralkomitee der Kommunistischen Partei

der Sowjetunion regte an, alle lokalen Parteiorgani-

sationen sollten zusammen mit den Gewerkschaften

und dem Komsomol die religiöse Lage in jedem Kol-

lektiv untersuchen. Die Parteiorganisation des Re-

paratur- und Konstruktionsdepartements hat in die-

ser Hinsicht noch viel zu tun. Es ist offensichtlich,

daß es den Genossen an Kampfgeist fehlt und an

167

der Erfahrung, wie man dem ideologischen Feind be-

gegnen muß.

Als Stepanow das Wort erteilt wurde, verwandte

er viel Zeit darauf, die Anwesenden zu verwirren

und absurde Erklärungen abzugeben. Und was ge-

schah? Die Kommunisten saßen da und bekundeten

Nachsicht mit dem Demagogen am Rednerpult, bis

sich schließlich jemand von seinem Platz erhob und

sagte:

„Genossen, was geht hier vor? Wie lange sollen

wir dieses Geschwätz noch anhören?"

Lange Zeit war Stepanow in dem Betrieb, in dem

er arbeitete, ein anderer als zu Hause gewesen. Jetzt

zeigte der ehemalige Baptistenprediger dem Kollek-

tiv (seinen Arbeitskollegen) sein wahres Gesicht.

Wird er imstande sein, aus all dem, was an jener

Versammlung gesagt worden ist, eine Lehre zu

ziehen?

Erst die Zukunft wird dies lehren.

29 Propheten und Opfer

Quelle: Iswestija, 5. Juni 1966, S. 6 (vollständiger

Text)

Sonderbericht auf Grund von Leserwünschen:

Am äußersten Rand von Mtsensk, wo das ruhige

Sadowaja-Sträßchen endet, steht ein schäbiges wei-

ßes Haus. Durch seine seit langem nicht mehr ge-

reinigten Fenster späht es unheilverkündend auf den

blitzenden, lärmenden Verkehr der Moskau-Sim-

feropol-Landstraße. Fast jeden Tag kann man jetzt

168

eine Gruppe erzürnter Menschen neben diesem Haus

sehen. Wenn nicht die Miliz an Ort und Stelle wäre,

hätten die außer sich geratenen Menschen wohl das

Haus bis zum Grund zerstört, so sehr sind sie von

der Tragödie erschüttert, die sich kürzlich hier ab-

gespielt hat. Eine rasende Fanatikerin brachte in

diesem Hause am hellichten Tage das Kind einer

Nachbarin um. Vor den Augen der Eltern.

Der kleine Walen Mitischkin war dreijährig. Die

ganze Straße kannte den blonden Knaben. Alle

kannten auch seit langem seine Mörderin, das Sek-

tenmitglied Maria Rykowa. Die Nachbarn hatten

seit Jahren Streitigkeiten mit ihr gehabt. Die durch

den Mord aufgewühlte Welle von Schmerz und Zorn

erfaßte die ganze Sadowaja-Straße und breitete sich

dann über ganz Mtsensk aus.

Die „Iswestija" sandte mich auf Verlangen der

Leser nach Mtsensk. Ich sprach mit Dutzenden von

Menschen, las die Berichte über den Fall und be-

suchte die Mörderin im Gefängnis von Orel. Der

Vorfall ist allerdings furchtbar und ganz außerge-

wöhnlich. Deshalb müssen wir jetzt darüber berich-

ten, ohne auf den Abschluß der Untersuchung zu

warten, welche alle die dunklen und scheußlichen

Aspekte der Angelegenheit an den Tag bringen wird.

Eine Welle der Empörung überflutet gegenwärtig

Mtsensk. Wo immer man hingeht, reden die Leute

nur von der Tragödie in der Sadowaja-Straße. Die

Berichte sind voll phantastischer Vermutungen und

Argwohns aller Art. Sogar in Tula und Orel hörte

ich gewaltig übertriebene Schilderungen der Tra-

gödie. Es entstanden sogar Gerüchte über Sekten-

terror.

Unglücklicherweise sorgte in Mtsensk nur die

Miliz für die Aufklärung der Bevölkerung. Die Miliz

169

mußte sowohl die Gerüchtemacherei bekämpfen als

auch die Sektenmitglieder von Mtsensk vor spon-

taner Gewalttätigkeit schützen.

Kaum erschien ich bei dem Unglückshaus, so nä-

herten sich mir zwei Frauen, dann zwei weitere, dann

mehrere Männer, und bald war die Straße mit einer

erzürnten Menge angefüllt. Die Menschen über-

schrien sich gegenseitig:

„Wir haben schon vor drei Jahren über dieses

Rykowa-Hornissennest geschrieben !"

„Maria ließ uns nie allein!"

„Sie hielt unsere Kinder in Angst und Schrecken."

„Stets versuchte sie, jedermann für ihre Sekte zu

gewinnen."

„Das Gesetz hätte sich schon lange mit diesen

Parasiten befassen sollen!"

„Sie nähren sich von Sowjetbrot, treten aber die

Sowjetgesetze mit Füßen!"

Ich hätte nie gedacht, daß ich je als Verteidiger

von Baptisten auftreten müßte. Aber gerade das

mußte ich tun. Während ich mich einer Flut von Vor-

würfen, zornigen Fragen und Aufrufen zu raschem

Handeln zu erwehren versuchte, bedauerte ich, daß

nicht Genosse Parchomenko, der Sekretär des Par-

teikomitees von Mtsensk, an meinem Platze war.

Zweifellos hätte er die schwerwiegendste und leider

berechtigte Frage besser zu beantworten gewußt:

Warum hatten die städtischen Organisationen den

Warnungen seitens des Publikums nicht rechtzeitig

Gehör geschenkt?

Die zornigen Menschen rund um mich waren nicht

bösartig. Ich beantwortete ihre Fragen, erhob Ein-

wände, stimmte zu, setzte auseinander — und schließ-

lich beschlossen wir unser so stürmisch begonnenes

Gespräch in ruhigem Ton.

170

Warum richtete sich der Volkszorn nicht nur gegen

die Mörderin und ihre Angehörigen, sondern gegen

alle Mitglieder der Sekte? Warum brachten die em-

pörten Menschen Maria Rykowas Verbrechen so be-

harrlich mit ihrem Glauben in Verbindung?

Als ich die Mörderin sah, befand sie sich im Ge-

fängnis. Sie war eine starke, breitschultrige Frau mit

kräftigen Armen, groben Zügen und stumpfem, be-

schränktem Gesichtsausdruck. Sie beantwortete be-

reitwillig meine Fragen, wobei sie sich an alle Einzel-

heiten, Namen und Vorgänge genauestens erinnerte.

Sie sprach ruhig von ihrem Verbrechen.

Wie war es gekommen, daß Maria Rykowa re-

ligiös wurde? Sie wuchs bei ihrer Großmutter auf,

die ihr emsig den Glauben an Gott einflößte („ich

lehre sie, gut und nicht böse zu sein"). Dann tauchte

Tante Katja auf. Sie überzeugte das Mädchen, daß

der Glaube der Kirche nicht der „wahre" sei, und

brachte sie zu den Zeugen Jehovas. Aber Maria miß-

fielen die Zeugen aus irgendwelchem Grunde, und

geraume Zeit gehörte sie überhaupt keiner Sekte an.

Unglücklicherweise stand ihr zu jener Zeit kein klu-

ger und erfahrener Mensch zur Seite. Vielmehr griff

nun Tante Tanja ein und gewann sie für die Gemein-

schaft Evangelisch-Christlicher Baptisten. Aber die

von den Zeugen Jehovas ausgestreute Saat hatte

offensichtlich schon Wurzeln geschlagen. Kaum tra-

ten in der Baptistengemeinschaft Andersdenkende

auf, so schloß sich Maria diesen an.

Die Anwohner der Straße, in welcher das Kind

brutal ermordet wurde, kannten alle diese Sekten

und die zwischen ihnen bestehenden Unterschiede

nicht. Sie wußten lediglich, daß sich die Tragödie

vor einem religiösen Hintergrund abgespielt hatte

und daß der Mord rituelle Züge aufwies. So hatte

171

die Rykowa zum Beispiel dem Knaben, bevor sie

ihn tötete, saubere, besonders zu diesem Zweck her-

gerichtete Kinderkleider angezogen. Sie wußten, daß

die Mörderin Baptistin war, und verurteilten nun un-

terschiedslos alle Mitglieder der Sekte.

Es widerstrebt mir, die Baptisten zu verteidigen.

Wer die Seelen von Menschen mit religiösen Be-

täubungsmitteln vergiftet, nimmt immer gefährliche

Folgen in Kauf, wie harmlos er dabei auch verfahren

mag! Häufig pflügen die Baptisten die Seelen ihrer

Brüder in Christo, und andere — barbarisch fana-

tische Sekten — streuen dann ihre Saat in diesen

wohlvorbereiteten Boden.

Nichtsdestoweniger muß man objektiv bleiben.

Ritualmord ist den Glaubensüberzeugungen der

Baptisten fremd; andernfalls wäre diese Sekte vom

Gesetz verboten worden. Nur Unwissenheit in die-

sen Dingen und die ungenügende Organisation des

Aufklärungswerks von Mtsensk tragen die Schuld

am Aufkommen des Gerüchts, das in Mtsensk Panik

verbreitete: „Die Baptisten werden unsere Kinder

abschlachten", und der daraus entspringenden For-

derung: „Vertreibt die Baptisten!"

Aber es laufen tatsächlich Leute herum, die die-

sen Zorn voll und ganz verdienen. Es sind ihrer nicht

viele, sondern nur einige wenige. Sie halten sich vor

dem Gesetz und den Menschen verborgen und be-

treiben ihr trübes Handwerk im geheimen. Sie streck-

ten ihre Fühler bis zu diesem Ort aus, bis zur Peri-

pherie von Mtsensk.

Seit geraumer Zeit pflegten in den Vorzimmern

der Amtsstellen der Gaue und der Republiken, ja

sogar der Hauptstadt gewisse Bittsteller zu erschei-

nen. Sie nennen sich Baptisten, beeilen sich jedoch

zu betonen, daß die heutige Baptistenkirche „mit den

172

Lehren Christi nicht übereinstimme" und daß ihre

eigenen Anschauungen davon abwichen.

Diese Bittsteller verhalten sich herausfordernd und

geben sogar zu Zwischenfällen Anlaß. Die Gesuche,

die sie den Beamten unterbreiten, enthalten un-

gesetzliche Forderungen (nicht Bitten, sondern For-

derungen!), die zwei Punkte betreffen:

Erstens : Ihr sogenanntes „Organisationskomitee77

solle beauftragt werden, einen baptistischen Landes-

kongreß einzuberufen, dessen Aufgabe es wäre, die

gegenwärtige Führung der Gemeinschaft aus ihrem

Amte zu entfernen und das Organisationskomitee

an ihre Stelle zu setzen. Zweitens: „Die Eingriffe

von Schule und Staat in die Erziehung der Kinder

von Gläubigen sollen aufhören.77

So lautete das Gesuch, das sie an den Rat für reli-

giöse Angelegenheiten und andere amtliche Stellen

richteten. Überall wurde ihnen geduldig erklärt, daß

die Einberufung eines Kongresses der Gläubigen

eine interne Angelegenheit der religiösen Gemein-

schaft selber sei, da in unserem Lande Staat und

Kirche getrennt waren. Wenn staatliche Stellen die

gegenwärtige Leitung der Baptistenunion veranlaß-

ten, einen Kongreß einzuberufen, so wäre dies ge-

setzwidrig; und die Erteilung von Instruktionen,

welche Führer zu ersetzen seien und wer an ihre

Stelle zu treten habe, wäre noch viel gesetzwidriger.

Es wurde ihnen auch auseinandergesetzt, daß wir

ein allgemeines Schulgesetz haben und daß jedes

Kind eine weltliche Erziehung erhalten müsse, gleich-

gültig, welches die Anschauungen seiner Eltern seien.

Fragt man die gebildeteren unter den Gesuchstel-

lern, warum sie mit der Leitung der Baptistengemein-

schaft unzufrieden seien, so antworten sie ungefähr

in dem Sinne: „Wir anerkennen nur das göttliche

173

Gesetz, während die heutige Leitung der Baptisten-

kirche auch menschliche Gesetze anerkennt/'

Dies erweist sich schließlich als der Kern der Sache.

Die Leute, die hinter den Gesuchstellern stehen,

wünschen die Gesetze des sowjetischen Staates nicht

anzuerkennen und wollen sich nicht mit der Tat-

sache abfinden, daß die Sektenmitglieder nicht nur

Gläubige, sondern auch Sowjetbürger sind. Unsere

Gesetze schützen die Gläubigen und ihre religiöse

Freiheit. Sie verpflichten aber auch die Gläubigen

gleichwie die Atheisten, ihre Bürgerpflicht, wie sie

in der Verfassung der UdSSR umschrieben ist, zu

erfüllen und die Sowjetgesetze zu befolgen. Die

Führer des „Organisationskomitees" lehnen im we-

sentlichen die Gesetze ab ...

Sie ermahnen die Bittsteller, ihren ungesetzlichen

Forderungen mit allen erdenklichen Mitteln Nach-

druck zu verschaffen, sogar durch das Entfachen

eines Aufruhrs. Sie überzeugen sie davon, daß dies

„Kampf für den wahren Glauben" bedeute, denn

die Gesuchsteller haben in der Regel nur eine

schwache Ahnung von den Spitzfindigkeiten der

Gesuche. Sie werden einfach darauf eingedrillt, „für

den Glauben" einzustehen, für ihn zu „leiden".

Und zu diesem Zweck kommen sie in die Zentren

der Gaue und die Hauptstadt.

Kürzlich hatte ich Gelegenheit, mit zwei solchen

Bittstellern zu sprechen. Was verfechten sie mit sol-

cher Hartnäckigkeit?

Anna Feodorowna Istratowa, zweiundfünfzig und

ledig, ist eine Scheuerfrau in einer Fabrik in Tula.

Einem Befehl ihrer Sektenführer gehorchend, gab sie

ihre Stelle auf und machte sich mit einem Gesuch,

von dessen Inhalt sie nur eine ganz unbestimmte

Vorstellung hatte, auf den Weg. „Ich reiche ein Ge-

such ein, damit die anderen, die eingetragenen Bap-

tisten, uns nicht verfolgen, denn sie sind falsch/'

Hinter diesen im allgemeinen rückständigen und

skrupellos getäuschten Leuten steht die abenteuer-

liche Gruppe des sogenannten „Organisationskomi-

tees", die ungestüm nach der Herrschaft über die

Baptistenkirche und deren Geldmitteln strebt. Der

Gruppe stehen Gennadi Krjuschkow und Georgi

Wins vor; sie sind es, welche die Gesuchsteller aus-

rüsten und sie von ihren Schlupfwinkeln aus steu-

ern, indem sie sie dazu drängen, sich „im Namen

des Volkes" zu erheben. Tatsächlich besitzen sie

nicht einmal das Recht, im Namen der Baptisten-

gemeinschaft zu sprechen, denn es gelang ihnen nicht

einmal, ein Zwanzigstel aller Baptisten zu verleiten

und als Anhänger zu gewinnen. (In Wirklichkeit ste-

hen siebzig Prozent der Baptisten der Sowjetunion

zu ihrer offiziellen Leitung, die mit dem Kommunis-

mus Kompromisse schließt, in Opposition. — R. W.)

Nachdem es innerhalb der Gemeinschaft unter-

legen war, begann das „Organisationskomitee" eine

Untergrundtätigkeit zu entfalten. Es warb mit Täu-

schungen Anhänger und verleitete sie zu immer un-

verschämteren und herausfordernderen Handlungen.

Jetzt benötigt es „Opfer der Verfolgung" und „Mär-

tyrer des Glaubens", um das erlahmte Interesse der

Gläubigen wieder neu zu wecken.

Mit solchen Baptisten stand Maria Rykowa in den

letzten zwei oder drei Jahren in Verbindung. Sie

waren es, die sie aufforderten, die weltlichen Ge-

setze zu mißachten. Sie waren es, die in ihr den Fa-

natismus und die Bereitschaft, den „Glauben an

Christus" mit allen erdenklichen Mitteln zu vertei-

digen, entfachten.

In der Zeit, in der die Anhänger des „Organi-

175

sationskomitees" eine intensive Tätigkeit entfalteten,

vollzog sich in dem Verhalten der Rykowa eine

merkliche Veränderung. Bis dahin hatte sie in Ge-

heimversammlungen ihrer Sekte eifrig gebetet, ihre

Ansichten offen verteidigt, wen immer sie kannte,

für die Sekte angeworben. Der Mutter des kleinen

Waleri, Nina Mitischkina, versprach sie sogar eine

Kuh.

All das zog die Aufmerksamkeit der Öffentlich-

keit nicht besonders auf sich. Ihre Nachbarn, dies

trifft nur zu sehr zu, hatten verlangt, daß die loka-

len Organisationen feststellen sollten, was in ihrer

Familie vorging, und zugleich, wovon sie lebte. Es

war eine große Familie mit kleinem Einkommen,

aber sie kauften ein Motorrad, dann einen Motor-

roller und versuchten, sich nun einen Wagen an-

zuschaffen. Aber diese Warnungszeichen blieben un-

beachtet.

Dann kam der März. Die Sekte verstärkte ihre

Propaganda zum Widerstand gegen die Sowjet-

gesetze, und Maria erhielt Untergrundliteratur, in

der zum Kampf gegen die „weltlichen Gesetze" und

zum Gehorsam gegenüber dem „göttlichen Gesetz"

aufgerufen wurde. Bei der nach dem Mord vor-

genommenen Durchsuchung ihrer Wohnung fand

man mehrere Ausgaben des ungesetzlichen „Bruder-

blattes" (die letzte war die Aprilausgabe) und die

berüchtigte „Botschaft an alle Mütter in eingetrage-

nen und nicht eingetragenen Gemeinden des evan-

gelischen baptistischen Glaubens in der UdSSR".

Diese enthielt die Ermahnung: „Vereinigt eure An-

strengungen im Gebet zu Gott, um das Leben eurer

Kinder von der Wiege an seinem Dienst zu weihen."

Sie enthielt ferner den Aufruf: „Bewahrt unsere

Kinder vor dem Einfluß der Welt."

176

Wir wissen nicht, wie diese Schriften Maria

Rykowa von ihrem geistlichen Vater, einem gewis-

sen Samarujew, und von zu Besuch kommenden

„ Glaubens verbreitern" ausgelegt wurden. Man

kann jedoch vermuten, daß dabei nicht mit Ermah-

nung zum Handeln gespart wurde.

Als Marias ältester Sohn, Wanja, im April bei

den Jungen Pionieren aufgenommen wurde, zerriß

Maria sein Halstuch und verbot Ljuba, die in die

erste Klasse ging, den Stern der Jungen Oktobristen

(einer Organisation von Kindern, die jünger als

die Pioniere sind) zu tragen. Dann begab sie sich zur

Schule und erklärte, ihre Kinder seien Gläubige und

dürften nicht den Jungen Pionieren oder den Jungen

Oktobristen angehören.

Marias Mutter, Anastasia Wassiljewna, war um

das Wohl ihrer Enkel besorgt; sie brachte Wanja ein

anderes Halstuch und bat ihre Tochter dringend, die

Seele der Kinder nicht zu verderben. Maria gab nicht

nach und wies ihre Mutter ab. Hierauf stellte Ana-

stasia Wassiljewna das Gesuch, ihrer Tochter sei die

elterliche Gewalt zu entziehen, und es seien ihr die

Kinder wegzunehmen! Auch dieses Warnungs-

zeichen wurde nicht beachtet.

Am Sonntag, den 22. Mai nahm Marias Gatte

sie auf dem Motorrad zu einer geheimen Gebets-

versammlung mit. Als sie zurückkehrte, war sie er-

regt. Wir wissen nicht, was in der Versammlung

gesagt worden war. Nur ein Dokument, das dieses

Datum trägt, ist erhalten geblieben. Es handelt sich

um den Entwurf einer Erklärung der Rykowa, wo-

nach ihr Sohn angeblich wegen seines Glaubens in

der Schule verfolgt werde. Am gleichen Tag erfuhr

Maria von ihrem Gatten, daß er ihre Nachbarn mit

dem Motorrad mitgenommen habe, um eine Kuh

12 Sowjetheilige 177

zum Kauf auszuwählen, und daß die Nachbarn vom

Staat bereits ein Darlehen von 300 Rubel (für den

Ankauf der Kuh) erhalten hätten. Das bedeutete,

daß sie beschlossen hatten, sich nicht um Marias

Entwurf zu kümmern.

Am frühen Morgen des 23. Mai holte Maria ihre

Nachbarin Nina aus der Wohnung und erklärte ihr,

daß sie es teuer zu bezahlen haben würde, wenn sie

das Darlehen nicht sofort zurückgäbe. Sie fügte

warnend bei, hinter ihren Worten verberge sich ein

großes Geheimnis. Nina und ihr Gatte überdachten

die Sache und kamen zum Schluß, daß möglicher-

weise eine Währungsreform bevorstehe. Ninas Mann

nahm das Geld und begab sich in die Fabrik zur

Arbeit. Seine Frau verließ das Haus eine Stunde

später. Dabei wurde sie von der Rykowa an der

Tür angehalten: „Warum wollen Sie den kleinen

Waleri mitnehmen? Lassen Sie ihn bei uns." Die

Mutter ließ ihn, wie schon oft zuvor, bei der Rykowa

zurück. In der Fabrik vernahm Nina, daß Maria be-

reits dort gewesen sei und den Buchhalter fragte,

ob er das Darlehen zurückerhalten habe. Die Mutter

eilte nach Hause. Maria lehnte es ab, die Tür zu

öffnen, und sagte durch das Fenster, sie würde den

Sohn nicht herausgeben, bis sie eine Quittung über

die Rückerstattung des Geldes erhalten hätte. Jetzt

eilte Nina zu ihrem Mann, der sofort heimkehrte,

um seinen Sohn herauszuverlangen. Das Haus war

von innen sorgfältig verschlossen. Marias eigene

Kinder waren irgendwohin fortgeschickt worden.

Durch das Fenster zeigte die Rykowa ein Messer

und erklärte, sofern Ninas Gatte nicht eine Quit-

tung bringe, werde der kleine Waleri nur noch bis

zwei Uhr leben.

Die entsetzten Eltern des Kindes rannten nach der

178

Miliz. In wenigen Minuten traf ein Wagen derselben

ein. Unterwegs hatte die Miliz den Gatten der

Rykowa mitgenommen. Dessen Verhandlungen mit

seiner Frau führten zu nichts. Nina warf einen Blick

durch das Fenster und erlitt einen hysterischen An-

fall. Maria hatte das weinende, in rosarot gekleidete

Kind zwischen ihre Knie geklemmt. In der Hand

hielt sie ein Messer.

Alle stürzten sich auf das Fenster oder die Tür

und drangen gewaltsam in das Haus ein. Aber es

war zu spät.

Es läßt sich schwer vorstellen, daß eine Person,

die bei vollem Verstand ist, eine solch grauenhafte

Handlung begehen würde. Aber selbst wenn die

Rykowa einen geistigen Zusammenbruch erlitten

hatte, ist die Ursache dafür nicht offenkundig?

Was auch immer die Sachverständigen sagen mö-

gen, und wie auch das Gerichtsurteil ausfallen wird,

der Tod von Waleri Mitischkin lastet auf eurem

Gewissen, Gennadi Krjuschkow und Georgi Wins!

(Trotz dieses Artikels, der eine Pogromstimmung

schafft, wurden diese beiden Personen nie der Be-

teiligung an diesem Verbrechen angeklagt. — R. W.)

Ihr wart es, die von euren Schlupfwinkeln aus die

bösen Leidenschaften in den Seelen eurer Anhänger

entflammt habt, ihr wart es, welche die Gesuchsteller,

denen ihr vorgespiegelt hattet, sie würden „für den

Glauben leiden", aussandtet, während ihr selber es

vorzieht, euch hinter ihren Rücken zu verbergen.

Als Propheten des Bösen sät ihr nichts als Böses,

obgleich ihr von Güte und Nächstenliebe redet. In

welch düsterem Licht erscheint plötzlich euer Lehr-

satz, den ihr eurer Herde eingehämmert habt:

„Unterwerft euch nicht dem irdischen Gesetz, son-

dern dem göttlichen!" Wer vermag vorauszusagen,

17g

welch ungeheuerliche Gestalt diese Forderung im

Geiste eines halbgebildeten Fanatikers oder anderer

annehmen mag, die jetzt die Heilige Schrift durch-

blättern, um Gottes Rat zu erhalten, wie sie am

besten den Glauben „verteidigen" können.

Bevor ich Mtsensk verließ, erhielt ich in meinem

Hotel den Besuch von Alexej Petrowitsch Busanow,

dem Parteiorganisator einer Abteilung im Werk für

Rückgewinnung nichteisenhaltigen Metalls. Er er-

suchte mich, in seiner Abteilung eine Rede zu halten

und zu erklären, wie alles zusammenhing.

„Ich höre die Leute immer nur sagen: ,Warum

unterdrückt ihr die Baptisten nicht? Warum ver-

bannt ihr sie nicht? Ich bin nicht orientiert/"

Ich konnte die Rede nicht halten, aber ich „orien-

tierte" den beflissenen Parteiorganisator so gut ich

konnte. Nach alledem dachte ich während der gan-

zen Rückreise nach Moskau über die von den Zei-

tungen immer wieder gestellte Frage nach: „Bürger,

wo wart ihr?" Die Tragödie von Mtsensk beleuchtet

grell eine seltsame und nicht zu vergessende Träg-

heit der lokalen Organisationen und des Publikums.

Keine Schlußfolgerungen, keine Lehren wurden dar-

aus gezogen. Sogar die Agitatoren wurden nicht

rechtzeitig zusammengerufen, wurden nicht über das

Geschehene informiert, wurden nicht dorthin ge-

wiesen, wo jetzt die Leidenschaften kochten. Und

die Abgeordneten des Stadtsowjets haben sich nicht

an ihre Wähler gewandt, um ihnen die Botschaft zu

übermitteln, deren es in diesem Augenblick be-

durfte.

Eine seltsame Ruhe. Und eine gefährliche.

Mtsensk

N. Schtanko

180

1967

30 Auszug aus „Die brutalen Heuchler"

Quelle: Sowjetskaja Bjelorussija, 15. August 1967

Eine Gruppe unwissender Fanatiker der Evan-

gelisch-Christlichen Baptistenkirche von Utewsk hat

ihre Zelte in der Gegend aufgeschlagen. Die be-

tenden Heuchler anerkennen nur ihre „heiligen Bü-

cher", die in Amerika und England gedruckt werden.

Diese überseeischen Geschäftsleute unternehmen

keine vergeblichen Anstrengungen: ihre Ziele sind

offenkundig. Indem sie von unserer Religionsfreiheit

profitieren, bringen sie ihre verrottete imperia-

listische Ideologie in unser Land.

Die unverschämtesten der Baptistenpfarrer erklär-

ten in einem Anfall der Mißbilligung der Sowjet-

gesetze, daß sie abweichende Anschauungen ver-

träten.

Sie sind entschlossen, die Bevölkerung zu be-

kehren und die Herrschaft der „evangelischen Ideolo-

gie" im Lande zu errichten, die religiöse Erziehung

der Kinder einzuführen und die antireligiöse Propa-

ganda zum Schweigen zu bringen. Sie beginnen da-

mit, daß sie den Gläubigen Furcht vor dem „großen

Gottesgericht" einflößen, und drängen alle, „jeden

persönlich", dazu, ihre Erlösung durch aktive Wer-

bung und Gewinnung anderer für Christus zu ver-

dienen.

Die Gläubigen von Utewsk waren die ersten, die

181

sich der abtrünnigen Bewegung anschlössen. Ihr

Pfarrer F. Kopenkow, gründete die Bewegung. Die

Heuchler von Utewsk lehnten die Anerkennung der

revolutionären Festtage, den Besuch von Kinos und

das Anschauen von Fernsehprogrammen ab. Sie

lehnten es ferner ab, „weltliche Bücher", Zeitschrif-

ten und Zeitungen zu lesen. Ihre Rundfunkempfän-

ger sind immer auf ausländische „seelenrettende"

Sendungen eingestellt.

In seinen Predigten forderte Pfarrer F. Kopenkow

seine Mitgläubigen, deren Geist mit religiösen Irr-

tümern gesättigt war, auf, ihre Kinder in Religion

zu unterrichten, Familienangehörige und Freunde

zum Kirchenbesuch einzuladen. Wegen dieser unge-

setzlichen Tätigkeit wurde Pfarrer F. Kopenkow vor

Gericht gezogen. Hierauf organisierte dieser grollen-

de Fanatiker öffentliche Prozessionen von Gläubigen.

Sie sangen Psalmen und steigerten sich fast in Ra-

serei hinein. Dann drängte der Pfarrer die Eltern der

Fanatiker, neue Anstrengungen zu unternehmen,

um ihre Kinder mit Religion zu infizieren und sie

dem Einfluß der Schulen zu entziehen. Damit sollten

sie auf den Beitritt zur Kirche vorbereitet werden.

Wegen dieser flagranten Verletzung der Gesetze

wurde Pfarrer F. Kopenkow ins Gefängnis ge-

worfen.

182

1968

31 Es war einmal ein kleines Mädchen...

Quelle: Sowjetskaja Rossija (Sowjetrußland), Mos-

kau, 13. Januar 1968, S. 4

Ein bei der Redaktion eingetroffener Brief, der

nicht teilnahmslos gelesen werden kann.

„Ich ersuche nachdrücklich darum, daß meine Lage

und das Schicksal meiner Tochter Tanja gründlich

untersucht werden ... Ich bitte um Hilfe, indem

ihr der Weg zur Religion abgeschnitten und ihre

Großmutter sowie jedermann, der dazu beiträgt, das

Leben des Kindes zu verkümmern, verurteilt

wird..."

Wladimir Owschinnikow

Chabarowsk

... Es war einmal ein kleines Mädchen, das hieß

Tanja. Ein Mädchen von kleinem Wuchs, mit blon-

dem Haar. Tanja hatte eine Mama und einen Papa.

Sie hatten geheiratet, bevor Papa seinen Militär-

dienst geleistet hatte. Und als Papa heimkehrte, lebte

er nicht mehr mit Tanjas Mutter zusammen ...

„Der Fall ist mir klar", denkt der Leser. „Ein Fa-

miliendrama ... Unglückliche Kinder.. ."

Ziehe keine voreiligen Schlüsse, Genosse. Hier ist

alles viel verwickelter. Brich auch nicht voreilig den

Stab über Tanjas Vater, und ebenso nicht über

183

Tanjas Mutter. Über Tanjas Mutter deshalb nicht,

weil sie nicht mehr unter uns weilt. Sie hatte sich

erkältet. Sie wurde krank. Im März dieses Jahres

starb sie. Was Papa anbetrifft ...

Ich bin absichtlich über den Mittelteil dieser trau-

rigen Geschichte hinweggegangen und habe mit dem

Ende begonnen. Tanja ist jetzt achtjährig. Sie geht

in die zweite Klasse einer Schule in Chabarowsk und

steht unter Beobachtung eines Nervenarztes und

eines Therapeuten. Das kleine Mädchen leidet an

einer ernsten Nervenaffektion, geschwächter Herz-

tätigkeit, beginnender Rheumokarditis.

Und all dies, ich wiederhole es, im Alter von acht

Jahren.

Ja, die unglücklichen Familienverhältnisse und der

Tod der Mutter mußten die Gesundheit der kleinen

Tanja angreifen. Aber vor kurzem wurde im Ver-

lauf eines gerichtlichen Verfahrens eine weit schwer-

wiegendere Ursache aufgedeckt. Und hier nun müs-

sen wir zum Mittelteil der Geschichte zurückkehren,

den wir mit Vorbedacht ausgelassen hatten.

Noch zu Lebzeiten ihrer Mutter, die nach ihrer

Scheidung von ihrem früheren Gatten Alimente für

das Kind erhielt, wurde Tanja einer Großmutter, die

in den Siedlungen von Sita, siebzig Kilometer von

Chabarowsk entfernt, wohnte, zur Erziehung an-

vertraut.

Einmal zog die Großmutter, Jewdokija Afanas-

jewna Sabawina, dem Mädchen seine besten Kleider

an und nahm es irgendwohin mit. Es war an einem

Sonntag. Der Herbst stand im Begriff, in den Win-

ter überzugehen. Die Kälte schnitt in Tanjas Wan-

gen. Großmutter brachte sie zur Wohnung des Bap-

tisten Schernolewskij, wo bereits viele Menschen

versammelt waren. Und dann ging's los!

184

Die Leute sangen, vollführten merkwürdige Be-

wegungen und gerieten in Ekstase. All das erschien

dem kleinen Mädchen sinnlos und seltsam. Die An-

wesenden, darunter seine eigene Großmutter, wur-

den für das Kind zu rätselhaften Geschöpfen, deren

Handlungen es in einen Angstzustand versetzten.

Jetzt war es nicht die gewohnte herbstliche Kälte,

sondern die eisige Atmosphäre der Furcht, welche

in Tanjas Herz drang.

Wochen und Monate vergingen. Jeden oder fast

jeden Sonntag wurde die baptistische Ketzerei dem

Kinde eingetrichtert. Tanja gewöhnte sich an das

Gefühl der Furcht. Sie beobachtete, wie die Erwach-

senen sich aus irgendwelchen Gründen gegenseitig

die Füße wuschen, und auf ihrem Gesicht malte sich

Verlegenheit. (Gewisse Christen der Sowjetunion

praktizieren die vom Herrn befohlene gegenseitige

Fußwaschung. — R. W.) Sobald sie eine Frage stel-

len wollte, kam ihr Großmutter mit einem sanften

Wort zuvor:

„Alles kommt von Gott, Liebling/'

Tanjas Vater, der in der Werkzeugmaschinen-

fabrik von Chabarowsk Vorarbeiter war, kamen Ge-

rüchte über die abnormale Lebensweise seiner Toch-

ter zu Ohren. Er hörte auch, daß Tanjas Mutter sich

dem nicht widersetzte. Als seine frühere Frau starb,

besuchte er die Großmutter und fragte nach Tanja.

„Nach dem Tode meiner Tochter", fauchte Jew-

dokija Afanasjewna mit unheilverkündender Stim-

me, „ist alles, was ihr gehörte, mein! Verstanden?"

Wladimir verstand. Tanja war zur Sache geworden.

Und er beschloß, die Sache mit der baptistischen

Großmutter auszufechten und seine Tochter ihrem

Griff zu entreißen. Er sandte eine Erklärung an das

Volksgericht des Lazo-Kreises und beantragte, daß

185

Tanja ihm zur Erziehung überlassen werde. Die

Großmutter nahm den Kampf auf und ging sofort

zum Angriff über. Sie begann dem Kind weiszuma-

chen, daß man „ihre Tanja stehlen und in Stücke

schneiden" wolle.

„Tanja, du hast keinen Papa. Und der Onkel, der

dich seine Tochter nennt, ist ein Antichrist. Er dürstet

nach deinem Blut . . ."

Als Wladimir Owschinnikow zu einem Besuch

eintraf, flüchtete Tanja vor ihm wie vor der Pest.

Sie schrie:

„Ich habe Angst, Angst, Angst!" und bat, sie zu

verbergen.

Inzwischen zog sich der Prozeß in die Länge.

Bald genügte dieses, bald jenes Dokument nicht. . .

Owschinnikow sandte einen Brief an die Redaktion.

Einen anderen richtete er an den Obersten Gerichts-

hof.

Bald darauf fand die Hauptverhandlung statt.

Der Volksgerichtshof fällte, wenn auch mit Verspä-

tung, den richtigen Entscheid: Tanja sei zur Familie

ihres Vaters zu verbringen und durch diese auf-

zuziehen.

Man sollte meinen, damit seien alle Probleme ge-

löst gewesen. Das kleine Mädchen war den Krallen

der Baptisten entrissen worden. Sie besucht die

Schule. Sie befindet sich in Behandlung. Aber ich

möchte mit meinem Bericht fortfahren.

Tanja war in die Primaschule von Sita aufgenom-

men worden. Ihre Lehrerin war Wera Petrowna

Sinelnikowa. Diese wurde zum Mitglied der Kom-

mission ernannt, welche auf Verlangen des Volks-

gerichtshofs den Untersuchungsbericht über die

materielle Lage von J. A. Sabawina zu verfassen

hatte. Der Kommission gehörten auch die frühere

186

Kreisinspektorin N. E. Bogoroditskaja und A. P.

Nigej, Mitglied des Dorfrats von Sita an.

Die Verfasser des Berichts gelangten nach Fest-

stellung des Platzes der Landparzelle der Familie

Sabawinje, des Hauses und der Größe der Pensionen

sowie nach dem Hinweis, daß J. A. Sabawina Bap-

tistin sei, zu dem — milde gesagt — befremdenden

Schluß: „Die Schule und die Nachbarn sind gegen

die Zuweisung des Kindes an seinen Vater. Das

Mädchen muß bei seiner Großmutter bleiben."

Im Prozeß sagte die Lehrerin W. P. Sinelnikowa

als Zeugin zugunsten der baptistischen Großmutter

aus. Dies gab zu einer besonderen Erkenntnis des

Gerichts Anlaß, in welchem festgestellt wurde, daß

es um die antireligiöse Propaganda in der Schule

von Sita schlecht bestellt sei.

Ich hatte keine Gelegenheit, mit W. P. Sinelnikowa

zu sprechen. Sie hatte seit einem Vierteljahrhundert

als Lehrerin gewirkt, meistens in Sita. Sie ist somit

kein Neuling in der Unterrichtung von Kindern. Von

der Abteilung für öffentlichen Unterricht wird sie

gut qualifiziert. Und plötzlich — das. Warum?

„Sie" (diese Baptisten), erklärte Wera Petrowna,

„sind gute Menschen. Sie sind gegen die Trunksucht.

Für Freundlichkeit... Und deshalb neigte ich dazu,

die Großmutter zu begünstigen. Zudem hatte ich

von ihr viel Schlechtes über Tanjas Vater gehört.

Ich überprüfte das. Ich sehe nun, daß ich einen Feh-

ler begangen habe ..."

Ich traf mit Lehrern der Sekundärschule von Sita

zusammen. Junge, selbstbewußte, unnachgiebige

Leute. Aber eine friedliche Koexistenz, wenn man

so sagen darf, mit den Baptisten entsprach auch ihren

Ansichten. „Sie scheinen uns nicht zu stören/'

„Sie stören uns nicht . . ." Wahrlich! Sektierer

187

gehen schlau vor, und die Gemeinde von Sita

wurde, zufälligerweise, nie eingetragen. Eine Fa-

milie wird von einem Unglück betroffen. Und schon

ist jemand von den „Brüdern oder Schwestern in

Christo" zu dem Unglücklichen gegangen und hat

sich mit salbungsvollen Worten ein Opfer geholt.

So war es mit Istomina, einer Bewohnerin von Sita,

die für die Sekte gewonnen wurde. Man wußte das

in der Schule. Aber keiner der Lehrer focht um das

Schicksal eines Menschen.

. . . Man sagt, ein heiliger Platz sei niemals leer.

Wo die Schule und unsere Ideologie nicht am Werke

sind, da sind es dafür andere. Manchmal gegen uns.

Über welche Art von friedlicher Koexistenz mit den

Baptisten reden wir denn eigentlich?

Von unserem Korrespondenten

I. Grebtsow

Sita-Chabarowsk

188

1969

32 Obskurantisten

Aus dem Gerichtssaal:

(Aus Prawda Wostoka, Taschkent, 8. Mai 1969)

Der Prozeß gegen V. Frizen, P. Schmidt, I. Vali,

A. Bikow, I. Mertes, G. Ebergardt, A. Lafer und

R. Saks, Führer und aktive Mitglieder einer Sekte

der Pfingstbewegung, war seit einigen Tagen in

dem überfülltenSfroz'feZ-(Bauarbeiter-)Klub im Gang.

Die Angeklagten waren beschuldigt, ungesetzliche

Versammlungen der Sekte veranstaltet, Minder-

jährige zur Teilnahme verleitet, die Gesundheit

von Gläubigen durch fanatische Bräuche geschädigt

und Sektierer von der Teilnahme am sozialen Le-

ben und der Erfüllung ihrer Bürgerpflichten abge-

halten zu haben.

Die Verbrecher versuchten auf jede mögliche Art

und Weise die Anklage zu entkräften und zu be-

weisen, daß sie wegen ihrer religiösen Gesinnung,

wegen ihres Glaubens an Gott gerichtlich verfolgt

würden. Die zahlreichen Zeugen und die Befunde

der gerichtsmedizinischen Untersuchung bewiesen

jedoch vollumfänglich die schädliche Wirkung der

Riten und die geistige Verdorbenheit der Minder-

jährigen. Es wurde festgestellt, daß V. P. Frizen der

Organisator und geistige Führer der Sekte der

Pfingstbewegung in Angren und Achangaran war.

Er ist ein Mann mit fünf Jahren Schulbildung, ein

189

leitender Presbyter auf Grund innerer Berufung, ein

Fanatiker aus religiöser Überzeugung. V. P. Frizen

war schon in Tscheliabinsk wegen ungesetzlicher sek-

tiererischer Tätigkeit von der Sowjetjustiz bestraft

worden. Aber offenbar hatte er aus den fünf Jahren

Gefangenschaft keine Lehre gezogen. Als er zu Be-

ginn des Jahres 1967 nach Achangaran kam, fing

dieser Dunkelmann an, emsig Gläubige der Pfingst-

bewegung um sich zu vereinigen. Hier saß er in der

Wolle, indem er die verschiedenen Städte des Lan-

des auf Kosten der Gläubigen bereiste. Zuerst be-

gaben sich die Sektierer von Angren in die Gebets-

versammlung von Achangaran. Dann brach der Pre-

diger P. G. Schmidt, der an Frizens Autorität nicht

teilhatte, mit ihm und gründete eine unabhängige

Sekte in Angren.

Im Prozeß erklärte V. P. Frizen, die geistigen Füh-

rer hätten den Kindern nicht verboten, sich den

Pionieren anzuschließen, Komsomolmitglieder zu

sein, Zeitungen, Zeitschriften und Bücher zu lesen,

Rundfunksendungen zu hören, das Kino zu besuchen

und sich Fernsehprogramme anzuschauen. Aber die

Tochter des leitenden Presbyters, Wera, erklärte, daß

sie von allen Büchern am liebsten die Bibel lese.

Die Anwesenden wurden durch die Zeugenaussagen

von Nikolaj Wassiljewitsch Schlikow schmerzlich

berührt, der erzählte, wie Frizen seine Tochter Swet-

lana für die Sekte gewann und ihr geistlicher Vater

wurde. Dies führte dazu, daß sie wegen religiöser

Meinungsverschiedenheiten ihre Familie verließ. Der

Vater mußte sich an Frizen wenden, um etwas über

das Leben seiner Tochter zu vernehmen, denn sie

stand nur mit diesem in Briefwechsel. Lehrer der

Schulen von Achangaran bezeugten, daß Kinder, die

den Versammlungen der Pfingstbewegung beiwohn-

190

ten, in der Regel schlechte Schüler seien, daß sie

nicht am sozialen Leben teilnähmen und nicht den

Pionieren oder dem Komsomol beiträten.

Die Tätigkeit der von P. G. Schmidt geleite-

ten Sekte wich in keiner Hinsicht von derjenigen

des Frizens ab. Das Zeugnis einer der Gläubigen,

der sechzehnjährigen Maria Saks, war typisch. Sie

hatte acht Jahre die Schule besucht, ging jedoch

nie irgendwohin und erwartete das „Kommen des

Himmelreichs auf Erden".

P. G. Schmidt bestritt, daß Minderjährige an Ver-

sammlungen der Sekte teilgenommen hätten. In der

Verhandlung wurde jedoch ein Dokument verlesen,

das die Erklärung enthielt, im Oktober des vergan-

genen Jahres hätten sich in der Wohnung eines

aktiven Sektierers, G. Eberhardt, eines ehemaligen

Zimmermanns des Wasserkraftwerks von Angren,

über sechzig Personen, darunter dreiundzwanzig

Jugendliche, zu einer Gebetsversammlung zusam-

mengefunden.

Die Angeklagten, die sich selber Christen des

evangelischen Glaubens (eine andere von den An-

hängern der Pfingstbewegung in der UdSSR ver-

wendete Bezeichnung) nannten, versuchten die

Schädlichkeit ihrer Bräuche zu leugnen. In den

Berichten der Sachverständigen wurde jedoch dar-

gelegt, daß die fanatischen Riten der Sekte — die

heilige Begrüßung, die Fußwaschung, das Brechen

des Brotes, die Wassertaufe, das „In-Zungen-Reden"

mit Gott und anderes — nicht nur die Verbreitung

ansteckender Krankheiten fördere, sondern auch

einen schädlichen Einfluß auf die menschliche Psyche

habe.

In dem Prozeß hielten N. Smirnow, Staatsanwalt

des Gebiets von Taschkent und staatlicher Rechts-

191

konsulent, sowie M. P. Sirjanow, Sozialkläger und

Direktor des städtischen Technischen Instituts Nr. 3,

die Anklagerede über die sektiererische Tätigkeit

der Angeklagten.

Die Assisen des Gebietsgerichts unter dem Vor-

sitz von R. I. Mustafin fällten nach eingehender Be-

ratung des Falls einen gerechten Urteilsspruch. Die

Führer der Sekte der Pfingstbewegung, V. P. Frizen

und P. G. Schmidt, wurden zu je fünf Jahren Ge-

fängnis, Frizen zudem zur Vermögenskonfiskation

und Einweisung in ein Lager mit strengem Regime

verurteilt. Die übrigen erhielten Gefängnisstrafen

von zwei bis drei Jahren.

A. Kostischew, Angren

33 Ein schwarzes Jahr

Über moralische Fragen

(Aus der Prawda, Moskau, ig. August 1969)

Anatoli Miranow lebt in Mosdok. Er arbeitet im

städtischen Gaswerk. Er transportiert Gaszylinder in

einem Lastwagen. Er ist ein vernünftiger Mensch,

nicht übereilt, selbstbeherrscht mit militärischer Hal-

tung — er wurde erst vor wenig mehr als zwei Jah-

ren aus dem Militärdienst entlassen.

Es war kein Zufall, daß ich mit ihm zusammen-

traf. Während eines ganzen Jahres war er Mitglied

einer Baptistensekte gewesen. Jetzt hatte er mit ihr

gebrochen. Aber wie war Anatoli Miranow, ein Mit-

glied des Komsomols, dazu gelangt, der Sekte beizu-

treten? Welche Gedanken macht er sich über dieses

schwarze Jahr?

192

„Wie alles angefangen hat?" wiederholt er. „Es

ist schwierig, das ohne weiteres zu beantworten.

Wahrscheinlich mit einem Brief, einem Brief meiner

Mutter zu Hause. Sie teilte mir mit, daß meine

Schwester Toma ,den Glauben angenommen' habe.

Ich wußte, was das bedeutete. Meine Mutter war

Baptistin. Solange ich mich an sie zu erinnern ver-

mag, hatte sie immer gebetet. ,Ist Toma wirklich

ihren Überredungskünsten erlegen?' fragte ich mich.

Offengestanden, es war eine elende Sache/'

Ein Soldat der Armee hat viele Freunde. Aber

natürlich nur einen oder zwei, die ihm ganz nahe

stehen. Einen solchen Freund besaß Anatoli in

Grischa Ganschela. Grischa bemerkte eine Verände-

rung im Benehmen seines Freundes. Er begann ihn

auszufragen, was geschehen sei. Anatoli teilte ihm

den Inhalt des Briefes mit.

„Das hat nichts zu sagen. Sobald du nach Hause

gehst, wirst du militärische Disziplin zur Anwen-

dung bringen!"

Auch Anatoli fand, daß es nicht so schlimm sei. Zu

Hause würde er mit seiner Schwester vertraulich spre-

chen, sie ausschelten, wenn sie halsstarrig wäre, und

dies würde das Ende ihres Glaubens bedeuten.

Es war aber durchaus nicht so einfach.

Alle waren über seine Heimkehr hoch erfreut.

Toma schlang ihre Arme um seinen Hals. Die Mutter

trocknete sich die Augen mit einem Taschentuch.

Die Nachbarn kamen herzu. Es war alles ganz so,

wie er es sich ausgemalt hatte, während er auf der

Schlafbank im Zuge hin und her gerüttelt wurde.

Zunächst schien es ihm, als ob sich in seiner

Schwester keine Veränderung vollzogen hätte. Aber

dann klang die errregte Stimmung, die durch das

erste Wiedersehen hervorgerufen worden war, ab,

13 Sowjetheilige

und auf Tomas Gesicht erschien ein leicht melancho-

lischer Ausdruck, der nicht mehr weichen wollte. Als

sie allein im Zimmer waren, fragte Anatoli:

„Ist das wahr, was Mutter geschrieben hat? Bist

du Baptistin geworden?"

„Ja, ich habe den Herrn in mein Herz aufgenom-

men."

„Was hast du? Bist du verrückt geworden oder

sonst was?" fragte Anatoli wütend.

„Schrei nicht", sagte seine Schwester würdevoll.

„Glauben ist eine Gottesgabe. Nachdem ich gläubig

geworden war, wurde mir vieles klar/'

Etwas für Anatoli Unverständliches vollzog sich

in ihrem Innern. Und nun war er zum erstenmal

beunruhigt. Wäre sie sofort zornig geworden, hätte

sie ihn sogar angeschrien, alles wäre leichter für ihn

gewesen. Aber nein, sie sah ihn ruhig an, sogar

beschützend, als ob sie etwas wüßte, das zu wissen

Anatoli nicht gegeben war.

„Walja kommt auch zu unseren Versammlungen.

Weißt du das?"

Walja war eine Freundin seiner Schwester. Sie war

Anatoli vor langer Zeit unter den anderen Mädchen

aufgefallen. Sogar noch ehe er in den Militärdienst

einrückte. Seine Schwester wußte dies. Auf der Foto-

grafie, die sie ihm einmal gesandt hatte, waren zwei

Personen zu sehen — Toma und Walja. So war

also Walja Baptistin? Was ging da vor?

„Eine Woche darauf arbeitete ich schon in der

Gasfabrik und gehörte dem Komsomol an. In dieser

Woche besuchten Toma und meine Mutter dreimal

baptistische Gebetsversammlungen. Wenn sie zu-

rückkehrten, strömte eine gewisse Ruhe von ihnen

aus. Meine Worte bedeuteten ihnen nichts. Sie sahen

mich wie einen Kranken an, der ihr Leben nicht zu

194

verstehen vermochte. Und jedesmal erinnerte mich

meine Schwester an Walja und sagte, diese habe

nach mir gefragt. ,Komm in eine unserer Versamm-

lungen, man wird dich dort nicht fressen. Wenn es

dir nicht gefällt, kannst du wieder weggehen', sagte

meine Schwester. So dachte ich: ,Ich will einmal mit-

gehen und sehen, was sie dort machen. Ich werde

Walja sehen../"

Dann besuchte er eine Gebetsversammlung. In

zwei Räumen war eine kleine Anzahl Personen ver-

sammelt. Es waren nicht nur alte, sondern auch

junge Menschen — und unter ihnen befand sich

Walja. Als sie Anatoli sah, errötete sie. Und von

diesem Augenblick an fühlte er ihre Anwesenheit

dort die ganze Zeit über.

Ein kleiner, schmalgesichtiger alter Mann mit aus-

weichendem, schlüpfrigem Blick hielt ein Notizbuch

in der Hand, aus dem er mit leiser Stimme vorlas.

Anatoli schaute sich um. Alle saßen mit vor Ehr-

furcht erstarrten Gesichtern da. Erst jetzt fielen ihm

ihre Augen auf. Er hatte solche Augen auf alten

Ikonen gesehen.

Es war dumpfig. Da und dort gab es krampfhafte

Seufzer. Einigen rannen Tränen über die Wangen.

Anatoli hätte sich längst entfernt, wenn nicht

Walja dagewesen wäre. Er wartete bis zum Schluß

der Versammlung und begleitete Walja heim. Und

um einen Vorwand zu haben, mit ihr zusammen-

zutreffen, besuchte er jedesmal die Gebetsversamm-

lungen. Bald gewöhnte man sich dort an ihn.

Es kam der Tag, an dem Anatoli Walja um ihre

Hand bat.

„Wir können nicht heiraten, Tolja. Du hast nicht

unseren Glauben. Nimm den Glauben an, dann kön-

nen wir heiraten/'

195

„Was meinst du?" fragte er staunend. „Ich bin

Mitglied des Komsomols, wie du weißt!"

„Ich habe es dir gesagt: du hast nicht unseren

Glauben. Wir können nicht heiraten. Heirat mit

Ungläubigen bedeutet geistige Unzucht", sagte sie

mit Überzeugung, als ob sie sich auf einen schon

lange gefaßten Entschluß beriefe. „Wähle selbst."

„Am Arbeitsplatz fand man heraus, daß ich Bap-

tistenversammlungen besuchte. Sie versuchten, mich

davon abzubringen und mich zu beschämen. Ich sel-

ber fühlte, daß ich heuchlerisch handelte — schließlich

war ich Mitglied des Komsomols. Sollte ich sagen, ich

würde nicht mehr hingehen? Aber Walja war dort.

Würden sie verstehen, wenn ich ihnen von ihr er-

zählte? Und schließlich war ich kein kleines Kind.

Ich konnte hingehen, wohin es mir beliebte. Ich

wollte in allen Dingen meine eigene Wahl treffen.

Da erklärte man mir: ,Wähle selbst: wenn dies dein

Entschluß ist, so nimm deine Komsomol-Karte aus

der Tasche/ Ich wurde ausgeschlossen. In meinem

Kopf wirbelte nun alles durcheinander."

In der Sekte hatte man bereits entdeckt, daß Ana-

toli aus dem Komsomol ausgeschlossen worden war.

Walja sah ihn jetzt noch liebevoller an. Darin fand

er Trost. Er begann aufmerksamer auf die Gebete

zu hören und sagte sie, um Walja nicht zu betrü-

ben, manchmal leise vor sich hin; er begann in den

Chor einzustimmen.

Wieder machte er Walja einen Antrag.

„Aber du bist nicht mit Wasser getauft", sagte

sie. „Du mußt dich Gott zuwenden. Nach der Taufe

bist du zu einem neuen Leben wiedergeboren. Du

wirst anfangen, dem Herrn zu gehorchen, und wir

werden heiraten."

Er wurde bei Nacht getauft. Am Tage zuvor wurde

196

ihm mitgeteilt, wohin er sich zu begeben habe. Toma

begleitete ihn. Sie gingen durch dunkle Straßen und

vermieden die Leute. Am Versammlungsort waren

schon einige Baptisten anwesend. Sie tauften drei

Personen, Anatoli, ein junges Mädchen und einen

dritten — einen mageren, schmalschultrigen Mann,

der leicht schauderte, sei es vor Kälte oder vor

Furcht.

„Ich war nie glücklich darüber. Ich begann be-

reits zu begreifen, in welche Tinte ich mich gesetzt

hatte. Dies war die Sekte der abtrünnigen Bap-

tisten, in der menschliche Seelen mißbildet wurden.

Im Komsomol hatte man mich gelehrt, mich des

Lebens zu erfreuen, gute Lieder zu singen, aber dort

hörte ich Dinge wie dieses: ,Wird mein Ende bald

kommen?"7

Anatoli vermag nicht mit Bestimmtheit zu sagen,

zu welchem Zeitpunkt ihm zum erstenmal graute,

als er sein Leben objektiv betrachtete. Vielleicht nach

der Reise in die Umgebung von Krasnodar? Zehn

Personen aus Mosdok gingen hin. Es war der 1. Mai.

Welch ein wundervollef Tag! Wieviel Freude

herrschte ringsum! Sie versammelten sich in einer

Art Hof. Überall war das gleiche Plakat zu sehen:

„Gott ist Liebe." Dann die sanften, frommen Ge-

sichter der jungen „Brüder" und „Schwestern". Die

Vertreter der Gemeinden sprachen und riefen die

Anwesenden auf, mit dem Licht Christi zu leuchten.

Ihre Predigten wechselten mit Gebeten und Aus-

rufen ab: „O Gott, nimm mein Leben, es gehört dir

vollkommen."

Damals war es, daß Anatoli, wie es scheint, erst-

mals zu „murren" begann:

„Alles ist anders bei uns als bei gewöhnlichen

Menschen. Jedermann hat Feiertag, aber wir ver-

197

stecken uns in Höfen. Das ist unser Arbeiterfest-

tag/'

Ein älterer „Bruder" warf ihm einen zornigen

Blick zu und wies ihn zurecht.

Auf der Heimreise begannen die Baptisten, im

Zug eines ihrer Lieder zu singen. Aber sie sangen

nicht lange. Die Leute um sie herum machten Lärm

und forderten sie auf zu schweigen. Einige fröhliche

Burschen verkündeten drohend: „Wenn ihr nicht

aufhört, bekommt ihr eine Tracht Prügel/" Die Bap-

tisten schwiegen. Anatoli, der alles beobachtete, saß

da, rot vor Scham und Erniedrigung.

Nach dieser Reise überdachte er manches. Tag für

Tag lebte er dieses Leben in der Sekte weiter. Wo-

hin führte das? Sie verlangten, daß er für Jesus le-

ben und sich selber als nichts, als Null betrachten

solle. Und wozu das? Zu seiner Erlösung. Es zeigte

sich, daß die Baptisten sich selber am meisten liebten.

Nicht umsonst hörte er an Gebetsversammlungen

häufig sagen: „Alles, was du tust, tue mit ganzem

Herzen für den Herrn und nicht für die Menschen/'

Was konnte deutlicher sein als das? Im Komsomol

dagegen lehrte man ihn den Wert des stolzen Wor-

tes „Mensch". Gorki lehrte es und ebenso die Leh-

rer und älteren Freunde. Die Baptisten sprachen viel

davon, jedermann zu lieben. Aber kann man jeder-

mann lieben? Kann man einen Feind lieben? Das

ist Heuchelei, wenn nicht Verrat. Die rote Farbe des

Halstuchs der Pioniere macht sie wütend, sie be-

strafen ihre Kinder, wenn sie entdecken, daß sie im

Kino waren oder sich um die Mitgliedschaft im

Komsomol bewarben. Alles, was zu uns gehört,

macht sie krank. Unsere Erfolge machen sie nicht

froh.

Die Baptisten sind nur in ihren Worten gerecht

198

und ehrlich. Aber in ihren Taten? Einmal fand in

Mosdok ein Prozeß gegen einige Mitglieder der

Sekte statt. Unter ihnen befand sich die Scherja-

kowa. In ihrem Hause pflegten jeweils zwölf Kin-

der zu beten. Sie waren von verschiedenen Orten

hergebracht worden: aus der Nähe von Moskau, von

Tbilisi, von Charkow. Es waren kleine „alte Leute"

mit verschwollenen Augen, ohne Lächeln, ohne kind-

liche Freude, jeden Tag im Gebet verbringend. Die

Baptisten wichen den Anklagen, so gut sie konnten,

aus. Ein gewisser Stelmachow, der häufig im Haus

der Scherjakowa verkehrte, hatte dort die Kinder

gesehen und sie sogar auf den „rechten" Weg ge-

wiesen. Im Prozeß erklärte er, er habe nie einen

Blick auf diese Kinder geworfen. Machte er sich

damit der Täuschung schuldig? Die „Brüder" und

„Schwestern" fanden eine Rechtfertigung für ihn.

„Eine Lüge für die Sache der Erlösung ist keine

Sünde", sagten sie. Aber auf diese Weise läßt sich

jede Niedertracht rechtfertigen.

Verurteilt wurde auch der Presbyter Kondraschow.

Und während der zwei Jahre, die er im Gefängnis

saß, ertönte in jeder Gebets Versammlung rhyth-

misches Gestöhn für „den Märtyrer Kondraschow".

Heute wird in den Versammlungen für den „Mär-

tyrer Popow" gebetet. Aber dieser „Märtyrer des

Glaubens" war während des Krieges wegen Landes-

verrats verurteilt worden und befindet sich jetzt im

Gefängnis, weil er Minderjährige verdarb. (Das ist

eine häufig gegen Untergrundpfarrer vorgebrachte

verleumderische Beschuldigung. R. W.)

In Ordschonikidse wohnte das Mädchen Ljuba

Schch. und freute sich seines Daseins. Sie besuchte

die Ballettschule und hatte eine Menge Freundinnen.

Ihre Mutter war häufig krank. Die Baptisten er-

199

schnüffelten die Schwierigkeiten dieser Familie. Sie

überredeten Ljuba, der Sekte beizutreten. „Dadurch

wird deine Mutter gerettet werden. Gott wird sich

ihrer erbarmen/' Ljuba ließ sich überzeugen und be-

gann, die Gebetsversammlungen zu besuchen. Sie ver-

ließ ihre Freundinnen, lächelte nicht mehr und fing an,

über das Leben nach dem Tode nachzusinnen. Etwas

war in ihrer Seele zersprungen. Einmal beschloß sie

sogar, Selbstmord zu begehen. Sie verschlang eine

Handvoll Schlaftabletten. Ihre Nachbarn, die sofort

Hilfe herbeiriefen, retteten sie ...

. . . Anatoli dachte über viele Dinge nach. Nein,

er konnte nicht auf diese Weise weiterleben, er

konnte nicht. O Walja, Walja, ohne sie wäre alles

anders gewesen. Dann kam ein Kind zur Welt. Wie

sollte er Walja sagen, daß er nicht länger so zu

leben imstande sei? Er würde sie nicht zu überzeugen

vermögen. Was würde dann geschehen? Aber er

mußte es ihr sagen, er mußte sich entschließen.

„Ihr denkt wohl, ich hätte meine Probleme allein

gelöst? Nein, wäre ich allein gewesen, so würde

ich immer noch herumgehen, ohne zu wissen, was

ich tun soll. Meine Kameraden vom Werk halfen

mir — allen voran unser Parteiorganisator, Nikolai

Iwanowitsch Jerin. Ich werde ihm stets dankbar

sein — und auch dem Vorarbeiter Alexei Iwano-

witsch Kondratjew und dem Leiter des Gaswerks,

Nikolai Konstantinowitsch Lukjanow, und der Se-

kretärin des Kreisparteikomitees, Wera Petrowna

Orlowa, und dem Sekretär des Kreiskomitees,

Anatoli Kirillowitsch Romanjuk, sowie anderen

mehr. Ihr seht, ich stehe in der Schuld vieler Men-

schen/'

Schließlich geschah, was geschehen mußte. An

einer der offenen Parteiversammlungen verlangte

200

Anatoli das Wort. Er war sehr aufgeregt. Zunächst

konnte er eine ganze Weile nicht sprechen. Dann

sagte er stammelnd:

„Bitte, Genossen, haltet midi nicht für einen Bap-

tisten. Ich bin wieder einer von euch. Das war es,

was ich habe sagen wollen/7

Die Anwesenden begannen zu klatschen und zu

lärmen. Sie streckten ihm die Hände entgegen. Er

bemerkte, wie sich über das Gesicht des Parteiorgani-

sators Jerin ein Lächeln ausbreitete, wie der Vor-

sitzende zustimmend nickte, wie jedermann auf-

richtig erfreut war. Und zum erstenmal in diesem

Jahr, das für ihn ein schwarzes gewesen, fühlte er

sich von einer schweren Bürde, die ihn bedrückt,

niedergebeugt, zermalmt hatte, befreit.

Dann folgte die schwierige Auseinandersetzung

mit seiner Gattin. Walja verließ jedoch das Haus

und nahm das Kind mit sich. Was sollte Anatoli

tun? Vielleicht sollte er aus dieser Stadt wegziehen,

Walja von ihren „Brüdern" und „Schwestern" ent-

fernen, von ihren Eltern — die fanatische Baptisten

waren? Es wurde gemeinsam beratschlagt.

„Vielleicht wäre es das beste", sagte Jerin. „Sie

wird kaum sofort mit dir gehen, aber geh du und

schreib ihr. Wir werden mit Geld nachhelfen."

„Ich werde dir einen Brief an Genossen mitgeben,

von denen ich weiß, daß sie dir beim Finden einer

Arbeit behilflich sein werden", versprach die Sekre-

tärin des Kreiskomitees.

. . . Walja ging nicht mit ihm und tat dies auch

später nicht. Er mußte die Arbeit an dem neuen Ort

aufgeben und zurückkehren. Ohne Walja konnte

vom Verbleiben in einer fremden Stadt keine Rede

sein. Die „Brüder" und „Schwestern" taten alles,

um sie von der Rückkehr zu ihm abzuhalten, um die

201

Familie auseinanderzureißen. Walja zog von Mosdok

weg. Gerade das wollte die Sekte.

All dies ist verwickelt. Noch jetzt hat es Anatoli

nicht leicht. Er ist froh, daß er den größten Fehler

seines Lebens wiedergutmachen konnte. Aber er

trägt nun eine Verantwortung auf den Schultern.

Die Verantwortung für Walja, für jene, die wie sie

irregeleitet wurden und gleichsam im Finstern wan-

deln. Ihnen muß geholfen werden. Das ist es, was

Anatoli jetzt beschäftigt.

M. Krjukow, Korrespondent der Prawda,

Mosdok, Nord-Osetin ASSRR

Offener Brief zweier Waisenkinder

An alle Gotteskinder, die in der Sowjetunion leben.

An Väter, Mütter, Jugendliche, von allen Waisen-

kindern der leidenden und verfolgten Kirche der

evangelischen Christen und Baptisten.

„Ich will tragen und erretten/' Jes. 46, 4

Liebe Gotteskinder,

wir, Eure kleinen Schwestern im Herrn, sind von

unserer lieben Mutter und unserem lieben Vater so-

wie von zwei kleinen Schwestern und einem Brüder-

chen, das noch ein Kleinkind ist, getrennt, obgleich

wir noch sehr jung sind. Wir wurden ihnen durch

das Volksgericht des Werschnedwinskij-Kreises im

202

Gebiet Witebsk weggenommen, weil unsere Lieben

uns die Erlösung im Namen unseres Herrn Jesus

Christus gelehrt hatten.

Seit dem 20. April 1966 sind wir im Waisenhaus

von Witebsk und ständig von ihnen getrennt.

Es ist uns unerträglich, von ihnen getrennt zu

sein, und deshalb sind wir zweimal nach Hause

geflüchtet, aber die Mächtigen dieser Erde haben uns

immer wieder unserer Familie entrissen und in das

Waisenhaus gesteckt.

Jeden Tag knien wir neben unseren Betten und

beten für Euch alle. Und deswegen werden wir ter-

rorisiert, und man droht uns immer wieder, man

werde uns in ein Arbeitslager versetzen.

Am 24. Dezember drängte es uns, nach Moskau

zu schreiben und uns über all die Drohungen und

Verfolgungen zu beschweren. Wir ersuchten darum,

während der Winterferien nach Hause gehen zu

dürfen. Moskau gab die Erlaubnis dazu. Aber leider:

Mutter war nicht mehr daheim! Sie war zu vier

Jahren Freiheitsentzug verurteilt worden, weil sie

für Jesus Christus Zeugnis abgelegt hatte. Vater

empfing uns zusammen mit unseren jüngeren

Schwestern und dem kleinen Bruder. Er tröstete uns

lange Zeit und sagte, Christen, die ihren Herrn sehr

lieben, müßten einen dornigen Pfad gehen.

Liebe Mütter und Väter, die Ihr Euren Trost im

Herrn findet, gedenket unser, wenn Ihr in Euren

glücklichen Familien versammelt seid und es Euch

wohl ergeht! v

Wir bitten Euch, unsere Sache an Euren Ver-

sammlungen immer dem allmächtigen Gott im Ge-

bet vorzubringen, so daß wir auch diesen schweren

Schlag in unserem jungen Leben zu ertragen ver-

mögen und selbst bis zum Tode den Glauben in

203

unseren Herzen bewahren und auf unseren Herrn,

der alle liebt, vertrauen.

Mit herzlichen Grüßen

Eure kleinen Waisenkinder im Herrn

Schura Sloboda

Galia Sloboda

Unsere Anschrift zu Hause:

Dubrowa, Werschnedwinskij-Kreis, Gebiet Witebsk.

10. Januar 1969

Aufruf von 1454 russischen Müttern

An: Den Generalsekretär des Zentralkomitees der

Kommunistischen Partei der Sowjetunion, Genosse

L. I. Breschnew; den Präsidenten des Präsidiums des

Obersten Sowjets, Genosse N. V. Podgorny; den

Präsidenten des Ministerrats der Sowjetunion, Ge-

nosse A. N. Kossygin.

Kopien an: Den Generalstaatsanwalt der UdSSR,

Genosse Rudenko; den Präsidenten des Obersten

Gerichtshofs der UdSSR, Genosse Gorkin; den Prä-

sidenten des Komitees für Staatssicherheit, KGB (die

Geheimpolizei); den Präsidenten des Exekutivkomi-

tees der Rotkreuzliga, Professor Miterew; den

UNICEF-Kinderfonds; die Redaktion für die

wissenschaftlich-atheistische Literatur der „Poli-

tisdat"; die Redaktion für die Literatur der marxi-

stisch-leninistischen Philosophie und des Atheismus;

das Museum des Kultusministeriums der RSFSR

für die Geschichte der Religion und des Atheismus,

Kasanplatz 2, Leningrad; das Institut des Zentral-

204

komitees der Kommunistischen Partei für wissen-

schaftlichen Atheismus an der Akademie für all-

gemeine Wissenschaft; das Verlagshaus von Lenin-

grad, Fontaka 50, Leningrad; das Verlagshaus „Nau-

ka", Pososenskij Pereulok 21, Moskau K-62; das

Verlagshaus „Mysl", Leninskij Prospekt 15; Mos-

kau V-71; den Rat der Redaktionsbüros und Ver-

lagshäuser an der Staatsuniversität von Moskau,

Moskau V-234; die Professoren für Geschichte und

Theorie des Atheismus an der staatlichen Universi-

tät Moskau; den Allunionsverband „Snanje"; das

Institut für Geschichte an der Akademie der Wissen-

schaften der UdSSR; die Redaktionsbüros der Zei-

tungen „Prawda", „Iswestija", „Sowjetskaja Ros-

sija", „Komsomolskaja Prawda", „Die Arbeiterin",

„Sowjetstaat und Justiz", „Wissenschaft und Re-

ligion" und andere öffentliche Organisationen; den

Kongregationsrat der evangelischen Christen und

Baptisten; den Rat der Angehörigen von Gefange-

nen unter den evangelischen Christen und Baptisten

der UdSSR.

Von Müttern der evangelischen

Christen und Baptisten in der

UdSSR.

„Alle Welt fürchte den Herrn, es

bebe vor ihm, wer den Erdkreis

bewohnt!" (Ps. 33, 8).

„Siehe, ich komme bald und mein

Lohn mit mir, um jedem zu ver-

gelten, wie sein Werk ist."

(Offb. 22,12).

205

AUFRUF

Wir gläubigen, im Gebiet der UdSSR lebenden

Mütter müssen uns mit folgendem Aufruf an Sie,

die herrschenden Kreise, wenden:

Unser Glaube an Gott und die Heilige Dreifaltig-

keit ist tief. Wir sind aufrichtig überzeugt von seiner

unendlichen Liebe für die Menschheit, die er durch

seine eigene Person bekundete, indem er seinen

einzigen Sohn, Jesus Christus, zur Erde sandte, der

durch seine Leiden, seinen Kreuzestod und seine

nachherige Auferstehung vom Tode die ganze Welt

von der Knechtschaft der Sünde loskaufte. Wir be-

ten für alle Menschen, daß ihnen Gott geistliche Er-

leuchtung, Reue, Sündenvergebung und Erlösung

von der Verdammung ihrer ewigen Seelen senden

möge. Auch Sie sind in diese Gebete eingeschlossen.

Als friedliche Bürger unseres Landes arbeiten und

leben wir ruhig, ohne andere zu schädigen. Die mei-

sten von uns gehören zu kinderreichen Familien.

„Alle Menschen sind frei und gleich an Würde und

Rechten geboren/" So lautet einer der Artikel der

Menschenrechtserklärung, der Sie zugestimmt ha-

ben. Er gilt sowohl für Sie als auch für uns. Sie und

wir wurden einst von unseren Müttern in der Wiege

geschaukelt. Wieviel Liebe schlössen die Wiegen-

lieder ein, die sie sangen, wenn wir an ihrer Brust

ruhten! Ihre Mütter wünschten Ihnen Glück im Le-

ben, etwas, das wir auch unseren Kindern wünschen.

Unsere Väter haben Gesetze geschaffen, welche bis

zu unseren Tagen die Hauptgesetze unseres Landes

bilden. Es sind dies folgende Erlasse:

i. Artikel 124 der Verfassung der UdSSR: „Es

besteht die Absicht, die Gewissensfreiheit der Bürger

in der UdSSR sicherzustellen. Die Kirche soll vom

206

Staat und die Schule von der Kirche getrennt sein.

Allen Bürgern wird die Freiheit, religiöse Versamm-

lungen abzuhalten und anti-religiöse Propaganda zu

treiben, eingeräumt/'

Artikel 126 gewährt das Recht, sich an Kinder-

und Jugendorganisationen und Vereinigungen zu

beteiligen.

2. Der Beschluß der Volkskommissare der So-

wjetunion vom 23. Januar 1918, Artikel 9: Die Schule

ist von der Kirche getrennt. Religiösen Glauben zu

lehren ist in allen staatlichen Grundschulen und auch

in den privaten Schulen, in denen allgemeine Kennt-

nisse vermittelt werden, verboten. Die Bürger kön-

nen privaten Religionsunterricht nehmen oder er-

teilen.

Artikel 3: Jeder Bürger kann sich zu jedem be-

liebigen Glauben bekennen oder sich zum Glauben

keiner Religion bekennen. Jedes gegen das Recht

zum Bekennen irgendeiner Religion oder zum Nicht-

bekennen irgendeiner Religion erlassene Verbot ist

nicht mehr gültig.

Die Menschenrechtserklärung ist am 10. Dezem-

ber 1948 in Paris von den Mitgliedern der Vereinten

Nationen angenommen worden und lautet:

Artikel 1: Alle Menschen sind frei und gleich an

Würde und Rechten geboren. Sie sind

mit Vernunft und Gewissen begabt und

sollen einander im Geiste der Brüder-

lichkeit begegnen.

Artikel 2: Jeder Mensch hat Anspruch auf die in

dieser Erklärung verkündeten Rechte

und Freiheiten ohne irgendeine Unter-

scheidung, wie etwa nach Rasse, Farbe,

Geschlecht, Sprache, Religion, politischer

207

oder sonstiger Überzeugung, nationaler

oder sozialer Herkunft, nach Eigentum,

Geburt oder sonstigen Umständen.

Artikel 5 : Niemand darf der Folter oder grausamer,

unmenschlicher oder erniedrigender Be-

handlung oder Strafe unterworfen wer-

den.

Artikel 12 : Niemand darf willkürlichen Eingriffen in

sein Privatleben, seine Familie, sein

Heim oder seinen Briefwechsel noch An-

griffen auf seine Ehre und seinen Ruf

ausgesetzt werden. Jeder Mensch hat

Anspruch auf rechtlichen Schutz gegen

derartige Eingriffe oder Anschläge.

Artikel 18 : Jeder Mensch hat Anspruch auf Gedan-

ken-, Gewissens- und Religionsfreiheit;

dieses Recht umfaßt die Freiheit, seine

Religion oder seine Überzeugung zu

wechseln, sowie die Freiheit, seine

Religion oder seine Überzeugung allein

oder in Gemeinschaft mit anderen, in der

Öffentlichkeit oder privat, durch Lehre,

Ausübung, Gottesdienst und Vollzie-

hung von Riten zu bekunden.

Artikel ig: Jeder Mensch hat das Recht auf freie

Meinungsäußerung. Dieses Recht um-

faßt die Freiheit, Meinungen unange-

fochten anzuhängen und Informationen

und Ideen mit allen Verständigungs-

mitteln ohne Rücksicht auf Grenzen zu

suchen, zu empfangen und zu ver-

breiten.

Wir verweisen hier auf eine Stelle der Konvention

betreffend Diskriminierung im Erziehungswesen,

208

Artikel 5, litt, b: „In den betreffenden Fällen sind

die Eltern die gesetzlichen Vertreter. Sie sind vor

allem berechtigt, ihre Kinder ohne Einmischung, aber

im Rahmen der geltenden Gesetze jedes Staates nicht

nur in staatliche, sondern auch in andere Schulen,

die gemäß den Beschlüssen oder der Genehmigung

seitens zuständiger Schulbehörden einem Mindest-

maß erzieherischer Ansprüche entsprechen, zu

schicken. Zweitens: für den religiösen und mora-

lischen Unterricht entsprechend ihrem eigenen

Glauben zu sorgen. Keiner Einzelperson oder Per-

sonengruppe soll ein religiöser Unterricht aufge-

zwungen werden, der nicht ihrem eigenen Glauben

entspricht/7 Bestätigt für die UdSSR durch den

Obersten Sowjet am 2. Juni 1962.

Sie sind sich der Tatsache bewußt, daß in diesem,

von Ihnen regierten Land Hunderttausende gläubi-

ger Bürger leben, und trotzdem haben Sie, weil Sie

selber Atheisten sind, fanatischen Atheismus und

strenge Unterdrückung der Gläubigen zugelassen.

Nach dem Tode von W. I. Lenin wurde es erlaubt,

den Beschluß „über religiösen Kultus" vom 8. April

1929 anzuwenden, in welchem den Gläubigen ver-

boten wird, ihren Glauben zu bekennen. Im Dekret

vom März 1966 wurde dieser Beschluß bestätigt. Die

Bestimmung wurde nun in Artikel 142 UK der

RSFSR aufgenommen. Entsprechende Artikel bil-

den in anderen Republiken geltendes Recht.

Es ist untersagt, Gebetsversammlungen, Ver-

sammlungen von Kindern und Frauen abzuhalten

und sich gegenseitig in Notfällen zu helfen. Kürzlich

wurde dieses Dekret ungewöhnlich verschärft, und

zwar in solchem Grade, daß das Ziel darin besteht,

zu versuchen, alle Gläubigen physisch zu vernich-

ten. Die ganze Presse, alle Kinos, Schulen, Bildungs-

14 Sowjetheilige

209

Organisationen, das Fernsehen und ähnliches sind

voll von verleumderischer Propaganda gegen die

Gläubigen. Ohne Geduld, um eine geistige Wandlung

der Gläubigen abzuwarten, räumten Sie den Atheisten

unbegrenzte Macht zur Ausrottung der Religion

durch Verfolgungen, Verhaftungen und den Tod

von Gläubigen ein. Dies ließen Sie durch den KGB,

die Büros der Staatsanwälte und die Miliz aus-

führen.

Wir ertrugen diese Plage geduldig, weil wir Kraft

und Trost von unserem sanften Lehrer und Erlöser

Jesus Christus empfingen. Tausende von Gläubigen

im ganzen Land haben Briefe an Sie gerichtet, wor-

in sie um eine Änderung Ihres Vorgehens gegen

die Gläubigen baten. Der gesunde Menschen-

verstand ließ uns annehmen, daß Sie Maßnahmen

ergreifen würden, um den Grausamkeiten bei der

Verfolgung der Gläubigen Einhalt zu gebieten.

Und Maßnahmen wurden getroffen, wahrlich!!!

Die Gläubigen wurden mit vermehrter Härte ver-

folgt. Geldstrafen, die unmöglich bezahlt werden

konnten, Massaker, Ausschließungen von Arbeits-

stellen und Hochschulen, der Verlust von Wohnun-

gen, Verhaftungen von Vätern, Ehemännern und,

was unglaublich erscheint, von Müttern! Dies war

bis zum heutigen Tag Ihre Antwort auf unsere

Briefe.

Im vergangenen Jahr 1968 haben die Vertreter

der oben erwähnten Menschenrechtserklärung 64

Personen der EHB verhaftet und verurteilt. Etwa

200 Kinder wurden dadurch wieder unglücklich ge-

macht. Bis in unsere Tage werden Väter aus unserer

Mitte entfernt und ihren Kindern entrissen, ja sogar

Kinder werden weggenommen, die kaum ihren Le-

bensweg angetreten haben. Die reinen Kinder-

210

herzen, unbefleckt von Lasten und Verbrechen, wer-

den in die Gesellschaft von Verbrechern und mora-

lisch verdorbenen Menschen gebracht. Innerhalb

weniger Jahre werden sie Zeugen einer solchen De-

moralisation, wie Sie Ihren eigenen Kindern nie-

mals erlauben würden, sie mitanzusehen. Die tiefen

seelischen Wunden, die ihnen in diesen Lagern zu-

gefügt werden, können niemals vergessen werden.

Gott wird ihre Tränen sammeln, und sie werden

als schwere Last einer unauslöschlichen Schuld auf

Ihr Gewissen gelegt werden.

Der Zweck unseres Protestes hat nichts mit un-

seren eigenen Leiden zu tun. Oh, wenn dieses Leid

nur uns treffen würde! Aber zusammen mit uns

werden auch unsere Kinder verfolgt und gequält.

Wir unternehmen heute die äußersten Anstren-

gungen, um Sie auf das Leid unserer Kinder auf-

merksam zu machen, deren Mißhandlungen Sie öf-

fentlich als „Rettung vor dem demoralisierenden

und verderblichen Einfluß christlicher Erziehung" be-

zeichnen. Die Kinder werden Zeugen von Woh-

nungsinspektionen; sie erleben dies schon in zar-

testem Alter. Sie erleben das Grauen der Verhaftung

ihrer Väter und Mütter. Viele haben die Schrecken

der Verhöre durch die Inquisitoren des KGB

kennengelernt. Oft erleiden sie einen Angstanfall,

wenn sie einem Milizsoldaten begegnen. Von ihren

Spielkameraden müssen sich viele den Spottnamen

„Teufel der Finsternis" gefallen lassen.

Dank einer ganzen Reihe von Fällen, die sich er-

eignet haben, lernten wir einsehen, daß die Atheisten

unsere Kinder nicht „umerziehen", sondern daß

sie zu ihrer physischen Vernichtung beitragen. Ist

denn dies ihr wahres Ziel? Wenn wir hier alle Tat-

sachen zusammentragen wollten, gäbe es ein dickes

211

Buch. Wir weisen nur auf ein paar Fälle hin, die

jedoch klar und überzeugend genug sind.

Den Eltern Nadeschda und Iwan Sloboda wurden

ihre Kinder weggenommen. Welche Erziehung

wurde den Kindern zuteil? Sie wurden ihren Eltern

geraubt. Wir wollen den Brief, den die Eltern an

die Regierung sandten, im vollen Wortlaut wieder-

geben:

An den Präsidenten des Minister-

rats, Genosse A. N. Kossygin. Ko-

pie an den Präsidenten des Ober-

sten Gerichtshofes der UdSSR,

Genosse Gorkin. Kopie an den

Rat der Angehörigen von Gefan-

genen.

Von den Bürgern I. F. Sloboda und

N. S. Sloboda im Dorf Dubro-

wa, Werschnedwinskij-Kreis, Ge-

biet Witebsk, Weißrussische So-

wjetrepublik.

BESCHWERDE - BITTGESUCH

Da Sie der Präsident des ganzen Landes sind,

wenden wir uns erneut mit der Bitte an Sie, eine

Änderung des gesetzwidrigen Vorgehens der ört-

lichen Behörden anzuordnen. Das gegen uns, I. F.

Sloboda und N. S. Sloboda, Evangelische Christliche

Baptisten, durchgeführte Prozeßverfahren war man-

gelhaft. Es beruht nicht auf den Sowjetgesetzen,

sondern auf der Willkür der Atheisten, die wün-

schen, daß die Religion mit Gewalt unterdrückt

212

werde. Durch das Volksgericht imWerschnedwinskij-

Kreis, Gebiet Witebsk, ließen sie am 11.Februar1.966

das Urteil fällen, daß unsere Kinder Galia (11) und

Alexandra (9) uns weggenommen werden sollten.

Der Gerichtsentscheid wurde am 20. April 1966 voll-

zogen, indem unsere Kinder gewaltsam aus der

Schule geholt und in das Waisenhaus Ostronj im

Gebiet Witebsk verbracht wurden.' Die Bedingungen

waren dort unhygienisch. Man mußte den Kindern

wegen der vielen Läuse die Haare schneiden. Galias

Füße wurden wund, weil sie immer in nassen Schu-

hen gehen mußte, und zweimal hatte sie Hautaus-

schläge. Die Briefe der Eltern verschwanden, und

schließlich, nach zwei Jahren Aufenthalt im Waisen-

haus, beschlossen die Kinder ihr Leben zu wagen und

nach Hause fortzulaufen. Und am 14. Januar die-

ses Jahres trafen sie abends neun Uhr völlig durch-

froren zu Hause ein.

Zwei Tage später kamen eine Lehrerin und Ver-

treter des Werschnedwinskij-Kreises, um die Kin-

der zurückzuholen. Diese aber flüchteten auf den

großen Ofen und schrien laut, sie bäten darum,

nicht weggenommen zu werden. Niemand rührte

eine Hand, um sie mit Gewalt aus dem.Hause zu

schaffen, und die beiden Beauftragten zogen, indem

sie mit der Miliz drohten, wieder ab.

Am folgenden Tag kehrten sie mit einem Miliz-

soldaten, namens Lebed, zurück. Als den Kindern

wiederum befohlen wurde, sich anzuziehen, klam-

merten sie sich an die Eltern, und das Haus war er-

füllt vom herzzerreißenden Jammern aller hier woh-

nenden Kinder. Der Milizsoldat, der das Weinen

der Kinder nicht zu ertragen vermochte, begab sich

in ein anderes Zimmer und befahl mir, dem Vater,

im Hauptquartier der Miliz vorzusprechen. Dort an-

213

gekommen, wurde ich vom Milizchef Schdanow

gerügt, weil ich die Kinder nicht ins Waisenhaus

zurückgebracht hatte. Er ordnete an, daß sie in die

Schule geschickt werden sollten. Die Kinder konnten

sich, nachdem der Milizsoldat weggegangen war,

noch nicht beruhigen, sondern wurden während fast

drei Stunden von heftigem Schluchzen geschüttelt.

Vom 19. Januar dieses Jahres bis zum 21. Februar

besuchten die Kinder die Schule. Aber plötzlich, am

22. Februar, verübten die Ortsbehörden einen neuen

barbarischen Anschlag, indem sie unsere Kinder

raubten.

Ein „Wolga"-Wagen wurde vor dem Schulhaus-

eingang parkiert. Während der dritten Unterrichts-

stunde trat der Leiter der Schule ins Klassenzimmer

und rief Galia ins Lehrerzimmer. Dort befanden

sich der Sekretär der Parteiorganisation des Schda-

now-Kolchos, W. I. Soltan, der Ortswehrsoldat

A. D. Kurasch und — hinter einem Schrank verbor-

gen — der Milizsoldat Lebed.

Der Schulleiter teilte Galia mit, daß sie ins

Waisenhaus zurückkehren müsse. Im gleichen Au-

genblick wurde sie von Lebed, der aus seinem Ver-

steck herauskam, gepackt und in den Wagen ge-

tragen. Sie schrie: „Hilfe, Hilfe!" und versuchte sich

mit aller Kraft freizumachen. In dem Kampf stürzte

der Milizsoldat, aber er ließ seine Beute nicht fahren.

Und wohin hätte das kleine Mädchen auch flüchten

sollen? !

Zur gleichen Zeit wurde unsere Tochter Schura

(Alexandra) vom Wundarzt W. M. Mischalschuk aus

dem Klassenzimmer gerufen, um Pillen einzuneh-

men. Als sie die Pillen einnahm, wurde sie plötzlich

vom Ortswehrsoldaten A. D. Kurasch von hinten

gepackt und in den Wagen geworfen. Der Wagen

214

fuhr los, und die Kinder begannen zu schreien. Sekre-

tär W. I. Soltan hielt ihnen die Hände vor den Mund,

um ihre Schreie zu ersticken, aber das dann und

wann doch hörbare Stöhnen erschreckte die Pas-

santen. Während der ganzen Fahrt wurde Schura

zudem gekratzt und geschunden, so daß sie die An-

kunft im Waisenhaus kaum erlebte.

Wir bitten Sie, uns unsere Kinder zurückzugeben.

März 1968

Sloboda

Auf unsere Anfrage, warum uns die Kinder ent-

zogen worden seien, haben Sie zweimal geantwortet.

Das erste Mal wurde der Bürgerin Wesnezkaja

(Tante der Kinder) mitgeteilt, die Kinder seien den

Eltern wegen der religiösen Erziehung, die sie er-

hielten, und gestützt auf das Dekret No. 447-6111

vom 16. März 1966, wonach die Wegnahme recht-

mäßig sei, entzogen worden. Auf die zweite Be-

schwerde, die von den Eltern eingereicht wurde, er-

folgte eine diplomatischere Antwort — „wegen der

ihrer Entwicklung abträglichen Erziehung". Auch

hier wurde die Wegnahme als gesetzlich zulässig be-

zeichnet. (Siehe die Antwort des amtierenden Ge-

neralstaatsanwalts der UdSSR vom 31. Juli 1968,

No. 8/546, 1966).

Die Kinder sind zweimal aus dem Waisenhaus ge-

flüchtet. Von Heimweh und Todesangst erfüllt, kehr-

ten sie zur Liebe ihrer Eltern zurück. Zweimal wur-

den sie wieder mit brutaler Gewalt von zu Hause

fortgeschafft.

Am 11. Dezember 1968 wurde zu unserem Schrek-

ken ihre Mutter, Nadescha Stepanowna Sloboda, ge-

215

boren 1936, gestützt auf das Dekret vom März 1966,

Artikel 142 UK RSFSR und den entsprechenden Ar-

tikel 222, Band 2 BSSR „über religiösen Kultus'"

vom 8. Mai 1929, zu vier Jahren Gefängnis verurteilt,

weil sie für Christus Zeugnis abgelegt hatte. Sie

mußte drei kleine Kinder zurücklassen. Als sie von

den Behörden verhaftet und durch die Straße weg-

geführt wurde, liefen ihr die Kinder nach und rie-

fen: „Mütterchen, Mütterchen'/' Das jüngste war

dreijährig. Die älteren Kinder schrieben aus dem

Waisenhaus einen Brief an die Behörden, in dem sie

ihre Leiden schilderten und darum baten, wenigstens

die Winterferien zu Hause verbringen zu dürfen.

Dies wurde ihnen gestattet, wahrscheinlich im Sinne

einer Verhöhnung, denn zu Hause fanden sie die

Liebe der Mutter nicht mehr. Die Mutter konnte

ihre Herzen nicht mit Liebe und Zärtlichkeit erwär-

men. Da gab es keine liebende, zarte Mutterhand,

die sich ihnen aufs Haupt legte. Mutter war schon

im Gefängnis. O welche Grausamkeit! Wessen Herz

bliebe hier ungerührt? Wird nicht auch Ihr Herz

dadurch bewegt? Solches geschieht hier bei uns, in

unseren Tagen unter Ihrer Regierung.

In Leningrad ist ein Verfahren gegen Eugenie A.

Asarowa, eine Gläubige der EHB, wohnhaft Stat-

schek No. 6y Koro 5, Block 560, im Gang, und es

wurde ihr mit der Wegnahme der Kinder gedroht.

Ihr Gatte, ein junger Mann im besten Alter, starb

bei einem Schiffbruch im Jahre 1951. Sie blieb mit

fünf kleinen Kindern zurück. Die Gläubige U. F.

Bytina, die im Gebiet von Briansk lebt, hat die Weg-

nahme ihrer Kinder zu gewärtigen. Es wurde ihr

eine Woche Bedenkzeit eingeräumt.

In der Stadt Kiew wurde dem Ehepaar S. I. und

T. F. Schadoroschnij der Entzug der Kinder ange-

216

droht. Sie haben sieben kleine Kinder. Auf Betrei-

ben eines wegen seiner Aggressivität und Gottlosig-

keit bekannten Mannes namens Kowalew wurde

Schadoroschnij von Soldaten auf ein Bahngeleise ge-

worfen. Nur dank der Gnade Gottes überlebte er.

Jetzt wird ihm vom gleichen Kowalew mit der Weg-

nahme der Kinder gedroht. Die Eltern wurden mit

allen Kindern, von denen das älteste zwölf ist, vor

das Espolkom (Exekutivkomitee) zitiert.

Das Prügeln von Kindern auf Veranlassung der

Schullehrer

In unserem letzten Brief wurde viel über die Miß-

handlung unserer Kinder in den Schulen geschrieben;

daß sie bei Inspektionen geängstigt und gequält wür-

den usw.

Ein kleines vierjähriges Mädchen versteckte sich

jedesmal, wenn die Türklingel läutete, unter dem

Tisch. Sie war bei zwei Wohnungsinspektionen da-

bei gewesen und hatte gesehen, wie Gläubige von

der Miliz weggeführt worden waren. Armes Kind!

Niemand vermochte es zu überzeugen, daß erbar-

mungslose Hände es unter dem Tisch hervorzerren

könnten. Dies aber geschah mit den Kindern in

Taschkent, als sie unter den Betten hervorgeholt

wurden.

Am 11. Dezember 1968 sandte Ihnen eine EHB-

Gläubige aus dem Dorf Bobrowitza u. Schewtschen-

ko 109, Tschernigowsk-Gebiet, die Bürgerin Nina

Metodjewna Ruditsch, ein Beschwerdeschreiben, das

wir hier vollumfänglich wiedergeben:

217

An den Präsidenten des Ministerrats

der UdSSR, Genosse Kossygin.

An den Präsidenten des Präsidiums des

Obersten Sowjets, Genosse Podgorny.

An den Generalsekretär des Zentralkomitees

der Kommunistischen Partei, Genosse

L. I. Breschnew.

Von der EHB-Gläubigen Nina Metodjewna

Ruditsch, Dorf Bobrowitza, Tschernigowsk-

Gebiet, Kreis Tschernigow.

AUFRUF - BESCHWERDE

Ich, eine gläubige Mutter und besorgt um die Zu-

kunft meiner Söhne, gelange an Sie, die an der

Macht sind, mit der Bitte, die Willkür und Gesetz-

losigkeit zu verhindern, der meine Söhne in der

Dorfschule von Bobrowitza ausgesetzt sind.

Die ganze Menschheit, allen voran unser Land,

setzt sich jetzt für das Glück der Kinder in der gan-

zen Welt ein. Ich bin in tiefster Seele erschüttert

darüber, daß es in unserem Lande, unserem freien

Lande, möglich ist, daß gläubige Kinder leiden müs-

sen. Und daß sie nicht nur leiden müssen, sondern

daß es sogar vorkommt, daß ihr Leben bedroht wird.

Während ihres kurzen Erdenlebens hatten meine

Söhne Wascha und Wolodja mit mir den tiefen

Kummer des Heimgangs ihres Vaters, meines Gat-

ten, zu ertragen. Der Dienst in der Sowjetarmee

hatte ihn zum Invaliden gemacht. Er war während

der Dienstzeit erkrankt, und am 15. April 1963 hat-

ten wir ihn begraben müssen.

Die Kinder, die auf diese Weise schon in zartem

Alter infolge des Todes ihres Vaters tiefempfunde-

218

nen Kummer kennenlernten, erdulden jetzt auch

schwere körperliche Leiden wegen ihres Glaubens

an Gott.

Zu Beginn dieses Jahres zwang die Lehrerin, Ge-

nossin Tschemednitschenko, meinen jüngeren Sohn,

den Stern zu tragen. Um dies zu erreichen, befahl

sie ihm systematisch jeden Tag, in die Ecke zu ste-

hen, wobei sie vor der ganzen Klasse erklärte: „So-

lange du den Stern nicht trägst, mußt du in die Ecke/'

Die von der Lehrerin aufgewiegelten Schüler stell-

ten ihn schon zu Beginn des Unterrichts in die Ecke.

Die Lehrerin gab ihm den Spottnamen „kleiner

Jesus". Sie gab ihm schlechte Noten und schuf unter

den Schülern eine feindselige Stimmung gegen ihn.

Sie lehnte es ab, ihr Vorgehen zu erklären, vielmehr

ließ sie es zu, daß die ganze Klasse infolge ihres

Verhaltens gegen meinen Sohn eingenommen wurde.

Das Ergebnis davon war, daß die Schulkameraden

W. Menschin, A. Obodow und W. Schestin eine ver-

abscheuungswürdige Handlung begingen. Am ig.

November 1968 stießen sie bei der Heimkehr von

der Schule meinen Sohn Wolodja auf den harten

Asphalt vor einen herannahenden Traktor. Einzig

dem raschen Bremsen des geistesgegenwärtigen Len-

kers war es zu verdanken, daß mein Sohn am Leben

blieb. Dabei ließen es aber die Schüler nicht be-

wenden. Sie zogen Wolodja durch den Straßen-

schmutz und schlugen ihm fortwährend mit den Fäu-

sten auf den Kopf, versetzten ihm Fußtritte in die

Magengegend und schrien: „Du, der unserer Klasse

Schande macht, weil du den Stern nicht trägst!"

Jetzt ist er außerstande, die Schule zu besuchen,

aber die Ärzte beunruhigt das nicht. Sie erklären,

er müsse sich einer psychiatrischen Behandlung un-

terziehen, indem eine oberflächliche Diagnose auf

219

„allgemeines Ungenügen" hindeutete. Um die Leh-

rerin vor der Verantwortlichkeit zu schützen, nennen

sie die Krankheit eine gewöhnliche Erkältung mit

„Katarrh in den oberen Bronchien". Aber sein Hals

ist in Ordnung. Er hustet nicht einmal. Bei Beginn

der Untersuchung hatte die Ärztin gesagt, er leide

an den Folgen der Schläge, die er erhalten hatte.

Sind Ihre Ärzte wirklich so unwissend, daß sie nicht

zwischen den Symptomen einer Erkältung und den

Folgen von brutalen Schlägen und Mißhandlungen

unterscheiden können? All dies geschieht, um die

Lehrerin zu schützen, welche die Schüler zu dieser

abscheulichen Handlung anstiftete.

Wir fordern keine Bestrafung der Schuldigen, son-

dern wenden uns an Sie als einer mächtigen Persön-

lichkeit, welche solche Willkür und Gesetzlosigkeit

gegenüber meinen Söhnen verhindern kann, so daß

sie sich nicht wiederholen. Auch wenn er geheilt

wird, besteht für uns keine Gewähr, daß sich nicht

wieder ein gleicher Zwischenfall ereignet. Wir bitten

Sie deshalb, dieser Willkür und Gesetzlosigkeit ge-

genüber meinen Söhnen Einhalt zu gebieten, damit

unser Land, in welchem Freiheit, Gleichheit und Brü-

derlichkeit proklamiert, aber nicht verwirklicht wer-

den, nicht entehrt werde. Ich erwarte, daß diese

schönen Worte in die Tat umgesetzt werden. Wir

Bürger besitzen das Recht zu verlangen, daß Sie

Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit verwirklichen.

Hochachtungsvoll

N. Ruditsch

Das ist „ideologische Erziehung" im Kampf gegen

die Religion.

Am 6. Oktober 1968 wurden die Gläubigen des

220

Dorfes Straschenj von einer Gruppe Jugendlicher

(Komsomol) und der Miliz mißhandelt.

Wir möchten Ihnen einen Auszug aus einem Brief

von Gläubigen zur Kenntnis bringen. Bei der Miß-

handlung wurde gerufen: „Schlagt sie, Genossen!"

Viele der Mißhandelten weisen noch immer die Spu-

ren von Verletzungen auf. Der Bürger Andreij Ste-

panowitsch Nikta aus dem Dorf Straschenj trug bei

diesem Angriff ein geschwollenes rechtes Auge und

ein entstelltes Gesicht davon. Iwan F. Sewerin er-

hielt mehrere Schläge auf den Kopf, und seine

schwangere Frau packte man am Halse und versuch-

te, sie zu erwürgen. Junge Mädchen wurden auf

schmachvolle Weise ergriffen und, wohin es gerade

anging, fortgeschleudert. Die entsetzten Kinder

schrien. Als der Vater eines zwölfjährigen Mädchens

namens Praskowja Bujak mißhandelt wurde, verlor

das Kind vor Furcht das Bewußtsein. Später im Eisen-

bahnzug delirierte es, und es ist nicht bekannt, wie

die Sache ausging. Ein älterer Mann, D. A.Trifon, der

am vaterländischen Krieg teilgenommen hatte, wurde

mißhandelt. Unter den Schlägen stürzte er auf den

Asphalt und verlor das Bewußtsein. Auch im Zuge

wurden die Schläge und Mißhandlungen fortgesetzt.

All dies geschah auf Veranlassung des Parteiorgani-

sators Anatolij Manchan, des Schulleiters M.A.Busa

und anderer Verwaltungsangestellter, die bei der

Verfolgung anwesend waren. Sie besitzen ein Schrei-

ben über diese Angelegenheit.

Es gibt Beispiele von Fällen, in denen Kinder der-

art mißhandelt wurden, daß sie Gehirnerschütterun-

gen erlitten und wenig Hoffnung auf ihre Genesung

besteht. Nadja Bultschuck aus Lutschk zum Beispiel

ist seit drei Jahren bettlägerig und unfähig, die

Schule zu besuchen, nachdem sie wegen ihres Glau-

221

bens an Gott von einem „Komsomol" geschlagen

und mißhandelt worden war.

Der Knabe Wladimir Schtundip, ein Schüler der

Schule No. 5 in Lutschk, hat infolge der erlittenen

Mißhandlungen ein gebrochenes Schlüsselbein. In

der Stadt Gorki leidet die kleine Serafina Judinsewa;

ihr Vater schmachtet wegen seines Glaubens im Ge-

fängnis. Sie wird in der Schule beständig mißhandelt.

Die gleiche Erfahrung machen fast alle gläubigen

Kinder in den Städten und Dörfern unseres Landes.

In unserem Aufruf fehlt es an Raum zur Erwähnung

aller solcher Vorkommnisse.

Verhöre mit Kindern gläubiger Eltern

In der Stadt Brest wurde am 24. Oktober 1967 die

1953 geborene Tamara Ferentz, eine Schülerin der

achten Klasse in der Schule No. 15, verhört. Die Ver-

nehmung wurde von Richter A. M. Ogarkow in An-

wesenheit des Schulleiters F. M. Potatsch durchge-

führt. Der Richter verhörte während dreieinhalb

Stunden. Er schrie und befahl, daß die Schule alle

Gläubigen anzeigen solle. Vor Furcht bekam das

Mädchen heftige Kopfschmerzen.

Am 26. September 1967 wurde die 1953 geborene

Irina Sitsch, wohnhaft 1. Kiew-Straße No. 6/1, mit

ihrem Vater morgens um sieben Uhr ins Gebäude

der Miliz und dort in den Verhörraum verbracht,

wo sie beide während einer Stunde und zwanzig

Minuten vernommen wurden. Das Verhör wurde

von Ogarkow geleitet.

Lydia Karol, geboren 1955, wurde am 20. Sep-

tember 1967 gerade im Klassenzimmer zwei Stun-

den lang verhört. Der 1950 geborene Anatolij Sko-

222

worodko wurde 1967 hungrig und ermüdet von sie-

ben Uhr morgens bis sieben Uhr abends verhört.

Außer den oben erwähnten wurden in Brest noch

weitere neun Kinder vernommen. Die Fragen wa-

ren immer die gleichen: „Wo ist euer Führer? Wer

predigt? Wo versammeln sich die Gläubigen zum

Gebet? Lest ihr die Bibel? Betet ihr zu Hause zu

Gott? Wer hieß euch singen, Instrumente spielen

usw.?"

In Woschnesensk wurde im Juli und August 1968

ein Verfahren mit Kindern durchgeführt. Die Kinder

wurden zur Empörung der Augenzeugen in den

Straßen von Wagen verfolgt und aufgegriffen. Dann

wurden die Kinder Kwaschenko, ein zwölfjähriges

Mädchen und ein siebenjähriger Knabe vom Morgen

bis nachmittags fünf Uhr vernommen. Sie waren

hungrig und müde und wurden zur Verhöhnung ge-

zwungen niederzuknien und zu beten. Der Vater

wurde verhaftet, und die Kinder sollten ihm weg-

genommen werden, obgleich er nicht einmal Mit-

glied der EHB-Kongregation ist. Die Mutter Valen-

tina Nikitischna Boiko, geboren 1931, die im neun-

ten Monat mit ihrem siebenten Kind schwanger war,

mußte mehrmals mit allen Kindern zum Verhör an-

treten. Sie wurde bedroht und angeschrien. Am 16.

Juli 1968 wurden zwei der jüngeren Kinder zur Miliz

verbracht und verhört. Am 17. Juli erschien die Miliz

erneut und suchte überall nach den Kindern, im

Dachstock, im Garten und in der ganzen Ortschaft.

Das Verfahren wurde vom Bürger Ipatschew aus

Nikolajew und einem weiteren, der seinen Namen

geheimhielt, geleitet.

In der Stadt Schachtj wurde der Schüler Leonid

Oljenik, der die vierte Klasse der mittleren Abteilung

der Gesamtschule No. x besucht, vom Richter Ska-

223

kun vorgeladen und über die Gläubigen befragt.

Skakun ging soweit, daß er zusammen mit seinen

Kollegen Leonid die Fotografie eines Mannes zeigte,

dem eine Hand abgehauen, ein Auge ausgestochen

und das Gesicht entstellt worden war. „So machen

wir es mit Leuten, die es ablehnen, uns Informatio-

nen zu geben", sagte Skakun. Der geängstigte Knabe

wurde gezwungen, das von Skakun aufgenommene

Vernehmungsprotokoll zu unterzeichnen.

Nach der Verhaftung von D. W. Miniakow und

Antonina Mihailowna wurden deren Kinder, die an

starkem Fieber erkrankt waren, zum Verhör be-

fohlen. Darauf verschlimmerte sich die Krankheit

der Kinder.

Ähnliche Verhöre wurden mit Kindern in den

Städten Schitomir, Taschkent, Rostow, Kiew, Orel,

Tscheliabinsk und in weiteren Ortschaften in der

ganzen Sowjetunion durchgeführt.

Ausschließung von Hochschulen aus Glaubens-

gründen

Dies ist von Ihnen legalisiert worden, denn nach

der Beschwerde der Ausgeschlossenen wurde nicht

eine einzige der betroffenen Personen rehabilitiert.

Solche Ausschließungen sind an allen Mittel- und

Hochschulen zu einem häufigen Ereignis geworden.

Nach einer Besprechung mit den gläubigen Jugend-

lichen werden diese vor die Wahl gestellt, entweder

dem Glauben abzuschwören oder von der Schule

weggewiesen zu werden. Die Noten für die allge-

meinen Fächer werden auf zwei herabgesetzt, und

dann erfolgt der Ausschluß der Jugendlichen. Ihre

Antwort auf die eingereichten Beschwerden lautet,

daß es sich hier um Ausnahmefälle handle.

224

Auf diese Weise sind A. P. Alexew und G. G.

Kusnetzow in Kiew und Jewdolia Wolostnowa und

ihr Bruder Paul ausgeschlossen worden. Benjamin

Mihailowitsch Karatajew war am Begräbnis seiner

Mutter zum Glauben bekehrt worden. Nachher

wurde er wegen seines Glaubens an Gott vom fünf-

ten Kurs des Moskauer Instituts ausgeschlossen.

J. Klopot-Makartschuk wurde aus dem gleichen

Grund vom vierten Kurs der Medizinschule ausge-

schlossen, und zahlreichen anderen erging es ebenso.

Gegenwärtig ist die Lage gläubiger Kinder und ihrer

Eltern sehr ernst

Artikel 19 „Verlust der elterlichen Gewalt" des

von Ihnen erlassenen Gesetzes betreffend Familie

und Ehestand lautet: „Die Eltern oder ein Elternteil

können die elterliche Gewalt verlieren, wenn es sich

bestätigt, daß sie ihre Pflicht zur Erziehung der Kin-

der vernachlässigen oder ihre Elternrechte miß-

bräuchlich ausüben, gegenüber den Kindern grau-

sam handeln, infolge eines unmoralischen und aso-

zialen Verhaltens einen schlechten Einfluß auf die

Kinder ausüben, oder wenn die Eltern chronische

Trinker oder Rauschgiftsüchtige sind."

Auf Grund dieses Artikels kann den Eltern die

elterliche Gewalt entzogen werden. Dies wurde be-

reits gegenüber Frau A. T. Kosoresow in bezug auf

ihre acht minderjährigen Kinder gemacht, deren Va-

ter sich wegen seines Glaubens im Gefängnis be-

findet.

Von Drohungen und Versuchen sind Sie zu Taten

übergegangen.

In der Stadt Nikopol wurde am 14. März bean-

tragt, Peter M. und Maria G. Schurb, wohnhaft in

15 Sowjetheilige

225

der Altai-Straße 29, wegen der religiösen Erziehung,

die sie ihren Kindern Lydia (14) und Olga (13) zu-

teil werden ließen, durch Urteil die elterliche Gewalt

zu entziehen. Wir geben hier den vollständigen Text

des Berichts des Staatsanwalts, Genosse Nikopol

Kowgan, wieder:

Büro des Staatsanwalts der UdSSR

Das Büro des Staatsanwalts

im Kreis Nikopol

Gebiet Dnjepropetrowsk

„II" 02.1969

No. P-10

St. Nikopol

An das Volksgericht von St. Nikopol

Der Staatsanwalt des Nikopol-Kreises

„Über den Verlust der elterlichen Ge-

walt der Bürger P. M. Schurb und M.

G. Schurb, u. Altaiskaja 2g"

UNTERSUCHUNGSBERICHT

(Art. 118 GPK UdSSR)

Aus dem gesammelten Material betreffend den

Fall von Kindern, die noch nicht die Mündigkeit er-

reicht haben, und den Verlust der elterlichen Gewalt

der Bürger P. M. und M. G. Schurb geht hervor, daß

deren Kinder Ludmilla, geboren 1955, und Olga, ge-

boren 1957, unter dem Einfluß der Eltern schon in

den ersten Lebensjahren religiöser Propaganda aus-

gesetzt worden waren, was den Zielen des Staates

zuwiderläuft. Sie besuchen regelmäßig religiöse Ver-

226

Sammlungen einer religiösen Sekte und vollziehen

deren Riten.

Die Kommission für Minderjährige hat ein Ver-

fahren darüber anhängig gemacht, ob den Eltern

die elterliche Gewalt zu entziehen sei.

Gestützt auf das Vorstehende und gemäß Artikel

161 KZOBSO, Art. 19 des Gesetzes über Ehe, Fa-

milie ...

ANTRAG

1. Es sei der Fall aufzugreifen und die Frage des

Entzugs der elterlichen Gewalt des Ehepaars

Schurb zu prüfen.

2. Die Angeklagten Schurb, wohnhaft in der Stadt

Nikopol, ul. Altaskaja 29, seien als Auskunfts-

personen im Fall minderjähriger Kinder vorzu-

laden.

3. Ich ersuche um Bekanntgabe des Verhandlungs-

termins.

Der Staatsanwalt des Nikopol-Kreises

Wir alle kennen die Weisungen, die den Schul-

leitern hinsichtlich der Führung von Statistiken über

alle Kinder gläubiger Eltern und der Berichterstat-

tung über die ermittelten Tatsachen an die zentralen

Organisationen erteilt wurden:

Am 24. Dezember 1968 mußten Serescha und

Sascha Schirnoklew, welche die fünfte, beziehungs-

weise siebente Klasse in der Schule No. 41 in der

Stadt Barnaul besuchen, einen atheistischen Frage-

bogen ausfüllen:

227

1. Vorname (Alter)?

2. Was verstehst du unter „Atheist"?

3. Glaubst du an Gott?

4. Bist du getauft?

5. Hat es Gläubige in deiner Familie?

6. Welche Feiertage werden in der Familie began-

gen?

7. Welche Haltung nimmst du gegenüber der Re-

ligion ein?

8. An welche Symbole glaubst du?

9. Was würdest du sagen, wenn du einem Gläu-

bigen begegnen würdest?

Ähnliche Fragebogen wurden an vielen Orten in

der Sowjetunion aufgestellt.

All das bewegt uns zur Annahme, daß neue ernst-

hafte Schritte geplant seien, um die Kinder von uns

Müttern zu trennen, sie schon von jung auf einzu-

fangen, sie der mütterlichen Liebe zu entziehen, ihre

Seelen mit unaussprechlich tiefem Leid zu erfüllen,

sie physisch zu brechen, sie zu verhöhnen, wie es

mit den Sloboda-Kindern geschah, und eine Tragödie

der Kinderseelen zu schaffen.

Das Wort „Mutter" kann aus einem Kinderherzen

nicht ausgetilgt werden, und kein atheistisches Ge-

schwätz kann ihren Kummer lindern. Wer vermag

die Verzweiflung einer Kinderseele nachzufühlen,

wenn es aus den Armen seiner Mutter gerissen wird?

Es ist schrecklich, daran zu denken, daß all dies in

unseren Tagen geschieht und nicht in jenen, als die

Schriftstellerin Beecher-Stowe derartiges in ihrem

Buch „Onkel Toms Hütte" schilderte, wo das Kind

Harry als Sklave verkauft wird. All dies geschieht

zu einer Zeit, in der Sie den UNICEF-Kinderfonds

228

für Kinder, die unter Rassendiskriminierung leiden,

„unterstützen".

Wir dürfen mit gutem Gewissen behaupten, daß

unsere Kinder gut entwickelt und diszipliniert seien.

Sie sind von keinen Lastern verdorben, und unter

Zehntausenden von jugendlichen Verbrechern wer-

den Sie keinen finden, der aus unserer Mitte

stammt.

Unter der Herrschaft von Artikel ig des Gesetzes

über Familie und Ehestand sehen wir uns der furcht-

baren Tatsache gegenüber, daß Kinder wegen ihrer

religiösen Erziehung fortgeführt und ins Gefängnis

geworfen werden. O grenzenloses Entsetzen! Die

Welt hat seit langem nichts derartiges mehr ge-

sehen! Es ist eine Nachahmung der Kindermorde

des Herodes in ferner Vergangenheit und des Zeit-

alters Neros. Solch blutrünstige Handlungen blei-

ben im Gedächtnis der Jahrhunderte haften. Und

das geschieht, während Sie Ihre Unterschrift unter

die Menschenrechtserklärung setzen!

Ihr Ziel, unseren Kindern eine religiöse Erziehung

vorzuenthalten, ist uns völlig klar. Es handelt sich

nicht darum, daß Sie um das Los unserer Kinder be-

sorgt wären, sondern es geht Ihnen darum, das

Wachstum der Kirche zu verhindern. Jesus aber

sagte: „Auf diesen Felsen will ich meine Kirche

bauen, und die Pforten des Totenreiches werden

nicht fester sein als sie/'

Wir Mütter, deren Liebe zu unseren Kindern gren-

zenlos ist, können sie Ihnen nicht zum Verderben

überlassen. Wir können und werden nicht länger

schweigen. Es sind unsere Kinder. Wir gaben ihnen

das Leben, wir werden sie auch mit aller unserer

Kraft verteidigen, und es ist unser gutes Recht, dies

zu tun. Kein denkender Mensch kann dieses Recht

229

einer Mutter bestreiten. Sogar die Tiere verteidigen

ihre Jungen unter dem Einsatz ihres Lebens.

Antworten können an folgende Adressen gesandt

werden:

1. T. F. Popowoj, ul. Stepanowa No. 26, Schachtj,

Rostowskoj Oblast

2. N. Tscherepok, Brestlitowskoje Schosse 7/1,

Block 54, Kiew, UdSSR

3. M. G. Schurb, ul. Altaiskaja 29, Eikopol,

Dnjepropetrowskoj Oblast

4. Anne Gibert, pr. Polschusnij jj, Barnaul-17

5. E. A. Asarowoj, pr. Statschek No. 67, corp. 5,

Block 560, Leningrad

UNTERSCHRIFTEN

AN DEN EINZELNEN ORTEN

Blatt Nr.

Ort

Anzahl der

Unterschriften

1

Schostka

7

2

Sumi

13

3

Tsernigow

12

4

Leningrad

41

5—6

Moskau

110

7

Odessa

39

8

Kiew

65

9

Kischinew

24

10

Kriwoj Rog

35

11

Lwow

14

12

Sdalbunow

34

13

Rowno

25

M

Nebelj

11

230

Blatt Nr.

Ort Anzahl der

Unterschriften

15

Kiwerts

15

16

Lutschk

28

17

Kiseljobsk und Prokopjewsk

54

17

Nowokusnetsk

17

18

Anschero-Sudschensk

8

18

Tomsk

5

19

Barnaul

71

20

Sirianowsk

6

21

Semipalatinsk

22

22

Pawlodar

16

23

Kalunda

39

24

Nowosibirsk

33

25

Dieskasgano

110

26—27

Schachta

110

28

Tbilis

7

28

Suchumi

11

29

Taganrogsk

10

30

Rostow

33

31

Baku

84

32

Krasnogarskij Kraj, Station

Elisawetinskaja

39

32

Station Gimosdiewskaja

9

33

Arteta

11

34

9

35

7

36

Resan

36

37

Gomel

47

38

Rogosno

61

38

Kobrin

13

39

Brest

96

40

Minsk

19

231

EPILOG

Nachdem wir nun diese Dokumente aus der so-

wjetischen Presse und diejenigen der Untergrund-

kirche selber gelesen haben, was sollen wir dazu

sagen? Wir haben von Christen gelesen, die ins Ge-

fängnis geworfen, und von Kindern, die ihren El-

tern weggenommen wurden. Wie sollen wir reagie-

ren? Sollen wir Haß mit Haß beantworten?

Sicher! Haß kann nur durch Haß überwunden wer-

den. Haß ist eine christliche Tugend. Das erste Evan-

gelium — dasjenige, das Adam und Eva im Garten

Eden gegeben wurde,— spricht vom Haß : „Da sprach

Gott der Herr zur Schlange: weil du das getan hast,

bist du verflucht . . . Und ich will Haß setzen zwi-

schen dir und dem Weibe" (1. Mose 3,14.15).

Jesus sagt in der Bergpredigt: „Niemand kann

zwei Herren dienen; denn entweder wird er den

einen hassen und den andern lieben..." (Matth.

6, 24). Offensichtlich betrachtete Jesus den Haß als

eine notwendige Zugabe wahrer Liebe.

In der Offenbarung lobt unser Meister die Chri-

sten von Ephesus, weil sie „die Werke der Niko-

laiten" hassen, „die auch ich hasse" (Offb. 2, 6).

Den Haß der Kommunisten müssen wir mit noch

größerem Haß beantworten. Aber dieser Haß hat

sich nicht gegen die Menschen, die unrecht handeln,

zu richten. Wir müssen nicht die Menschen hassen,

sondern vielmehr ihren Haß, den wir hassen und

überwinden wollen. Das Feuer, das wir für die Men-

schen bereithalten, muß das Feuer der Liebe sein.

232

Sie sind nur Brüder im Irrtum, die geheilt werden

können und müssen.

Einmal war in einer Stadt ein großes Feuer aus-

gebrochen. Ein Mann begab sich zu einem brennen-

den Haus, das im Mittelpunkt der Feuersbrunst

stand, und schüttete eine Schale Wasser in die Flam-

men. Nichts geschah; so kehrte er zurück und er-

klärte, Wasser vermöge Feuer nicht zu löschen. Tö-

richter Mann! Eine Schale Wasser kann keine Feuers-

brunst löschen, wohl aber Ströme von Wasser kön-

nen dies.

Unsere kleine Liebe vermag das Feuer des kom-

munistischen Hasses nicht zu löschen, aber die

Ströme lebendigen Wassers, die aus jedem Chri-

stenherzen fließen sollten — diese großen Ströme

können Haß bezwingen.

Ich erinnere mich daran, wie ich mich mit etwa

dreißig anderen Christen in einer Zelle eines rumä-

nischen Gefängnisses befand. Eines Tages ging die

Tür auf, und ein neuer Gefangener wurde herein-

gestoßen. Es dauerte eine geraume Weile, bis wir

den Mann im Halbdunkel der Zelle zu erkennen ver-

mochten. Als wir ihn schließlich erkannten, waren

wir verblüfft, nicht einen Mitchristen, sondern einen

bekannten Hauptmann der Geheimpolizei vor uns

zu haben, der viele von uns verhaftet und gefoltert

hatte. Wir fragten ihn, weshalb er unser Mitgefan-

gener geworden sei.

Er erzählte uns, eines Tages habe ihm ein dienst-

habender Soldat gemeldet, daß ihn ein zwölfjähriger

Knabe, der einen Topf mit Blumen trage, zu sehen

verlange. Der Hauptmann wurde neugierig und er-

laubte dem Knaben einzutreten. Der Knabe war sehr

schüchtern. „Genosse Hauptmann", sagte er, „Sie

haben meinen Vater und meine Mutter verhaftet,

233

und heute ist Mutters Geburtstag. Idi habe ihr zum

Geburtstag immer einen Topf mit Blumen geschenkt

— aber jetzt kann ich Ihretwegen meiner Mutter

keine Freude bereiten.

Meine Mutter ist Christin, und sie lehrte mich,

daß wir unsere Feinde lieben und Böses mit Gutem

vergelten müssen. Da ich keine Mutter mehr habe,

dachte ich, diese Blumen würden der Mutter Ihrer

Kinder Freude bereiten. Würden Sie sie bitte Ihrer

Frau geben?"

Der kommunistische Folterknecht ist auch nur ein

Mensch. In seinem Herzen gibt es eine Saite, die

durch Worte der Wahrheit und brennender Liebe

zum Schwingen gebracht werden kann. Der Haupt-

mann nahm die Blumen und umarmte den Knaben

mit Tränen in den Augen. In seinem Innern vollzog

sich eine Wandlung zur Reue und Bekehrung. Sein

Herz ertrug es nicht länger, unschuldige Menschen

zu verhaften. Er vermochte niemand mehr zu mar-

tern. Schließlich kam er zu uns ins Gefängnis, weil

er ein Verteidiger der Christen geworden war.

Die Kommunisten haben unsere Brüder und

Schwestern getötet. Sie töten weiter. In Rotchina

wurden die Kirchen geschlossen, und Priester, die es

standhaft ablehnten, Christus zu verleugnen, wur-

den lebendig begraben. Zehntausende russischer

Christen wurden verhaftet, und die sowjetischen Ge-

fängnisse und Irrenhäuser sind heute mit ihnen über-

füllt. Christen werden gefoltert und öffentlich lächer-

.lich gemacht. Man bezeichnet sie als Fanatiker, Dun-

kelmänner, Ungebildete, Diebe und so weiter, aber

diese Anschuldigungen enthüllen mehr vom Charak-

ter der Ankläger als der Angeklagten. Wir als Gläu-

bige müssen sicher Menschen, die so verlogen sind,

bemitleiden.

234

Ich hasse diesen kommunistischen Haß von gan-

zem Herzen, aber ich möchte ihn mit Liebe über-

winden.

Aus der Kirchengeschichte wissen wir, daß jene,

die in den ersten Jahrhunderten aus römischen Ge-

fängnissen entlassen wurden, keinerlei Groll oder

Bitterkeit hegten, sondern vielmehr Beispiele des

Verständnisses, der Liebe und des Zartgefühls

waren. Tertullian, ein christlicher Schriftsteller des

dritten Jahrhunderts, sagt, diejenigen, die um ihres

Glaubens willen Folterungen oder Gefangenschaft

erduldeten, seien als so sehr vom Geiste erfüllt be-

trachtet worden, daß man ihnen die Kraft, Sünden

zu vergeben, zuerkannte. Mehr als das — sie waren

bereit, die schwersten Sünden, die kein damaliger

Geistlicher zu übersehen vermochte, zu vergeben.

Die Folge davon war, daß die Bischöfe der Ver-

gebungspraxis dieser „Bekenner" (wie sie genannt

wurden) entgegentreten mußten.

Nach der Christenverfolgung des Decius (250)

suchten Tausende, die unter dem Druck schwach ge-

worden waren, als der Sturm vorüber war, wieder

in die Kirche aufgenommen zu werden. Und wie-

derum befürworteten diejenigen, die um Christi

willen gefoltert worden waren, als erste eine Politik

der Vergebung gegenüber Rückfälligen. Einer der

führenden Gegner dieser Politik, Novatian, war ein

Mann, der selber niemals gelitten hatte und der doch

keine Nachsicht mit jenen kannte, die unter den

Qualen nachgegeben hatten.

Christen sind nach überstandenem Leid noch lie-

bender als zuvor. Sie lieben die schwächeren Brüder,

die nicht zu leiden vermochten. Sie lieben sogar ihre

Folterknechte.

Ich kann mich dem, was im gemeinen Sprachge-

235

brauch unter „antikommunistischem Kampf" ver-

standen wird, nicht anschließen. Zunächst deshalb,

weil die Kommunisten nicht die einzigen Christen-

verfolger sind. Unsere Brüder werden in Nigeria und

im Sudan von den Mohammedanern getötet. Ich

liebe diese Märtyrer ebensosehr wie die Opfer des

Kommunismus. Außerdem habe ich von sehr weisen

Menschen gelernt, daß man der Menschheit einen

großen Dienst erweisen kann, wenn man über den

Dingen steht.

Hätte ich zur Zeit der Reformation gelebt, so wäre

ich wohl eher ein Anhänger des Erasmus als Luthers

gewesen. Luther forderte Feuer und Schwert zur

Ausmerzung dessen, was an der römisch-katholi-

schen Kirche böse war. Die Folge davon ist heute,

daß wir, wenigstens auf dem europäischen Konti-

nent, eine lutherische Kirche haben, in welcher viele

Pfarrer weniger an die Bibel — die Luther so teuer

war — glauben als die Katholiken unserer Tage.

Ich ziehe den Kampf im Reich der Ideen vor. Die

Menschheit geht der physischen Selbstvernichtung

entgegen, wenn sie den Kampf mit Kernwaffen be-

ginnt. Eher muß der Irrtum mit Wahrheit bekämpft

und dem Unrecht mit Rechtschaffenheit begegnet

werden. Ohne die Zuflucht zur Gewalt bei der Selbst-

verteidigung der christlichen Zivilisation ausschlie-

ßen zu wollen, ist meine Antwort doch Liebe.

Wäre es bloße Verrücktheit, wenn Tausende von

Christen in Bonn, London, Washington und den

Hauptstädten anderer Länder Blumen in die sowje-

tischen Botschaften brächten und erklärten: „Wir

lieben euch, auch wenn ihr unsere Brüder verhaftet,

unterdrückt, foltert und tötet. Für die Tränen brin-

gen wir euch Blumen/'

Als die Russen in Rumänien eindrangen, plunder-

236

ten, töteten und vergewaltigten sie. Ein mit mir be-

freundeter katholischer Priester in Galatz ging ihnen

mit einem Teller mit Brot und Salz, dem traditionel-

len Begrüßungsgeschenk für Gäste in einem rumä-

nischen Haus, entgegen. Er sprach russisch, und seine

Worte der Liebe drangen in ihre Herzen. Viele ru-

mänische Christen hießen Russen in ihren Wohnun-

gen willkommen. Es wurde für sie gebetet, und vie-

len gab man heimlich Evangelien. Wir versuchten

gut zu ihnen zu sein, und manche von ihnen fanden

den Weg zu Christus.

Wie wäre es, wenn wir, statt die kommunistische

Drohung mit der Drohung mit Atomwaffen zu er-

widern, auf das Wort der Wahrheit und Handlun-

gen der Liebe vertrauen würden? Wäre dies Wahn-

sinn? Viele glaubten, Christus sei ein Irrer gewesen.

So auch der heilige Paulus! Vielleicht bildet diese

Art Wahnsinn das einzige Mittel gegen den kom-

munistischen Haß. Wenigstens wäre es eine weniger

kostspielige Politik. Das Töten eines einzelnen Viet-

congs kostet 15 000 DM. Dazu kommen die Ver-

luste an Leben. Ein Evangelium für den Vietcong

und ein wenig Essen wäre viel billiger.

Die Dokumente, die ich hier vorlege, lassen kei-

nen Zweifel an dem Bestehen einer geheimen Unter-

grundkirche in Rußland mehr übrig. Das gleiche gilt

von anderen kommunistischen Ländern. Warum sind

die Untergrundkirchen denn nicht im Weltrat der

Kirchen oder an großen internationalen christlichen

Konferenzen und Zusammenkünften vertreten?

Warum wissen wir im Westen nichts von den Er-

fahrungen, die sie machen?

Liebe, Mut und Heldentum sind ansteckend, wie

das Laster ansteckend ist. Wie jemand Rauschgift-

sucht, Alkoholismus und ähnliche schlimme Dinge

237

von anderen lernen kann, so könnten wir viel von

diesen sowjetischen Heiligen lernen! Sie singen ein

Lied, das wir lernen sollten. Hinter dem Eisernen

Vorhang lebt die christliche Kirche wieder wie in

den heroischen Tagen der ersten Jahrhunderte.

Es wird berichtet, daß während der Christenver-

folgung des Diokletian (303) in Rom überall Götzen-

bilder aufgestellt wurden. Die Leute mußten sie ver-

ehren oder sterben. Der Bischof von Rom empfahl

den Christen, eher die Stadt zu verlassen, wenn sie

sich nicht stark genug zum Martyrium fühlten, als

in der Stadt zu bleiben und Götzendienst zu treiben.

Unter den Christen befand sich ein fünfzehnjähriger

Adliger namens Tiburtius. Er begab sich zum Bischof

und sagte: „Waren es nicht die ersten Früchte, die

Gott von den Israeliten verlangte? Mögen einige

ältere Personen deinen Rat befolgen und Rom ver-

lassen, ich will hier bleiben und Gott die Blüte mei-

ner Jugend anbieten/7 Tiburtius blieb in Rom und

empfing die Krone der Märtyrer.

Die Dokumente haben gezeigt, daß es heute in

Rußland junge Menschen vom Schlag des Tiburtius

gibt. Diese Jugendlichen sind bereit, dem Kommunis-

mus offen Widerstand zu leisten und dafür ihr El-

ternhaus, ihre Laufbahn, ihre Freiheit und ihr Leben

zu opfern.

Die Kommunisten verspotten junge Christen, weil

sie geheime Flugblätter verteilen und Kirchenlieder

singen. Der heilige Augustinus sagte, wer ein Kir-

chenlied singe, preise Gott auf zweifache Art, näm-

lich mit Worten und mit Musik. Manchmal haben

diese jungen sowjetischen Christen Gott dreifach ge-

priesen. Die dritte Art ihrer Lobpreisung waren ihre

Todesschreie auf der Folter.

Wir sind stärker als die Kommunisten. Größerer

238

Mut ist erforderlich, um eine Auspeitschung lächelnd

zu ertragen als die Auspeitschung vorzunehmen!

Mögen sie uns hassen! Aber wir wollen sie lieben!

Liebe ist eine Waffe, die denjenigen segnet, der sie

gebraucht, und denjenigen, gegen den sie sich richtet.

Aber Liebe sollte ausgewogen sein. Liebe verpflich-

tet manchmal zu Gewalt gegen jene, die den Triumph

der Liebe gefährden, wie es bei den Verrätern der

Untergrundkirche der Fall ist.

Im kommunistischen Lager wurden und werden

Millionen unserer Brüder getötet und werden wei-

tere getötet. Hätten diese Christen nur an die nächste

Zukunft gedacht, sie würden verzichtet haben, aber

wie Mose maßen sie der Schmach des auserwählten

Volkes mehr Bedeutung zu als dem Thron Pharaos.

Sie hatten die künftigen Geschlechter vor Augen

und bewahrten das Licht des Christentums, um es

denen zu übergeben, die nach ihnen kommen.

Jakob diente um Rahel vierzehn Jahre, und es

schien ihm wegen seiner Liebe zu ihr eine kurze

Zeitspanne. Solcher Trost liegt in der Liebe, die Gott

in unsere kleinen Menschenherzen gelegt hat, und

noch viel größerer Trost liegt im Wissen um seine

Liebe für uns. Diese Tröstung ermöglicht es uns,

die Leiden dieses Zeitalters als eine Sache von ge-

ringer Bedeutung zu betrachten. Wir lasen von Ta-

schenko, der sagte, eines Nachts habe er einen gött-

lichen Gesang vom Himmel vernommen. Es mochte

— wie der Zeitungsbericht vermutet — ein Lied ge-

wesen sein, das er schon früher gehört hatte. Dies-

mal aber kam es von oben.

Ich weiß aus meinen eigenen Gefängniserfahrun-

gen und denen anderer Christen, daß wir an trau-

rigen Heiligen Abenden, wenn wir an Hunger und

Kälte litten und uns noch mehr als sonst nach un-

239

seren Lieben sehnten, getröstet wurden, indem wir

himmlische Chöre vernahmen! Wir wußten mit glei-

cher Sicherheit, daß Engel uns umgaben, wie die

Hirten damals, als ihnen in den Ebenen von Beth-

lehem die Engel erschienen. Wenn man Engelsgesang

vernimmt, zählen die brutalen Schreie der Kommu-

nisten nicht viel.

Wir versuchten unparteiisch zu sein und nicht nur

Berichte von Heiligen, sondern auch solche von Ver-

rätern, die aus persönlichen Gründen den Erlöser

verleugneten, vorzulegen.

Der römische Geschichtsschreiber Sueton schildert

die Lebensgeschichte des Kaisers Caligula, der seine

Herrschaft mit edlen Grundsätzen begann, später

aber nicht mehr danach handelte. Nach der Beschrei-

bung einiger guter Werke der ersten Zeit schreibt

Sueton: „Dies sind die Taten eines Ersten unter den

Menschen; nun folgen diejenigen eines wahren Un-

geheuers/' Wir könnten dasselbe von unseren Ver-

rätern sagen. Der Prophet Hesekiel sagte warnend,

wenn jemand vom rechten Wege abweiche und zu

sündigen beginne, so würden seine früheren guten

Taten vergessen werden. Diese Verräter haben uns

großen Schaden zugefügt. In Sachen Unbarmherzig-

keit übertrafen sie oft noch die Kommunisten.

Aber wir lieben sie weiterhin, und manchmal ge-

lingt es uns, einige von ihnen für Christus zurück-

zugewinnen. Andere, die nicht mehr gewonnen wer-

den können, müssen, so fürchte ich, die verdiente

Strafe gewärtigen.

Ich bemerkte schon verschiedentlich, daß die Lage

in Rußland und den kommunistischen Ländern der-

jenigen der ersten Jahrhunderte des Christentums

sehr ähnlich ist. Es gibt noch eine andere Seite dieser

Ähnlichkeit, von der ich noch nicht gesprochen

240

habe. Jüdische Christen spielen eine hervorragende

Rolle!

Die ersten Christen waren Juden. Jüdische Apostel

brachten das Evangelium den anderen Völkern. „Hat

Gott sein Volk etwa verstoßen?" fragt der Apostel

Paulus. „Das sei ferne!" (Rom. 11,1). Der Apostel

prophezeit, daß ein Überrest der Juden vor der

Wiederkunft des Herrn zu Christus zurückfinden

werde. Und er war sicher, daß dies für die Heiden

großes Heil bedeuten würde.

Große jüdische Persönlichkeiten des Westens ha-

ben bekannt, daß sie an Jesus glaubten — Albert

Einstein, Henri Bergson, Niels Bohr, Piccard, Franz

Werfel, Schalom Asch und Martin Buber. In Ruß-

land und Rumänien spielen jüdische Gläubige eine

höchst bedeutsame Rolle in der Führung der Unter-

grundkirche, und sie gehören, wie in der alten Zeit,

zu den Märtyrern. In den in diesem Buch wieder-

gegebenen Dokumenten trafen wir auf die Namen

Grünwald, Hartfeld und andere. Das sind Protestan-

ten. Die orthodoxen Kreise der Untergrundbewe-

gung werden zum großen Teil von Abkömmlingen

der jüdischen Rasse geleitet, darunter Professor Le-

vitin. Sie waren die ersten, die den Mut hatten,

gegen die Zusammenarbeit mit den Kommunisten

seitens Verrätern wie Patriarch Alexej und Erz-

bischof Nikodeme zu protestieren.

In Rumänien gehörte der protestantische Pfarrer

jüdischer Abstammung Milan Haimovici zu den an-

gesehensten Duldern für Christus. Er verbrachte

viele Jahre im Gefängnis und wurde gefoltert — aber

er wurde nicht gebrochen!

Ein Drittel aller Juden lebt im kommunistischen

Lager. Dies sollte deshalb ein Drittel der Sorge,

der Anstrengungen und der Gaben der Missionen

16 Sowjetheilige

24I

für die Juden bilden. Ich studiere die Zeitschriften

vieler dieser Gesellschaften, und glücklicherweise

haben einige von ihnen begriffen, was ihre Pflicht

ist. Es könnte nicht anders sein.

Wenn nicht an der Gewinnung dieser Juden für

Christus gearbeitet wird, so bedeutet das, daß die

Bemühungen der Evangelisation in anderen Teilen

der Welt von Vorurteilen schwer belastet sind. Was

würdet ihr von einem Seelsorgerbesuch denken,

wenn ein Drittel der Familienmitglieder krank wäre

und der Pfarrer nicht einmal nach dem Befinden der

Patienten fragte? Deutsche, amerikanische und bri-

tische Juden haben viele Gelegenheiten, das Evan-

gelium zu hören — russische Juden dagegen praktisch

keine. Sicher sind es die Juden in kommunistischen

Ländern, auf die sich die Judenmission konzentrieren

muß.

Aber wenn gewisse westliche Missionen für die

Juden versagt haben, so gilt dies nicht von der

Untergrundkirche. Sie hat Juden für Christus ge-

wonnen, und diese sind zu einem großen Segen für

die Gemeinden geworden. Sehr oft sind sie deren

Führer. So erfüllt Gott sein altes Versprechen, daß

Japhet (die europäischen Nationen) in den Zelten

Sems wohnen werde. Russen und Rumänen sitzen

zu Füßen von Sem — von hebräischen Christen —

und lernen von ihm das Wort Gottes.

Ihr findet in diesem Buch die Dokumente der un-

bekannten Welt der Untergrundkirche — einer Kirche

des Leidens, des Kampfes und des Sieges. Ja — des

Sieges! Fünfzig Jahre nach dem Triumph der kom-

munistischen Revolution in Rußland schreibt die

Komsomolskaja Prawda: „In Krasnoyarsk, einer

Stadt mit einer halben Million Einwohner, gibt es

nur eine einzige mehr oder weniger aktive Gruppe

242

atheistischer Komsomol-Mitglieder, die fünfzehn

Studenten umfaßt/'

Fünfzehn auf eine halbe Million nach fünfzig

Jahren intensiver Anstrengungen! Das ist ihr

Triumph! Diese fünfzehn mögen einen Terror aus-

üben. Sie mögen Christen ins Gefängnis bringen.

Aber sie sind doch nicht mehr als fünfzehn!

Mögen die Leser dieses Buches sich selber die

Frage stellen, wie sie mit den sowjetischen Heiligen

der Untergrundkirche in Verbindung treten können.

Wir haben gelesen, wie Garbusow verurteilt wurde,

weil er „verleumderische Programme des Auslandes"

im Rundfunk abhörte. Das vom Westen im Rund-

funk übertragene Evangelium kann in Rußland ge-

hört werden. Der Artikel mit der Überschrift „Solche

Dinge werden nicht vergeben" handelt von einem

Mädchen, das Seiten aus einer Bibel, die aus der

Zarenzeit stammte, abschrieb. Die sowjetischen Chri-

sten besitzen fast keine Bibeln. Ihr könnt ihnen

welche senden! Die geheim versandten Bibeln er-

reichen ihr Ziel. So auch Filme, Schrifttum und Ton-

bänder.

Der Hunger nach Gottes Wort ist groß. Am

11. August 1966 wurden hunderttausend Exemplare

einer Auswahl von Geschichten des Alten Testa-

ments unter einem ihren Inhalt verschleiernden Titel

herausgegeben. Die Veröffentlichung wurde durch

die vereinigten Bemühungen von Mitgliedern der

Untergrundkirche, die hohe Posten im staatlichen

Verlagshaus in Moskau bekleideten, und eines Chri-

sten unter den kommunistischen Zensoren ermög-

licht. Die Nachricht verbreitete sich wie Feuer, und

sämtliche Exemplare waren innerhalb weniger Stun-

den verkauft.

Im Jahr 1967 verurteilten britische Baptisten in

243

ihrem Jahresbericht die Tätigkeit der Europäischen

Christlichen Mission, die Bibeln auf geheimen We-

gen in kommunistische Länder bringt. Andererseits

wurde die Tötung von Christen in China oder die

Schließung von Kirchen und die grausame Einker-

kerung von Gläubigen in kommunistischen Ländern

weder verurteilt noch überhaupt erwähnt. Als bri-

tische Christen dagegen protestierten und bemerkten,

daß Tyndale während der Reformation Bibeln aus

den Niederlanden nach Großbritannien schmuggelte,

erhielten sie zur Antwort, Tyndale sei berechtigt

gewesen, dies zu tun, weil er die Bibeln in sein

eigenes Land gebracht habe!

Wollte man diesen Grundsatz ernst nehmen, so

müßte man sich fragen, ob die Apostel im Unrecht

waren! Was berechtigte sie dazu, als Juden den

Römern und Griechen das Evangelium zu bringen?

Was berechtigte die Briten, die Bibel nach China und

Indien zu bringen? Warum ferner sollten Briten

die Bibelgesellschaft unterstützen, die Gottes Wort

in 1300 Sprachen verbreitet?

Man wird den Teufel nicht fragen, ob er die Ver-

breitung von Gottes Wort gestatte! Die sowjetische

Regierung verbietet die Verbreitung von Gottes

Wort, was sich aus den in diesem Buch wiederge-

gebenen Dokumenten nur zu klar ergibt. Fremden

ist es untersagt, Bibeln und christliche Literatur ins

Land zu bringen. Aber warum sollten wir uns durch

die Gesetze eines atheistischen Staates gebunden

fühlen?

Einige der einflußreichsten Kirchenführer Eng-

lands schreiben an Personen, die sich in dieser An-

gelegenheit an sie gewandt hatten, es sei Pflicht der

Christen in kommunistischen Ländern, „dem Kaiser

zu geben, was des Kaisers ist". Ich lehne diese Hal-

244

tung vollständig ab. Gott muß überall und uneinge-

schränkt gehorcht werden, wo sein Wille erkennbar

ist. Die Gesetze der Menschen müssen deshalb unter

dem Gesichtswinkel der göttlichen geprüft werden.

Besteht ein Widerspruch zwischen menschlichem und

göttlichem Gesetz, so muß man „Gott mehr gehor-

chen als den Menschen" (Apg. 5, 29).

Ich rufe deshalb die westlichen Christen auf —

sendet Bibeln und christliches Schrifttum in kommu-

nistische Länder! Verkündet weiterhin das Evan-

gelium im Rundfunk in den Sprachen der kommu-

nistischen Länder! Und sendet materielle Hilfe an

die Familien christlicher Märtyrer! All das, ich weiß

es, wird Geld kosten, aber diejenigen, die ihr Leben

zur Ehre Gottes hingeben, haben ein Recht, Geld zu

fordern.

Sie besitzen auch Anspruch auf eure Beachtung,

eure Liebe und eure Gebete. Sich mit dieser Sache

zu befassen und dafür etwas zu spenden, mag in den

Augen mancher als töricht erscheinen. Aber wie die

verfolgten Christen in Rußland am schönsten sind,

wenn sie verhöhnt werden und ihnen die Narren-

kappe aufgesetzt wird, so wird die Torheit westlicher

Christen in Gottes Augen vielleicht etwas von der

gleichen Schönheit widerspiegeln.

Eine letzte Frage — welches sind die Aussichten

für die nächste Zukunft? Wird der Kommunismus

milder werden? Wird er in der religiösen Frage nach-

sichtiger werden? Wird den sowjetischen Heiligen die

Narrenkappe abgenommen werden?

Die Antwort lautet: „Nein!" In Albanien und

China finden wir die reinste Form der Ideologie. An-

dere Formen des Kommunismus werden sich in die-

ser Richtung entwickeln, wenn auch im Zickzack. In

Rotchina und Albanien sind alle Kirchen geschlossen

245

worden. In China wurden christliche Gefangene

grauenhaft gefoltert.

Wir können aus der Bibel erschließen, daß diese

Entwicklung wahrscheinlich ist. In der Offenbarung

lesen wir, daß das Tier Macht erhalten wird, die

Heiligen zu überwinden. Im zwölften Kapitel Daniel

lesen wir, daß der Zerstörer des heiligen Volkes

Macht haben werde.

Auch der gesunde Menschenverstand lehrt uns,

Leuten wie den kommunistischen Führern zu miß-

trauen. In „König Lear" lesen wir: „Der ist toll, der

auf die Zahmheit eines Wolfs baut . . . oder einer

Hure Schwur/'

Die Kommunisten werden nicht milder, aber sie

unternehmen vielerlei, um diesen Eindruck zu er-

wecken, und bedauerlicherweise haben manche

christlichen Führer die Warnung unseres Herrn vor

dem Wolf im Schafspelz vergessen. Heute sehen wir

dies nur zu deutlich. Einerseits nimmt die Tötung

und Folterung von Christen durch die Kommunisten

ihren Fortgang, und andererseits laden die Kommu-

nisten westliche Christen zu freundschaftlichen Ge-

sprächen ein. Sie sprechen von friedlicher Koexistenz

zwischen den beiden Ideologien, aber sie handeln

nicht danach.

Ich habe einmal einen wichtigen kommunistischen

Führer gefragt, was er unter „friedlicher Koexistenz"

verstehe. In einer Laune der Aufrichtigkeit antwor-

tete er mit einem Scherz. „Ein Jäger stand im Be-

griff, einen Bären zu erlegen. Der Bär fragte ihn,

warum er dies zu tun beabsichtige. Der Jäger er-

widerte, daß er das Bärenfell zu haben wünsche. Der

Bär sagte: ,Dazu brauchst du mir nicht das Leben

zu nehmen! Ich bin bereit, mein Fell gegen dein Ge-

wehr einzutauschen!' Der Jäger gab dem Bären das

246

Gewehr, und was darauf folgte, läßt sich leicht er-

raten/'

Die Kirche in Rußland existiert noch, weil sie sich

auf die Arbeit im Untergrund eingestellt hat. Sie

mag sogar sehr ermutigende Fortschritte erzielen.

Aber die ganze staatliche Macht ist in den Händen

der Kommunisten. Jederzeit kann noch ein Wahn-

sinnigerer wie Stalin auftreten und Millionen Chri-

sten und andere Unschuldige vernichten. Wir haben

dies in Rotchina erlebt.

Wenn die Christen des Westens nicht sofort ihren

russischen Brüdern zu Hilfe kommen, wird ihnen ein

ähnliches Schicksal wie den chinesischen und alba-

nischen Kirchen zuteil werden.

Aber Gott schläft nicht. Einmal wird der Kommu-

nismus überwunden werden, aber ich fürchte, es

wird noch viel zu leiden geben. Wie viel und wie

tief, das hängt zum großen Teil von der Solidarität

der westlichen Christen mit ihren verfolgten Brü-

dern ab.

Einige der düsteren Prophezeiungen der Bibel dür-

fen uns nicht dazu verleiten, uns fatalistisch mit der

Ausrottung der Kirchen in den kommunistischen

Ländern abzufinden. Das Buch Josua zeigt uns bei

der Reue Ninives, wie es möglich ist, daß Gott sich

des Unheils gereut, das er zu verhängen beabsich-

tigte. Wenn Gott seinen Plan, Ninive zu zerstören,

änderte, um wieviel mehr dürfen wir hoffen, daß er

seinen Sinn ändert, wenn es um das Los seiner gläu-

bigen Kirche geht?

Mein Buch ist zu Ende. Ich habe vierzehn Jahre

Gefängnis, Hunger und Betäubungsmittel überstan-

den. Ich schreibe in einer für mich fremden Sprache

und kann nicht richtig ausdrücken, was ich denke

und fühle. Aber ich habe in diesem Buch mein mög-

247

lichstes getan, um die Schönheit der sowjetischen

Heiligen zu schildern — die Schönheit der Braut

Christi, von den Kommunisten geschmückt mit einer

Narrenkappe.

248

Anfragen und Spenden sind zu richten an

Hilfsaktion für die Märtyrerkirche

5802 Wetter 2

Postfach 250

Von Richard Wurmbrand ist ferner erschienen:

Gefoltert für Christus

Ein Bericht über die Leiden und das Zeugnis der

Untergrundkirche hinter dem Eisernen Vorhang.

„Ein moderner Johannes der Täufer, eine Stimme,

die sich im ,freien' Westen erhebt, spricht Pfarrer

Wurmbrand im Namen der Untergrundkirche, die

hinter dem Eisernen Vorhang existiert, deren Stimme

aber selten vernommen wird/7 (The Christian)

Wurmbrand ist für viele ein Symbol des Mutes und

Christi. Er ist ein Mann, der nie Kompromisse

schloß, sondern im Leiden gehorsam blieb. Wurm-

brand ist heute die größte Bedrohung der kommu-

nistischen Philosophie.

(Ein westlicher Mitarbeiter der Untergrund-

mission hinter dem Eisernen Vorhang)

„Niemand kann Wurmbrands einfachen, aber hoff-

nungsvollen Bericht über den Mut von so vielen

Mitgliedern der Untergrundkirche Osteuropas lesen,

ohne von Bewunderung für ihren Heroismus erfüllt

zu werden... Sein gut belegtes Buch ist ein an die

Herzen der Christen im Westen gerichteter Schrei,

der Untergrundkirche des Ostens zu helfen/'

(The Scotsman)

249

„Pfarrer Wurmbrand hat um seines Glaubens willen

in einem Maße körperliche Leiden ertragen, daß das

Mitgefühl eines jeden aufwühlt. Aber sein Glaube

half ihm. Sicher gibt es kaum einen Christen im

Westen, der sich nicht seiner lauen Gleichgültigkeit

schämte, wenn sie am Wert des lebendigen Evan-

geliums gemessen wird, wie man es in diesem Manne

erblickt/'

(Michael Bordeaux von der Church Times)

„Seine Botschaft an die Kirchen des Westens ver-

dient die weitmöglichste Aufmerksamkeit. Sie ist

mit Blut geschrieben/' (Expository Times)

„Eines der bewegendsten, anregendsten und heraus-

forderndsten Bücher, das ich je gelesen habe. Lies es,

und du wirst entsetzt, bewegt und beschämt sein/'

(Elim Evangel)

„Man denkt sofort an die Verfolgung der ersten

Kirche, aber dieses Buch ist nicht Geschichte. Es han-

delt vom Kampf unzähliger gläubiger Christen zur

Aufrechterhaltung eines Zeugnisses unter kommu-

nistischer Herrschaft/7 (Vanguard)

„Über dieses Buch sollte gepredigt, und es sollte von

jeder Kanzel herab empfohlen werden . . . Kümmert

sich der Westen darum ?"

(John Pollock in der Church of Eng-

land Newspaper)

Inhalt

Vorwort: Sie tragen die Narrenkappe . . 7

Bemerkungen 11

Warnung! 63

1961

1 Um wessen Schicksal kümmert sich der

Direktor? 64

1962

2. Eine Sekte von Fanatikern wurde bloß-

gestellt 70

3. Schüchternheit der Macht 72

4. Von Dunkelheit beherrscht .... 78

5. Die „Quäker" zittern aus Angst vor der

Verantwortung 82

6. Hinter geschlossenen Fensterläden . . S5

7. Schluß mit den Dunkelmännern ... 92

8. Besser mit Vernunft kämpfen als mit

Akten 98

9. Gottes Narren in Christo 102

10. Der Dunkelmann 105

11. Nach ihren Verdiensten 106

12. Fanatiker unter Anklage 107

13. Während der Verhandlungspause . . 108

14. Das Urteil wurde mit Beifall aufgenommen 113

15. Unter der Maske eines „Heiligen" . . 117

1963

16. Der Vorsitzende in der Rolle eines Heuch-

lers 120

17. Sechs, die die Entscheidung trafen . . 121

18 Solche Dinge werden nicht vergeben . 124

ig Schuppen fielen von den Augen . . . 127

1964

20. Sektierer vor Gericht 130

21. Ihrem Verdienst entsprechend .... 131

22. Fanatismus der Gläubigen 132

23. Mit dem Kreuz auf der Brust und mit

Ruten in der Hand 141

24. Von religiösen Gemeinschaften gegen Per-

sonen und Bürgerrechte begangene Ver-

brechen 147

1965

25 Vernunft gegen Opium 154

1966

26. Die Straße ohne Gott ist breiter . . . 155

27. Sie erhielten den verdienten Lohn . . 162

28. Ist Stepanow ein verlorener Mann? . . 163

29. Propheten und Opfer . 168

1967

30 Auszug aus „Die brutalen Heuchler" . 181

1968

31 Es war einmal ein kleines Mädchen . . . 183

1969

32. Obskurantisten 189

33. Ein schwarzes Jahr 192

Offener Brief zweier Waisenkinder .... 202

Aufruf von 1454 russischen Müttern . . . 204

Epilog 232

Im Evangelisationsverlag,

7501 Berghausen, sind ferner erschienen:

Richard Wurmbrand

und seine Frau Sabine

NEU!

Mit und ohne Richard

Von Sabine Wurmbrand

252 Seiten, geb. DM 14.— / sfr 17.30

Das Buch war ursprünglich vom Verlag unter dem

Titel „Des Pastors Frau" angekündigt worden.

RICHARD WURMBRAND

Blut

und

Tränen

Blut und Tränen A <

96 Seiten

kart. DM 2.90/sfr 3.70

Dokumente und Berichte über die

Christenverfolgung in den kommu-

nistischen Ländern. Wurmbrand

wurde im Blick auf seine schwer-

wiegenden Aussagen von einem

Ausschuß des amerikanischen Ab-

geordnetenhauses vorgeladen. Er

konnte seine Berichte durch über

100 Dokumente belegen.

Die Wurmbrandbücher haben der westlichen Welt

über ihrer Sorglosigkeit und Blindheit dem Welt-

kommunismus gegenüber die Augen geöffnet.

In Gottes Untergrund

374 Seiten #?^

kart. DM 9.80/sfr 12.40

Leinen DM 14.80/sfr 18.40

Mit Christus in kommunistischen

Gefängnissen.

Die schwedische Presse urteilt:

Ea ist das Buch des Jahrhunderts!

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Sowjetheilige - (Original: "The Soviet Saints", Hodder & Stoughton Ltd., London)