ROLF SCHEFFBUCH

Lebensbilder

württembergischer Frauen

Nach Gott dürsten

Rolf Scheffbuch, Korntal (66). Prälat a. D., Vorsitzender ProChrist e.V.

und Ludwig-Hofacker-Vereinigung (Arbeitsgemeinschaft für Bibel und Bekenntnis

in Württemberg). Ab 1959 Gemeindepfarrer am Ulmer Münster,

Leiter des Ev. Jugendwerkes in Württemberg, Dekan in Schorndorf,

Regionalbischof für den Sprengel Ulm. Langjähriges Mitglied der Synoden der

württ. Kirche und der EKD.

Verheiratet, vier erwachsene Kinder.

ISBN 3-7751-2698-8

hänssler-Paperback

Bestell-Nr. 392.698

© Copyright 1997 by Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart

Umschlaggestaltung: Stefanie Bunner

Titelfoto: Rolf Scheffbuch, privat;

Charlotte Reihlen, Jugendbildnis;

Amt für Information, Evangelische Landeskirche Württemberg

Satz: AbSatz Ewert-Mohr, Klein Nordende

Printed in Germany

Inhalt

Elsbetha Sam (um 1530) 15

Magdalena Sibylla Rieger (1707 - 1781) 19

Henriette, Herzogin von Württemberg (1780 - 1857) 27

Christine Barner (1795 - 1837) 35

Charlotte Reihlen (1805 - 1868) 47

Wilhelmine Canz (1815 - 1901) 59

Doris Blumhardt (1816 - 1886) 71

Pauline Kullen (1841 - 1921) 83

Anhang

Augustin über seine Mutter 94

Bibel-Merkverse 95

Die Pfarrerin 96

Quellen und Literatur 100

»Lass uns in deiner Liebe/und Kenntnis nehmen zu.

dass wir am Glauben bleiben, dir dienen im Geist so,

dass wir hier mögen schmecken/dein Süßigkeit im Herzen und dürs-

ten stets nach dir!«

Verfasst von Elisabeth von Meseritz (1505 - 1535)

im Jahr ihrer Verheiratung mit Caspar Cruciger (Kreuziger).

»Der Sara Gottesfurcht,

der Rahel Lieblichkeit,

Rebekkas reine Zucht,

der Jael Freudigkeit,

Abigails Vernunft,

im Beten Hanna's Hitz,

fand man in einer Seel'

bei der von Janowitz.«

Aus dem Nachruf auf Frau Janowitz,

Patin von Johann Albrecht Bengel.

Tiburtinische Sibylle aus der von Jörg Syrlin geschaffenen

Frauenseite des Chorgestühls im Ulmer Münster (1469-1474)

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FRAUEN

Gott wirkt in unserer Welt durch Menschen. Daran wollte Jörg Syrlin

mit seinem eindrucksvollen Chorgestühl des Ulmer Münsters erin-

nern. Auf der Nordseite sind nur Büsten und Antlitze von Männern

zu sehen: Weise des Altertums ebenso wie Propheten und Apostel.

Ihnen gegenüber jedoch stehen ebenso viele Frauenbildnisse: edle

Gesichter von Sibyllen, also von Frauen des Altertums, die das Kom-

men eines Welterlösers ansagten. Dazu Sara und Rebekka, Jael und

die Königin von Reicharabien, Hanna und Abigail samt den in der

Apostelgeschichte und in Heiligenlegenden erwähnten Frauen.

Jeder Besucher kann sich selbst testen: Was weiß ich denn von den

dargestellten Menschen Gottes? Meist werden Männer bekannter

sein als die dargestellten Frauen. Das ist bedauerlich. Denn angefan-

gen mit Eva, der »Mutter des Lebens«, hat Gott bis zum heutigen

Tage Frauen so viel Würde gegeben und so viele Gaben anvertraut,

dass wir das nur zu unserem eigenen Schaden übersehen.

Die Christusbewegung ist quer durch die Jahrhunderte hindurch

auch von Frauen geprägt. Das hat angefangen mit Maria, in deren

Haus sich die erste Gemeinde versammelte. Es ging weiter mit Tabea

Rehe und mit Lydia von Philippi, mit den »angesehenen griechischen

Frauen« von Thessalonich und Beröa, mit der Damans von Athen,

mit der Großmutter Lois und der Mutter Eunike, in denen der

Glaube des Timotheus »zuvor gewohnt« hatte. Was wäre aus Augus-

tin geworden ohne seine um ihn betend ringende Mutter Monika?

Auch Katharina von Bora war wesentlich mehr als Luthers »Sau-

märkterin«. Vielmehr gestaltete sie das erste Pfarrhaus als Abbild und

Vorgeschmack des »ewigen Hauses«.

Jörg Syrlin war sich dessen bewusst. Auch im Pietismus wurde

dies Wissen wachgehalten. 1841 veröffentlichte der publizistisch be-

gabte Großbottwarer Stadtpfarrer Johann Christian Friedrich Burk,

ein Repräsentant des schwäbischen Pietismus, eine Sammlung

von Lebensbildern unter dem Titel »Spiegel edler Pfarrfrauen« - eine

»Sammlung christlicher Charakterbilder«. Aber der Titel trügt.

Schon Burk sah sich genötigt, von Frauen zu berichten, die »priester-

lich« wirkten als Unverheiratete oder als Ehefrauen von Laien; denn

über Pfarrfrauen hinaus gab es in allen Jahrhunderten »Mütter der

Gemeinden«.

In dem großen Familienverband, dem ich angehöre, hat Gott

einst eine Lehrersfrau zum Einfallstor für den lebendigen Glauben

gemacht. Es war Anna Katharina Kullen, geb. Buck, verw. Schill

(1722 - 1783). Sie lebte als Ehefrau des Dorfschulmeisters in Hülben

auf der Schwäbischen Alb. Sie hatte erlebt, wie im benachbarten

Dettingen/Erms während der nur zweijährigen Wirksamkeit des

jungen Pfarrers Johann Friedrich Flicker (1729 - 1766) ein geistlicher

Aufbruch stattfand. Flicker selbst berichtete, dass er in Dettingen in

den »öffentlichen Erbauungsstunden wenigstens zweihundert, öfters

aber dreihundert Zuhörer« hatte; denn »die Überzeugung von der

Notwendigkeit der Wiedergeburt und des lebendigen Glaubens an

Jesum ist hier etwas Allgemeines geworden«.

Alle vierzehn Tage musste Flicker schon frühmorgens um sechs

Uhr in der armen Filialgemeinde Hülben Gottesdienst halten. Der

Schulmeister selbst blieb zuerst »ganz finster«. Aber Flicker wusste:

»Ich spüre in meinem Herzen, dass in Hülben gesät ist; wann und

durch wen der Same aufgehen wird, das bleibt dem Herrn überlas-

sen«. Es war die Schulmeistersfrau, durch die der Same aufging. Sie

hatte Flicker gefragt, was man denn tun müsse, wenn es zu solch

einem Leben wie in Dettingen kommen sollte. Flicker sagte kurz

angebunden: »Frau Schulmeisterin, lese Sie den Römerbrief!« Aber

schon nach dem Lesen des ersten Kapitels war Frau Kullen mehr als

nur befremdet. Sie ließ es Pfarrer Flicker wissen: »Die Römer-Epi-

stel ist etwas für die Dettinger, aber nicht für uns Hülbener!« Sie

meinte, es gebe wohl in ganz Hülben keine so schlimmen Menschen,

wie der Römerbrief sie in den ersten Kapiteln beschreibt. Vielleicht

anderswo, etwa in Dettingen! Die dort hätten solch eine Ermahnung

nötig. Aber Flicker sagte schlicht: »Frau Schulmeisterin, lese Sie die

Römer-Epistel noch einmal!« Es dauerte nicht lange, bis sie dem

Seelsorger sagte: »Die Römer-Epistel ist auch etwas für uns Hülbe-

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ner, auch für mich!» Flicker sagte: «Nun ist ihr ein Licht aufgegan-

gen, und beim Licht lernt man.«

Männern ist geistliche »Frauenforschung« nicht verboten. Aber

es ist gut, wenn Frauen selbst sie betreiben. Als Dekan des Schorn-

dorfer Kirchenbezirkes habe ich 1984 solch ein Projekt mit Anteil-

nahme verfolgt und im Hintergrund sogar daran etwas mitgearbeitet.

Vor dem Aufkommen radikaler feministischer Parolen hat die dor-

tige Bezirksfrauenhilfe ein ganzes Buch zusammengestellt mit dem

Thema: »Auf der Suche nach unseren Müttern«. Was wurde da von

einzelnen Frauen und von Frauengruppen des Bezirkes zusammen-

getragen! Dabei wollten sie sich nicht brüsten mit dem geistlichen

Reichtum in und um Schorndorf. Aber sie wollten ins Bewusstsein

rufen, dass es nicht nur jene mutigen »Weiber von Schorndorf« gege-

ben hat, die 1688 verhüteten, dass die Stadt an den »Mordbrenner«

Melac übergeben wurde, sondern dass es auch Frauen gab, die Leben

aus Gott in die ganze Region vermittelten. Sie wollten an Gottes ge-

heimnisvolles Wirk-Gesetz erinnern, dass durch scheinbar kleine

Leute, ja durch oft gering geachtete Frauen, mehr für Gottes Sache

erreicht wurde als durch Männer mit wohlklingenden Namen und

imposanten Titeln.

Frauen haben oft mehr Gespür für das, was andere Frauen be-

wegt hat. Es ist ja eines der Probleme der »geistlichen Frauenfor-

schung«, dass der »wissenschaftlichen« Erforschung der Kirchen-

geschichte die Raster fehlen, mit denen die Persönlichkeit einer Frau

recht erfasst werden können.

So haben Männer oft darüber gelächelt, dass in den Aufzeich-

nungen von Frau Marie Wurm, der Ehefrau des mutigen württem-

bergischen Landesbischofs während der Hitlerdiktatur, es immer

wieder heißt: »Ich gab Vater ein Malagäle« (also ein kleines Glas Ma-

laga-Wein). Hatte denn Frau Wurm nichts anderes im Kopf als ein

»Malagäle«? Aber sicher! Sie wusste um das Ringen mit dem natio-

nalsozialistischen Kultusminister Mergenthaler, um den Widerstand

gegen die Euthanasie, um den Kampf mit Gauleiter Murr, um das

Bangen um die Kirche! All das wusste Frau Marie Wurm besser, als

wir es heute noch wissen. Sie zitterte mit ihrem Mann angesichts all

dieser Gefährdungen. Das »Malagäle« war so etwas wie der stär-

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kende Trunk, den Gottes Engel jenem verzagten Propheten Elia

reichte. Bei Marie Wurm blieb es auch nicht bei dem Glas Wein;

sondern wie wenig andere stürmte sie betend den Thron Gottes,

während ihr Mann in schwierigste Verhandlungen hineinging.

Um einen anderen »Bekenner« jener Jahre ängstete sich dessen

Frau, ob er sich nicht zu viel zumute, und klagte es ihrer erfahrenen

Schwiegermutter. Sie fragte, wie sie denn besser ihren Mann brem-

sen könne. Aber die Schwiegermutter sagte nur: »Nicht bremsen,

nur pflegen!«

Frauen können pflegen wie sonst niemand. Aber sie können auch

bremsen wie sonst niemand. In Korntal erzählt man sich bis heute

von jenem schwäbischen Stundenmann, der in der Gemeinschafts-

stunde am Brüdertisch »in voller Fahrt« gewesen war. Beim Heim-

kommen sagte er stolz: »Heut' ist's aber bei mir g'loffa wie g'schmiert!«

Aber die Ehefrau sagte nur: »Und ich habe dauernd gebetet: >Lieber

Gott, mach ihm doch den Mund zu!<« Eine Woche später wurde das

Gebet erhört. Die Ehefrau hatte sich schon gar nicht mehr getraut, in

die Versammlung mitzugehen. Aber beim Heimkommen sagte der

Mann: »Mir isch's heut' geba g'wäa, nix zu saga« (mir war's heute ge-

geben, nichts zu sagen).

Solche Anschaulichkeit fehlt oft den kirchengeschichtlichen Dar-

stellungen. Die Raster der kirchengeschichtlichen Zunft sind meist so

eng und so karg, dass das Lebensvolle, das Anschauliche und auch

das »Mütterliche« meist durch das Sieb fallen. Offenbar zählen mehr

abstrakte Ideen als pralles Leben. Es zählen mehr Kämpfe als das

Aufbauend-Lebenschaffende. Darum erwecken ganze Bände von

Kirchengeschichte den Eindruck, als ob auf der ganzen Welt haupt-

sächlich Männer im Auftrag Gottes gewirkt hätten.

Der Tübinger Professor für Neues Testament D. Adolf Schlatter

(1852 - 1938) dachte da anders. Wenn irgendein Mann in höchsten Tö-

nen gepriesen wurde, so konnte er das Loblied unterbrechen mit der

Frage: »Was für eine Mutter hat er denn gehabt?« Die Antwort sei

meist betretenes Schweigen gewesen.

Denn das ist das andere Problem der »geistlichen Frauenfor-

schung«: Frauen machen so wenig von sich reden, dass schon nach

zwei Generationen kaum jemand mehr etwas von ihnen weiß.

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Nichts sollten wir darum in unseren Familien und Gemeinden so

sehr hüten und aufbewahren wie Tagebücher und Briefe von Frauen

und wie Aufschriebe über Frauen. Frauen gehören zur »ganzen

Christenheit auf Erden«, in die Gott uns hineingestellt hat. Mit die-

sem Satz der Glaubensbekenntnisauslegung von Luther ist ja die

»ganze Christenheit« auch der früheren Generationen gemeint. Wir

heute sind hineingestellt in die große Schar derer, die mit uns vor

Gott und für Gott gelebt haben. Diese Schar besteht aus Männern

und eben auch ganz entscheidend aus Frauen: aus Pfarrfrauen und

aus Lehrersfrauen, aus Beamten- und Bauersfrauen, aus Verheirate-

ten und aus Singles, aus Verwitweten und aus solchen, die an ihrer

Ehe schwer trugen. An ein paar von ihnen soll hier erinnert werden.

Über vieles in dem Berichteten kann man erschrecken. Etwa dar-

über, was in früheren Zeiten Frauen aufgebürdet war. Manchmal hat

man den Eindruck, ihnen seien konzentriert die Lasten von Kinder-

gebären, Haushalt, Erziehung, Betreuung von Dienstboten auferlegt

worden, noch dazu das alles in Zeiten größter Armut. Viele von ih-

nen waren körperlich schon in jungen Jahren am Ende ihrer Kräfte

und wurden mit dem sechzigsten Lebensjahr schon als »Greisinnen«

angesehen.

Manches an dem Berichteten mag uns heute befremdlich, ja manch-

mal exaltiert vorkommen. Aber konnte das denn anders sein in Zei-

ten, da die Meinung einer Frau nicht viel galt? Was jedoch die hier

dargestellten Frauen verbindet, ist nicht ein umstürzlerisches Selbst-

bewusstsein, geprägt von der Abwertung der Männer. Sondern das

Verbindende ist eine frauliche Würde, die sie sich von Gott als ihrem

unmittelbaren Gegenüber geben ließen.

Die Liedzeile von Elisabeth Cruciger, geb. von Meseritz, »... und

dürsten stets nach dir!« ist wie eine geheime Grundmelodie, die aus

allen Lebensdarstellungen erklingt. Darum wird auch bei all den

Dargestellten etwas deutlich von dem Geheimnis: »Selig sind, die da

dürsten nach der Gerechtigkeit; denn sie sollen satt werden!«

Jörg Syrlin stellte die Sibyllengestalten auf der Frauenseite des Ulmer Münsters dar

mit Kopftracht und Kleidung, wie sie von den angesehenen Ulmer Frauen

im Mittelalter getragen wurden.

ELSBETHA SAM

lebte im Anfang des 16. Jahrhunderts;

genaues Geburts- und Sterbedatum unbekannt

Elsbetha war eine verarmte Magd aus Bayrisch-Schwaben. Der Ul-

mer Reformator Conradus Sam (1483 -1533) nahm sie zu seiner

Ehefrau. Eine alte Chronik aus Weißenhorn berichtet darüber: »Der

Laienpriester Conradus Sam brachte mit sich eine Zessenmacherin«

(Schuldenmacherin). Zuerst gab er sie - wie einst Abraham - als

seine Schwester aus. »Doch das reimte sich nicht«. Da gab er sie »als

sin Bäßlin« (Kusine/Base) aus. Aber auch das »reimte sich nicht«.

»Zuletzt nahm er sie zu seinem Weib«.

Was hat Elsbetha über dem allem durchmachen müssen! Wie oft

hat man sie schief angesehen! Bis heute wird in der katholischen Kir-

che darüber gestritten, ob denn Priester wirklich ehelos sein müssen.

Sam hatte zu gleicher Zeit wie Luther diese altgewohnte Ordnung

durchbrochen.

Conradus Sam war mit Luther persönlich verbunden. Der erste

Brief Luthers an einen Württemberger, der uns erhalten blieb, ging

an Sam (1. Oktober 1520). Darin mahnt Luther, Sam solle standhalten

»in den neuen Kriegen, die der Herr erwählt... Halte, was du hast!«

Der Rat der Freien Reichsstadt Ulm hatte Sam als »Prädikanten«

berufen. Als »Prädikant« hielt er die Nachmittagspredigten, die mit

einem Vaterunser begannen und schlössen. Die Predigten waren

nicht mehr wie bisher Morallehre, sondern geistlich weckende Bibel-

auslegung. Diese karge »Liturgie« der Prädikantengottesdienste hat

bis heute die Form der württembergischen Gottesdienste geprägt.

Für einen wirklichen »evangelischen« Gottesdienst gab es ja noch

keine Vorbilder.

Es gab auch keine Vorbilder für das, was ein evangelisches Pfarr-

haus sein kann und was eine Pfarrfrau zu tun hat. Elsbetha Sam ge-

staltete jedoch dem gehetzten, umgetriebenen Reformator im Kanto-

renhaus in der Ulmer Pfauengasse das erste richtige Pfarrhaus. Aus

Dankschreiben wissen wir, wie sehr Gäste die Atmosphäre in diesem

Haus genossen haben, wie sie auflebten in der kleinen Familien-

gemeinschaft der Pfarrleute und ihrer treuen Magd Angela. Für die

ihres evangelischen Glaubens noch Unsicheren war Elsbetha eine

rechte »Mutter«.

Auch Conradus Sam selbst brauchte einen solchen Ort der Ber-

gung. Er war ein heftiger, rasch aufbrausender Mann. Nicht selten

konnte er richtig poltern, sogar auf der Kanzel des Ulmer Münsters.

Er konnte weit über das Ziel hinausschießen. Er tat es in aller Öf-

fentlichkeit. Wie wird es dann erst hinter der Haustüre in der Pfauen-

gasse zugegangen sein! Aber Elsbetha Sam gestaltete das Haus

als einen Ort der Stille, in welcher der oft heftig Angegriffene, der

sich auch kräftig zu wehren wusste, wieder zur Ruhe kommen

konnte.

Conradus Sam war nicht nur ein Polterer und Kämpfer. Er gab

ein damals vielbeachtetes »Trostbüchlein« heraus. Auch ist uns bis

heute eine eindrückliche Predigtreihe erhalten. Ihr durchgehendes

Thema ist Davids Ehebruch, Davids Schuld und Gottes Vergeben.

Sam legte seelsorgerlich das Wort »Bei dir, Gott, ist die Gnade!« in

vielen Variationen aus. Wichtig war ihm: »Die Opfer, die Gott ge-

fallen, sind ein geängsteter Geist; ein zerschlagenes Herz wirst du,

Gott, nicht verachten!«

Den zerschlagenen und geängsteten Conradus Sam erlebte Elsbe-

tha zu Hause so, wie es in der Öffentlichkeit nur wenige vermuten

konnten. Der Ulmer Rat riet dem angefochtenen Kämpfer, er solle

doch nicht »durch unbeherrschtes Predigen« die Ungnade des Kai-

sers auf Ulm ziehen. Manche Frau hätte ihrem Mann geraten, doch

öfter den Mund zu halten. Aber Elsbetha riet nicht zum Stillhalten.

Ihr Vorbild war nicht die Frau Hiobs, die ihrem Mann geraten hatte:

»Sage Gott ab!«

Elsbetha stellte sich auch auf die Seite ihres Mannes, als rasch nach

der Einführung der Reformation in Ulm (1531) die Reformations-

begeisterung wie ein Strohfeuer wieder in sich zusammenfiel. Der

Kirchenbesuch im Ulmer Münster bröckelte zusehends ab. Ganze

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Scharen von Ulmer Bürgern zogen sonntagmorgens nach Söflingen

zur Messe.

Trotzdem stand die erste Pfarrfrau Ulms zu ihrem Mann und zu

seiner unbeugsamen Wahrheitsliebe. Auch damals, als er zum Ver-

druss vieler Ulmer von der Kanzel sagte: »Die Kirche Jesu bleibt ge-

wiss. Aber ob ihr, die ihr euch hier versammelt habt, wirklich Kirche

Jesu seid, das weiß ich nicht!«

Kurz danach erlitt Sam auf der Münsterkanzel einen schweren

Schlaganfall, wenige Zeit danach den zweiten. Dem dritten Anfall er-

lag der Schwergeschwächte im Juli 1533, gerade erst fünfzig Jahre alt.

Elsbetha Sam stand völlig unversorgt da.

Der Rat der Stadt Ulm kam ihr etwas entgegen. Er übernahm die

wertvolle Bücherei des Reformators. Als Gegenleistung erhielt Frau

Sam eine kleine Rente.

Mehr wissen wir nicht von ihr. Aber das wissen wir, dass es auch

für solche Dienerinnen Jesu gilt, was dieser gesagt hat: »Sie sollen

sein, wo ich bin!«

Magdalena Sibylla Weissensee, verb. Rieger

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MAGDALENA SIBYLLA RIEGER,

GEB. WEISSENSEE

geboren 29.12. iyoy in Maulbronn

gestorben 31.12. iy86 in Stuttgart

»Frau Expeditionsrätin Rieger kann das Dichten nicht lassen! Auch

der kleinste Anlass gerinnt bei ihr zu einem Gedicht!« So spotteten

Frauen in der Residenzstadt Stuttgart.

Nun fassen Schwaben gerne in Reime, was ihnen wichtig ist.

Aber bei Magdalena Sibylla Rieger kam noch eine wirkliche dichteri-

sche Ader dazu. Immerhin ehrte sie die Universität Göttingen mit

dem Lorbeer einer »kaiserlich-gekrönten Dichterin«. Bis 1996 war

eines ihrer Lieder im württembergischen Gesangbuch zu finden. In

ihm heißt es:

»Führe, leite, vollbereite mich/wie du mich haben willst;

gib mir Klarheit, Geist und Wahrheit, dass ich gleich sei deinem Bild,

dass man merke, meine Stärke

sei in dir, und du mein Schild.«

Vermutlich hatte sie vom Vater Philipp Heinrich Weissensee (1673 -

1767) die Gabe des Reimeschmiedens geerbt. Er hat das Gebetslied

»Jesu, hilf beten« verfasst, das bis heute in Württemberg gesungen

wird.

Überhaupt, was muss das für ein Vater gewesen sein! Bei dem

herausragenden Theologen fiel schon früh auf, dass er es mit jungen

Menschen »konnte«. Die Herzogin Magdalena Sibylla holte ihn als

Pagenerzieher an den Stuttgarter Hof. Ihre Kammerjungfer Maria

Dorothea nahm er zur Frau. Kein Wunder, dass die Tochter aus die-

ser Ehe nicht nur den Namen der Herzogin trug; sie hatte sie auch

zur Patin. Vater Weissensee war dann geschätzter Lehrer künftiger

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Pfarrer, bevor er als Prälat Mitglied der Kirchenleitung wurde. An

der Anteilnahme, die Vater Weissensee dem 14 Jahre jüngeren Johann

Albrecht Bengel schenkte, wird deutlich, dass er weit mehr war als

nur ein Unterrichtender.

Des Vaters ganz besondere Zuwendung galt jedoch der Tochter

Magdalena Sibylla. Er selbst gab ihr Privatunterricht in Latein, Grie-

chisch und Mathematik. Er machte ihr alte Schriftsteller ebenso

lieb wie eine Vielzahl von zeitgenössischen Dichtern. Selten hat wohl

ein Mädchen in jenen Tagen eine solch umfassende Bildung erhalten.

Sie durfte das Klavierspielen lernen. Es wurde ihr so lieb, dass sie

einmal später ihr »Clavicordium« besang: »Du bist nach Mann

und Kind/mein treuester Gefährte.« Sich selbst am Klavier beglei-

tend, sang sie gerne und viel. »Ich leierte den ganzen Tag im Haus

herum«, so bekannte sie. Aber über diesem Singen auch bei häus-

lichen Arbeiten prägte sie sich viele Lieder und Choräle im Her-

zen ein. Dabei wurde der Wunsch immer stärker: Ich möchte doch

mein Lobpreisen Gottes nach eigenem Gefühl und mit eigenen Wor-

ten ausdrücken!

Zum Lob Gottes gab es schon im jungen Leben von Magdalena

Sibylla viele Anlässe. Dass sie überhaupt zum Leben kam! Wegen

eines Franzoseneinfalls hatten die Eltern von Maulbronn fliehen

müssen. Dabei fiel zweimal der Wagen um, auf den die hochschwan-

gere Mutter gebettet war. Dies und die ganze überstürzte Flucht in

Winterkälte brachte die Mutter mitsamt dem erwarteten Kindlein an

den Rand des Todes. Als die Fliehenden zurückkehrten, wurde Mag-

dalena geboren. Aber schon zehn Wochen später musste die Familie

in das Kloster Blaubeuren umziehen. Über die Hochfläche der

Schwäbischen Alb blies damals ein rauher Märzwind. Die von Pfer-

den gezogenen Wagen waren dick aufgeschüttet mit wärmendem

Stroh. Die kleine Magdalena Sibylla war so tief im Stroh verborgen,

dass ein Unachtsamer bei einem Halt auf sie trat.

Als junges Mädchen überfiel sie eine schwere Blatternerkran-

kung. Aber sie genas nach herben Krankheitswochen. Bewahrt blieb

das muntere Mädchen, als es sich beim Herumtollen im Blaubeurer

Klosterviertel eine klaffende Wunde direkt über der Schläfe zuzog

und als sie ein anderes Mal in den tiefen Quelltopf der Blau fiel; ein

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Dachdecker, der in der Nähe an der Arbeit war, sah den Unfall und

rettete - rasch zupackend - das Kind aus dem kalten Wasser.

Auch ihre Bitten zu Gott wollte Magdalena Sibylla mit eigenen

Worten ausdrücken. Denn auch zu flehentlichem Gebet gab es bei ihr

manchen Anlass. Schwerstes Kopfweh begleitete sie von Kindheits-

tagen an lebenslang. Zum Teil waren die Nervenschmerzen so grau-

sam, dass sie am Sprechen gehindert war. Ja, manchmal war ihr gan-

zes Gesicht wie gelähmt. Darum betet sie in einem ihrer geistlichen

Lieder: »Auf mein Flehen/lass dich sehen/und verbirg dich länger

nicht!«

Als Antwort auf diese Bitte zu Gott sah sie an, dass sie beim Apo-

stel Paulus entdeckte: Dieses herausragende Werkzeug Gottes war ja

ständig durch einen »Pfahl im Fleisch« geplagt. Von Paulus lernte

auch sie, dass Leiden dazu auferlegt sein kann, »dass ich mich nicht

überhebe«.

Als sie gerade 16 Jahre alt geworden war, warb der Jurist Emanuel

Rieger um sie. Dieser Klostervogt konnte sich nicht satt sehen an

dem lieblichen jungen Mädchen, das ihm ihr »Ja« gegeben hatte. Er

konnte sich auch nicht satt hören an ihren Reimen. Er war es, der sie

immer wieder ermutigte, doch aufs Neue ein Gedicht zu versuchen.

Zwar schalt sie ihn gelegentlich als einen »Treiber«, aber sie freute

sich doch an der Ermutigung.

1723 war die Hochzeit der beiden in Blaubeuren. 1730 wurde der

Ehemann nach Calw versetzt und schon ein Jahr später als Regie-

rungsrat nach Stuttgart berufen. Jetzt war die junge Ehefrau wieder in

der Nähe ihrer engsten Angehörigen; denn die Eltern waren in Stutt-

gart heimisch geworden. Auch die Schwester, die Ehefrau des Stifts-

kirchenpfarrers Stockmayer, lebte nur ein paar Häuser entfernt.

Nicht nur Frauen neideten es Frau Rieger, dass sie im Städtchen

durch ihre Gedichte bekannt wurde. Auch Männer nahmen daran

Anstoß, dass sich eine Frau mit Dichten abgab. Das sei doch seit dem

Altertum Männersache. Auch darin komme den Frauen das Schwei-

gen zu. Magdalena Sibylla wehrte sich geistreich, natürlich auch in

Reimform:

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»Die Ehre bleibt allein / dem männlichen Geschlecht,

das hat gemeiniglich, die Kunst allein gegessen.

Von Weibern ist dies schon / verwegen und vermessen!

Ja, schweigen sollen sie! Nur dies ist gut und recht!

Bei uns ist der Verstand/im Mutterleib erfroren,

wir sind zu nichts als nur/zu ihrem Dienst geboren!

Es wird uns oft kaum noch, der Schlüssel anvertraut,

die Küche, Herd und Tisch/und Keller zu verwalten.

Wir müssen jederzeit/genaue Rechnung halten

für Erbsen, Linsen, Obst/Brot, Mehl, Holz, Butter, Kraut.

Die Kinder dürfen wir/noch helfen auferzieh'n.

Mehr Weisheit und mehr Witz/ist Weibern nicht verlieh'n!«

Vom Reimen wollte sich die Frau Expeditionsrätin, wie man sie ehr-

fürchtig nannte, nicht abbringen lassen. Aber nie hätte sie daran ge-

dacht, ihre Gedichte zu veröffentlichen. Entschieden wehrte sie ab,

als der Arzt Dr. Triller sie dazu ermutigte. Trotzdem schmiedete er

zusammen mit dem Ehemann fast so etwas wie ein Komplott. Sie

sammelten ohne Wissen der Verfasserin deren besten Gedichte und

gaben sie dann gedruckt heraus - mit einer gereimten Widmung an

die Dichterin versehen. Denn Dr. Triller, der mit eigenen Reimen

viele Menschen ermutigt hatte, wollte mit Frau Riegers Versen auch

einen größeren Kreis von Menschen erbauen.

Wie reagierte darauf Magdalena Sibylla? Eigentlich hätte man er-

warten müssen, dass sie erbost gewesen wäre, dass zwei Männer

über ihren Kopf hinweg gehandelt hatten. Aber sie war erstaunli-

cherweise hocherfreut. Ja, die gedruckte Gedichtsammlung weckte

in ihr neuen Lebensmut gerade während einer Zeit, in der sie wegen

ihres Nervenleidens besonders verzagt gewesen war. Zu Dr. Triller

fasste sie neues Zutrauen: »Könnte nicht einer, der mich so versteht

und der mir so Gutes will, nicht auch meinem armen Körper auf-

helfen?« Doch Dr. Triller riet zu keiner Kur und zu keiner beson-

deren Medizin, sondern zu mehr Kaffeetrinken. Das war unge-

wöhnlich; denn in jenen Tagen war der Kaffee meist als »giftiges

Höllengebräu« verschrien. Aber der Kaffeegenuss half erstaunlicher-

weise mehr als alle vorausgegangenen Badeaufenthalte und Medi-

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kamentenkuren. Frau Rieger riss es zu dem holperigen Zweizeiler

hin:

»Es gibt in Württemberg/ doch noch geschlachte Männer,

des edlen Kaffeetranks/ Verehrer und auch Kenner!«

Aber auch der edelste Kaffee konnte nicht alle Nöte vertreiben. Im-

mer wieder wurde die Reimerin von bohrenden Zahnschmerzen ge-

plagt; schlaflose Nächte quälten sie - voll von Erinnerungen an das

Sterben von Kindern und an Fehlgeburten. Jahrelang begleiteten sie

schmerzende Unfallfolgen, nachdem sie zwar rechtzeitig rasch ent-

schlossen aus einer Kutsche mit scheuenden Pferden abgesprungen,

aber doch auf eisig-harter Straße schwer zu Fall gekommen war.

Noch mehr verletzte sie, wie man mit ihrem verehrten Vater umging.

Im Herzogtum hatte man das Gerücht aufgebracht, der Prälat und

Oberkonsistorialrat Weissensee wolle zusammen mit dem katho-

lischen Herzog Alexander das evangelische Herzogtum wieder

katholisch machen. Zwar war alles aus der Luft gegriffen; angesichts

des redlichen Prälaten Weissensee war das hinterhältige Gerücht auch

mehr als dümmlich. Aber immer mehr Kreise auch gerade kirchen-

treuer Menschen schenkten dem Geschwätz Glauben. Auch das

Konsistorium stellte sich nicht klar vor ihr Kollegialmitglied. Viel-

mehr halfterte es den Prälaten ab und degradierte ihn zum Propst von

Denkendorf, um ihn aus Stuttgart loszubekommen.

Die Tochter litt unsagbar mit dem Vater; sie wurde fast irre an

Menschen, zu denen sie bis dahin hinaufgeschaut hatte. So entstand

der bittere Vierzeiler:

»Sitz ja nicht auf der Bank,/worauf die Lügner sitzen.

Sie sind dem Herrn ein Greu'l!/Trink nicht aus ihren Pfützen!«

Aber nicht irre wurde Magdalena Sibylla an ihrem Heiland Jesus

Christus. Zu ihm betete sie:

»Ich ruf und schrei von ganzer Seelen:

Erbarm dich, Jesus, über mich!

Wem anders soll ich mich befehlen?

Ich sitz am Weg und fasse dich!

Du gehst, ich weiß es, nicht vorbei,

bevor auch mir geholfen sei!«

Die Hilfe Jesu kam anders als erwartet. Vater Weissensee wurde

zwar nicht rehabilitiert. Aber seine Denkendorfer Klosterschüler, die

volles Zutrauen zu ihm hatten, gaben ihm seinen guten Namen zu-

rück.

Um so tragischer war es, dass gerade in Denkendorf - anlässlich

eines Geburtstagsbesuches beim Schwiegervater - der Ehemann der

Dichterin von einem Schlaganfall getroffen wurde. Zwar brachte

man ihn noch nach Hause nach Stuttgart. Aber schon zwei Tage spä-

ter verstarb er im Februar 1758 - tief betrauert von seiner Frau.

Das Glück des Verheiratetseins hat sie in die Verse gefasst:

»Es gibt noch liebe Männer!

Sie wissen sich und uns / durch Lieben und durch Ehren

als in ein Paradies/den >Weh<-Stand zu verkehren.

Ein solcher hält sein Weib/für seine Krön' und Zierd'.

Er spürt, wie Öl und Mehl/durch sie gesegnet wird.

Des Weinstocks um sein Haus/kann er sich täglich freuen,

die Ölzweig um den lisch /sieht er nach Wunsch gedeihen.

Bei einem solchen Mann/ist gut, ein Schäflein sein:

sie isst von seinem Tisch/und trinkt von seinem Becher;

sie schläft in seinem Schoß/er ist ihr Schutz und Rächer.

Sie hat mit ihm all' Ehr,/Lust, Gut und Glück gemein.

Sie lehrt und wird gelehrt,/sie führt und wird geführt,

sie sättigt und wird satt, / sie ziert und wird geziert.

Kommt. Kinder guter Art/legt diese Fesseln an!

Sie drücken nicht so schwer/der Eh'stand ist ein Garten,

worinnen Blumen, Blut/und Früchte zu erwarten.«

Über den über zwanzig Jahre langen Witwenstand von Magdalena

Sibylla wissen wir eigentlich nichts. Am Silvestertag 1781 ist sie in

Stuttgart gestorben.

Noch mindestens zwei Generationen lang hat sie mit ihren Lie-

dern in Württemberg nachgewirkt. Die Reime waren »echt«, auch

wenn manches dichterisch unvollkommen war, ja manchmal auch

gespreizt und holperig wirkte. Aber das meiste von ihren Reimen

war eigentlich nur zum »heiligen Zeitvertreib« aufgeschrieben wor-

den, wie Frau Rieger selbst bekannte. Darum hatte sie sich auch an-

fangs gegen die Drucklegung ihrer Gedichte gewehrt.

Aber gerade Frauen und Mädchen haben in den Reimen den

Pulsschlag einer Mitchristin gespürt, die sich ihren Wert vom lebendi-

gen Gott geben ließ und davon offen redete. Eine niedrige Dienerin

wollte sie vor dem lebendigen Gott sein! Aber nicht vor Männern!

Mit der Kunst, das eine vom andern zu unterscheiden, hat sie beson-

ders in den Bereich des schwäbischen Pietismus hineingewirkt. In

den »Stunden« wird bis heute ihr Gebetsvers gesungen:

»Reiss mein Herz von allen Dingen,

die die Welt für Schätze hält!

Hilf mir, mich in Demut schwingen

über diese stolze Welt!

In der tiefsten Niedrigkeit

mach mich dir zum Dienst bereit,

dass ich dir im Geist anhange

und sonst weiter nichts verlange.«

Herzogin Henriette von Württemberg

26

HENRIETTE,

HERZOGIN VON WÜRTTEMBERG,

GEB. PRINZESSIN

VON NASSAU-WEILBURG

geboren 22. April iy8o in Kirchheimbolanden

gestorben 2. Januar i8$y in Kircbheim/Teck

Aus nassauischem Fürstengeschlecht stammte sie; sie war verwandt

mit dem englischen Königshaus und mit den holländischen Ora-

niern. Aber Dr. Christian Gottlob Barth nannte sie »unsere edle

Mutter des Volkes Gottes in Württemberg«. In erster Linie war sie

leibliche Mutter von vier später gekrönten Töchtern und eines weni-

ger bekannt gewordenen Sohnes Alexander (1804 - 1885). Über die

älteste Tochter Maria Dorothea (1797 -1855), verheiratet mit dem

Erzherzog Josef von Österreich, Palatin von Ungarn, war die aristo-

kratische Frau verschwägert mit dem österreichischen Kaiserhaus.

Die zweite Tochter Amalie (1799 - 1848) wurde als Herzogin von

Sachsen-Altenburg eine der Stammmütter des hannoverschen Kö-

nigshauses. Pauline (1800 - 1873), die dritte Tochter, war an der Seite

von Wilhelm I. Königin von Württemberg. Die vierte Tochter Elisa-

beth (1802 - 1864) wurde Markgräfin von Baden.

Das alles sieht so aus, als ob eitel Sonnenschein über der Familie

gelegen hätte. Aber Herzogin Henriette hatte eine schwere Ehe. Sie

war verheiratet mit Herzog Ludwig von Württemberg, dem Bruder

des württembergischen Königs Friedrich L, einem derben und heftig

aufbrausenden Krieger. Er befehligte die württembergischen Reiter-

scharen, als diese auf der Seite Napoleons gegen Preußen zu Felde

zogen. Er war 23 Jahre älter als seine nassauische Ehefrau. Schon seit

jungen Jahren war er durch einen Sturz vom Pferd gesundheitlich

schwer angeschlagen. Von seiner Ehefrau treu gepflegt, starb er 1817

im Kirchheimer Schloss, dem traditionellen Witwensitz württem-

27

bergischer Herzoginnen. König Friedrich I. hatte seinem Bruder und

seiner Familie dieses Schloss als Wohnsitz überlassen.

Die Erziehung der fünf Kinder lag ganz in den Händen von Her-

zogin Henriette. Es war ihr Bestreben, ihnen das Beste zu geben. In

die Verstrickungen politischer Weltgestaltung wollte sie sich selbst

nicht einmischen. Aber ihre Kinder sollten fähig werden, öffentliche

Verantwortung zu übernehmen in einer Welt, in der sich »die finste-

ren Kräfte des Bösen regen«. Darum war der mütterlichen Adligen

wichtiger noch als die exzellente geistige und musische Bildung ihrer

Kinder - immerhin war Carl Maria von Weber beinahe zwei Jahre

lang Musiklehrer im Kirchheimer Schloss -, dass die jungen Leute

Glaubensimpulse bekämen.

Henriette nötigte ihre Kinder weder zum Lesen der Bibel noch

anderer geistlicher Bücher. Auch zwang sie die Töchter samt dem

Sohn nicht zum Beten. Sie nötigte die jungen Leute nicht zu Gottes-

diensten und geistlichen Veranstaltungen. Vielmehr übertrug sie das

Modell des geistreichen »Zirkels«, der vornehmen Teegesellschaften

und der exklusiven Clubs auf das Religiöse. Gastlich öffnete sie ihre

besten Säle für Begegnungen mit vitalen Christenmenschen. Sie

sorgte dafür, dass im Kirchheimer Schloss Menschen aus- und ein-

gingen, die etwas ausstrahlten von der Wirklichkeit Gottes und

seines Reiches. Dazu gehörte der Herrnhuter Reiseprediger Weiz

ebenso wie der am Stuttgarter Hof in Ungnade gefallene Pfarrer

Dann, der Missionspionier Dr. Christian Gottlob Barth gleicherma-

ßen wie die Kirchheimer Seelsorger Dekan Dr. Bahnmaier und der

Dichterpfarrer Albert Knapp; beide hatte Herzogin Henriette be-

wusst als Seelsorger nach Kirchheim gezogen. »Tätige Glieder des

Reiches Gottes« sollten zu dem Kreis gehören, den sie um sich sam-

melte. Auf diese Weise bekamen die fürstlichen Kinder schon in

jungen Jahren viel davon mit, welche Macht der Glaube an den leben-

digen Christus sein kann, welche Horizonte er aufreißt auch in den

Bereichen von Diakonie und von Weltmission und wie er hellwach

macht für die Herausforderungen der Gegenwart.

Christen sollten »natürlich« sein und bleiben. Das war Herzogin

Henriette wichtig. Obwohl sie selbst Tabakgeruch nicht leiden

konnte, freute sie sich am Pfeifenrauchen des Kirchheimer Dekans

28

Dr. Bahnmaier. Sie schenkte ihm sogar eine wertvolle Tabakspfeife

mit der Bemerkung: »So liebt man seine Freunde, dass man selbst

ihre Schwächen unterstützt«. Das Christenleben, das sie ihren Kin-

dern vermitteln wollte, sollte nicht gespickt sein mit lauter Verboten.

Vielmehr sollte es bestimmt sein vom großen »Ja« Gottes zu den

Menschen.

Schon als die Töchter längst verheiratet waren, sorgte die Mutter

dafür, dass sie von rechten Seelsorgern stützend begleitet würden.

Besonderes Vertrauen gewährte sie dabei dem schlicht scheinenden,

in äußerer Armut quer durch Deutschland wandernden herrnhuti-

schen Diasporaprediger Johann Conrad Weiz (1780 - 1857). Weiz be-

gleitete geistlich Königin Pauline von Württemberg, die in ihrer Ehe

mit König Wilhelm I. nicht gerade glücklich war. Viele Briefe gingen

zwischen Weiz und Königin Pauline hin und her. Wenn Herzogin

Henriette zu Besuch im Stuttgarter Schloss war, sorgte sie dafür, dass

auch das Ehepaar Weiz von Königsfeld her eine Privataudienz bei der

Königin bekam. Die mütterliche Herzogin finanzierte Reisen von

Weiz mit der Extrapost nach Preßburg zur Tochter im fernen habs-

burgischen Land und zur Tochter in Sachsen-Altenburg. Besonderen

seelsorgerlichen Zugang fand Weiz bei der österreichisch-ungari-

schen Erzherzogin. Nach einem Besuch von Weiz schrieb sie an ihre

Mutter: »Was mir früher unerträglich war, scheint mir nun leichter.«

Weiz konnte sich auch beim badischen Großherzog und bei Ba-

ron von Gemmingen dafür einsetzen, dass der vom Katholizismus

zum evangelischen Glauben übergetretene Erweckungsprediger Aloys

Henhöfer in Baden wirken konnte. Das alles geschah unter der

schützenden Hand von Herzogin Henriette.

In »Welthändel« wollte sie sich ganz bewusst nicht einmischen.

Sie schrieb einmal: »Dazu habe ich weder die Macht, noch getraue

ich mir, die Zustände wirklich recht ermessen zu können. Ich bin zu

schüchtern, mein Ermessen für das richtige zu halten. Punktum!«

Aber wenn es um religiöse Fragen ging, dann setzte Herzogin Hen-

riette alle Hebel in Bewegung. So etwa damals, als württembergische

Dekane die herrnhutischen Reiseprediger als unruhestiftende »Em-

missaire« ansahen, denen das Wirken im Königreich Württemberg

untersagt gehörte. Auf Henriettes Einsprache ist es zurückzuführen,

29

dass neben den örtlichen pietistischen Gemeinschaften auch die Rei-

seprediger Herrnhuts Möglichkeit zum Wirken bekamen, die wir

heute »reisende Evangelisten« nennen würden. Von Dekan Dr.

Bahnmaier, dem Schwager des Basler »christlichen Erfinders« Chri-

stian Friedrich Spittler, hatte sie die Parole gehört, die ihr eingeleuch-

tet hatte: »Wir wollen dafür sorgen, dass in aller Welt Heiden zu

Christen werden; aber wir wollen uns umso mehr darum bemü-

hen, dass in unserem Land nicht wieder aus Christen Heiden wer-

den!«

Äußerlich gesehen traute man der in mittleren und späteren

Lebensjahren sehr korpulent-matronenhaft gewordenen Herzogin

nicht zu, dass sie in ihrer Jugendzeit in Bayreuth eine hochgewach-

sene schlanke Frau gewesen sein sollte. Erst recht traute man ihr beim

ersten Hinsehen nicht zu, dass sie voll erfinderischer Dynamik war -

besonders auch im Bereich von Diakonie und Armenfürsorge. Aber

wer genauer hinblickte, war beeindruckt von den wachen blauen

Augen, von der schön gebauten Stirn, von der Fülle des silberweißen

Haares. Vor allem aber waren bei Herzogin Henriette die Weite des

Denkens beeindruckend, der nüchterne Verstand, die vorsichtige

Klugheit, mit der sie geduldig, aber auch standhaft ihre Ziele ver-

folgte. Dabei hatte sie Sinn für Humor und für treffenden Witz.

Dr. Christian Gottlob Barth schrieb: »Wenn die Herzogin nach ihrer

Lorgnette griff, da sie kurzsichtig war, und sah sie jemanden, mit

dem sie sich unterhielt, fest an, so wusste man, dass gewiss ein tref-

fendes Wort folgen werde«. Die Herzogin gab gerade diesem Dr.

Barth, dessen Urteil in christlichen Kreisen weit über Württemberg

hinaus viel galt, neckend den Beinamen »Papst«; damit wollte sie ihn

an die Gefährlichkeit seiner Stellung erinnern.

Mütter haben ein natürliches Gespür dafür, dass Leben erhalten

werden und dass Leben gemehrt werden muss. Das hat Herzogin

Henriette nicht nur an den eigenen Kindern bewährt. Vielmehr war

sie eine fürsorgliche Mutter des einfachen Volkes gerade mit all ihren

Impulsen im weiten Bereich der Diakonie. Als Präsidentin des Kirch-

heimer Wohltätigkeitsvereins sorgte sie dafür, dass in und um Kirch-

heim 22 »Industrieschulen« eingerichtet wurden; bis dahin hatten

Kinder aus sozial schwachen Schichten keine Möglichkeit zu rechter

30

Schulbildung. Für die Kirchheimer Kleinkinderschule gab die Her-

zogin aus ihrer Privatschatulle den Grundstock. Im Rahmen der von

Beuggen am Rhein ausgehenden Rettungshausbewegung für arme

und verwahrloste Kinder, die dann vor allem in Württemberg Fuß

fasste, setzte sich Herzogin Henriette unermüdlich für die Gründung

und für den Ausbau der Kirchheimer »Paulinenpflege« ein. Sie war

es, die Impulse gab für den Bau des Kirchheimer Wilhelmspitals und

für seine Prägung durch Kaiserswerther Diakonissen. Aber auch die

Gründung der ersten Ortskrankenkasse und der privaten Feuerwehr

in Kirchheim geht auf ihre Anstöße zurück. Herzogin Henriette hielt

engen Kontakt mit dem 1852 von Göppingen nach Kirchheim verleg-

ten Frauenstift, das später als »Henriettenstift« den Namen der Wohl-

täterin bis heute weitertrug. Die letzte Gründung Henriettes war eine

besondere Schule für »Töchter« (1857). Durch das Begleiten ihrer ei-

genen Töchter wusste sie, wie wichtig rechte Bildung gerade zukünf-

tiger Frauen und Mütter ist. All diese Impulse haben weitergewirkt.

Die zentrale diakonische Einrichtung Hannovers trägt bis heute den

Namen »Henrietten«-Stift; denn die Enkeltochter Marie, Königin

von Hannover, ermöglichte im Geist der Großmutter und auch mit

Hilfe ihres Erbes den Bau dieses Diakonissenkrankenhauses, das

bewusst den Namen der Großmutter Henriette bekam.

Auch darin war Herzogin Henriette eine rechte Mutter, dass sie

die Fäden in der Hand behalten und doch Aufgaben delegieren

konnte. Sie konnte Beauftragte ermutigen und loben, Zögernde je-

doch sanft tadeln. Sie hielt es mit den Gesangbuchversen, die Dekan

Dr. Bahnmaier gedichtet hatte: »Auf, zur Ernt in alle Welt! Weithin

wogt das reife Feld; klein ist noch der Schnitter Zahl, viel der Garben

überall. Herr der Ernte, groß und gut, weck zum Werke Lust und

Mut; lass die Völker allzumal schauen deines Lichtes Strahl!«

Herzogin Henriette war schon schwer leidend, als sie sich beim

württembergischen Hof dafür einsetzte, das Töchterinstitut auf eine

solide finanzielle Grundlage zu setzen. Erhalten geblieben ist uns eine

kleine Notiz, die einem Betrag von hundert Gulden beigelegen hatte:

»Als Gabe schickt es die Königin, die gerade hier war, in die Kasse.

Henriette«. Nach schmerzhaftem Magen- und Darmleiden ver-

schied die weit über Kirchheim und Württemberg hinaus beliebte

Herzogin. Als letzte Angehörige des Hauses Württemberg wurde sie

in der Grablege der Stuttgarter Stiftskirche beigesetzt.

Der Herrnhuter Reiseprediger Weiz schrieb damals: »Sie war

eine Perle des Königshauses, eine Mutter der Armen und Notleiden-

den, eine vielfältige Helferin in allen Werken zur Ehre Gottes und

eine demütige, lebendig gläubige Jüngerin Jesu Christi. Ausserhalb

Württembergs geboren, war sie doch im Laufe eines halben Jahr-

hunderts völlig im württembergischen Vaterland eingelebt und ein

hervorragendes Glied im Kreise der Gläubigen Württembergs ge-

worden. Der Umgang mit Mitchristen war ihr ein Bedürfnis. Dabei

gab es bei ihr keinen Standesunterschied. Sie erbaute sich mit Leuten

aus dem Volke ebenso wie mit Gebildeten. Mit warmem Interesse

verfolgte sie den Gang des Reiches Gottes hier und in aller Welt. Es

war ihr wichtig, immer neue Werkzeuge Jesu im In- und Ausland

kennenzulernen. Nie fand sich bei ihr auch nur eine Spur von ge-

suchter Geistlichkeit. Sondern da war nur ungezwungene Freund-

lichkeit und bei allem Ernst noch solche Heiterkeit, dass man sich

recht zurückhalten musste, um nicht die durch den Standesunter-

schied gezogene Grenze mutwillig zu überschreiten.«

Noch kürzer fasste Dr. Christian Gottlob Barth seinen »Nach-

ruf« auf die Herzogin:« Diese Vereinigung von Hoheit und Demut,

von Geistreichheit und Einfalt, von Nüchternheit und Eifer, von

Milde und Ernst ist mir sonst nirgends vorgekommen.«

32

Faksimile eines 1825 von Christine Kullen

nach Hülben geschriebenen Briefes

34

CHRISTINE BARNER, GEB. KULLEN

geboren <?. Mai 1795 in Halben

gestorben 23. August i8jy in Komtal

Von der Not in der nach-napoleonischen Zeit können wir heute uns

kaum eine Vorstellung machen. Von ihr waren besonders Kinder

betroffen. Ganze Bettlerbanden von unversorgten Kindern durch-

streiften das Land. Christen waren es, die sich dieser Herausforde-

rung stellten. Christian Friedrich Spittler (1782 - 1867), der geniale

»Erfinder« christlicher Werke, komplettierte den Reigen der Missi-

ons- und Bibelverbreitungsaktionen durch ein »Rettungshaus«. Die

verlassene Ordenskomturei Beuggen bei Basel wurde zur »Mutter«

all der vielen Rettungshäuser, die binnen weniger Jahre quer durch

Deutschland, ja bis hinauf nach Mitau in Estland, gegründet wurden.

Mit Christian Heinrich Zeller (1779 - i860) berief Spittler den gera-

dezu genialen Pädagogen für dies Werk. Zeller verband mit dem

ständig wachsenden Rettungshaus eine »Armenschullehrer-Anstalt«;

denn in die armen Dörfer im deutschsprachigen Südwesten, die

sich keinen Dorfschulmeister mehr leisten konnten, sollten Lehrer

ähnlich wie Missionare entsandt werden. Sie sollten bereit sein, bei

kärgstem Einkommen den jungen Menschen Freund und Helfer zu

werden.

Aber die Seele der ganzen diakonischen Einrichtung Beuggen war

Zellers Ehefrau Sophie Zeller-Siegfried.

Zellers erster »Gehilfe« war der Württemberger Andreas Barner

(1793 - 1853) aus Owen/Teck. Er bekannte, dass er Zeller »fast abgöt-

tisch« als Schulmann und als Christ verehrte. Aber noch stärker war

er beeindruckt von der »Rettungshaus-Mutter«. Er schrieb:

»Wenn man Zellers unvergleichliche Gattin unter diesen armen

Kindern wirken sieht, so sieht man das Christentum, wie es in der

Bibel enthalten ist. Im Arbeitszimmer Zellers stehen drei Bettlein für

35

die jüngsten Knaben der Anstalt, die teils das Bett nassmachen oder

teils sonst unpässlich sind. Aber Frau Zeller steht des Nachts auf und

sorgt sich um die Kinder. Auch den Tag über sind die Kinder ihre

Hauptsorge. Bald nimmt sie einen Kamm und reinigt einem nach

dem andern die Haare, weil sie selbst es eben sehr oberflächlich be-

sorgen. Bald kniet sie einen halben Tag auf dem oberen kalten Boden

und sortiert die Schmutzwäsche. Dann verbindet sie einem den Fin-

ger, einem andern den Kopf. Unzählige Male rennt sie den Tag über

die vielen Treppen auf und ab, vom oberen Stock bis in den Keller,

nur um die Bedürfnisse eines jeden zu befriedigen. Wohl hat sie auch

ihre Gehilfinnen. Aber sie selbst ist überall vornedran und tut das,

was andere nicht tun wollen oder nicht tun können. Dies alles tut sie,

wie wenn sie nichts täte - so voller Demut und Bescheidenheit, die

sich nicht einmal würdig achtet, dies alles tun zu dürfen«.

Mit dem allem hat Sophie Zeller-Siegfried unbewusst Maßstäbe

gesetzt. Zwar holte sich Johann Hinrich Wichern als ersten Mitarbei-

ter an das in Hamburg gegründete »Rauhe Haus« auch einen »Gehil-

fen« aus Beuggen. Aber noch wichtiger als solche Leitungspersonen

waren die Haus-»Mütter«. Das war auch Andreas Barner klar, als er

1825 an die »Armenschulanstalt« in Korntal berufen worden war.

Aber wer sollte, wer konnte die rechte Gehilfin sein?

Da fiel sein Auge auf Christine Kullen. Auch sie hatte sich offen-

bar danach gesehnt, dass Andreas Barner um sie werben würde, mit

dem ihr Bruder Johannes schon lange verbunden war. Aber sie hatte

diese Sehnsucht nur ihrem Hülbener Bruder Christian Friedrich

Kullen anvertraut.

Christine war wirklich wie geschaffen für die Aufgabe einer Ret-

tungshaus-Mutter. Sie stammte aus dem geistlichen Potential des

Hülbener Schulhauses, aus dem eine Generation später auch die

Karlsruher Hardthaus-Mutter Elisabeth-Wilhelmine Mayer-Kullen

kam. Als sechstes Kind des Schulmeisters Jakob Friedrich Kullen

(1758 - 1818) und seiner Ehefrau Barbara, geb. Nestlen, hatte sie schon

von Tugend an Freude bekommen an einem trotz eigener Armut

gastlich geöffneten Haus, am Lernen und am Weitergeben des

Gelernten, an der geschwisterlichen Verbundenheit mit leiblichen

Geschwistern und mit Glaubensgeschwistern.

36

Christine war 24 Jahre alt, als sie zusammen mit ihrer älteren

Schwester Sophie sich nach Korntal rufen ließ, in die gerade (1818)

von der Landeskirche aus ihrer Unmittelbarkeit endassene Brüderge-

meinde. Sie sollten ihrem damals unverheirateten 32jährigen Lehrer-

bruder Johannes Kullen (1787 -1842) das Haus halten und dessen im

Aufbau befindliche Lehranstalt mit all ihren Zöglingen mideiten.

Denn das war ja das Besondere an der Brüdergemeinde Korntal, dass

sie von bitterarmen Anfängen an pädagogisch-diakonische Aktivitä-

ten ins Leben rief.

Am Anfang war diese »Knabenanstalt« fast so etwas wie ein Fa-

milienbetrieb. Aber auch in einer bewusst evangelischen Atmo-

sphäre können keine Christen »gebacken« werden. Einer der Schüler

sagte einmal frank und frei: »Ich weiß nicht, mein Herz will nicht

recht ans Frommwerden hin!« Selbst Johannes Kullen wurde über

dieser Arbeit an jungen Menschen nüchterner. In seiner jugendlichen

Sturm- und Drangzeit hatte er - wie er selbst bekannte - »nach Kräf-

ten evangelisiert«, um »störrische Schäflein in den Pferch Jesu zu trei-

ben«. Aber später musste er eingestehen: »In der Knabenanstalt habe

ich während der ganzen fünfzehn Jahre nur ein einziges Mal etwas er-

lebt, das man hätte Erweckung nennen können«. Um so wichtiger

war es ihm, »Bürger für den Himmel und brauchbare Mitglieder der

menschlichen Gesellschaft zu bilden«. Dabei wurde er von seinen

Schwestern hilfreich unterstützt. Christine bestach durch ihre »Liebe

und Milde«, während an Sophie ein »fast männlicher Charakter« ge-

rühmt wurde. Aber die Gaben der drei Geschwister ergänzten einan-

der. Anschaulich wurde das, wenn sie miteinander Terzett sangen,

oft auch bei den Gottesdiensten im neuerbauten Korntaler »Saal«.

Nicht selten kamen die Zöglinge aus vornehmen Familien. Den

Schwestern wurde dabei bewusst, welch ländliche Einfachheit bisher

ihr Leben auf der Schwäbischen Alb geprägt hatte. Doch weil sie

selbst bildungsfähig waren, sahen sie das Zusammenleben mit Kin-

dern aus gebildeten und reichen Häusern als Herausforderung für

sich selbst an - bis hin zu Kleidung, Umgangsformen und »gehobe-

nem Schwäbisch«.

Alle nur denkbaren Voraussetzungen waren also dafür gegeben,

dass Christine eine rechte »Mutter« des Rettungshauses würde.

37

Aber der Bruder Johannes dagegen dachte nicht ans Heiraten. Er

war ja durch die beiden Schwestern in Haushalt und Knabenanstalt

hervorragend versorgt. Auch waren Korntal und die Knabenanstalt

dauernd so in finanziellen Engpässen, dass Johannes Kullen nicht

wusste, wie er eine eigene Familie ernähren sollte.

Aber da starb nach langem und bitterem Darmkrebsleiden die

Schwester Sophie, bis zuletzt aufopfernd gepflegt von Christine. Als

praktisch veranlagte Person machte sie bei einer Schweiz-Reise den

Bruder auf eine Krankenschwester Thérèse Hurter aufmerksam:

»Bruder, das wäre die rechte Person für dich!« So kam es schließlich

dazu, dass 1825 sowohl Christine ihren Andreas als auch Johannes

seine Thérèse heirateten.

Der Ehestand war bei Christine und Andreas Barner weit mehr

als eine »Zweck-Ehe« von zwei Menschen, die in christlicher Heim-

leitung Pionier-Erfahrung hatten. Zwölf Jahre später, also nach dem

Tod seiner geliebten Ehefrau, klagte Andreas Barner ergreifend in

einem Brief an die Hülbener Verwandten:

»O die liebe, theure Christine! Wie war ich so glücklich durch sie!

Nicht immer habe ich mein Glück so erkannt und geschätzt, wie es

billig und recht gewesen wäre. Aber sie hatte so viel Raum in meinem

Herzen, dass der Herr sicher oft zu wenig Platz bei mir hatte. Oberlin

sagte, als seine Frau starb: >Lieber Gott, gib mir mein Lebtag nichts

als Kartoffelhauten zu essen und Wasser aus einer Pfütze zu trinken,

nur lass mir meine Frau!< Newton sagte: >Die englische Bank ist zu

arm, um meinen Verlust zu ersetzen !< So ist's auch mir. Dabei hatten

diese beiden Männer ihre Frauen doch viel länger als ich!«

Aber über diese enge persönliche Verbundenheit der beiden Ehe-

leute war mit der Verheiratung eine Brücke geschlagen worden von

der Basler-Beuggenschen Erweckung mit all ihren Impulsen und

Innovationen in den Bereichen von Diakonie, Weltmission, Bibelver-

breitung samt Pädagogik hinüber zum württembergischen Pietismus

Kullenscher und Korntaler Prägung.

Mit Andreas und vor allem mit Christine Barner kam ein neuer

Elan in die vom Korntalgründer Gottlieb Wilhelm Hoffmann (1771 -

1846) 1823 ins Leben gerufene »Rettungsanstalt«. Bisher war sie nur

ein Heim für arme, verwahrloste, verwaiste und verlassene Kinder

38

gewesen. Barner jedoch gliederte sofort dem Rettungshaus eine

Heimschule an. So konnte er besser, als es in der öffentlichen Ge-

meindeschule möglich war, auf die besondere Situation jedes einzel-

nen Kindes eingehen. Zuerst wurden 70, später über 100 Kinder von

den Heimeltern Barner betreut, denen Andreas und Christine ihre

Eltern ersetzten. Dabei waren die finanziellen Sorgen um das Durch-

kommen meist noch größer als die erzieherischen Schwierigkeiten.

Christine schrieb nach Hülben: »Die ganze Haushaltungslast ist

wieder auf mich hineingefallen. Ich habe gemeint, ich könnte es nicht

mehr prestieren. Dazu die Menge Arbeit, die uns nie fertig werden

lässt. Aber ich bin vergnügt unter meinen Kindern und schätze mich

glücklich, dass Gott mir einen so schönen und wichtigen Beruf an-

vertraut hat. Die Bräuninger kam erst kürzlich von der Schlotwiese

und buchstabiert erst wenig. Marie Eyting liest jetzt ordentlich; sie

hat schon lang mit dem Griffel geschrieben und sollte jetzt anfangen,

mit der Feder zu schreiben. Die Riserin und Ebinger haben sehr viel

daran profitiert. Aber die Mädchen müssen fleißig zum Stricken und

Spinnen angehalten werden.«

Andreas verfasste den ergreifenden Bittbrief: »Heuer fehlen uns

ziemlich die Erdbirnen. Zwar hat es bei uns auf unseren vier Morgen

mehr gegeben, als wir erwarten konnten, nämlich achtzig Säcke.

Aber davon haben wir schon seit eineinhalb Monaten gegessen. Vor

einem Jahr hatten wir 200 Säcke, die wir überzählig bekamen. Trotz-

dem fehlten uns noch ungefähr vierzig Säcke, um die ganze Zahl

des Verbrauchs zu haben. Könntest du nicht mit den Brüdern in

der Konferenz (der Hülbener Brüderzusammenkunft) darüber

sprechen? Wir sind geneigt, den Fuhrlohn zu zahlen. Aber wir

wollen niemand zum Gutestun nötigen oder irgendeinem zu nahe

treten!«

Christine hatte ein rechtes Geschick im Umgang mit Kranken.

Bewährt hatte sich ihre Fürsorge während der schweren Pflege ihrer

sterbenskranken Schwester Sophie. Aber nun waren ihr die oft so an-

fälligen Kinder ans Herz gelegt. Schon beim festlichen Einzug des

Brautpaares Johannes und Thérèse Kullen im Jahr 1825 hatte ein

schwerer Unfall die Festfreude überschattet. Ein kleiner Pflegling war

vom Wagen gefallen, und die Räder waren über ihn hinweggegangen.

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Die Erste, die entschlossen zupackte, war Christine; auf ihren Ar-

men trug sie das schon halb tote Kind fürsorglich nach Hause.

Die im Hülbener Familienarchiv Kullen erhaltenen Briefe Christi-

nes sind voll von präzisen und zugleich anteilnehmenden Schilderun-

gen der einzelnen Krankheitsfälle in der Armenschulanstalt. Chri-

stine selbst, der die Geburten ihrer sieben Kinder leicht fielen, litt um

so schwerer an den Folgen von zwei Fehlgeburten.

Aber noch schwerer litt Christine daran, wenn sie sich im Reden

vergaloppiert hatte. So heißt es in einem Brief von 1833: »Gestern

habe ich mich an einem unserer Leute versündigt. Ich habe ihm einen

Fehler vorgehalten, wollte aber nicht beleidigen. Aber nachher sah

ich, dass die Person weinte. Da war mir's sehr arg. Ich war recht im

Jammer und erzählte es meinem Mann. Er riet mir, ich solle mich

doch ernstlich im Gebet zum lieben Heiland wenden. So bekannte

ich dem Heiland, dass es schon lange bei mir an der Liebe gefehlt

habe, sonst hätte ich nicht so unweislich gehandelt. Wie groß war

mir's dann, dass die beleidigte Person zur Nebentür hereinguckte

und wieder mit uns redete. Mein Herz war voll Lob und Dank gegen

Gott, dass er so geholfen hat.«

Aber die allergrößte Not brach damals auf, als wegen einer Perso-

nalentscheidung in der Brüdergemeinde der Vorsteher Bürgermeister

Gottlieb Wilhelm Hoffmann und der Knabeninstitutsvorsteher Jo-

hannes Kullen gegeneinander standen; Andreas Barner geriet damals

wie zwischen zwei Mühlsteine. Er meinte es gut, als er im Brüderge-

meinderat vor einer schnellen Abstimmung warnte. »Hoffmann aber

ergrimmte«, so berichtete Barner, »er stand auf und erklärte, dass er

hiermit sein Vorsteheramt niederlege, und er goss über Johannes

Kullen allen Grimm aus, den er etwa seit zwölf Jahren gegen ihn an-

gesammelt hatte... Seit ich in Korntal bin, habe ich keine so schwe-

ren Tage gehabt ausser in den ersten Tagen meines Hierseins.«

Christine hatte als empfindsame und auch für Spannungen hell-

wache Frau die Not kommen gesehen. Aber sie wusste auch Retten-

des. Davon berichtet sie im Brief vom 28. April 1831:

»Als mein Mann von der Sitzung kam, hatte er ein verweintes Ge-

sicht und sagte immer nur: >O Mutter, ach MutterN Vor lauter Jam-

mer konnte er mir lange nicht sagen, was geschehen war. Als er mir

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endlich die ganze Geschichte sagte, konnte ich nicht anders, als gleich

dem lieben Vorsteher Hoffmann ein Zettele zu schreiben. Ich bat ihn

aufs allerbeweglichste, doch nichts nachzutragen.«

Dass es danach wieder zu einem überaus herzlichen Miteinander

zwischen Hoffmann, Kullen und Barner kam, hatte sicher seinen

Auslöser in jenem kleinen »Zettele« der Christine und in den Gebe-

ten, von denen diese Botschaft begleitet war. Ihre Gabe bestand

darin, nicht nur Spannungen zu erspüren, sondern sie auch zu ent-

schärfen.

In ihrer persönlichen Frömmigkeit lebte Christine Barner ganz in

der Tradition des älteren Pietismus. Sie ließ sich immer aufs Neue

im Gewissen aufdecken, worüber Gott bei ihr traurig sein musste.

Neben der Bibel hielt sie sich an viele Choräle und geistliche Lieder,

gerade auch in den Tagen großer Not; denn geistliche Erfahrung an-

derer Mitchristen führt selbst Trost mit sich.

Wie liebevoll und kindgemäß konnte sie Nichten und Neffen

schreiben, besonders ihren Patenkindern!

Darum war nicht nur ganz Korntal, sondern auch ein weiter Fa-

milien- und Freundeskreis tief erschüttert, als es mit der 42jährigen

Christine nach einer erneuten Scheinschwangerschaft plötzlich zum

Sterben ging. Bei Nacht wurde der Bruder Johannes Kullen zu ihr

geholt, obwohl er selbst gesundheitlich schwer angeschlagen war. In-

nerlich trieb es ihn um, ob er nicht Jesus ernstlich darum bitten dürfe

und solle, der Schwester das Leben zu erhalten. Aber er hatte das

Empfinden: »Der Herr lässt mir das nicht zu!« So sagte er der Ster-

benden offen heraus: »Schwester, du bist reif für die Ewigkeit und

wirst wohl jetzt heimgehen. Mache dich von allem los. Lege deine

Kinder und deinen Mann dem Herrn hin. Sie sind in der Gemeinde,

und wir wollen für sie tun, was wir nur können. Aber du schicke dich

zum Heimgehen zum Herrn!«

Manchen Heutigen mag das wie ein unsensibles frommes Ge-

schwätz vorkommen. Aber Johannes Kullen wusste, was schwer

Leidtragende und Verlassene am lebendigwirkenden Herrn Jesus

Christus haben können. Er hatte erlebt, wie die Brüdergemeinde

Korntal hilfreich Verwaiste zu bergen bereit war. Denn Johannes

Hauseltem Mundle in der Armenschulanstalt samt Waisenhaus Komtal

Kullen hatte erleiden müssen, dass nach kurzem Glück seine geliebte

Frau Thérèse starb und ihn mit den Kindern Samuel und Sophie zu-

rückließ; auch seine zweite Frau Wilhelmine war verstorben und

hatte ihre aus erster Ehe stammende Mina und den Säugling Thérèse

zurückgelassen.

An den Kindern, welche die sterbende junge Frau zurücklassen

musste, wurde der Liedvers wahr, den sich Christine auf ihrem Ster-

belager immer wieder vorsagen und vorsingen ließ. Er lautet:

»Den Armen und Elenden/will ER zum Segen wenden,

was ihnen schwer will sein. Es gehe, wie es gehe,

so weiß der in der Höhe

schon Rat und Hilf' für alle Pein!«

Am Grabe Christines, dessen Gedenkstein bis heute gut erhalten auf

dem Alten Korntaler Friedhof zu sehen ist, standen im August 1837

neben dem tief trauernden Ehemann und dem fast gebrochenen

Bruder Johannes der elfjährige Gottlob (später Pfarrer in Barmen),

die zehnjährige Christine (die spätere Stammmutter der Pfarrfamilien

Lipps, Reber und Conrad), die neunjährige Sophie (später verheira-

tet mit Rettungshausvater Mundle und damit Stammmutter der

Theologenfamilie Mundle und Lang), die siebenjährige Gottliebin

(später Stammmutter der Theologenfamilien Voßwinkel und Schä-

fer), der fünfjährige Johannes (später Präzeptor), der vierjährige

Christian und der erst zweijährige Andreas (später Hoforganist in

Karlsruhe und Stammvater des badischen Dekangeschlechtes Bar-

ner).

Aber nicht nur an den leiblichen Kindern zeigte sich die Frucht

des in Liebe tätigen Glaubens der Mutter Christine. Sixt Carl Kapff,

der damalige Korntaler Ortspfarrer und spätere Prälat, berichtete:

»Christine Barner, die zur Armut und Niedrigkeit der Armenschul-

anstalt sich so vorzüglich eignende Gattin, steht mit ihrem Mann so

der Anstalt vor, dass wir am äußeren und inneren Gedeihen der Kin-

der gesegnete Früchte ihrer Arbeit deutlich wahrnehmen.«

Christine hatte einst als Achtjährige am 28. November 1803 in ihr

Hülbener Schulheft den Vers aus dem Epheserbrief geschrieben:

43

»Gott gebe euch erleuchtete Augen eures Verständnisses, zu erken-

nen, welches da sei die Hoffnung eurer Berufung.« Darunter steht,

vermutlich damals vom Vater den Schulkindern in die Feder diktiert:

»Es ist Gottes Gabe, diese Hoffnung zu haben und zu wissen.«

Von dieser Gabe lebte Christine Barner; in dieser Hoffnung ist sie

gestorben.

44

Charlotte Reihten, geh. Mohl

4«

CHARLOTTE LUISE REIHLEN,

GEB. MOHL

geboren 26. März 1805 in Kemnat

gestorben 21. Januar 1868 in Stuttgart

Der Bergprediger Jesus hat vom breiten und vom schmalen Weg ge-

sprochen. Das Gleichnis hat quer durch die Jahrhunderte hindurch

viele Maler angeregt, die beiden Wege anschaulich darzustellen. Aber

oft blieb all das, was Jesus gemeint hatte, im rein Moralischen stecken.

So zeigt eine englische Darstellung auf dem »schmalen Weg« das

»College«, das Staatsgefängnis aber als beeindruckendes Gebäude

auf dem »breiten Weg«. Bildung und Unbildung sind einander

gegenübergestellt, Mäßigkeit dem grenzenlosen Genuss.

Das Bild vom »breiten und vom schmalen Weg«, das in vielen

württembergischen Häusern zu finden war, hatte andere Konkretio-

nen. Charlotte Reihlen war es, die bei einem unbekannten Künstler

das Bild in Auftrag gab. Vor allem konzipierte Charlotte Reihlen die

Stationen des »schmalen Weges«. Wichtige Stationen waren für sie

Sonntagsschule, also Kindergottesdienst, samt Kinderrettungshaus,

kirchliche Jugendunterweisung, Diakonissenanstalt, die Herberge

für Obdachlose. All diese Einrichtungen waren Charlotte Reihlen

wichtig, weil sie Menschen halfen, auf den Jesusweg zu kommen und

auf ihm zu bleiben. Es ging ihr nicht darum, was man als Christ tun

»darf« oder »nicht tun darf«. Sondern vielmehr ging es ihr darum,

was rechte Christenleute für andere Menschen tun.

Darin war sie selbst unermüdliche Erfinderin. Sie war der ge-

heime »Motor« des vielfältig diakonisch-sozialen und missionari-

schen Aufbruchs im evangelischen Stuttgart des 19. Jahrhunderts.

Dabei war sie keine Pfarrfrau, wie man vermuten könnte. Sie war

Ehefrau eines Kaufmanns aus einer wohlangesehenen Stuttgarter

Firma der Lebensmittelbranche.

47

V

Lange Zeit wurde Jesu Gleichnis vom »breiten und schmalen Weg*

rein moralisch gedeutet. So auch in einer englischen Darstellung

vom Beginn des 19. Jahrhunderts.

Aber sie verstand es, Pfarrer zu motivieren. Sie spannte die Stutt-

garter Pfarrer Dann und Klaiber samt Prälat Dr. Sixt Carl Kapff als

Zugpferde vor den Wagen, wenn es darum ging, in Stuttgart etwa

nach dem Kaiserswerther Vorbild das Diakonissenhaus ins Leben zu

rufen, das Netz der Kinderbewahranstalten auszubauen, die Sonn-

tagsschulen flächendeckend einzurichten, den Ärmsten der Armen

Bleiben zu schaffen, für junge Mädchen Bildungsmöglichkeiten zu

verwirklichen.

»Stillstand ist Rückgang«. Dies Wort zitierte Charlotte Reihlen

gerne. Ebenso wie das Motto: »Das Christentum besteht nicht im Ge-

fühl; getan werden muss etwas!« Selbstbewusst ergriff sie oft die Initia-

tive, wo sie nicht warten konnte, bis andere zum Handeln aufwachten.

Aber ihre Impulse ließ sie sich aus dem verkündigten Wort Gottes

geben; denn sie wusste dankbar um die Bedeutung des Predigtamtes.

Am Tor zu dem von ihr neu in Auftrag gegebenen »schmalen Weg«

steht die Gestalt eines Pfarrers, welcher einen Bürger, eine vornehme

Städterin mit ihrem Kind an der Hand, einen Soldaten, einen Land-

wirt und einen Handwerksburschen einlädt hin zur Pforte in das

Reich Gottes.

Blutsmäßig war Charlotte in einer breiten schwäbischen Pfarrer-

tradition verwurzelt. Ihr Großvater mütterlicherseits war der Stutt-

garter Stiftsprediger Götz, dessen Bibelgedicht früher in der kirchli-

chen Unterweisung auswendig gelernt wurde: »In des Alten Bundes

Schriften merke in der ersten Stell... « (siehe Anhang). Charlottes

Vater war der Kemnater und später Weissacher Pfarrer Magister Wil-

helm Mohl. Zu den Paten gehörte auch die Urgroßmutter Amalie

Storr, die damals hochbetagte Witwe des Stifts- und Hofpredigers

Johann Christian Storr, der ein herausragender Repräsentant der

Bengelschen Schule gewesen war.

Aber es gab auch erbliche Belastungen. So litt die Mutter Regina

Mohl unter schlimmen epileptischen Anfällen und unter lange an-

dauernden Depressionen. Auch Charlotte litt lebenslang unter hefti-

gen Migräneanfällen, die sie bis hinein ins Körperliche schwächten.

Ihr Magen ertrug lebenslang nur leichte Speisen.

Charlotte war das einzige Kind der Pfarreheleute Mohl. Schon als

Zwölfjährige musste sie oft die Verantwortung für die Haushaltung

49

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Dagegen stellte Charlotte Reihlen auf dem »schmalen Weg« all das an

diakonisch-seelsorgerlichen Hilfen dar, was ihr wichtig war.

5°

in dem gastlichen Pfarrhaus in Kemnat und in Weissach übernehmen.

Weil sie keine Anleitung hatte, lernte sie aus Fehlern. Einmal wollte

sie eine gebrannte Suppe für die Tagelöhner bereiten, die auf den

Pfarräckern gearbeitet hatten. Dabei schlug das Feuer des Herdes ins

heiße Schmalz. Eine helle Flamme schoss zur Küchendecke. Char-

lotte goss Wasser drüber. Aber das machte das Unglück nur noch

größer. Eine Tante sagte nachher, nachdem die Flamme von selbst

erloschen war: »Du hättest nur einen Deckel auf den Topf geben

müssen, dann wäre das Feuer sofort erstickt!«

Vater Mohl wollte seiner einzigen Tochter aus dem beengenden

Hausmütterchendasein heraushelfen. So wurde Charlotte zu einer

Tante nach Stuttgart gegeben, als sie etwa sechzehn Jahre alt war. Sie

sollte lernen, sich auch in der Gesellschaft der Residenzstadt zu be-

wegen. Dabei lernte sie die Familie Reihlen kennen. Friedrich Reih-

len, einer der Söhne dieser Kaufmanns- und Unternehmerfamilie,

verlor sein Herz an Charlotte, als er das frische, unverbildete Mäd-

chen sah. Er war damals junger Mitinhaber des beim Waisenhaus

neu erbauten Geschäftshauses Reihlen. Durch Geschäftsreisen quer

durch Europa hatte er seinen Horizont geweitet. Besonders ausge-

prägt war seine Anteilnahme an allen politischen Strömungen, die auf

Veränderung der muffig scheinenden politischen Verhältnisse Würt-

tembergs aus waren.

Im Juni 1823 hielt Vater Mohl der achtzehnjährigen Charlotte

und ihrem Friedrich die Trauung. Aber rasch fielen Schatten auf das

junge Glück. Die Geburt des ersten Kindes Adolf (später Gründer

und Inhaber der Stuttgarter Zuckerfabrik Reihlen) kostete der Mut-

ter fast das Leben. Als sie sich kaum davon erholt hatte, überfiel sie

ein heftiges Nervenfieber. Auf dessen Höhepunkt verfiel Charlotte

in einen Starrkrampf. Die Angehörigen hielten sie für tot. Sie bespra-

chen das Notwendigste im Blick auf die Beerdigung. Charlotte je-

doch bekam jedes Wort mit. Eine Todesangst überfiel sie, man

könnte sie lebendig begraben. Sie konnte doch keinen Laut von sich

geben, keinen Finger regen. Endlich, nach zwei Stunden, kam sie

wieder zu sich. Aber auch die daran sich anschließende Erholungs-

zeit im Appenzeller Land brachte keine einschneidende Wiederher-

stellung der angeschlagenen Gesundheit.

Trotzdem nahm Charlotte am ganzen bunten gesellschaftlichen

Leben der »besseren Kreise« in Stuttgart teil. Auch empfand sie es als

Vorrecht, Kindern das Leben schenken zu können. 1825 wurde ein

Julius geboren, 1828 ein Theodor. Aber wenige Tage nach dieser

Geburt des dritten Sohnes bekam der zweijährige Julius eine Luftröh-

renentzündung. Innerhalb weniger Tage erstickte das Kind grausam.

Charlotte plagte sich mit Gedanken, ob denn dies eine Strafe Gottes

dafür sei, dass sie sich so wenig um Gott gekümmert habe. Eine

Stuttgarter Seelsorgerin versuchte sie zu trösten. Sie sagte: »Das ist

doch keine Strafe! Gott macht es, wie es ein Hirte tut. Wenn der eine

Schafmutter nicht weiterbringt, so nimmt er ihr Lämmlein auf den

Arm. Dann läuft ihm die Mutter wie von selbst nach!« Aber auch

dieser Zuspruch konnte Charlotte Reihlen nicht aus ihrer abgrund-

tiefen Verzweiflung herausholen. Erst über den Predigten des Pfar-

rers Dann, der damals an der benachbarten Leonhardskirche wirkte,

war es der körperlich und seelisch Zerbrochenen so, »wie wenn eine

Dürstende einen Labetrank bekommt«.

Auf dem Bild vom »schmalen Weg« ist gleich hinter der Pforte

zum Reich Gottes die Gestalt eines Wanderers abgebildet, der seinen

Durst an der Quelle stillt. Parallel dazu sieht man durch die Chor-

fenster eines Kirchengebäudes, wie ein Pfarrer einem Gemeindeglied

den Abendmahlskelch reicht. Das war es, was Charlotte Reihlen

persönlich am 19. Juni 1830 als Gewissheit geschenkt wurde: Jesus

»reicht mir den Kelch des Heils; er schenkt mir Vergebung der Sün-

den, er macht mich bereit, alles willig auf mich zu nehmen, was der

schmale Weg in der Nachfolge Christi mit sich bringen wird.« So

beschrieb Charlotte Reihlen selbst ihren »geistlichen Geburtstag«.

Charlotte Reihlen kam es wie eine Bestätigung Gottes vor, als im

Dezember 1830 die Tochter Elise geboren wurde, der später noch als

Jüngste eine Tochter Maria folgte.

Aber die Frömmigkeit Charlottes, die neu zu einem lebendigen

Glauben gefunden hatte, hatte fast etwas Schwärmerisches. Dazu

trug auch ihr Wesen bei. Weil Charlotte selbst um diese Gefahr

wusste, ließ sie sich gerne von nüchternen Mitchristen raten. Aber

auch die hatten es nicht immer leicht, ihren starken Willen zu zügeln,

der manchmal in Eigensinn ausartete.

So setzte Charlotte Reihlen sicher ihrem Ehemann zu sehr zu,

sich zu »bekehren«, obwohl der sich als ganz rechtschaffener Kir-

chenchrist vorkam. Da war es der Fellbacher Stundenmann und

Weingärtner Johannes Schnaitmann, der Charlotte Reihlen den Kopf

zurechtrückte. Nachdem er lange den Klagen von Frau Reihlen über

das »unbekehrte Wesen« ihres Mannes zugehört hatte, sagte er: »Ich

weiß nicht, was die Stuttgarter Weiber haben, dass sie so darauf aus

sind, dass sich ihre Männer bekehren! Ich glaube, sie wollen es eben

besser haben!«

Ganz im Unrecht mag der Ehemann nicht gewesen sein, als er

einmal verzweifelt ausrief: »Du bist verrückt und bleibst verrückt,

und mit einer Verrückten kann und will ich nicht zusammenleben!«

Er hatte sogar schon die Kutsche bestellt, die Charlotte in eine Irren-

anstalt bringen sollte. Dazuhin noch mitten im Winter kurz vor einer

Entbindung der Ehefrau!

Friedrich Reihlen, der leidenschaftliche Befürworter politischer

Veränderungen, hatte eben ganz andere Interessen. Gerade in jenen

Monaten nach der Pariser Juli-Revolution von 1830 trieb es ihn um,

wie denn die politischen und sozialen Verhältnisse neu gestaltet wer-

den könnten. Gerade in dieser Stimmung konnte er die geistliche

Wendung im Leben seiner Frau nur als »fromme Spinnerei« ansehen.

Zwar kühlte seine Revolutionsbegeisterung erheblich ab, als er ein-

mal das Gespräch zweier Stuttgarter Weingärtner mit anhörte. Der

eine sagte: »Wenn's einmal richtig losgeht, dann geht's den Reichen

an den Kragen!« Der andere fragte: »Wo meinst du, dass wir anfan-

gen sollen?« Die Antwort lautete: »Ha no, wo anders als beim Reih-

len? Da gibt's au was!« Von solcher Art von Revolution wollte aller-

dings Friedrich Reihlen verständlicherweise nichts wissen. Um so

mehr versprach er sich vom Leben in Amerika, im »gelobten Land«

der Freiheit. Kurzentschlossen ließ er seine Familie und sein gut ge-

hendes Geschäft im Stich und wanderte 1832 nach Amerika aus.

Die ganze Schuld am Unglück schob die Reihlensche Verwandt-

schaft der Ehefrau Charlotte zu, obwohl sie - fast so alleinstehend

wie eine Witwe - neben den kleinen Kindern auch Geschäftsaufga-

ben zu erledigen hatte. Hilfreich standen ihr nur bei Stadtvikar Albert

Ostertag, der spätere Lehrer am Basler Missionshaus, und Repetent

53

Dr. Wilhelm Hoffmann (später Basler Missionsinspektor, Tübinger

Theologieprofessor und Berliner Hofprediger und Generalsuperin-

tendent), der in ihrem Hause wohnte.

Unvorstellbar war Charlottes Glück, als im März 1834 plötzlich

der Ehemann wieder heimkam, innerlich total verändert. Zwei Be-

gegnungen hatten ihm dazu verholfen: In Michigan war Friedrich

Reihlen von einem deutschen Landsmann angebettelt worden. Der

klagte, er sei an Kommunisten geraten, die ihn total ausgeplündert

hätten. Reihlen fragte, warum er sich denn an solche Leute gehalten

hätte. Unter Tränen antwortete der Deutsche: »O Herr, ich wollte

eben ein anderer Mensch werden!« Das traf Reihlen wie ein Blitz.

Das war es doch, was auch er ersehnte. Ein anderer Mensch wollte er

werden. Dazu half ihm dann die Seelsorge seines ehemaligen Mitaus-

wanderers Schmid, den er in Ann Arbor fand. Reihlen vertraute sich

ihm und erst recht dem lebendigen Jesus Christus an, der Menschen

verändern kann. Was er zuvor als »fromme Überspanntheiten« sei-

ner Frau angesehen hatte, das wurde auch ihm nach und nach - aller-

dings auf einem sehr langen Weg - wichtig.

Ihren Kindern wollte Charlotte Reihlen eine rechte Mutter sein.

Darum sollten sie auch einen hilfreichen und ansprechenden Religi-

onsunterricht bekommen. Ein junger Lehrer wurde gefunden. Char-

lotte räumte diesem Friedrich Weidle das bisherige Besuchszimmer

als Wohnung ein. Vom Nebenzimmer aus verfolgte sie selbst den

Unterricht. Dabei kam ihr die Idee: Daran müssten auch andere Kin-

der teilhaben! Sogar erwachsene Christen könnten von Weidle viel

lernen.

Bald füllten zwanzig Mädchen aus befreundeten Familien das ge-

räumige Besuchszimmer. An den Abenden wurden Ehepaare zu

biblischen Gesprächen mit Friedrich Weidle eingeladen.

Beides wurden Keimzellen für die sogenannte » Weidle'sche Stun-

de« und auch für eine »selbständige private Mädchenschule« (später

Evangelisches Töchterinstitut, heute Evangelisches Mörike- und

Heidehof gymnasium).

Das war jedoch erst der Anfang für all die folgenden Initiativen

von Charlotte Reihlen. Es folgten der »Hilfsverein« für das soge-

nannte »Armengesangbuch«, der preiswerten Ausgabe für das neue

54

Gesangbuch von 1841, - der »Bibel- und Traktatverein«, - der »Stutt-

garter Missionsverein«. Zusammen mit der Freundin Charlotte

Stammbach setzte Charlotte Reihlen gegen den Widerstand vieler

Gemeinschaftsleute durch, dass neben Leonberg und Korntal auch in

Stuttgart ein jährliches Missionsfest der Basler Mission begangen

würde; denn die Gemeinschaftsleute hatten die Sorge, die Sache der

Weltmission könne verwässert werden, wenn sie mitgetragen und

dann auch mitbestimmt würde von solchen kirchlichen Leuten, die

eine Abneigung gegen alles hätten, was mit »Bekehrung« zusam-

menhängt. Aber Charlotte Reihlen dachte genau entgegengesetzt: Es

könnte doch zur Belebung der lauen Kirchlichkeit beitragen, wenn

deutlich würde, welchen Eifer und welche Entschlossenheit die Hin-

wendung zu Jesus gerade in heidnischen Ländern bewirken kann!

Wie glücklich war sie darum, als am 24. August 1843 das erste Stutt-

garter Missionsfest in der Stuttgarter Stiftskirche gefeiert wurde; un-

gefähr achtzig der Festgäste wurden dabei im Haus Reihlen bewirtet.

Dies Stuttgarter Missionsfest wurde von da an jährlich bis zur Zer-

störung der Stiftskirche im Jahr 1944 gehalten.

Große Schwierigkeiten gab es auch beim Plan, in Stuttgart ein

Diakonissenhaus zu gründen. Die für die Diakonissen vorgesehene

Tracht wurde als »Nachäffung katholischer Sitten« empfunden. Man

hatte Angst vor »frommer Überhebung« derer, die eine solche

Tracht tragen würden. Andere sorgten sich, ob denn dafür Spenden

aufgebracht werden könnten, nachdem in Württemberg schon so

viele Kinderrettungsanstalten und Missionsaufgaben finanziell durch

Opfer getragen werden müssten. Aber Prälat Sixt Carl Kapff stand

Charlotte Reihlen bei. Schließlich konnte in der Stuttgarter Forst-

straße im Jahr 1866 das Diakonissenhaus eingeweiht werden, nach-

dem schon zwölf Jahre zuvor das ehemalige Hofdiener-Hospital als

Krankenhaus gedient hatte.

Weitere Gründungen waren die »Mägdeanstalt« als Ausbildungs-

stätte für »Dienstboten« und das »Privatgymnasium für Söhne«

(später noch lange weiterexistierend als »Hayersche Vorschule«).

Über dem allem ließ Charlotte Reihlen persönliche Zuwendung

nicht zu kurz kommen. Mit Liebe gewann sie die Herzen der großen

Familiengemeinschaft; Reihlen, die ihr so lange kritisch gegenüberge-

55

standen war. Die Dienstboten im Haus Reihlen wussten, dass sie eine

zwar energische, aber auch verständnisvolle Chefin hatten. Kein

Notleidender wurde an der Tür des Reihlenschen Hauses ohne Gabe

und auch ohne Trost abgefertigt. Charlotte Reihlen gab sogar einem

Bedürftigen ihre eigene leichte Flaumdecke, die sie liebte und die sie

auch wegen ihrer dauernden Gliederschmerzen dringend brauchte.

Sie selbst behalf sich trotz ihrer nächtlichen Bangigkeit mit einer

schweren Federdecke.

Geradezu »heilig« interessiert war Charlotte Reihlen am Knüpfen

eines Netzes zwischen allen, die ernstlich Christen sein wollten. Sie

selbst wollte nicht nur Parteigängerin einer bestimmten Glaubens-

oder Frömmigkeitsrichtung sein. Darin verstand sie sich trefflich mit

Herzogin Henriette von Württemberg, mit der sie in reger Verbin-

dung stand. Ahnlich den christlichen Gesprächszirkeln im Kirchhei-

mer Schloss sammelte Frau Reihlen in ihrem Haus Menschen wie

Pfarrer Dr. Christian Gottlob Barth, den schwedischen Missionar

Fjellstedt, den Stuttgarter Pfarrer Wilhelm Hofacker, die leitenden

Hahn'schen Brüder Schulmeister Kolb, Anton Egeler und Johannes

Schnaitmann. Sie konnte sagen: »Christliche Geschwister sind mir

eine lebendige Bibel!« Viel verdankte sie dem Bürgermeister und No-

tar Gottlieb Wilhelm Hoffmann, dem Gründer der Brüdergemeinde

Korntal. Es wurde ihr zum Trost, als er einmal sagte: »Gucket au,

wie schnurgerade der Herzog seinen Weg von der Solitude nach

Ludwigsburg ziehen ließ! Wenn man ihn droben vom Schloss Soli-

tude übersieht, meint man, er sei nur eine halbe Stunde lang. Erst

wenn man ihn geht, merkt man, dass die Höhen und Tiefen dabei

nicht mit eingerechnet sind. So ist es auch mit dem Christenleben!«

Durch Tiefen ging es bei Charlotte Reihlen besonders in ihren

letzten Lebensjahren. Sie schrieb damals: »Ohne den Heiland wäre

ich der Hölle preisgegeben.« Ihr Mann konnte nach einem schweren

Schlaganfall nur noch lallen; oft: schrie er wie irre auf. Er musste sieh

wie ein Kind pflegen lassen. Charlotte selbst war durch all die sie im-

mer begleitenden Krankheiten zunehmend geschwächt, zu denen

noch ein Leberleiden kam. In der Neujahrsnacht 1868 erkältete sie

sich. Ein tief sitzender Husten brachte viel Atemnot. Trotzdem

schrieb sie noch einen Bettelbrief für den Bau einer Diakonissen-

kirche. Als sie die Feder aus der dick geschwollenen Hand weglegte,

sagte sie zur Tochter: »So, das war mein Schwanengesang.« Am 21.

Januar 1868 ist sie dann, nachdem alle ihre Kinder und Prälat Kapff an

ihrem Sterbelager eine Andacht gehalten hatten, dreiundsechzigjäh-

rig verstorben.

Seit dem Evangelischen Kirchentag 1850 in Stuttgart war es ihr

zum Herzensanliegen geworden, dass von der Landeshauptstadt aus

gesundmachende Kräfte in das ganze Land hineinwirken möchten.

Christen sollten aus allen Lagern zusammenstehen, um dieses Ziel zu

erreichen. Wie eine rechte geheime »Landesmutter« trat sie dafür

ein.

Eines ihrer Leitworte lautete:

»Gerade die Gemeinschaft hat Jesus gesegnet. Die Gemeinschaft

mit anderen Christen ist uns gegeben, um damit unseren Glauben zu

stärken. Freilich dürfen wir sie nicht auf Kosten unserer Pflichten

pflegen. Es ist aber ein großer Unterschied, ob man nicht zur Ge-

meinschaft mit anderen kommen kann oder ob man nicht kom-

men will.«

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Wilhelmine Canz

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WILHELMINE CANZ

geboren 2j. Februar 1815 in Homberg

gestorben 15. Januar 1901 in Großbeppach

»Im Remstal hat bald jede Gemeinde ihre Anstalt der Diakonie.« So

ist es in einem kirchengeschichtlichen Werk zu lesen. Aber auch im

Reich Gottes entsteht nichts von selbst. Menschen sind es, die Gott

zu seinen Säeleuten macht. Das Remstal war und ist jedoch ein für

Gottes Aussaat wohlvorbereiteter Boden.

Solch eine Säefrau war Wilhelmine Canz. Obwohl sie nie verhei-

ratet war, hat sie bis heute den Ehrennamen »Mutter Canz«. Denn

sie wurde eine rechte Mutter für die durch sie ins Leben gerufene

Großheppacher Kinderschwesternschaft; auch wurde sie unzäh-

ligen der von dieser Schwesternschaft betreuten Kinder eine »Mut-

ter«.

Wilhelmines Eltern stammten aus Altwürttemberg. Der Vater

fand im benachbarten badischen Hornberg eine Anstellung als Ober-

amtsarzt. Dort wurden die Kinder Karl und Wilhelmine geboren.

Manchmal hatte die zwei Jahre jüngere Tochter den Eindruck, sie

wachse »nur so nebenher« auf; denn die ganze Zuwendung der El-

tern galt dem meist kränklichen Bruder.

Wilhelmine fühlte sich stark zum milden, liebevollen Vater hinge-

zogen. Die Mutter schien unnahbar zu sein, sie galt als »tüchtig und

herb«. So kritisierte sie manchmal den Vater, dass er viele der ärm-

sten Patienten unentgeltlich behandelte.

Der Vater hatte bewusst die Erziehung des Kinderpaares ganz der

Mutter überlassen. Die Kinder sollten nicht dem Wechselbad zweier

Erziehungsprinzipien ausgesetzt sein. Wilhelmine beugte sich je

länger, je mehr der harten Schule ihrer Mutter. Erst später erkannte

sie auch in der harten Schale den Kern fürsorglicher Liebe.

Das Vertrauensverhältnis zum Bruder Karl wurde immer enger.

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Was er las, das verschlang auch Wilhelmine. Was er entdeckte, daran

ließ er auch sie Anteil nehmen.

Robuste Gesundheit hatte in der kleinen Familie eigentlich nur die

Mutter. Wilhelmine litt lebenslang an Atemnot - als Folge eines nicht

recht auskurierten Keuchhustens, den sie als Siebenjährige gehabt

hatte. Der Vater starb ganz plötzlich im Sommer 1823. In den voraus-

gehenden Wintermonaten hatte er sich bei seinen weiten Kranken-

besuchen in den verstreuten Schwarzwaldhöfen eine schwere Erkäl-

tung geholt, die einfach nicht weichen wollte. Kein Medikament

sprach an. Vielmehr war des Vaters Kraft immer schwächer gewor-

den. Er musste sich oft legen. So auch an jenem Junimittag. Als die

Familienglieder vom lisch aufstanden, fanden sie den Vater in aller

Stille verstorben.

Besonders für Wilhelmine war es, als ob eine Welt zusammenbre-

chen würde. Die Mutter bewahrte ihre Entschlossenheit. Sie hatte ein

großes Anliegen: »Die Kinder müssen eine rechte Schulbildung be-

kommen!«, auch wenn das finanziell kaum erschwinglich war. Aber

auch da wusste die Tatkräftige Rat. Die vaterlose Familie zog nach

Tübingen zu Verwandten. Dort konnte Karl das Gymnasium besu-

chen, Wilhelmine erhielt Privatunterricht zusammen mit anderen

»höheren Töchtern«. Unter ihnen jedoch kam sich Wilhelmine oft

wie ein »Aschenbrödel« vor. Was hatten die Mitschülerinnen aus

Professoren- und Beamtenhäusern für schöne Kleider! Dafür reichte

bei Canzens das Geld nicht. Noch mehr jedoch fiel Wilhelmine im

Kreis der Mitschülerinnen auf durch ihren wachen Verstand. Goethe

wurde ihr Lieblingsdichter; die Einfachheit, Schönheit und Wahrheit

seiner Sprache fesselte sie. Englische, italienische und spanische Klas-

siker las sie teilweise in deren Muttersprache. Viel Freude hatte sie an

der Musik; sie versäumte kaum ein Konzert in der Universitätsstadt.

Karl hatte inzwischen das Theologiestudium begonnen. Für alle

Fragen der Theologie interessierte sich auch Wilhelmine. Gerne dis-

kutierte sie mit den Freunden ihres Bruders. Darüber erwuchs eine

stille Liebe zum engsten Freund ihres Bruders. Aber dann erfuhr sie:

»Der hat doch sein Herz schon vergeben!« Für Wilhelmine war es

eine unaussprechliche Enttäuschung. Sie versuchte, den Schmerz

allein zu verarbeiten. Vermutlich fasste sie schon damals den Ent-

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schluss, ehelos zu bleiben. Später sagte sie: »Die Ehe ist unnötig für

solche, die ihren vollgewichtigen Ruf und Beruf im Reich Gottes ha-

ben.«

Noch einschneidender war für Wilhelmine, dass ihr harmoni-

sches und harmoniebedürftiges Weltbild zusammenbrach. Sie hatte

gemeint, Goethe und Christus passten aufs engste zusammen, Dich-

tung und Glaube, Philosophie und biblische Wahrheit. Über den

Gesprächen mit ihrem Bruder und mit dessen Freunden musste sie

erkennen: nichts ist es mit der Harmonie! Die sehen das alles ja als

totale Gegensätze an! Die Philosophen und die philosophisch ge-

prägten Theologen sehen den biblischen Gottesglauben als etwas Pri-

mitives an! Als ob er nur eine altertümliche Vorstufe wäre für die ei-

gentliche, die philosophische Wahrheit! Wilhelmine erschrak, als sie

merkte: Die wollen nicht nur auf den biblischen Glauben verzichten!

Nein, sie wollen ihn als etwas Primitives entlarven und zerstören!

Das konnte und das wollte Wilhelmine nicht einfach hinnehmen.

Sie beschwor ihren Bruder: »Was bleibt uns denn dann noch? Nichts

als ein auf- und niederwogendes Meer von Meinungen, aus dem

die Felsen herausgenommen sind, an die man sich halten kann! Im

Leben und im Sterben haben wir dann keinen Halt mehr!«

Darum wollte sie dieses frevlerische Denken überwinden. Sie be-

richtet sogar von einem eigenartigen Erlebnis. Wie von ferne ver-

nahm sie eine Stimme: »Du wirst im Himmel eine große Ehre haben

durch die Überwindung dieser Philosophie!« Zwar nahm sie jahre-

lang diese Stimme nicht ernst. Aber dann hörte sie, dass der Tübinger

Professor Friedrich Theodor Vischer in einem Vortrag über den

christlichen Gottesglauben gespottet habe. Er habe geredet »von dem

Mann, den man Gott nennt!« Damals, im Herbst 1843, fuhr es ihr

durchs Herz: »Jetzt musst du's tun!«

Sie schrieb an einem Manuskript eines später dreibändigen Werks.

Allerdings erschien es erst zehn Jahre später, dazu ohne Nennung des

Namens der Verfasserin. »Eritis sicut deus« (»Ihr werdet sein wie

Gott«), das hatte der Verlag des »Rauhen Hauses« drübergesetzt.

In der theologischen Auseinandersetzung wirkte dies Buch, als

ob Öl ins Feuer gegossen worden wäre: »Wer verteufelt denn hier die

Theologie?«

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»Was ist denn das für ein Stil, dass sich jemand anonym zu Wort

meldet?« »Was sind denn das für altmodische Vorstellungen?«

Friedrich Theodor Vischer vor allem goss seinen bissigen Hohn

über dies dreibändige Werk aus: Es sei »eine Krätze und Schafräude,

welche die edelsten Kräfte des Geistes in Eiterung versetze.«

Niemand fand sich, der sich vor die Autorin stellte, deren Name

doch nach und nach durchsickerte. Auch die Sprecher des schwäbi-

schen Pietismus gingen gegenüber Wilhelmine Canz auf Distanz. Sie

hatten noch genug von einer ähnlichen Auseinandersetzung, die

Jahre zuvor das kirchliche Württemberg durchgeschüttelt hatte. Da-

mals hatte der spätere Prälat Sixt Carl Kapff mit einer auch anonym

erschienenen Artikelserie sich aggressiv zum Thema »Glaube und

Unglaube« geäußert.

Warum nur hatte Wilhelmine Canz nicht von Anfang an ihren

Namen genannt? Dafür gab es zwei Gründe: Einmal wusste sich

Wilhelmine Canz so als Beauftragte Gottes in dieser Sache, dass sie

sich nicht mit den Federn einer »Autorin« schmücken wollte. Zum

andern galt damals die Meinung einer Frau - gerade wenn es um

theologische Auseinandersetzungen ging - so wenig, dass alle Mühe

umsonst gewesen wäre, wenn Wilhelmine sich zur Verfasserschaft

bekannt hätte.

Für Wilhelmine hatte sich inzwischen die christliche Kinderpflege

als Aufgabe aufgetan. Äußerer Anlass dazu wurden die Revolutions-

jahre 1848/49. Wilhelmine erlebte sie in Baden, wo in Bischoffingen

am Kaiserstuhl ihr Bruder 1845 Pfarrer geworden war. Auch dort

rechneten die Familienväter fest damit, in die Revolutionsheere ein-

gereiht zu werden. Aber was sollte dann aus den Kindern werden,

wenn die Frauen alle bäuerliche Arbeit leisten mussten? Auch den

Kindern war die Unruhe der Zeit abzuspüren. Da fühlte Wilhelmine

sich dazu gerufen, im Pfarrhaus einen Hort der Bergung zu schaffen,

mindestens als Tages-Bewahranstalt. Aber womit sollten die Kin-

der beschäftigt werden? Was war zu tun? Was musste bedacht wer-

den?

In all den Fragen fand Wilhelmine Rat und Ermutigung bei Frau

Dr. Jolberg, der Leiterin der badischen Anstalt für Kleinkinder-

pflegerinnen in Nonnenweier. Es war Frau Dr. Jolberg, der mehr

6z

vorschwebte als nur eine Bewahranstalt auf Zeit im kleinen Dorf am

Kaiserstuhl. Sie ermutigte Wilhelmine: »Sorge doch dafür, dass in

deiner württembergischen Heimat eine Anstalt aufgebaut wird, in

der Erzieherinnen für Kleinkinder ausgebildet werden!«

Aber in Württemberg biss Wilhelmine Canz mit dieser Idee

wie auf Granit. Besonders enttäuschend war für sie die Abfuhr,

die sie bei Prälat Kapff bekam. Zwar war auch er davon überzeugt,

dass solch eine Einrichtung in Württemberg gebraucht würde. Aber

aus eigener schmerzlicher Erfahrung wusste er, wie geizig bürger-

liche Gemeindebehörden sein können. Darum hatte er die Sorge,

die ausgebildeten Kinderpflegerinnen müssten »finanziell verküm-

mern«. Den opferbereiten Spendern aus den pietistischen Kreisen

sei aber über die 22 Rettungshäuser hinaus keine weitere Last mehr

zuzumuten. Diese Auskunft war eindeutig, aber bitter. Wilhelmine

Canz gab alles »Drängen und Bohren« auf. Zurück nach Baden

konnte sie zwar nicht mehr; denn dort war der Bruder plötzlich ver-

storben. Aber sie fand Unterkunft bei Verwandten in Göppingen

und vor allem den rechten »Ansprechpartner« in Gott. Ihm sagte

sie: »Ich will jetzt gar nichts mehr unternehmen, auch nirgends

mehr hingehen, als wohin du, Gott, mich weisest. Dies soll mir ein

Zeichen von dir sein, wenn einmal von einer anerkannten Behörde,

also von einem Pfarrer oder Schultheißen, aus einem Dorf ein Ruf

kommt!«

Dieser Ruf ließ nicht lange auf sich warten. Zugleich im Namen

seines Bürgermeisters schrieb ihr Pfarrer Spring aus Großheppach,

sie solle doch bitte dort eine Anstalt für Kleinkinderpflegerinnen

gründen. Am Abend des Tages, als dieser Brief eintraf, schlug Wilhel-

mine Canz Losung und Lehrtext im Herrnhuter Losungsbüchlein

auf. Betroffen war sie, als sie las: »Des Herrn Rat ist wunderbar, und

er führt es herrlich hinaus« - »Sie brachten Kindlein zu Jesus. Und er

herzte sie und legte die Hände auf sie und segnete sie.«

Am 17. Oktober 1855 war es endlich so weit: Wilhelmine Canz

zog mit ihrer Nichte Amalie Rohde in ein angemietetes kleines Haus

in Großheppach im Remstal ein. Amalie sollte die Kinderschule lei-

ten, Wilhelmine wollte sich der Ausbildung der erwarteten Kinder-

pflegerinnen widmen; denn das Häuslein sollte ein rechtes »Mutter«-

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Haus werden, eine »Herberge für eine erweiterte Familie«. Aber auf

die erste Lernschwester musste lange gewartet werden.

Anders war es bei den Kindern. Sie strömten in Scharen. Die El-

tern waren froh, ihre Kinder gut aufgehoben zu wissen. Aber das war

auch alles. Amalie klagte eines Tages: »Die Kinder schicken sie uns;

aber niemand kümmert sich darum, wovon wir eigentlich leben sol-

len!« Darauf sagte Wilhelmine: »Wenn sich auch kein Mensch um

uns kümmert, dann nimmt sich doch Gott um uns an!« So nahm sie

die Losung dieses Tages ernst, die gelautet hatte: »Israel hat keine

Hilfe als an dem Herrn, unserem Gott!«

Wilhelmine Canz hatte sich ein hohes Ziel gesetzt. Sie wollte

endlich wegkommen davon, dass bürgerliche Gemeinden Frauen

zur Betreuung von Kindern einstellten, die ungenügend dafür aus-

gebildet waren. Oft waren es einfache Mägde, die zu sonstiger Ar-

beit nicht mehr brauchbar waren, oder auch »Mägde mit christ-

lichem Sinn, die von ihrer Schulzeit her noch ein paar Liedchen

wussten«. Um der Kinder willen durfte das nicht genügen! Wilhel-

mine sagte:

»Eine Kinderschar ist lebendig und regsam. Ihr muss etwas gebo-

ten werden, was sie zusammenhält und beschäftigt. Das muss in

rechter Auswahl geschehen, in rechtem Geist und in rechtem Maß.

Dann wird der gute Eindruck und der gute Geist unter der Schar der

Kleinen Oberhand gewinnen. Was man weitergeben möchte, muss

man sich zuvor selbst aneignen!«

Über alle pädagogischen Grundsätze hinaus war es Wilhelmine

Canz wichtig, dass die Erziehungsarbeit aus lebendigem Glauben

kommt und zu Jesus Christus hinführt. Auf dem verlässlichen

Grund Gottes hatte sie selbst Halt gefunden. Auch die Kinderpflege

sollte auf diesem Grund stehen. Was sie selbst erfahren hatte, wollte

sie weitergeben.

Erfahren hatte sie aber vor allem, dass Gott noch heute zu Men-

schen klar vernehmbar redet und zwar durch das biblische Wort. Be-

sonders deutlich gemacht hat dies Wilhelmine durch ihr letztes Buch

mit dem Titel: »Gibt es einen lebendigen Gott?« In diesem Buch be-

richtet sie, wie vor allem die Worte des Losungsbüchleins ihr zur

ständigen Anrede Gottes wurden. Zwar hatte sie wahrhaft »wunder-

64

bar« Rettendes erlebt - mitten in Geldnöten, in Nahrungssorgen, in

Bauschwierigkeiten. Aber noch viel unmittelbarer erfuhr sie Gottes

Nähe, wenn die Worte der biblischen Propheten und Apostel ihr

zum persönlichen Reden Gottes wurden.

Die ständig größer werdende Schar von Kinderschwestern im

Mutterhaus sollten nicht zu ihr emporblicken, die man manchmal

wie eine »Patriarchin und Prophetin« verehrte; sondern sie sollten

mit dem lebendigen Gott rechnen und zu ihm aufsehen.

Bei Wilhelmine Canz war der helle und scharfe Verstand gepaart

mit einem kräftigen Willen. Aber die Kinderschwestern sollten viel

mehr als eben den Verstand, das Gemüt und das Gewissen pflegen

und fördern; es sollte stärker der Gehorsam gegen Gottes gute Ord-

nung geübt werden, als dass der freie Wille der Kinder gestärkt

würde. Das war »Nonnenweierer« Erbe.

Wohl schätzte Mutter Canz vieles von den Methoden und Ar-

beitsmitteln des Pädagogen Fröbel. Aber sie wusste auch um den

»spezifischen Unterschied«: Wo ihm »Verstandeskultur« wichtig

war, da ging es ihr um liebevolle Glaubensweckung. Die Kinder

sollten für das Reich Gottes erzogen werden. Denn sie konnte nach

all ihrer Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Philosophie

nicht naiv das »rein Menschliche« gleichsetzen mit dem »Göttli-

chen«.

Als einer der Großheppacher Schwestern vom Lehrer des Ortes

»höchstens zu Ostern und Weihnachten« erlaubt wurde, biblische

Geschichten zu erzählen, da schrieb sie ihr: »Die Ostergeschichte

würde aber dann ganz schön in der Luft schweben, wenn die Kinder

nichts erfahren dürften vom Leben des Heilandes, das zwischen

Weihnachten und Ostern liegt! Wir sind doch in erster Linie dem

Herrn Jesus verantwortlich und nicht dem Herrn Lehrer! Was wir

von Jesus wissen, sollen wir kindlich und einfach geben, aber treu

und wahr. Die Kinder müssen einen Herzenseindruck von ihm be-

kommen, so wie ich selbst einen von IHM haben muss.«

Manchen bürgerlichen Gemeinden war dies zu fromm. Sie hiel-

ten es mit Fröbel und mit der liberalen Pädagogik, die damals schon

als modern galt: »Es ist doch nicht kindgemäß, wenn man den Kin-

dern zu viel von Gott zumutet!« Mutter Canz schrieb darauf: »Jenes

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Mähelied (zur Handbewegung des Mähens) ist lächerlich! Mit ihm

soll das Kind danken lernen dem Grashalm, der wächst; dem

Knecht, der es mäht; der Magd, die die Kuh füttert und melkt; der

Kuh, die Milch gibt; der Mama, die dem Kind die Milch gibt... >auf

dass kein Dank vergessen sei<, wie es in dem Liedchen heißt. Nur

der eine ist vergessen, ER, der das Gras wachsen lässt und alle guten

Gaben gibt!«

Im Fröbel-Komitee wurde man langsam unruhig über den Wi-

derstand in Großheppach. Man versuchte sich mit Mutter Canz zu

arrangieren. Der Komitee-Vorsitzende schrieb wohlwollend an sie,

man hätte ja doch ganz gewiss nichts dagegen, wenn eine dafür be-

gabte Kindergärtnerin den Kindern »auch etwas mehr von Gott« sa-

gen würde, als es Fröbel für gut hielte. Aber Mutter Canz ließ sich auf

den Vermittlungsvorschlag nicht ein. »Ich will keine Schmuggelwirt-

schaft! Ich muss die Freiheit behalten, das als Hauptsache zu betrei-

ben, was uns Hauptsache ist!«

Das prägte dann auch den Großheppacher Unterrichtsplan. Gro-

ßer Wert wurde gelegt auf das Kennenlernen und Nacherzählen

biblischer Berichte, auf Singen und Missionsnachrichten, auf das

Vertrautwerden mit christlichen Lebensbildern. Aber auch auf weib-

liche Arbeiten, auf Erziehungslehre, ja sogar auf »Zeichnen und

Durchstupfen nach Fröbel«.

Die Nachfrage nach Großheppacher Kinderschwestern nahm

zu. Das kleine Werk wuchs. Es sprach sich herum, wie qualifiziert

dort die Ausbildung ist und dass man dort im Glauben wachsen

kann. Ausserdem gab es ja damals kaum Frauenberufe. Hier aber gab

es einen Beruf mit einer Ausbildung, die sich sehen lassen konnte.

1863 waren 25 Schwestern an der Arbeit. 1876 waren es bereits 99 Kin-

derschwestern. Im Todesjahr von Mutter Canz (1901) zählten sich

349 Mitglieder zur Großheppacher Schwesternschaft. Wo zuvor bür-

gerliche und auch kirchliche Gremien zurückhaltend und bedenklich

gewesen waren, fand sich jetzt Anerkennung. Sogar Prälat Kapff und

die württembergische Zentralleitung für Wohltätigkeit sorgten für

Spenden, nachdem Königin Olga persönlich und auch im Auftrag

ihrer heimatlichen russischen Zarenfamilie Hilfen nach Großhep-

pach gegeben hatte.

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Wilhelmine Canz trug die sogenannte »Mutter-Kleidung«, der

Schwesternschaft angepasst. Sie fügte sich nach und nach sogar der

Unterordnung unter ein Komitee, was ihrer selbständigen Natur sehr

schwer fiel. Überhaupt tat sie lebenslang schwer damit, sich in einen

festgefügten Rahmen einzupassen. Wenn sie gerade an einer Be-

schäftigung war, konnte sie sich davon schwer losreißen. Sogar bei

den Mittagsandachten brachte sie es kaum fertig, rechtzeitig zum

»Amen« zu kommen. Ihr übervolles Herz konnte einfach kein Ende

finden. Oft machte die Küchenschwester an der Saaltüre verzweifelte

Zeichen »Das Mahl steht längst bereit!« Da sagte dann Mutter Canz:

»Gleich höre ich auf!« Oft vergaß sie das im Eifer ihrer Ansprache,

bis man schließlich den Mut fasste, sie nochmals daran zu erinnern,

dass sie jetzt Schluss machen müsse.

Vierzig Jahre lang konnte Wilhelmine Canz dem Mutterhaus vor-

stehen. 81 -jährig war sie schließlich bereit, die Leitung einer Nachfol-

gerin zu übergeben und sich weitmöglichst von der Verantwortung

zurückzuziehen. Aber »ihre« Schwestern blieben ihr wichtig. Vom

benachbarten Theresienheim aus nahm sie lebhaften Anteil am Erge-

hen im Mutterhaus.

Fünf Jahre waren ihr noch vergönnt, mehr Leidens- als Lebens-

jahre. Eine Augenkrankheit machte eine schwere Operation nötig.

Danach stellte sich heraus, dass Gesichtskrebs die eigentliche Not

war. Trotzdem arbeitete sie an einem Buch, das allerdings erst nach

ihrem Tod erscheinen konnte. »Gott mit uns«, das war der Titel einer

Auslegung des biblischen Hohen-Liedes. Ihre Liebe war, wie es dort

heißt, »stark wie der Tod; ihre Glut ist wie eine Flamme des Herrn« -

die Liebe zu Gott, zu der Schwesternschaft und zu den ihr anvertrau-

ten Kindern.

Das schwere Krebsleiden machte Kontakte zu anderen Men-

schen - über den engsten Kreis der Betreuenden hinaus - unmöglich.

Kurz vor dem Sterben waren Wilhelmine Canz kleine Schlucke Was-

ser die einzige Erquickung. Noch mehr verlangte sie nach dem »Le-

benswasser der Ewigkeit«, mit dem sie nun bald ihren brennenden

Durst stillen wolle. Am 15. Januar 1901 ist sie dann gestorben.

Auf dem Grabstein ist die Inschrift zu lesen: »Gott allein die

Ehre!« In der Schule dieses lebendigen Gottes wollte sie leben und

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lebenslang bleiben. Denn nur solch ein Mensch kann wahrhaft erzie-

hen, dem es die Kinder abspüren, dass er selbst sich täglich von Gott

erziehen lässt. »Man muss selbst gehalten sein oder sich selbst an et-

was haken können, wenn man nicht haidos dastehen will« (Wilhel-

mine Canz).

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Doris Blumhardt, geb. Köllner

DORIS BLUMHARDT,

GEB. KÖLLNER

geboren ji. Juli 1816 in Segnitz/Main

gestorben 6. Juli 1886 in Bad Boll

»Ja, Jesus siegt! Wir glauben es gewiss und glaubend kämpfen wir!

Wie du uns führst durch alle Finsternis, wir folgen, Jesus, dir!«

Dies Lebensmotto hatte Johann Christoph Blumhardt (1805 -

1880), der Seelsorger von Möttlingen und Bad Boll. Aber es war auch

das Leitmotiv seiner Ehefrau Doris.

Dass Jesus führt, auch wenn es durch Dunkel und durch Unge-

wissheit geht, das hatte sie schon als junges Mädchen hautnah erlebt.

Ihr Vater Karl Köllner (1790 - 1853)natte geradezu heilig entschlossen

seinen Weinhandel aufgegeben. Er wollte stattdessen mit ganzer

Kraft Jesus dienen. Mit allen Fasern des Herzens zog es ihn von Seg-

nitz am Main, wo Doris geboren war, in den Raum Basel. Denn dort

war mitten im Durcheinander und in der Not der Zeit nach Napo-

leon ein helles Leuchtfeuer Jesu entzündet worden. Wache Christen

sammelten sich dienstbereit in den neu entstandenen Anstalten der

Weltmission, der Diakonie, der Pädagogik und der Bibelverbreitung.

In Sitzenkirch, in einem lieblichen Schwarzwaldtal unweit von Basel

gelegen, kaufte sich Vater Köllner ein Bauerngut. Es sollte im Geist

der Basler Erweckung eine Zuflucht werden für verarmte und ver-

wahrloste Kinder. Besonders sollten Kinder aus verarmten Judenfa-

milien eine Heimstatt finden, von denen es gerade im Grenzgebiet

Südwestdeutschland, Schweiz und Elsass viele gab. Gerade an den

»Blutsverwandten« Jesu wollte die von Basel ausgehende Erwek-

kungsbewegung ihre Verantwortung wahrnehmen.

Es fanden sich auch rasch einige jüdische Kinder, deren Eltern

dankbar waren dafür, dass ihre Kinder zusammen mit den drei

Töchtern und dem Sohn der Köllners eine richtige Heimat hatten.

Aber schon bald gab es Widerstand. Es waren besonders Juden

aus dem Elsass, die Misstrauen aussäten gegen die kleine »Judenan-

stalt«. Sie hatten Angst, die Kinder würden ihrem jüdischen Glauben

entfremdet. So wurde bald Kind um Kind wieder abgeholt.

Die Eltern Köllner füllten die leer gewordenen Plätze mit heimat-

losen Kindern aus christlichen Elternhäusern. Mit Hingabe und Op-

ferbereitschaft stellte sich die ganze Familie der neuen Aufgabe, die

überaus schwierig war. Noch heute erinnert die Karl-Köllner-Schule

in Sitzenkirch (heute Außenstelle des Black-Forest-College) an die

ihrer Zeit weit vorauseilenden pädagogischen Konzeptionen der

Köllners. Aber damals müssen sie wie ein Schlag ins Wasser gewesen

sein. Für die Familie Köllner schien die Zukunft im Dunkeln zu lie-

gen. Aber Karl Köllner ließ keinen Missmut aufkommen. Er rech-

nete fest damit, dass Jesus seine Leute auch durch Dunkelheit hin-

durch den rechten Weg führt. Diese Hoffnung trog nicht.

Ein paar Jahre später hatten die Eltern Köllner ihren Platz und

ihre Lebensaufgabe in der Brüdergemeinde Korntal bei Stuttgart ge-

funden: in der Kinder- und Jugendarbeit, im Rechnungswesen und in

der Verwaltung, in der Pflege der pietistischen Gemeinschaften und

vor allem in der Gesamtverantwortung für das zentral gelegene Ge-

meindegasthaus. Bis heute erinnert am Rande der Markung Korntal

der »Köllner-Stein« an diesen Mitarbeiter Gottes, der 1853 an dieser

Stelle plötzlich verstorben war.

Doch wie war es denn dazu gekommen, dass die Mainfranken

nach dem Zwischenaufenthalt am Rand des südlichen Schwarzwal-

des nun plötzlich nach Korntal geführt wurden? Dazu hatte Gott die

drei lieblichen Köllner-Töchter benützt.

Johann Christoph Blumhardt war der erste, bei dem der Funke

übersprang. Der junge württembergische Theologe unterrichtete da-

mals als Lehrer am Missionshaus in Basel, nebenbei auch als Religi-

onslehrer an der Basler Mädchenschule. Schon dabei war ihm Doris

Köllner aufgefallen, weil sie so besonders bewandert in Bibelkunde

war. Aber mehr war damals nicht im Spiel. Anders war es einige Zeit

später. Blumhardt zog mit einer Schülergruppe durch das badische

Land, um seltene Mineralien aufzuspüren.In Sitzenkirch wurden die

Müden gastlich im Haus Köllner aufgenommen. Blumhardt war so

hingerissen vom Anblick der lieblichen Doris, dass er umgehend um

sie warb. Weil die zusagende Antwort nicht postwendend eintraf,

war der sonst so ruhig wirkende Vikar am Rand der Verzweiflung.

Ein Leben ohne Doris konnte er sich nicht vorstellen. Welche

Freude, als endlich das »Ja« im Basler Missionshaus eintraf!

Mit einem Mal wurden die Köllner-Töchter so etwas wie ein Ge-

heimtip unter den jungen Leuten der Missionars-»Schmiede«. Die

Doris besonders nahestehende Schwester Lotte verlobte sich mit

Missionar Häberlin. Zum etwas schüchterneren Missionslehrer

Heinrich Staudt (1808 - 1884) wurde gesagt: »Es ist bei Köllners noch

eine Tochter da - und die ist für Sie!« Als dann Staudt 1843 Pfarrer der

Brüdergemeinde Korntal wurde, wurde diese Luise seine Frau, und

die Eltern Köllner fanden zusammen mit dem jungen Ehepaar ihre

Lebensaufgabe in diesem Zentrum des schwäbischen Pietismus.

Nicht ganz so glatt ging es mit Doris und Johann Christoph. Für

sie ging es durch mehr Finsternis, als sie geahnt hatten. Nicht weil sie

unterschiedliche Temperamente hatten. Darin waren sie einander

eine Ergänzung. Doris war die musisch gebildete, feinsinnige, dem

Idealen hingewandte junge Frau. Johann Christoph war anders.

Zwar stimmte es nicht, wenn man ihn im Missionshaus den »schwar-

zen Blumhardt« nannte; das betraf höchstens seine würdige dunkle

Kleidung. Er war ein naturwüchsiges Original, das sich nicht gerne

den üblichen Umgangsformen der Gesellschaft beugte. Er war stock-

schwäbisch, zu wenig distanziert, aber immer war er voller Humor.

Schwierig war es jedoch für die beiden, dass sie so lange warten

mussten, bis sich endlich eine Pfarrstelle für sie auftat. Zwei Jahre lang

bewarb sich Blumhardt fast auf jede freiwerdende Stelle der würt-

tembergischen Kirche. Ach, so oft ergebnislos! Der Bräutigam hatte

mit seiner Doris abgemacht: »Wenn ich einmal einen Brief mit >Do-

rothee< adressiere, dann sagt dir schon der Umschlag, dass es mit

einer Stelle geklappt hat!« Aber Monat um Monat waren die Briefe

an »Doris« adressiert.

Die Briefe des Vikars, der damals als Pfarrgehilfe in Iptingen

wirkte, waren voller Ermutigung für die kommende Pfarrfrau. Da

hieß es etwa: »Du hast eben viel mehr Takt als ich! Eigentlich solltest

du Pfarrer werden!« Oder: »Ich erwarte doch nicht eine brave, gut-

73

mutige Frau, sondern eine, die mit rechtem Eifer für die Sache Gottes

brennt!«

Blumhardt hatte es in dem kleinen Iptingen nicht einfach. Das

Dorf war berüchtigt dafür, dass es in ihm nicht wenige kirchenkriti-

sche Separatisten gab. Aber Blumhardt gewann sogar unter ihnen

Vertrauen. Einige von ihnen konnte er sogar wieder in die sonntägli-

chen Gottesdienste hereinlieben.

Die Iptinger schätzten es besonders an Blumhardt, dass er viele

Hausbesuche machte, besonders bei Kranken. Dabei war ihm wich-

tig - so teilte er es seiner Braut mit: »Nicht immer hochgeistlich da-

stehen! Immer zutraulich sein! Nach Familienverhältnissen fragen,

erzählen lassen, Berufsdinge besprechen! Auch wenn's nicht immer

recht aufs Geistliche kommt, lässt man doch einen Segen zurück!«

Die Iptinger sagten: »So, wie er jetzt ist, war' er schon recht! Aber

ob er noch derselbe bleibt, wenn er einmal verheiratet ist?« Sie hatten

die Sorge, er könnte als Verheirateter in einen Pfarrerschlendrian ver-

fallen. Sie konnten ja nicht ahnen, dass Doris ebenso wie ihr Bräuti-

gam für die Sache Jesu brannte. Ein Zeitgenosse schrieb von den bei-

den: »Sie sind beide gleich unbefangen vor Gott und den Menschen,

warm in der Liebe, willig in ihrem Einsatz für Jesus, fröhlich und

großartig im Hoffen!« Später sagte ihr Sohn Christoph Blumhardt:

»Sie waren nicht zwei Leben, sondern eines!«

Endlich war es im September 1838 so weit! Johann Christoph

Blumhardt war zum Pfarrer von Möttlingen bei Calw ernannt. So

konnte die Trauung stattfinden. Bald wurde Doris eine in den Häu-

sern gern gesehene Gemeindemutter; vielen Gemeindegliedern

wurde sie zur Freundin. Für die Möttlinger war eine Pfarrfrau ei-

ne fast neue Erfahrung; denn der Vorgänger Dr. Christian Gottlob

Barth war ein überzeugter Junggeselle gewesen. Doris aber wirkte in

die Gemeinde hinein und öffnete ihr Pfarrhaus für viele Besucher. In

Seuchenzeiten richtete sie im Pfarrhaus eine Suppenküche ein.

Fürbittend stand Doris Blumhardt hinter ihrem Mann, als er in

den Kampf mit dämonischen Mächten hineingezogen wurde. Blum-

hardt wusste, was er an seiner Frau hatte. Beide aber begriffen mitein-

ander immer mehr, was sie am lebendigen Jesus hatten, dem »Stärke-

ren«!

74

Darum war es ihnen nicht recht, dass später so viel Wesens ge-

macht wurde um Dämonenaustreibung und um Krankenheilungen.

Vielmehr war ihnen »das Entscheidende« an dem, was in der bis dahin

»totgepredigten« Gemeinde geschah, dass Möttlingen von einer Buß-

bewegung erfasst wurde. Zwar brachte das viel Unruhe auch ins Pfarr-

haus. Aber Doris Blumhardt schrieb in jenen Tagen: »Mir ist ganz fest-

lich zumute. Besonders freut es mich, dass in der ganzen Bewegung al-

les so nüchtern, so solid und reell geblieben ist!« Wenn die Gemeinde-

glieder kamen, um dem Pfarrer ihre Sünden zu bekennen, sass oft Tag

um Tag die Wohnstube des Pfarrhauses voll mit Seelsorgesuchenden.

Stundenlang warteten sie, bis sie an die Reihe kommen konnten.

Aber das alles war erst der Anfang großer Aufgaben für die junge

Pfarrfrau. Bedauernd nahm sie mit ihrem Mann wahr, dass sich in die

Bußbewegung auch bald wieder Routine und Müdigkeit einschli-

chen. Von außerhalb war der Zulauf von Menschen nach Möttlingen

geradezu erschreckend, besonders zu den Sonntagsgottesdiensten.

Schon samstags kamen von entfernteren Orten ganze Scharen von

Menschen angepilgert; sie wurden in Möttlinger Häusern einquar-

tiert. Manche blieben im Sommer über Nacht im Wald. Aber schon

am Sonntagmorgen setzte der Ansturm auf das Pfarrhaus ein. Ge-

schätzt war das Kaffeetrinken, zu dem Doris Blumhardt prächtig

mundende Kuchen anbot. Es kam sogar vor, dass zum Abendessen

noch siebzig Gäste blieben.

Aber es kamen auch Menschen zu längerem Aufenthalt. Geistes-

kranke, Epileptische, Verkrüppelte suchten Heilung oder mindestens

Trost. Sie kamen aus aller Herren Länder. Manchmal war das Mött-

linger Pfarrhaus bis unter das Dach belegt mit Ruhestätten für die

Langzeitbesucher. Sogar auf dem Dachboden waren sie aufgeschla-

gen, wo sonst die »große Wäsche« in der Winterzeit zum Trocknen

aufgehängt werden sollte. Aber Doris Blumhardt sagte: »Der Hei-

land schickt allemal gut Wetter; er weiß ja, dass wir's anders nicht

machen können!«

In all diesen Unruhejahren schenkte Doris Blumhardt sieben Kin-

dern das Leben, von denen allerdings zwei früh starben. Jede dieser

Entbindungen war für die Mutter sehr schwer, so dass sie noch lange

danach schwach und oft auch krank blieb.

75

Vielleicht war es die größte »Leistung« der Möttlinger Pfarrfrau,

dass sie die wundersam von Dämonen befreite Gottliebin Dittus zu

ihrer engvertrauten Freundin machte. So konnte nur ganz selten ein

ungutes, bösartiges Gerede aufkommen über das vertraute Verhält-

nis zwischen Gottliebin Dittus und Johann Christoph Blumhardt.

Doris Blumhardt überließ der geheilten Frau, die ab 1846 ganz Glied

Doris Blumhardt, Gottliebin Dittus und Pfarrer Christoph Blumhardt

im Garten des Kurhauses Bad Boll

der Pfarrfamilie geworden war, vieles im Hauswesen und bei der

Kindererziehung. Für Blumhardt selbst war Gottliebin Dittus die

»Mitkämpferin«, die lebenslang einen ganz großen Einfluss auf ihn

ausübte. Er sah sie schon in Möttlingen, erst recht dann in Bad Boll,

als »die Seele des Ganzen« an, auch nachdem sie sich 1852 mit Theo-

dor Brodersen verheiratet hatte.

Manchen war die in Körperbau und in den Gesichtszügen »grob-

körnige«, alles andere als anmutige Gottliebin mit ihrem rauhen We-

sen ein Rätsel, ja ein Grund zu Befremden. Aber Doris Blumhardt tat

alles gemeinsam mit ihr. Ohne Besprechung mit der Gottliebin und

ohne Weisung von ihr wagte auch Frau Blumhardt nichts vorzuneh-

men. Denn in allem, was Gottliebin oft rätselhaft anordnete, lag »et-

was wie von Gott selbst Empfohlenes«. Meist stellte es sich im Rück-

blick als das Richtige heraus.

So war es auch 1852 beim Wechsel von Möttlingen nach Bad Boll.

In Möttlingen war der Zudrang von Trost- und Heilungssuchenden

zu groß geworden. Das 1823 von der württembergischen Regierung

gebaute Schwefelbad Bad Boll stand zum Kauf an. Es hätte mit dem

ausgedehnten Bau und mit dem weiten Park für Blumhardt die Mög-

lichkeit geboten, sich ohne die Last des Pfarramtes ganz der Seelsorge

zu widmen; denn schon Jahre zuvor hatte das Konsistorium hart ge-

boten: Blumhardt soll seine Seelsorge einschränken! Er soll sie nicht

ausüben an Menschen, die nicht zu seiner Gemeinde gehören! Er soll

auch nicht Seelsorge »hinüberziehen« auf Gebiete von Leiden, für

die der Arzt zuständig ist!

Aber woher sollte Blumhardt das Geld für Bad Boll nehmen?

Blumhardt schreckte vor dem Kauf zurück. Er ließ jedoch die beiden

Frauen die letzte Entscheidung treffen. Er sagte: »Ich lege es in Got-

tes Willen. Wenn meine Frau und Gottliebin Mut bekommen, will

ich's als Gottes Willen ansehen und Schritte tun, Bad Boll zu erwer-

ben.« Die Frauen musterten dort alles genau. Beglückt waren sie,

dass die ganze Einrichtung samt Betten übernommen werden

konnte; auch schien der große Tanzsaal in der Mitte des stattlichen

Baues geradezu ideal für einen Kirchsaal. »Gelt, das lassen wir net

naus«, so sagten die beiden Frauen einander.

Aber gerade die drückende Schuldenlast wurde dann nach dem

Umzug in das neue Zentrum für die Seele von Doris Blumhardt fast

zu viel. Ein Freund fand sie in einem der weiten Gänge vor einem

Weißzeugkasten stehend, »in einem Tränenstrom sich krümmend

wie ein Wurm; die Steinplatten wurden nass von Tränen, als sie

schließlich die Worte herausbrachte: >Ich kann nichts als schreien, der

Heiland solle doch unsere Not ansehen und nicht mit uns handeln,

wie wir's eigentlich verdienen!<« Dazu kam das Leid, dass das so

überaus geliebte jüngste Töchterlein im Alter von zwei Jahren starb.

Bei der »Marschallin« Gottliebin war trotzdem alles auf den zu-

versichtlichen Ton gestimmt: »Ja, Jesus siegt! Wir glauben es gewiss,

und glaubend kämpfen wir.« Bei Doris Blumhardt ging es mehr nach

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der Leitmelodie: »Wie du uns fuhrst durch alle Finsternis, wir folgen,

Jesus, dir!« Aber mit beidem ergänzten sie einander, so wie sie sich

auch - fast geheimnisvoll - regelmäßig ablösten im Kranksein und

Gesundsein. So konnte, wenn die Kraft der einen versagte, die andere

dafür um so mehr eintreten.

Rasch mehrte sich die Zahl der Gäste. Nicht alle waren gerne ge-

sehen. Besonders wenn allein die Linderung körperlicher Not gefragt

war, nicht aber die Seelsorge. Das Gerede machte Bad Boll bald euro-

paweit zu einer Wunderheilanstalt. Das löste neue Schwierigkeiten

aus bei Neidern und auch bei Menschen, die sich zu viel von der »ge-

heimnisvollen Kraft« Blumhardts versprachen.

Es sollte doch vor allem um »Gottes Reich« in Bad Boll gehen.

Eine Besucherin berichtete: »Alles scheint einen Konventikelanstrich

zu haben. Aber in alle dem, wie es Blumhardt treibt, ist keine Spur

von Ungesundem. Ein frischer, fröhlicher Geist weht in diesem

Hause. Mian bekommt einen lebhaften Eindruck von dem Frieden,

der höher ist als alles, was wir verstehen. Dieser Geist durchzieht

gleichmäßig das Äußerliche und das Innerliche, es geht durch das

Kleinste und das Größte. Die Atmosphäre wirkt auf die Seele, so wie

freie Bergesluft auf den Leib wirkt. Dieses Band des Friedens um-

schließt auf wunderbare Weise die ganze große Hausgenossenschaft;

sie macht eine wirkliche Familie aus diesem wunderlichen Konglo-

merat von verschiedenartigsten Menschen.«

In diese große Hausfamilie hat Doris Blumhardt bewusst ihr eige-

nes Familienleben hineingeopfert. In ihr, die zugleich Maria-Art und

Martha-Praxis vereinigte, konnte man »mit Bewunderung sehen,

was Edles und Großes es um einen Menschen ist, dessen Herz durch

die Gnade fest geworden ist«.

Doris Blumhardt, schon als junges Mädchen in Sitzenkirch im

Unterrichten junger Menschen geübt, beteiligte sich an der Erzie-

hung ihrer Kinder. Sie sollten so lange wie nur möglich im Geist des

Hauses bleiben können und doch auch den Anschluss an das Stutt-

garter Gymnasium finden.

56 Jahre alt war Doris Blumhardt, als Gottliebin Brodersen, geb.

Dittus nach schwerer Krankheit starb. Nun lag die ganze Last des riesi-

gen Hauswesens auf der »Frau Pfarrer«. Aber es war, als ob ihr neue

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Kräfte zugewachsen wären. Sie, die zuvor als zarte Frau so oft schwer-

krank gewesen war, konnte ohne Behinderung »mit stiller Majestät«

dem großen Betrieb vorstehen. Sie wirkte überhaupt nicht als alternde

und ruhebedürftige Frau, sondern vielmehr immer jugendlich frisch.

Neben dem großen Hauswesen war ihr die Armenpflege wichtig,

die sie schon in Möttlingen begonnen hatte. Jeweils an Weihnachten

waren es über hundert Familien, die sie regelmäßig bedachte.

Es war schön, dass die Kinder- und Enkelfamilien fast immer um

sie waren. Die Söhne Christoph und Theophil standen als Theologen

dem Vater in seiner Arbeit bei. Karl, der älteste Sohn, wirkte zwar als

Fabrikant am Rhein, lebte aber einen großen Teil des Jahres über mit

seiner Familie in Bad Boll. Nathanael, der jüngste Sohn, bewirtschaf-

tete von dem Hofe aus, der zum Bad gehörte, die Güter um Bad Boll.

Auch die Tochter Marie, mit Emil Brodersen verheiratet, wohnte mit

ihrer Familie ganz in der großen »Heim«-Gemeinschaft.

Nach Johann Christoph Blumhardts Tod am 25. Februar 1880 er-

krankte Doris Blumhardt zweimal schwer. Es schien, als ob ihr mit

dem Hergebenmüssen des Ehemanns alle Kraft genommen worden

wäre. Aber einst hatte der Bräutigam nach Sitzenkirch geschrieben:

»O herzgute Doris, wir sind gesegnet und werden gesegnet blei-

ben! ... Mögen die vielfältigen Stürme, Kämpfe, Beängstigungen ab-

wechselnd mit den Hoffnungen der Liebe und Freude mit fester

Seele von dir getragen werden!« Diesen bleibenden Segen erfuhr Do-

ris Blumhardt gerade als Witwe. Ein Zeitzeuge berichtet: »Munter

und beweglich, aber innerlich vertieft, himmlische Würde auf ihrem

Angesicht, waltete sie in ihrem Reich.«

Auf Stimmen der Unzufriedenheit reagierte sie meist mit dem

Satz: »Sucht doch die Fehler zuerst bei euch selbst!« So hatte sie es

zeitlebens gehalten.

Zu einem besonderen Fest wurde die Orgelweihe in Möttlingen.

Mit sechzig Gliedern ihres Hauses nahm sie als ehemalige Pfarrfrau

die Einladung gerne an. Wie eine Königin schritt »die Greisin« durch

die Straßen von Möttlingen, von Haus zu Haus die Alten grüßend,

die mit ihr zusammen die Erweckung des Ortes erlebt hatten.

Im Frühjahr 1886 stellte sich bei Doris Blumhardt ein überaus

schmerzhaftes Kopfleiden ein. Sie erkannte es als Todesboten. Noch

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am Abend ihres Sterbens hörte sie verlangend der Abendandacht

ihres Sohnes zu, die er im Speisesaal nebenan hielt. Bis in ihr Sterben

hinein galt auch für sie das, was ihr Mann nach den Erfahrungen von

Möttlingen niedergeschrieben und oft unter sein Foto gesetzt hatte:

»Was wir an Jesus haben, weiß ich jetzt erst recht!« Erst jetzt, nach

dem ganzen Sieg Jesu über alle Finsternis!

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Pauline KuUen

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PAULINE MARIE KULLEN,

GEB. HERRMANN

geboren ii. November 1841 in Münsingen

gestorben 3. Juni 1921 in Hülben

Die Hülbener! Sie sind eben etwas ganz Besonderes. Der schwäbi-

sche Schriftsteller Hans Reyhing hat es darauf zurückgeführt, dass sie

von einem so weiten Spannungsbogen geprägt sind wie wohl sonst

kein anderes Dorf auf der Schwäbischen Alb. Einst war Hülben

eines der ärmsten Dörfer. Heute ist es ein Gemeinwesen zum Vorzei-

gen. Noch vor wenigen Generationen war es sowohl Hochburg radi-

kaler linker Parteien als auch Zentrum des Pietismus. Die Hülbener

sind geprägt von Lebensbehauptung und von Optimismus; wie kön-

nen sie singen! Aber aus dem »Alten Schulhaus«, dem »Stunden«-

Haus strömte in dies so geprägte Volksleben noch einmal ein ganz

anderer Lebensstrom ein. »Ein Strom von Liebe und Güte, der von

göttlichen Quellen gespeist war«, so hat es Hans Reyhing formuliert.

Es war ein lebensbejahender, ein fröhlicher Pietismus, alles andere als

eine verklemmte und gesetzliche, unnatürliche Frömmigkeit.

Aber auch im Hülbener Schulhaus war das Leben geprägt von

einem weiten Spannungsbogen. Anschaulich wurde er etwa an dem

Lehrersehepaar Johannes Kullen (1827 - 1905) und Pauline, geborene

Herrmann. Über des Ehemannes Wesen lag etwas Sonniges, »wie die

Sonne aufgeht in ihrer Macht«. So sagt es die Bibel denen zu, die

»Gott liebhaben«. Wie dem Fisch im Wasser als in seinem Element

wohl ist, so war es Johannes Kullen wohl in der Gnade des Jesus. Sie

war sein Lebenselement. Bei Pauline Kullen ging es mehr nach dem

Motto: »Kinder, sterben ist nicht schwer, aber leben!« Sie wollte ganz

in der Verantwortung vor Gott leben, arbeitsam bis zum Letzten, für

die Nöte der Nächsten offen, nie an sich selbst denkend. Nicht jubi-

lierende Glaubensfreude war es, die ihr Leben prägte, sondern viel-

83

mehr das Bemühen, dem Herrn Jesus treu zu sein und zu bleiben in

allen Bereichen des Lebens.

Aber beide, Johannes und Pauline Kullen, wussten sich gemein-

sam hineingestellt in einen noch einmal ganz anderen Spannungs-

bogen. Von ihm redet das geistliche Lied, das sie beide zusammen mit

ihren fünf Töchtern und drei Söhnen so gerne im Hülbener Schul-

Familie Schulmeister Johannes Kullen (1827-190$) Hülben

untere Reihe (v.l.n.r.): Elise, Pauline, Agnes, Paul,

Mutter Pauline Kullen-Hemnann, Mina, Johannes Kullen

hintere Reihe: Albrecht, Johanna, Hermann

haus oder bei Sonntagsspaziergängen auf den Seizenfelsen sangen.

Es war das Lied voll Sehnsucht nach der vollkommenen, erst noch

kommenden Welt Gottes:

»Licht nach dem Dunkel,

Friede nach Streit,

Jubel nach Tränen,

Wonne nach Leid;

Sonne nach Regen,

Lust nach der Last,

Nach der Ermüdung

Selige Rast.

Freude nach Trauer,

Heilung nach Schmerz;

Nach dem Verluste

Tröstung ins Herz.

Kraft nach der Schwachheit,

Ruhm nach der Schmach.

Sturm muss sich legen,

Stille danach.

Ruhe nach Mühe,

Ehre nach Hohn;

Nach den Beschwerden

Herrlicher Lohn.

Labsal nach Trübsal,

Krone nach Kreuz,

Süßes nach Bitt'rem:

O, wie erfreut's!

Reichtum nach Armut,

Freiheit nach Qual.

Nach der Verbannung

Heimat einmal.

Leben nach Sterben.

Völliges Heil

ist der Erlösten

herrliches Teil!«

Pauline Herrmann wurde 1841 hineingeboren in die Tradition ange-

sehener Münsinger Familien. Noch heute gehört das Hotel »Herr-

mann« zu den ersten Häusern am Platz. Die Mutter, Elisabeth

Barbara, war Tochter des Rössleswirtes Christoph Krehl.

Der Vater August Friedrich Herrmann (1808 - 1893) hatte neben

eigener Landwirtschaft und der Gastwirtschaft das Amt des Ober-

amtstierarztes. Oft war er stundenlang auf dem Pferderücken unter-

wegs, um die großen Schafherden des Oberamtes auf ihre Gesund-

heit hin zu prüfen. Vater und Mutter Herrmann waren überaus gast-

liche und noble Menschen. Ein weidäufiger Verwandter war bei

ihnen nach langer Fußtour müde und mit durchgelaufenen Stiefel-

sohlen angekommen. Nach einem erquickenden Abendessen fand er

ein geradezu fürstliches Gastzimmer vor - und am Morgen seine

Stiefel neu besohlt vor der Tür.

Dabei hatten die Eltern Herrmann viel Schweres durchgemacht.

Von den ihnen geborenen 16 Kindern blieben nur vier am Leben;

damals war mitten in Württemberg die Säuglingssterblichkeit eben-

so grausam »normal« wie heute irgendwo im Hinterland Soma-

lias.

Aber auch der Lebensruf Gottes war an die Eltern Herrmann er-

gangen. 1843 kam Sixt Carl Kapff von seinem bisherigen Pfarrdienst

in der freien Brüdergemeinde Korntal auf die neugegründete Deka-

natsstelle Münsingen. Er fing sofort mit einer »Stunde« für Männer

im Dekanatsgebäude an. Die große Kirche wurde über seiner Ver-

kündigung so voll, dass eine Empore eingezogen werden musste. Er

führte Missionsstunden ein, die so gut besucht waren, dass sie in der

Kirche abgehalten werden mussten. Sixt Carl Kapff gründete zur

Unterstützung der Basler Mission einen Halbbatzenkollekteverein,

dazu auch einen Jünglingsverein und eine Volksbibliothek. Zu sei-

nem Dekanatssprengel gehörte auch die Pfarrei Pflummern mit dem

Filialort Heiligkreuztal, einem ehemaligen Zisterzienserkloster. Das

öffnete Kapff den Blick für die Not der geistlichen Unterversorgung

der vielen Evangelischen, die in das katholisch geprägte »neu-würt-

tembergische« Oberland bis hin zum Bodensee eingewandert waren.

So wurde Kapff, der nicht auf Initiativen des Konsistoriums warten

konnte und wollte, zu einem der Initiatoren des württembergischen

86

Gustav-Adolf-Werkes, das dann die ersten evangelischen Kirchenge-

bäude und Konfirmandenhäuser im Oberland baute und die Finan-

zierung der ersten Pfarr- und Vikarsgehälter in der Diaspora über-

nahm.

Von diesem impulsiven geistlichen Leben wurden auch die Eltern

Herrmann ergriffen. Die Gottesdienste, die Stunden und auch die

Missionssache wurden ihnen unverzichtbar.

Pauline hatte schon in jungen Jahren das Amt übernommen,

die Halbbatzenkollekte in vielen Häusern einzusammeln. Das ge-

schah jedoch schon in einer Zeit, da Kapff Dekan in Herrenberg

(1847 " I^5°) und Prälat von Reutlingen mit Sitz in Stuttgart (1850) ge-

worden war. Gerade weil Kapff immer wieder um den »geradezu

irrationalen Hass« auf die Pietisten wusste, bedeutete es eine Auf-

wertung und eine kirchliche Anerkennung der schwäbischen »Stun-

denleute«, dass sich ein Mitglied der Kirchenleitung bewusst vor sie

stellte.

Trotzdem war es ein Bekenntnis, dass sich die Gastwirtseheleute

Herrmann zu den Stundenleuten hielten. Mutter Herrmann hatte

sich nach einer schweren Erkrankung mitten im Winter der pie-

tistischen Gemeinschaft angeschlossen. Da konnte sie im Schutz

der Dunkelheit dorthin gehen. Als jedoch das Frühjahr kam und

die Tage länger wurden, wollte es sie zuerst »genieren«, dass sie sich

offenkundig zur Stunde hielt. Aber dann war doch das Verlangen

nach geistlichem Wachstum so groß, dass sie alle Bedenken über-

wand. Bis in ihr hohes Alter kämpften sich die Eheleute bei Sturm

und Wetter, wie es nur die Rauhe Alb kennt, bis ins Stundenhaus

durch.

Mutter Herrmann wollte sich auch in ihrem Beruf als Gastwirtin

bewähren. Es war ihr eine Ehrensache, die Gäste gut zu bedienen.

Dabei wurde Pauline schon in jungen Jahren ihre Hilfe. Schon als

ganz kleines Kind hat sie, auf einem Schemel vor dem Herd stehend,

beim Kochen mitgeholfen.

Wach verfolgte Pauline den Konfirmandenunterricht bei Dekan

Elwert. Kritisch mahnte sie an, dass sich doch in der Bibel nichts

direkt finden lasse, das von der Konfirmation spricht. Aber auch dies

kritische Suchen brachte sie tief in die Bibel hinein. Hilfreich war es

dazuhin, dass die Töchter des Dekans ihr ihre Freundschaft schenk-

ten. So war sie oft im Haus des Dekans zu finden. Diese geistlich

geprägte Hausgemeinschaft war die beste Ergänzung zum mehr lehr-

haften Konfirmandenunterricht.

Aus dieser behüteten Welt Münsingens, in der Pauline auch den

Besuch des evangelistisch tätigen Indien-Missionars Samuel Hebich

erlebte, wurde Pauline fünfzehnjährig jäh herausgerissen.

Im Gasthaus »Post« zu Urach sollte sie das Kochen lernen. Da-

nach war sie einige Zeit im Schloss Ehrenfels bei Zwiefalten, um

die kranke Verwaltersfrau zu pflegen und den Haushalt zu besorgen.

Das war für Pauline in jeder Beziehung »Fremde«. Es gab keinen

Missionskreis, keine »Mädlesstunde«, keine Geborgenheit im geist-

lich geprägten Elternhaus, zum Besuch der Gottesdienste bekam sie

nicht frei. Blutjung war Pauline in verantwortungsvolle Aufgaben

hineingestellt. Um sie herum waren nur Dienstboten, die grauenhaft

fluchten, und Praktikanten, die dem jungen Mädchen nachstellten.

Einen Böhringer Stundenmann bewegte die Sorge, »ob denn die

Pauline noch beim Heiland ist«. Aber Pauline sagte ihm: »Wenn ich

nachts allein durch den langen, dunklen Kreuzgang des ehemaligen

Klosters gehen muss, um für die Kranke etwas Warmes zu bereiten,

dann bete ich den Vers: >Ich weiß einen Helfer, gesandt von dir, o

Gott, den hat sein Herz getrieben zu mir in meiner Not. Er sah mein

Alleinsein, er kannte den Schmerz, vergab mir stets neue und gab

Trost ins Herz<.«

Noch schöner war dann wieder das Nachhausekommen zur

Unterstützung der oft kränklichen Mutter. Etwas ganz Besonderes

war die Fußreise, die sie zusammen mit ihrer einzigen am Leben ge-

bliebenen Schwester zur Brüdergemeinde in Königsfeld/Schwarz-

wald machen konnte. Noch im Alter erzählte Pauline, wie ihnen

die Tage in Königsfeld wie »ein Stückchen Himmel« vorgekommen

seien. Besonders beeindruckt waren sie vom Singen und vom

»Liebesmahl«.

Die beiden Schwestern waren vielumworben. Reiche, angese-

hene Männer hätten gerne mit ihnen eine »gute Partie« gemacht.

Aber sie waren auf anderes aus als auf Reichtum oder auf Ansehen.

Wilhelmine gab dem Missionar und späteren Pfarrer Gotdob Zündel

ihr »Ja«, und Pauline zog als glückstrahlende Braut ins Hülbener

Schulhaus ein.

Johannes Kullen hatte Pauline immer wieder einmal bei Monats-

stunden gesehen. Es hatte ihm imponiert, dass eine Gastwirtstochter

den »schmalen Weg« geht. Aber erst der Freund Karl Buck aus Beu-

ren half dazu, dass es zur richtigen Werbung kam. Mitten im Winter

kam er an einem Sonntagmorgen nach Hülben gestapft und sagte:

»Los, Johannes, jetzt bringen wir die Sache ins Reine!« Äußerlich

gesehen hätte Pauline es auch als Abstieg ansehen können, aus dem

angesehenen Oberamtstierarzthaus in die Schlichtheit des Hülbener

Schulhauses zu wechseln. Aber sie sah es als Ehre an, deren sie Gott

gewürdigt hatte, die Gattin von Johannes Kullen zu werden. Ihr tat

seine herzliche und milde Art wohl. Sein fröhliches Christenleben

war für sie wie eine Befreiung, nachdem sie in ihrer Jugend das

Christsein mehr gesetzlich verstanden hatte. So kam es nach kurzem

Brautstand am 6. Februar 1866 zur Hochzeit in Hülben.

Beide Eheleute hingen nicht am Geld. Johannes Kullen hat das

später bei der Erbteilung im Hause Herrmann bewiesen. Beide Ehe-

leute hatten wichtige geistliche Impulse von Sixt Carl Kapff bekom-

men, Johannes als Schüler im Korntaler Knabeninstitut. Beide waren

bereit, ein gastliches Haus zu führen.

Das erste Ehejahr war besonders freundlich und sonnig. Es war

leicht an der Seite des Gatten, den sie so sehr liebte und achtete. Eine

fromme Verwandte diente ihnen als Magd und nahm der Hausfrau

fast alle Arbeit ab. Überhaupt hatte Pauline Kullen das Vorrecht, dass

sie immer fromme, fleißige Dienstmädchen haben durfte. Während

ihre Kinder geboren wurden und noch klein waren, hatte sie ein »Bä-

bele« von Böhringen, die konnte die ganze Offenbarung des Johan-

nes auswendig. Wenn sie dann die kleinen Kinder zu Bett brachte, er-

zählte sie ihnen vom Antichrist und ermahnte sie, sich doch niemals

das Malzeichen an die Stirne machen zu lassen. Pauline Kullen sagte

oft: »Luther hat nicht umsonst das fromme Gesinde mit zum täg-

lichen Brot gezählt.«

Nach den ersten Ehejahren kamen mancherlei Lasten über

die junge Frau. Sie dachte später nicht gerne an die siebziger Jahre

zurück. Sie war der Meinung, sie habe da vieles nicht recht gemacht.

89

Da sie oft körperlich geschwächt war, wuchs ihr die Arbeit vielfach

über den Kopf. Zu jener Zeit schrieb sie in ein Büchlein, in das sie von

Jugend auf ihr wichtige Worte eintrug, in der Morgenfrühe eines

Sonntags: »Herr, lass das laute Werktagstreiben nicht dringen früh in

mich hinein, in mir lass dennoch Sonntag bleiben, in mir lass dennoch

Stille seil?... «. Aber sie konnte das Lied nicht einmal zu Ende schrei-

ben; denn das laute Werktagstreiben setzte auch am Sonntag wohl zu

früh ein.

Als die insgesamt acht Kinder größer wurden, hatte Pauline Kul-

len es leichter. Doch sie blieb bis an ihr Lebensende überaus fleißig.

Auch noch als blinde, gebrechliche alte Frau konnte sie Frauen,

die ihren Haushalt nicht besorgten, sondern vielmehr bettelten, zur

ihnen gegebenen Gabe hinzu auch ein scharfes Wort sagen. Das tat

ihr nachher oft leid. Sie litt immer an ihrer eigenen Unvollkommen-

heit.

Wie freute sie sich, dass sie im Schulhaus Gelegenheit hatte,

Christen aus nah und fern zu bewirten und zu beherbergen! Das

blieb ihre Freude durch alle fünfundfünfzig Jahre hindurch, die sie in

Hülben lebte. Noch in ihrer letzten schweren Krankheit war es ihr

eine Erquickung, wenn Schwestern und Brüder kamen, die ihr ein

Wort sagten oder mit ihr beteten. Andere Gäste konnte sie nicht

mehr gut ertragen.

Bei der Beerdigung sagte ein alter Pietistenbruder, dass er Pauline

Kullen nur freundlich gesehen habe und dass durch Jahrzehnte hin-

durch ihm jeweils der Zuspruch von Pauline Kullen neuen Mut gege-

ben habe.

Im Alter war es Pauline Kullen ein Schmerz, wenn die Brüder-

konferenzen, die jeden letzten Samstag im Monat in Hülben stattfin-

den, schlecht besucht waren. Eigentlich hätte die blinde, gebrechliche

Frau genug an ihren eigenen Leiden haben können. Aber sie seufzte

und jammerte etwa darüber, dass Andreas Klein, der doch die Kon-

ferenz leiten sollte als ältester Bruder, nicht komme. Auf einmal ging

die Tür auf und Andreas Klein kam herein. War das eine Freude, als

sie seine Stimme hörte. Sie rief: »Ich habe recht an dir gezogen!«

Klein antwortete: »Und mein Weib hat geschoben!« Pauline Kullen

antwortete: »Ich sag's ja immer, auf d' Weiber kommt alles an!«

90

In ihrem Ehestand hat Pauline Kullen besonders viel darin gelei-

stet, dass sie ihren Ehemann Johannes Kullen oft fort ließ zu Brüder-

reisen und Lehrerkonferenzen und dadurch selbst doppelte Lasten

tragen musste. Als einmal ihre Tochter ihren Mann nicht gerne zu

einer christlichen Lehrerkonferenz reisen lassen wollte, sagte Pauline

Kullen: »Lass deinen Mann gehen; aus unserem Vater wäre nicht das

geworden, was er ist, wenn er nicht viel gereist wäre!«

Einmal sei Johannes Kullen nicht in die Neuffener Monatsstunde

gekommen. Die Brüder fragten, was denn der Grund gewesen sei.

Sie antwortete: »Ich konnte ihn nicht gehen lassen; wir hatten an

jenem Samstag so viel einzuernten.« Da sagte einer der »Brüder« ru-

hig: »Ja, was einem am wichtigsten ist, das treibt man!« Dieses Wort

hat sie damals getroffen. Sie freute sich über die gute Antwort und

dankte es dem treuen Freund, dass er ihr klar machte, was das Wich-

tigste für Christen ist.

Die acht Bonder waren der Eltern höchstes Gut. Die Eltern ver-

standen es, den Kindern eine fröhliche und glückliche Jugend zu

bereiten. Besonders vorbildlich war Pauline Kullens Kinderpflege.

»Was man im ersten Jahr an den Kindern tut, ist fur's ganze Leben«,

pflegte sie zu sagen. Es war ihr keine Last, sondern eine Lust, ihre

Kindlein zu stillen, sie zu waschen und in der frischen Luft auszufah-

ren. Dazu nahm sie sich Zeit. An den Kindern durfte nichts versäumt

werden. Lieber ließ sie sonst irgendetwas liegen. Aber auch die geist-

liche Erziehung der Kinder lag ihr am Herzen. Sie erzählte ihnen

biblische Geschichten, während sie die Kleinen kämmte. Sie konnte

aber auch anschaulich von den Störchen erzählen, die auf dem Mün-

singer Kirchturm ihr Nest hatten. Immer war Pauline Kullen be-

dacht, ihren Kindern eine möglichst gute Erziehung zu geben.

Am allerweitesten öffnete sie ihr Herz und ihr Haus für ihre ver-

heirateten Kinder und für die zweiundzwanzig Enkel. Jedes Jahr

durften sie in Scharen zur Großmutter ins Schulhaus nach Hülben

kommen. Ihnen wurde Hülben ein Jugendparadies. Auch die eige-

nen Kinder erholten und stärkten sich körperlich und geistig immer

wieder im Elternhaus. Wie gern besprachen sie alle Zeitfragen, alle

geistlichen Strömungen, die die Gemüter bewegten, mit der Mutter.

Das nüchterne Urteil von Pauline Kullen war ihnen wertvoll.

Pauline Kullen hatte eine große Bibelkenntnis, die sie durch fleißi-

ges Bibellesen von Kindheit an und durch die Auslegungen von

Magnus Roos, von Rieger, von Hartmann, von Kapff vertieft hatte.

Öffentlich trat sie nicht auf. Aber groß war der Kreis der Seelsorge

Suchenden, die bei ihr Hilfe und Rat fanden.

Einmal sagte jemand: »Die Familie Kullen hat anderer Leute Not

auf ihr Herz genommen, sie mit andern getragen und Gott hingelegt.

Deshalb hat sie Gott vor eigener Not verschont.« Dabei wurde ver-

gessen, dass der älteste Sohn von Kind auf geistig nicht gesund war

und vor der Mutter starb.

Als ihr geliebter Gatte Johannes 1905 starb, wurde Pauline Kullen

selbst krank. Es schien so, als könne sie ohne diese Stütze nicht wei-

terleben. Sie selbst sagte: »Solang mein Mann lebte, war alles schön.

Aber jetzt ist alles traurig.« Aber Gott half ihr auch über diesen

Schmerz hinweg.

Noch bitterer muss es für sie gewesen sein, dass ihr Augenlicht

nach und nach nachließ. Sie ließ sich viel vorlesen und freute sich an

jedem Menschen, der ihre Gemeinschaft und ihren Rat suchte. Sie

saß dann an ihrem Spinnrocken, dauernd tätig. Sie verfolgte mit gro-

ßer Anteilnahme den Ersten Weltkrieg und die danach folgende

Revolution. Aber noch wichtiger war ihr, dass ihr aus der Bibel vor-

gelesen wurde. Alles war ihr da recht, von der ersten bis zur letzten

Seite. Das war ihre Nahrung und Stärkung.

In den letzten Lebenstagen besuchte sie ein verwandter Arzt. Als

er die große furchtbare Atemnot von Pauline Kullen sah, sagte er zu

den Angehörigen: »Jetzt nur Morphium!« Aber die Schwerkranke

hatte es gehört und sagte: »Nein, solange ich lebe, nur Gottes Wort!«

Da sei der Arzt ganz bewegt gewesen und habe gesagt: »Ja, Tante, das

ist auch viel besser!«

Aber Pauline Kullen konnte auch in großer Atemnot rufen:

»Hast du denn, lieber Gott, keine Barmherzigkeit für mich?« Gottes

Worte wie »Dieser Zeit Leiden sind nicht wert der Herrlichkeit, die

an uns soll geoffenbart werden« oder »So unser irdisch Haus, diese

Hütte, zerbrochen wird, haben wir einen Bau, von Gott erbaut«, be-

ruhigten sie wieder. Ihr letztes Wort war: »Barmherziger Heiland!«

Nach diesem Ruf ist sie still eingeschlafen. Aber ihr Erbe und ihr

92

geistliches Vermächtnis wird nun schon in der vierten und fünften

Generation weitergetragen.

Nachkommen von Pauline und Johannes Kullen

1. Agnes (1867 - 1950)

2. Pauline (1868 - 1944)

3. Johanna (1869 - 1954)

verheiratet 1894 mit Pfarrer Dr. Wilhelm Busch (1868 - 1921),

Elberfeld und Frankfurt

Kinderfamilien: Stöffler, Wilhelm Busch-Essen, Krieger-Canada,

Eißler, Scheffbuch, Müller-Siegburg, Johannes Busch-Witten,

Lie. Friedrich Busch-Pr. Bahnau/Köngen

4. Hermann (1871 - 1916)

5. Albrecht (1873 -1957),

Rektor in Hülben, der sechste in der langen Reihe

Hülbener »Schulmeister«,

verh. 1911 mit Hildegard geb. Kullen-München,

Sohn Eberhard Kullen (1911) und

Enkel Professor Dr. Siegfried Kullen-Weingarten und

Johannes Kullen-Zell.

6. Elise (1876 - 1965),

verh. mit Oberlehrer Kuno Wanderer,

Sohn Pfarrer Kuno Wanderer

7. Paul (1882 - 1949), Lehrer in Hülben,

verh. 1913 mit Elisabeth Dierlamm,

Kinderfamilien: Breymayer, Kullen, Dr. Surerus

8. Mina (1883 - 1957)

verh. mit Dekan Heinz Schäfer-Wertheim

Kinderfamilien: Albrecht und Paul Schäfer-Karlsruhe; Nase;

Dreisbach; Henrici; Thoma; Klenk.

ANHANG

Dürstend nach der Quelle des Lebens

»O mein Gott, du mein Erbarmer! Deiner Magd, aus deren Leib du

mich geschaffen, hattest du die große Gabe geschenkt, dass sie - wo

sie nur konnte - bei Hader und Zwietracht Frieden stiftete ...

Auch ihren Gatten gewann sie dir am Ende seines zeitlichen Lebens

und beklagte sich nicht mehr über das, was sie von ihm zu ertragen

gehabt hatte, da er noch Heide war. Auch eine Dienerin deiner

Diener war sie. Wer sie kennenlernte, musste dich aus vollem Herzen

loben, ehren und lieben, weil in ihrem Leben Früchte ihren heiligen

Umgang mit Gott bezeugten. Sie war eines Mannes Weib gewesen,

sie hatte ihren Eltern Gleiches vergolten, sie hatte das eigene Haus-

wesen göttlich regiert und hatte ein Zeugnis guter Werke. Sie hatte

ihre Söhne auferzogen. Wenn sie diese von dir abirren sah, hat sie so

oft diese mit Ängsten wiederum geboren ... Sie diente uns allen so,

als ob sie unser aller Kind wäre.

Als aber der Tag nahte, an dem sie aus diesem Leben scheiden sollte,

da begab es sich durch dein geheimes Walten: Wir, die Mutter und

ich allein, standen an ein Fenster gelehnt. In einem trauten Gespräch

vergaßen wir, was dahinter ist, und streckten uns aus zu dem, das da

vorne ist, und forschten... nach der zukünftigen Herrlichkeit deiner

Heiligen, die kein Auge geschaut und kein Ohr gehört hat, die in

keines Menschen Herz gekommen ist. Sehnsuchtsvoll öffneten wir

unseren Mund nach dem Wasser aus der Quelle von oben, aus der

Quelle des Lebens, die bei dir ist.«

Augustin über seine Mutter Monica,

Bekenntnisse, Achter Band, Zehntes Kapitel

94

Bibelmerkverse

In des Alten Bundes Schriften

merke in der ersten Stell:

Mose, Josua und Richter,

Ruth und zwei von Samuel,

zwei der Könige, Chronik, Esra,

Nehemia, Esther mit.

Hiob, Psalter, dann die Sprüche,

Prediger und Hohes Lied.

Jesaja, Jeremia,

Hesekiel, Daniel;

dann Hosea, Joel, Amos,

Obadja, Jonas Fehl,

Micha, welchem Nahum folget,

Habakuk, Zephanja,

nebst Haggai, Sacharia,

und zuletzt Malachja.

In dem Neuen stehn Matthäus,

Markus, Lukas und Johann

samt den Taten der Apostel

unter allen vornean.

Dann die Römer, zwei Korinther,

Galater und Epheser,

die Philipper und Kolosser,

beide Thessalonicher;

an Timotheus und Titus,

an Philemon; - Petrus zwei,

drei Johannes, die Hebräer,

Jakobs, Judas Brief dabei.

Endlich schließt die Offenbarung

das gesamte Bibelbuch.

Mensch, gebrauche, was du liesest,

dir zum Segen, nicht zum Fluch!

95

Die Pfarrerin

»Die Pfarrerin!« - O schöne Zeit!

Wie that das Herz sich auf so weit,

Als sie an ihres Gatten Hand

Zum ersten Mal am Hause stand;

Der Herde Schäflein groß und klein

Sie freundlich grüßend holten ein;

Wie freut sich mit vergnügtem Sinn

Die Pfarrerin!

»Frau Pfarrerin!« Das Wort sie hebt,

Ihr freudig durch die Seele bebt;

Mit ahnungsvollem Liebesblick

Schaut auf die Schar sie noch zurück,

Winkt allen zu mit Dank und Gruß,

Und tritt ins Haus mit keckem Fuß,

wie in ihr Reich die Königin:

Die Pfarrerin.

Frau Pfarrerin! - Der Glocken Schall

Klingt hell vom Turme überall,

Wallt groß und klein zum heiigen Ort,

Zu bauen sich in Gottes Wort, -

Der würd'ge Pfarrerstuhl, bleibt er leer?

Nein; spät, doch sicher tritt sie her, -

»Je näher Kirch, je später drin« -

Die Pfarrerin!

Frau Pfarrerin andächtig sitzt,

Vom Gitter halb verdeckt und spitzt

Die Ohren fein, sieht stets zum Mund,

Der macht des Herrn Gedanken kund.

Von allen Schäflein ihres Herrn

War sie das allerfrömmste gern;

Drum horcht sie unermüdlich hin,

Die Pfarrerin.

96

Frau Pfarrerin, die straft wohl auch

Der Kirchenschwänzer schlimmen Brauch;

Sie findet in der Woch' auch Zeit

Fürs Wort; wann ach! sich heiser schreit

Die Kirchenglocke: »Kommet her

Zur Betstund und zur Kirchenlehr!« -

Sie kommt, sie lernt mit Kindessinn,

Die Pfarrerin.

Frau Pfarrerin! wie führst du treu

Die muntre Kinderklerisei!

Hilft mit, dass im Gehorsam schön

Sie ihre Wege mögen gehn.

Denn Bischofskinder sollen sein

Vor anderen wohlgezogen fein;

Sankt Paulus schreibt's, drauf zielt stets hin

Die Pfarrerin.

Frau Pfarrerin wird nimmer müd,

Treibt fort und fort das gleiche Lied,

Sie lehrt und wehrt, sie lobt und schilt,

Sie putzt und bügelt, lockt und stillt,

Sie schafft und nadelt Tag und Nacht,

Teilt mit dem Vater Hut und Wacht,

Ein Spiegel, Kinder wohl zu ziehn:

Die Pfarrerin.

Frau Pfarrerin, sie fühlt die Not,

Die in der Armut Hütte droht,

Sie lauscht dem Seufzen, das sich matt

Entringt von harter Lagerstatt,

Dem Ach des Kindes, das fieberheiß,

Des Müden von der Arbeit Schweiß;

Allwärts getreue Nachbarin

Die Pfarrerin.

97

Frau Pfarrerin weiß immer Rat,

Ein dienstbeflissner Advokat,

Seelsorgt und doktort im Verein,

Und apothekert obendrein:

Die Liebe schreibt das »Recipe«,

Die Küche braut heilsamen Thee;

Harmlose Medikasterin

Die Pfarrerin.

Frau Pfarrerin! - und drückt das Herz

Des Seelenhirten dumpfer Schmerz

Ob frommer Schafe ringem Stand,

Ob störr'ger Böcke Überhand;

Da wehrt der Nachtgedanken Lauf,

Hebt mit ihm heiige Hände auf, -

Dass Hoffnungsmut er neu gewinnt:

Die Pfarrerin.

Frau Pfarrerin! sag, welcher Stadt

Entstammt denn wohl dein Modeblatt?

Dein Haar: kein künstlich Zopfgeflecht,

Nein, glatt und sauber, schlecht und - echt;

Dein Kleid zur Glocke nicht gebläht,

Nein, zierlich, schlicht und - selbstgenäht;

Schaut wohl nach Petri Spiegel hin

Die Pfarrerin?

Frau Pfarrerin, wie tönt dein Mund

Zur Morgen- und zur Abendstund,

Wann in der Deinen vollem Chor

Des Sanges Opfer steigt empor!

Da weicht die Sorg, der Kummer flieht,

Die Freude rosiger erglüht;

Mit Sing und Sang hält nimmer inn'

Die Pfarrerin.

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Frau Pfarrerin! und bücken sich

Des Sanges Töchter mähliglich,

Sie doch im Singetakte bleibt,

Bis dass der Tod die Pause schreibt -

Du mir? ich dir? wer drückt zur Ruh

Dem andern wohl die Augen zu?

Wie's fall, so spricht: »Dein, Herr, ich bin«

Die Pfarrerin.

Frau Pfarrerin! Die Pause währt

Nicht ewig fort! - Die Stimme kehrt

Dir wieder einst, fällt fröhlich ein

Ins Lob der himmlischen Gemein'.

Vorüber ist dann Schmerz und Leid,

Wenn alles Alte sich erneut,

Verlust des Lebens wird Gewinn;

O Pfarrerin.

Frau Pfarrerin! wie wird dir sein,

Wenn los von Erdensorgenpein

Du ernten darfst, was du gesät

In Liebesmühen früh und spät,

Wenn, eins ums andre, aus dem Streit

Heimziehn im hellen Siegeskleid

Die Pfarrsöhn und Pfarrtöchterlin

Zur Pfarrerin.

Frau Pfarrerin! Und ob dich Rom

Auch bannt aus seinem Satzungsdom,

Dein Ausweis bleibt, dein Ehr und Ruhm,

Das Wort, das Evangelium.

Der Tag, der wird's einst machen klar,

Wie viel im Reich vertrauet war

Dem heilig treuen Muttersinn

Der Pfarrerin!

(Verfasser unbekannt)

99

Literatur

zu Elsbetha Sam:

Konrad Hoffmann, Konrad Sam (1483 -1533), in: »Die Einführung

der Reformation in Ulm«, Forschungen zur Geschichte der Stadt Ulm,

Bd. 2, Ulm 1981

zu Magdalena Sibylla Rieger:

Johann Christian Friedrich Burk, Spiegel edler Pfarrfrauen, Eine Samm-

lung christlicher Charakterbilder, Stuttgart 1890

zu Henriette, Herzogin von Württemberg:

Gerhard Meyer, Johann Conrad Weiz, Wuppertal 1962

Karin Peters, Herzogin Henriette von Württemberg, Schriftreihe des

Stadtarchivs, Kirchheim 1975

zu Christine Barner:

Fritz Grünzweig, Die Evangelische Brüdergemeinde Korntal, Metzin-

gen 1957

Johannes Kullen, Fünfundfünfzig Erbauungsstunden (samt Lebensab-

riss), herausgegeben von Samuel Kullen, Kornthal 1852

Walter Roth, Die Evangelische Brüdergemeinde Korntal,

Neuhausen 1994

Eugen Zeller, Aus sieben Jahrhunderten der Geschichte Beuggens

(1246 - 1920), Wernigerode (ohne Erscheinungsjahr)

Akten des Familienarchivs Kullen, Hülben, und des Archivs der Evange-

lischen Brüdergemeinde Korntal

zu Charlotte Reihlen:

Friedrich Baun, Charlotte Reihlen, Stuttgart 1922

zu Wilhelmine Canz:

M. G. W. Brandt, Mutter Jolberg - Leben und Wirken, Trier 1890

Wilhelmine Canz, Die Bildungsanstalt für Kleinkinderpflegerinnen in

Großheppach, Stuttgart 1863

Willi Dürring, Nach-Denken, Großheppach 1991

Otto Schuster, Mutter Canz, Stuttgart 1949

zu Doris Blumhardt:

Christoph Blumhardt, Erinnerung an Doris Blumhardt, Stuttgart 1886

Johann Christian Friedrich Burk, Spiegel edler Pfarrfrauen, Eine Samm-

lung christlicher Charakterbilder, Stuttgart 1890

Friedrich Zündel, J. Chr. Blumhardt, Lebensbild, Basel 1948

100

zu Pauline Kullen:

Wilhelm Busch, Aus einem schwäbischen Dorfschulhause, Elberfeld

1906

Hans Reyhing, Wie ich nach Hülben kam, Reutlinger Tagblatt vom

10.07.1937

Aufzeichnungen von Johanna Busch, Frankfurt (handgeschriebenes Ma-

nuskript)

allgemein

W. Claus und Fr. Buck, Württembergische Väter, Bände I bis IV, Calw und

Stuttgart 1905

Karl Hermann, Johann Albrecht Bengel, der Klosterpräzeptor von Denken-

dorf, Stuttgart 1937

Heinrich Hermelink, Geschichte der Evangelischen Kirche in Württemberg,

Stuttgart und Tübingen 1949

Johannes Kober, Christian Friedrich Spittlers Leben, Basel 1887

101

Dank

Für Unterstützung, Beratung, Überlassung von Originalurkunden

und von Bildern wird gedankt:

dem Archiv der Evangelischen Landeskirche in Württemberg

(Rieger, Blumhardt, Reihlen)

dem Städtischen Archiv Kirchheim/Teck (Herzogin Henriette)

dem Archiv der Evangelischen Brüdergemeinde Korntal

dem Familienarchiv Kullen in Hülben (Hauseltern Mundle)

dem Mutterhaus Großheppach (Wilhelmine Canz)

Bildnachweis

Seite 8: Ulmer Münster

Chorgestühl 1469-1474, Jörg Syrlin, Tiburtinische Sibylle

Foto: Reinhold Mayer, Ulm © Kunstverlag Edm. von König, Dielheim

Seite 14: Ulmer Münster

Chorgestühl 1469-1474, Jörg Syrlin, Hellespontische Sibylle

Foto: Reinhold Mayer, Ulm © Kunstverlag Edm. von König, Dielheim

Seite 18, 46, 70 und y6:

Archiv der Evangelischen Landeskirche, Württemberg

Seite 26:

Städtisches Archiv Kirchheim/Teck

Seite 50: Der breite und der schmale Weg.

Das entsprechende Poster ist im Format von 42 x 55 cm zu DM 8,50 unter

der Bestellnummer 48744 beim Verlag Johannis, 77933 Lahr, lieferbar.

Seite 58:

Großheppacher Schwesternschaft

Seite 34, 42, 82, und 84:

Privateigentum der Familie Kullen

102

hänssler

Paul Toaspern

Eva von Tiele-Winckler

Mutter Eva - Ein Leben aus der Stille vor Gott

Pb., 200 S., 16 s/w-Bildseiten,

Nr. 392.292, ISBN 3-7751-2292-3

Die junge Eva von Tiele-Winckler, aus einer oberschlesischen Adels-

familie stammend, verzichtet auf ihr reiches und bequemes Leben

und setzt sich für Arme, Kranke und Waisenkinder ein.

Ihre Frömmigkeit und seltbstlose Liebe machen sie zu einer Persön-

lichkeit, deren Ausstrahlung sich auch heute niemand entziehen

kann - und zu einem wertvollen Vorbild.

Bitte fragen Sie in ihrer Buchhandlung nach diesem Buch!

Oder schreiben Sie an den Hänssler-Verlag, Postfach 12 20,

D-73762 Neuhausen.

hänssler

Armin Stein

Samuel Urlsperger

Der Prediger des Herzogs

Pb., 180 S., s/w-Illustrationen,

Nr. 392.701, ISBN 3-7751-2701-1

Unter Herzog Eberhard von Württemberg greift der Sündenverfall

am Hof um sich. 1715 wird Pfarrer Samuel Urlsperger zum Hofpre-

diger und Konsistorialrat in Stuttgart berufen. Wegen seiner Radikali-

tät gegen das unmoralische Verhalten des Herzogs wird Urlsperger

zum Tode verurteilt...

Ein spannend geschildertes Leben, das in seiner Radikalität durchaus

eine Herausforderung ist.

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D-73762 Neuhausen.

hänssler

Otto Riecker

Otto Riecker

... mit 60 fing mein Leben an

Pb., 256 S., Bildtafelteil,

Nr. 392.683, ISBN 3-7751-2683-X

Rieckers bewegte Geschichte seit Anfang des Jahrhunderts, Statio-

nen seines beruflichen Werdeganges und seines Privatlebens. Höhe-

punkt: die Gründung des Glaubens-, Ausbildungs- und Missions-

werkes Adelshofen aufgrund einer Erweckungsbewegung, die in

dem kleinen Dorf Adelshofen ihren Anfang nahm.

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D- 73762 Neuhausen.

hänssler

WEITERE BIOGRAFIEN

Lothar Bertsch

Johann Friedrich Flattich

Ein begnadeter Seelsorger und genialer Erzieher

Pb., 180 S., s/w-Fotos,

Nr. 392.752, ISBN 3-7751-2752-6

Schwäbische Schlagfertigkeit, urwüchsiger Humor und eine Seel-

sorge in Liebe und Wahrheit: Johann Friedrich Flattich (1713-1797).

Der schlichte Landpfarrer und Besitzer einer Privatschule mit 300

Schülern ist wohl einer der populärsten und originellsten Pietisten

seiner Zeit. Eine Biografie, die den Leser durchaus auch mal schmun-

zeln lässt...

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Oder schreiben Sie an den Hänssler-Verlag, Postfach 1220,

D-73762 Neuhausen.

hänssler

David McCasland

Oswald Chambers

Ein Leben voller Hingabe

Pb., 330 S., 16 s/w-Bildseiten, Nr. 392.112, ISBN 3-7751-2112-9

Hingabe - kein besserer Begriff kennzeichnet den 1874 in Schottland

geborenen Oswald Chambers. Auf beeindruckende Weise und unter

Verwendung von Tagebuchauszügen, Briefen usw. versteht es der

Autor, das Leben dieses beeindruckenden Mannes selbst sprechen zu

lassen. Der Leser wird dieses Buch nicht ohne tiefen und persönli-

chen Gewinn aus der Hand legen.

Friedemann Hagele (Hrsg.)

Friedrich Traub

Ein Pionier der Chinamission - aus Liebe zu Christus

Pb., 160 S., 4 s/w-Bildseiten, Nr. 392.293, ISBN 3-7751-2293-1

Friedrich Traub verließ Ende des letzten Jahrhunderts seine schwäbi-

sche Heimat und ging als einer der ersten Missionare nach China.

Sein tiefer Wunsch, das Evangelium zu verbreiten, stieß mit den herr-

schenden beschwerlichen Verhältnissen hart aufeinander. Mit 33 Jah-

ren endete sein kurzes Leben für die Mission, mit dem er den Grund-

stein für die Chinamission legte.

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hänssler

Elisabeth Elliot

Amy Carmichael

Ein Leben in der Nachfolge

Pb., 270 S., 8 s/w-Bildseiten, Nr. 392.335, ISBN 3-7751-2335-0

Das eindrückliche Portrait der aussergewöhnlichen irischen Indien-

missionarin Amy Carmichael: ihr Weg führte sie nach Japan, China,

Ceylon und schließlich nach Indien, wo sie sich besonders um ver-

nachlässigte Kinder kümmerte.

Als eine junge Frau mit eigenen Wünschen und Träumen, Fehlern

und Ängsten, gab sie ihr ganzes bisheriges Leben bedingungslos auf,

um ihrem Herrn zu dienen.

Yuen-Lin Wu

Yuen-Lin Wu

Du hältst meine Hand

Pb., 120 S., Nr. 392.697, ISBN 3-7751-2697-X

Die Biografie einer faszinierenden Frau. In lebendigem Glauben und

entschiedener Nachfolge gründet Yuen-Lin Wu, die selbst schon früh

ihre Eltern verloren hat, trotz der Wirren des Ersten Weltkrieges Wai-

sen- und Altersheime und wird so zum Segen für viele Menschen.

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D

as Himmelreich gleicht einem Sauerteig, den eine

Frau nahm und unter einen halben Zentner Mehl mengte,

bis er ganz durchgesäuert war. So hat es Jesus gesagt. So

hat er es quer durch die Jahrhunderte bewirkt. Es wird

erzäht von schwäbischen Frauen, die sich nicht zufrieden

geben mit einem versteckten Stiefmütterchendasein, son-

dern ihren Glauben in erfinderischer Liebe tätig werden

Messen. Dabei haben ihnen ihre Jesus-Abhängigkeit und

ihr Gottvertrauen geholfen, nicht eine emanzipatorische

Ideologie. Es wird berichtet von Elsbetha Sam, Magdalena

Sibylla Rieger, Christine Barner, Charlotte Reihlen,

Wilhelmine Canz, Doris Blumhardt, Pauline Kullen.

Wie ihr Glaube Frauen helfen kann, soll auch heute ermu-

tigend bewusst werden.

hänssler

ISBN 3-7751-2698-8

Table of Contents

Lebensbilder württembergischer Frauen - nach Gott dürsten