Rolf Scheffbuch

So rettet Gott

— allein so

»Die evangelische Kirche bekennt,

daß uns allein die Heilige Schrift sagt,

wie wir gerettet werden,

nämlich allein durch die Gnade Jesu Christi,

allein durch den Glauben an ihn.«

(Württembergisches Konfirmationsbuch 1952)

Hänssler-Verlag

Neuhausen-Stuttgart

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Scheffbuch, Rolf:

So rettet Gott - allein so / Rolf Scheffbuch. -

Neuhausen-Stuttgart: Hänssler, 1984.

(TELOS-Bücher; 395: TELOS-Taschenbuch)

ISBN3-7751-0917-X

NE:GT

TELOS-Bücher

TELOS-Taschenbuch 395

© Copyright 1984 by Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart

Titelbild: Heilige Dreifaltigkeit von Bartholomäus Zeitblom

im Ulmer Münster

Umschlaggestaltung: Daniel Dolmetsch

Gesamtherstellung: Ebner Ulm

Inhalt

Warum wir unserer evangelischen Kirche

treu bleiben 7

Allein die Heilige Schrift 10

Jesus-das Zentrum der Heiligen Schrift. . . . 19

Allein Jesus Christus, der Gekreuzigte .... 32

Allein die Gnade 43

Gott geht es um unsere Rettung 50

Allein der Glaube 56

Gehorsam ist allein der, der glaubt 66

Allein Jesus — auch im kommenden Gericht... 75

Allein die Wahrheit 88

So ist Gott 93

Warum wir unserer evangelischen

Kirche treu bleiben

»Warum bleiben wir unserer evangelischen Kirche

treu?« - Auf diese Frage antwortete das Württembergi-

sche Konfirmationsbuch von 1952, aus dem die Mehrzahl

der heute lebenden Glieder unserer württembergischen

Kirche unterwiesen wurde:

»Um der Wahrheit willen. Die evangelische Kir-

che bekennt, daß uns allein die Heilige Schrift

sagt, wie wir gerettet werden, nämlich allein

durch die Gnade Jesu Christi, allein durch den

Glauben an ihn. ... Wo man anders lehrt, da

gehören wir nicht hin und können auch keine

kirchliche Gemeinschaft halten. Wir wissen uns

aber verbunden mit allen Christen der ganzen

Welt, die unsern Herrn Jesus Christus als Gott

und Heiland bekennen und ehren.«

Das ist die Botschaft der Reformation, die in Württem-

berg nun durch 450 Jahre verkündigt wird. Sie bezeugt,

daß es einen Zugang zu Gottes ewiger Welt gibt, selbst

für uns, denen noch diese Welt durch die furchtbare

Betonmauer der Schuld verschlossen ist. Aber Jesus hat

einen Durchbruch durch diese trennende Mauer geschaf-

fen. Er hat sich dabei Hände und Füße blutig gerissen,

den Körper zerschunden. Durch diese Jesuspforte, auf

diesem Christusweg kann man zu Gott kommen. Aber

durch diese Pforte allein! Nur auf diesem Weg! Auf

keinem anderen Pfad. Gott rettet allein durch Christus,

allein durch seine Gnade, allein durch den Glauben an

ihn. So rettet Gott, allein so!

In der Reformationszeit hat es lange gedauert, bis sich

diese zentralbiblische Ausrichtung der kirchlichen Ver-

kündigung durchsetzte. Heute sieht es manchmal so aus,

als könnten wir sehr rasch die Wahrheit der biblisch

ausgerichteten Reformationsbotschaft wieder verlieren

und vergessen.

Da wird mitten unter uns vollmundig und zugleich

nebelhaft so von der »allumfassenden und bedingungslo-

sen Liebe Gottes« gesprochen, daß im gleichen Atemzug

die dringliche Jesus-Einladung »Ringet danach, daß ihr

durch die enge Pforte eingehet« (Lk 13,24) als »Angst-

macherei«, als »gesetzlich« und als »eng« an den Pranger

gestellt wird. Wenn man jedoch so unbiblisch von der

Liebe Gottes redet, dann ist der »Glaube an Jesus« keine

»Lebensfrage« mehr; das Weitersagen der rettenden

Jesusbotschaft steht dann nicht mehr unter der Dring-

lichkeit: »Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht

predigte« (1 Kor 9,16). Die »Lebensfragen« der Kirche

und ihrer Verkündigung sind dann - angefangen vom

Religionsunterricht über die Konfirmandenunterwei-

sung bis hin zur Evangelischen Erwachsenenbildung -

allein die großen Weltnöte des Hungers, der Ungerech-

tigkeit und des Unfriedens. Es entsteht der Eindruck,

daß die Kirche, die doch eigentlich eine Glaubensge-

meinschaft sein soll, zu einer »Aktionsgemeinschaft in

Sachen Welterneuerung« gemacht werden soll.

Wir können unserer evangelischen Kirche nur dann

treu bleiben, wenn sie mit ihren verantwortlichen Orga-

nen - angefangen von Bischof, Oberkirchenrat und

Landessynode bis hinunter zu jedem örtlichen Kirchen-

gemeinderat - dieser Entstellung, Verflachung und Ent-

8

leerung der biblisch-reformatorischen Mitte entschlos-

sen widersteht.

In dies Ringen um die biblisch-reformatorische Bot-

schaft und ihre Gültigkeit in unserer Kirche sind wir seit

mehr als zwei Jahrzehnten hineingerissen. In solchem

Ringen aber kann man nur leicht übersehen, daß wir

selbst uns zu fragen haben: »Stehen denn wir richtig?«

Uns allen ist es aufgegeben, neu dies nachzubuchstabie-

ren: Allein die Heilige Schrift! Allein Jesus Christus!

Allein seine Gnade! Allein durch den Glauben an Jesus

sind wir gerettet!

Allein die Heilige Schrift

Verläßliche Auskunft

Eine der reichsten, gebildetsten und politisch einfluß-

reichsten Frauen Pakistans ist vor wenigen Jahren durch

Jesus selbst in die Nachfolge gerufen worden. Am An-

fang stand ein Traum, ein ganz eigenartiger Traum.

Ich weiß, daß sicher jetzt manche Christen sagen: »Das

kann nicht ganz sauber sein! Gott spricht nicht durch

Träume, er spricht nicht durch Visionen. Er spricht allein

durch sein Wort und durch sonst nichts!«

Diese Freunde bitte ich, noch einen Augenblick zuzu-

hören. Denn jene Ehefrau des früheren pakistanischen

Innenministers hatte sich aus purer Höflichkeit von

einem amerikanischen Missionar eine Bibel ausgeliehen.

Sie lag - unter Zeitungen und anderer Bettlektüre ver-

steckt - auf ihrem Nachttisch. Ungelesen. Aber da hatte

sie nun eines Nachts diesen Traum: Ein Parfümverkäufer

stellte ihr seine Kollektion edler Gerüche vor. Zuletzt

stellte er ihr ein goldenes Gefäß mit einer ganz wertvoll

duftenden Narde auf den Nachttisch. Das ganze Zimmer

duftete davon. Im Traum wollte Frau Sheik etwas davon

nehmen. Aber der Verkäufer sagte: »Vorsicht! Das ist

ganz wertvoll! Eines Tages wird sich der Duft dieses

Parfüms über die ganze Welt hin ausbreiten!« Als Frau

Sheik erwachte, sah sie, daß genau an der Stelle des

Nachttisches, wo im Traum der Verkäufer sein goldenes

Nardegefäß hingestellt hatte, jene Bibel lag. Mit einem

Schlag war ihr dies Buch interessant. Sie schlug es auf

10

und machte Seite um Seite die umwerfende Entdeckung,

daß da nicht von einem erschreckend fernen Gott erzählt

wurde, sondern daß sich da ein liebender, vergebender,

herrlicher Gott offenbarte, zu dem man »Vater« sagen

darf.

Gott kann uns durch Träume anstoßen. Dem Paulus

hat Jesus durch eine Vision einen Wink gegeben, nach

Mazedonien zu gehen und so Europa mit dem Evange-

lium zu erreichen. In Korinth hat Paulus durch ein

»Gesicht« bei der Nacht den Trost Jesu erfahren: »Fürch-

te dich nicht, sondern rede und schweige nicht!... Denn

ich habe ein großes Volk in dieser Stadt!« (Apg 18,9-10)

Gott kann vieles benützen, um uns anzustoßen: Men-

schen, Erfahrungen, Bewahrungen, sogar Träume. Aber

die einzige Stelle, an der wir verläßlich erfahren können,

wie wir ewig gerettet werden können, wer Gott ist, wie er

zu uns steht, was er gerne hat und wovor ihn ekelt,

welches Ziel er für jeden von uns hat und wie wir aus dem

Unheil in das Heil Gottes kommen können - diese

einzige Stelle ist das Wort Gottes in der Heiligen Schrift

der Bibel.

Die Bibel - eine Membrane, die Gott selbst zum

Schwingen bringt

Es ist ja gar nicht zu sagen, was Gott bis zum heutigen

Tag unter uns tun könnte, wenn wir wieder viel treuer,

viel verlangender die Bibel lesen würden!

Vor kurzem wurde ein Pfarrer zu einem Gemeinde-

glied geschickt. Es war offenbar etwas sauer über ihn,

weil er seinen Besuch im Krankenhaus zu routinehaft

gemacht und dabei gar nicht gemerkt hat, daß dies

11

Gemeindeglied noch einiges auf dem Herzen hatte. Aber

als der Pfarrer bangen Herzens hingeht, findet er einen

Menschen, der allen Groll über den Versager-Pfarrer

vergessen hat und der nur noch voll Freude berichtet,

welchen Fund er gemacht hat: In seiner inneren Not

hatte er am Samstagabend das »Wort zum Sonntag« im

Fernsehen eingeschaltet. Und da erzählte ein katholi-

scher Pater vom Propheten Elia, wie der total verzweifelt

unter seinem Dornbusch gelegen sei und eigentlich nur

noch sterben wollte. Und wie ihn dann Gott durch seinen

Engel geweckt habe, ihm eine Stärkung gegeben und

gesagt habe: »Steh auf und iß; denn du hast noch einen

weiten Weg vor dir!« Das Gemeindeglied erzählt: »Dies

Wort ging mir durch und durch! Vielleicht war auch für

mich noch nicht das Ende da. Vielleicht wollte Gott auch

mit mir noch einen weiten Weg gehen!« Weil er die

Geschichte nachlesen wollte, suchte er im Bücher-

schrank eine Bibel und merkte dabei, daß er gar keine

mehr hatte. Er kaufte sich eine in der Buchhandlung und

blätterte in ihr, bis er diese Geschichte von Elia in 1.

Könige 19 fand. Was mußte der wohl blättern! Aber er

bezeugte: »Bei diesem Blättern und Suchen hatte ich so

viele herrliche Gottesworte und Gottesinformationen

gefunden, daß aller psychologischer Trost daneben ver-

blaßt. Was ist denn aufzubieten in der ganzen Welt gegen

das eine Wort Jesu: >In der Welt habt ihr Angst; aber seid

getrost, ich habe die Welt überwunden^«

Da hatte also einer ohne Pfarrer, ohne Gemeindekrei-

se, ohne Mitarbeiter die Wahrheit gefunden, wie man

selig werden kann. Das sagt die Heilige Schrift! Die

Schrift allein! Niemand und nichts anderes als die Schrift!

Die Bibel ist bis heute wie eine Membrane, die Gott

selbst zum Schwingen bringen will, damit wir sein Reden

12

hören. Die Schrift ist wichtiger als alle sogenannten

prophetischen Stimmen, als alles Engelslallen, als alle

Zeichen am Firmament und als alle Worte großer Gott-

sucher.

Gott selbst nimmt die Bibel so wichtig, daß er in der

größten Stunde des Erdenlebens Jesu, dort auf dem Berg

der Verklärung Jesu, nichts anderes tat, als daß er mit

seiner göttlichen Stimme die Bibel zitierte, die Worte

seiner Boten und Propheten: »Du bist mein Sohn« -

Psalm 2! »An dir habe ich Wohlgefallen« - Jesaja 43!

»Den sollt ihr hören« - 5. Mose 18! Für Jesus war die

Bibel so wichtig, daß er bis in sein Sterben hinein sich in

die Worte der Psalmen hineingrub - angefangen von

Psalm 22: »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich

verlassen« bis hin zu Psalm 31: »In Deine Hände befehle

ich meinen Geist«!

Gott schafft neues Leben durch die Bibel

Wenn wir die Geschichte der Kirche durchgehen, dann

muß selbst ein Abgestumpfter merken, daß es die

Bibel war, durch die unser Gott neues Leben geschaffen

hat.

Da war ein hochbegabter und total vergammelter

Augustin. Seine Mutter vergoß Tränen über sein ver-

pfuschtes Leben. Seine Freunde rümpften die Nase über

ihn. Anders, total anders wurde es, als er am hellen

Mittag eine Stimme hörte: »Tolle, lege!« (»Auf! Lies!«).

In der Gartenlaube nebenan fand er eine Bibel, aufge-

schlagen bei Römer 13: »Lebt nicht in Fressen und

Saufen, nicht in Unzucht und Wollust; sondern zieht an

den Herrn Jesus!« Das hat ihn total umgedreht, so daß er

13

zum großen Kirchenvater Augustin wurde, zu einer

Rettungs-Bake Gottes mitten im Strudel seiner Tage, an

der sich andere festklammern konnten.

Der kleine Mönch Martin Luther war körperlich, auch

im Blick auf Begabung und Reformwillen, weit schwä-

cher als viele, die vor ihm eine Reformation der ver-

pfuschten Kirche versucht hatten: etwa als Waldes,

Savonarola, Wyclif, Hus. Aber Luthers tödliche Depres-

sion, seine Verzweiflung und die ganze Not der Kirche

wurde überwunden, als er von seinem Seelsorger Stau-

pitz die Anweisung bekam: »Lies doch die Bibel!« Da

stieß er auf das Bibelwort: »Leben wird der Gerechte,

weil er glaubt!« (Rom 1,17). Allein die Schrift wurde zur

Membrane, durch die er den Anruf Gottes hörte, durch

die er begriff, daß unser Gott in unsere Welt schreit:

»Menschen, kommt doch heim zu mir! Laßt euch versöh-

nen mit mir!«

Der Theologieprofessor Dr. Kupisch hat einen Band

herausgegeben unter dem Titel: »Studenten entdecken

die Bibel«. In diesem wissenschaftlichen Werk wird

nachgewiesen, daß Gott einen erwecklichen Aufbruch

unter Studenten mitten in ganz gottferner Zeit geschaf-

fen hat, als sich vor 80 Jahren ein paar junge Leute mit

Karl Heim an die Bibel setzten. Daraus entstand die

seinerzeitige »Deutsche Christliche Studentenvereini-

gung«, aus der unserer Kirche Männer wie Hanns Lilje,

von Thadden-Trieglaff, Evangelist Wilhelm Busch und

Bundestagspräsident Hermann Ehlers herausgewachsen

sind, ohne die der geistliche Neuanfang der Kirche nach

dem letzten Krieg undenkbar gewesen wäre.

In der Hitlerzeit durfte es keine CVJM-Arbeit mehr

geben. Es war den kleinen übriggebliebenen Kreisen nur

noch Bibelarbeit erlaubt: kein Geländespiel, keine Frei-

14

zeit, kein Fußball, keine Wanderung. Nur Bibel. Aber

diese kleinen Kreise wurden zur Kaderschmiede für den

Neuanfang einer gesegneten Jugendarbeit nach dem

Zweiten Weltkrieg. Die paar Leute, die sich in die Bibel

eingewühlt hatten, wurden die wichtigsten Seelsorger,

die es je in unserem Jahrhundert unter Tausenden von

Männern und Frauen gegeben hat: in Gefangenenlagern

in Rußland, in den zerstörten Ruinenstädten der Nach-

kriegszeit, in den Hungerjahren nach 1945.

Die Bibel schafft Leben. Allein die Bibel! Als kleiner

Hitlerjunge wurde ich zusammen mit unserem »Fähn-

lein« auf den Stuttgarter Schloßplatz geführt. Dort waren

unter den großen Kastanien, die es damals noch gab,

russische Beutewaffen aufgestellt. Unsere Hitlerjugend-

führer lächelten über die primitiven Waffen, über die

armselig ausssehenden MGs und über die sog. »Ratsch-

Bumms«, die wie ein paar zusammengebastelte Ofenroh-

re aussahen. Sie machten ihre überheblichen Spaße und

wollten uns die Überlegenheit der modernen deutschen

Waffen deutlich machen. Aber da stand auch ein ver-

wundeter deutscher Soldat, gestützt auf seine Krücken.

Der sagte hinein in unser Spotten, als wir an der so

primitiv scheinenden »Ratsch-Bumm« herumrüttelten:

»Mann, ihr solltet die mal im Einsatz erleben!« Und wir

sahen aus seinem Gesicht, daß wir dies Instrument total

falsch eingeschätzt hatten. An diese Geschichte muß ich

immer wieder denken, wenn ich so oft überheblichen

Spott über die ach so veraltete Bibel höre und lese.

»Mann, du solltest die mal im Einsatz erleben!«

15

Allein die Heilige Schrift sagt, wie wir gerettet werden

Ein hervorragender Arzt war mitten im Urlaub von

einem schweren Herzinfarkt überfallen worden. Er fühl-

te den Tod kommen. Als Arzt wußte er, wie er dran war.

Durchs Telefon ließ er mich mitten in der Neujahrsnacht

zu sich rufen. Nach einer Fahrt über Glatteis und durch

Schneesturm kam ich total ausgepumpt in der fernen

Klinik an und traf einen vor Bangigkeit des Körpers und

der Seele zitternden, mit dem Tod ringenden Mann. Was

sollte ich als Trost sagen? Ich fing an: »Wir haben

allenthalben Trübsal, aber wir ängstigen uns nicht. Uns

ist bange, aber wir verzagen nicht... Wir tragen allezeit

das Sterben unseres Herrn Jesus an unserem sterblichen

Leibe, auf daß auch das Leben Jesu offenbar werde an

unserem sterblichen Leibe« (vgl. 2 Kor 4,8.10). Da sagte

der Kranke bloß: »Bitte nochmal, bitte nochmal!«

Laßt euch nicht irremachen von denen, die heute

meinen, irgendwelche Gottesstimmen seien größer,

wichtiger, verläßlicher als die Bibel! Der Jesus, der

gestern der Heiland war und von dem uns die Bibel

berichtet, ist auch derselbe heute und in Ewigkeit.

Von Odysseus wird berichtet: Als er an die Inseln der

Sirenen kam, also zu jenen Jungfrauen, die mit ihren

verführerischen Stimmen alle Seeleute so faszinierten,

daß sie ihren Kurs aufgaben, um zu jenen herrlichen

Stimmen zu kommen, und die dann mit ihren Schiffen an

den Klippen zerschellten - da ließ er sich von seinen

Gefährten an den Mastbaum binden, damit er nicht von

den verführerischen Stimmen weggelockt werden konn-

te. Wir wollen uns heute ganz neu an das eine Wort

Gottes, an das verläßliche Wort der Heiligen Schrift

festbinden, damit wir in gefährlichem Fahrwasser den

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Kurs halten können. »Allein die Heilige Schrift sagt, wie

wir gerettet werden können: nämlich allein durch die

Gnade Jesu Christi, allein durch den Glauben an ihn!«

Es ist etwas geschehen

Die Heilige Schrift hat es »in sich«. Aber Gott hat einen

entscheidenden Grund dafür, warum er gerade dies Buch

als Membrane benützt, die er in Schwingungen versetzt.

Gott hat entscheidenden Anlaß dazu, dies Buch bis

heute durch seinen Heiligen Geist zu durchatmen. Ande-

re weise und hilfreiche Bücher mögen darüber Auskunft

geben, was wir Menschen zu tun haben, wenn wir

anständige und hilfreiche Zeitgenossen sein wollen. Die

Heilige Schrift aber berichtet vor allem davon, was Gott

getan und gewirkt hat. Es ist etwas geschehen. Und jeder

Mensch hat ein Recht, davon zu erfahren.

Denn auf das, was Gott getan hat, würden wir Menschen

mit unserem Denken nie im Leben kommen. Unsere

menschlichen Denkkanäle laufen normalerweise in total

anderer Richtung. Unsere Gedanken sind nicht Gottes

Gedanken ! Darum muß uns mitgeteilt werden, was Gott in

seiner Weisheit für gut und für notwendig angesehen hat.

Wir Menschen denken normalerweise: Wenn ich mich

richtig am Riemen reiße, dann werde ich es doch schaf-

fen, Gott recht zu werden!

Die Bibel jedoch läßt uns wissen: »Da ist keiner, der

gerecht sei, auch nicht einer« (Rom 3,10).

Wir Menschen denken normalerweise: Wenn ich Gott

recht werden soll, dann kommt es entscheidend darauf

an, daß ich das Rechte und Gute tue!

Die Bibel jedoch läßt uns wissen: Jesus ist der Weg;

17

»niemand kommt zum Vater« ohne IHN (vgl. Joh 14,6).

»Was dem Gesetz unmöglich war, weil es durch das

Fleisch (d.i. die ganze menschliche Art) geschwächt war,

das tat Gott; er sandte seinen Sohn... um der Sünde

willen und verdammte die Sünde im Fleisch, auf daß die

Gerechtigkeit, vom Gesetz gefordert, in uns erfüllt wür-

de« (Rom 8,3+4).

Wir Menschen denken normalerweise: Hoffentlich gibt

es einmal einen gerechten Gott, der all meine Anstren-

gungen dadurch würdigt, daß er mich ewig annimmt!

Die Bibel aber läßt uns erkennen: Gott ist garantiert

»gerecht«. Aber nicht bloß irgendwann am Ende einmal

als »gerechter Schiedsrichter«. Sondern er will heute in

der Weise »gerecht« sein, wie wir es auch gerne sein

wollten: Er will das Gute, Hilfreiche, Richtige tun! Gott

schafft das Gute, Hilfreiche und Richtige, indem er uns

sündigen Menschen einen Weg zur Rettung aufbricht

(vgl. Rom 3,21 ff.).

All dies sagt die Bibel nicht als »graue Theorie«. Sie sagt

es nicht als schwerverständliche »Lehre«. Sondern die

Bibel berichtet von dem Gott, der gehandelt hat und bis

heute handelt. Die Bibel erzählt davon, was seit Gottes

entscheidendem Eingreifen in Jesus für ewig gültig ist.

Gott hat in Jesus neue und ewiggültige Rechtstatbestän-

de in Kraft gesetzt. Wermitihnenrechnen will, derbraucht

die Bibel. Allein durch die Heilige Schrift erfahren wir

letztgültig und verläßlich, wie wir ohne Jesus vor Gott dran

sind und wie wir durch Jesus gerettet werden können.

Ein Adreßbuch muß spätestens alle paar Jahre überholt

werden. Sonst ist kein Verlaß auf seine Informationen.

Gottes Heilswerk in Jesus aber ist keine Episode. Es muß

nie mehr revidiert werden. Darum gilt für die Bibel:

»Gottes Wort bleibt in Ewigkeit!«

18

Jesus - das Zentrum der Heiligen Schrift

Es läuft alles auf Jesus zu!

Vor Jahren baten mich einige amerikanische Zivilan-

gestellte und Armeeangehörige, ihren Kindern Konfir-

mandenunterricht zu erteilen. Ich freute mich, mein

Englisch wieder etwas aufpolieren zu können. Aber es

kam bei dem Unterricht weit Besseres für mich heraus:

Ich begriff staunend, wie Gott selbst die großen Zusam-

menhänge in seinem Wort erschließen kann!

Die jungen Amerikaner waren völlig unbeleckt von

jedem biblischen Wissen zu mir gekommen. So fing ich

einfach an, Berichte aus den biblischen Büchern zu

erzählen: Höhepunkte des Wirkens Gottes aus dem

Alten Testament und Wichtiges aus den Evangelien des

Neuen Testamentes. Plötzlich sagte eine der jungen

Damen: »Es zielt doch alles auf den Augenblick, wo bloß

noch Jesus wichtig ist!«

Kein großer Theologe könnte die kraftvolle Bewegung

innerhalb der Heiligen Schrift besser auf einen Nenner

bringen, als es damals jene junge Linda getan hat. Die

Heilige Schrift hat ein Gefälle: Im Alten Testament ist

ein sehnsüchtiges Warten auf Gottes wahren Generalbe-

vollmächtigten zu erkennen; im Neuen Testament wird

zurückgeblickt auf den Sonderbeauftragten Gottes, der

in unserer Welt Gottes Reich angefangen hat. Jesus ist

das Zentrum der Heiligen Schrift! Die großen Linien der

Bibel laufen nicht zusammen in einer Theorie, nicht in

einer Lehre. Die großen Linien der Bibel schneiden sich

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an einem einzigen Punkt: Im Mittelpunkt der Bibel steht

Jesus, der Sonderbeauftragte und Generalbevollmäch-

tigte Gottes.

Aber das Neue Testament blickt nicht nur auf Jesus

zurück. Die neutestamentlichen Zeugen Jesu wecken

uns, gespannt auf den Tag zu warten, wo dieser Jesus nur

noch ganz allein wichtig sein wird. Als Gott Jesus von den

Toten auferweckt hat, da war das wie eine unüberhörba-

re Grundsatzerklärung an uns todverfallene Menschen:

»Dieser Jesus ist der einzige, auf den ich nicht verzichten

kann und auf den ihr nicht verzichten dürft! Dieser Jesus

ist es wert, daß er ganz groß herausgestellt gehört! Jesus

ist für mich und für euch der Wichtigste!« Als Gott Jesus

von den Toten herausholte, da war das eine Absichtser-

klärung Gottes, mit der keine menschliche Absichtser-

klärung je verglichen werden kann: »Auf diesen Jesus

kommt es an! Ihr sollt wissen können, daß ich dem Tag

zuarbeite, da alle Welt die Einzigartigkeit Jesu erkennen

und anerkennen wird!«

Es sehnen sich die Völker

Ein Sehnen geht durch unsere Welt, durch alle Gene-

rationen, durch alle Rassen, durch alle Nationen: Es muß

doch einmal den Einen geben, der weiser ist als alle, die

bisher mitten hinein in die Verwirrung unserer Welt Rat

zu geben versuchten! Es muß doch endlich den Einen

geben, der stärker ist als alle, die bisher das Toben der

Völker zu ordnen versuchten! Es muß doch eines Tages

der Eine kommen, der besser helfen kann als alle, die

bisher gegen die Krankheiten und Schwächen der Men-

schen angingen!

20

Stärker noch als sonst irgendwo in der Welt der Völker

ist dies Sehnen im Volk Israel, in Gottes eigenem Volk.

Israel hat es in verzweifelten Notlagen seiner Geschichte

erlebt: Es kann sich alles total ändern, wenn Gott seine

Beauftragten in das Durcheinander dieser Welt ent-

sendet!

Mitten in einer grausamen Hungersnot des ganzen

Vorderen Orients gab es Nahrung, Ordnung und Heil,

weil da in der Gestalt des zuvor so verachteten und

gedemütigten Joseph ein Generalbevollmächtigter Got-

tes war. - Als Jahrzehnte später die israelische Volks-

gruppe in Ägypten versklavt und gedemütigt total am

Ende ihrer eigenen Weisheit war, da machte Gott den

zuvor vierzig Jahre lang auf die Seite gestellten Mose zu

seinem Sonderbeauftragten; mit Mose gab es dann Be-

freiung, Wunder und mitten in der Wüste Weg und

Trank und Speise. - Als Gott den Elia mitten hinein in

die religiöse Verwirrung Israels entsandte, da gab es

durch diesen Botschafter Gottes mit einem Mal wieder

Klarheit, Leben und Segen. - Als Israel nach 587 v. Chr.

in den babylonischen Straflagern vor sich hinvegetierte,

da wurde alles anders, als Jesaja berufen wurde zum

Gesandten Gottes an sein Volk: Mitten in der Verzweif-

lung brachen Trost, Hoffnung und Zukunft auf!

Mehr als alle anderen Völker hat es Israel bis zum

heutigen Tag erlebt, daß Gott noch Entscheidendes in

der Hinterhand hat, wenn wir Menschen schon drauf und

dran sind, uns mit der Not abzufinden. In Israel traut

man darum bis heute Gott zu, daß er noch weit mehr an

Heil, Weisheit, Hoffnung und Hilfe bereit hat, als er je

zuvor durch Joseph, Mose, Elia und Jesaja gewirkt hat.

Es ist geradezu erregend, zu sehen und zu hören, daß

Israel diesen »kommenden Mann« Gottes mit dem be-

21

zeichnenden Titel »Maschiach« (griechisch: »Christus«;

deutsch: »der Gesalbte«) benannt hat. Der eigentliche

Gesandte, Botschafter, Sonderbeauftragte und General-

bevollmächtigte Gottes kommt erst noch!

Das war in Israel kein Hoffen und Harren von Narren.

Es war das Hoffen und Harren von Menschen, die über

ihrem Erleben mit Gott ein Gespür dafür bekommen

hatten: Gottes eigentlicher Weise, Gottes eigentlicher

Starke, Gottes eigentlicher Helfer wird erst noch ent-

sandt werden!

Im Rückblick auf das Kommen dieses lange erwarte-

ten und ersehnten Helfers Gottes sagt Paulus in geradezu

klassischer Weise: »Gottes Gnade ist uns gegeben in

Christus Jesus vor der Zeit der Welt; jetzt aber ist sie

offenbart durch die Erscheinung unseres Heilandes Jesus

Christus, welcher hat dem Tode die Macht genommen

und das Leben und ein unvergänglich Wesen ans Licht

gebracht« (2 Tim 1,9+10). Der »Christus« war also schon

vor Erschaffung der Welt (»vor der Zeit der Welt«) in

Gottes Plan. Daß Jesus der »Christus« ist, das ist offen-

kundig gemacht, seitdem Jesus als Gottes Generalbevoll-

mächtigter in unserer Welt sich gezeigt und seitdem er

dem Tod, dem größten Feind in Gottes Schöpfung, die

Macht genommen hat!

Jesus ist der, der im Lichtkegel der Scheinwerfer steht.

Die Scheinwerfer der Völker und Israels, die suchend

unsere Welt abtasten nach dem einen starken Helfer,

können sich auf Jesus konzentrieren. Jesus ist der eine

Sonderbeauftragte Gottes, der das Sehnen der Völker

und das Verlangen Israels stillen kann. Die Heilige

Schrift bezeugt uns, wie die Linien des Handelns Gottes

in Jesus, dem »Christus« Gottes, zusammenlaufen: Pau-

lus »tat die Schrift auf und legte ihnen dar, daß Christus

22

mußte leiden und auferstehen von den Toten und daß

dieser Jesus, den ich - sprach er - euch verkündige, der

Christus ist« (Apg 17,3).

Jesus, der »Sohn« Gottes

Die Vorläufer des »Christus« unter den Sonderbevoll-

mächtigten Gottes können uns helfen, zu verstehen, daß

Gottes Heil in einer Person besteht. Nicht in einer

Formel, nicht in einer Geheimlehre, nicht in einer tief-

schürfenden Erkenntnis! Sondern in einer Person!

Zugleich ist Jesus von all seinen »Vorläufern« deutlich

abgehoben. Er ist einzigartig. Er ist »der Sohn Gottes«.

Jesus als der Sohn Gottes ist Gottes »letztes Wort« an uns

Menschen, das »letzte Angebot« (vgl. Mt 21,33 ff. und

Hebr 1,2).

In Psalm 2 wird erregend geschildert, wie sich die

Völker der Erde und ihre Machthaber rebellisch gegen

Gott auflehnen. Sie wollen sich endgültig von Gott

abkoppeln! »Aber der im Himmel wohnt, lachet ihrer...

Ich habe meinen König eingesetzt... Du bist mein

Sohn... Ich will dir die Völker zum Erbe geben und der

Welt Enden zum Eigentum!« Nach Gottes Plan ist es

»der Sohn«, der als einziger aufgeboten ist, um die Welt

garantiert in den Griff zu bekommen.

Einst hatte Gott David, dem herausragenden König

Israels, verläßlich mitteilen lassen: »Ich will dir einen

Nachkommen erwecken, der von deinem Leibe kommen

wird; dem will ich sein Königtum bestätigen... Ich will

sein Vater sein, und er soll mein Sohn sein. ... meine

Gnade soll nicht von ihm weichen« (2 Sam 7,12 ff.). In

dieser Mitteilung Gottes an David dürfen wir das Stich-

23

wort »erwecken« nicht überhören. Es wird ein Auferste-

hungswunder sein, durch das Gott »den Sohn« in Kraft

einsetzt. Das Entscheidende tut Gott dort, wo es wahr

wird: »Gott macht lebendig die Toten und ruft dem, was

nicht ist, daß es sei« (Rom 4,17).

Als eine Auswahlgruppe der Jünger Jesu auf dem Berg

der Verklärung im Halbschlaf mitbekam, wie Gott über

Jesus ausrief: »Dies ist mein lieber Sohnl«, da gebot

ihnen Jesus: »Ihr sollt niemand davon sagen, bis des

Menschen Sohn (damit meint Jesus sich selbst) von den

Toten auferstanden ist« (vgl. Mt 17,1-9). Wenn Gott

Jesus von den Toten auf erweckt, dann wird für alle

menschlichen Todeskandidaten deutlich: Jesus ist einzig-

artig! Er ist »der Sohn«!

Genau dies jedoch, daß der Bauhandwerker aus Naza-

reth »der Sohn« sein soll, hat man Jesus bestritten. Aber

Jesus wurde doch nicht gekreuzigt, weil er sich um Arme

und Ausgestoßene gekümmert hat! Die Evangelienbe-

richte sagen es glasklar, um was es letztlich bei der

Verurteilung Jesu ging:

»Jesus aber schwieg stille und antwortete nichts (näm-

lich auf alle die gegen ihn vorgebrachten unsinnigen

Vorwürfe). Da fragte ihn der Hohepriester abermals und

sprach zu ihm: Bist du der Christus, der Sohn des

Hochgelobten? Jesus aber sprach: Ich bin's; und ihr

werdet sehen des Menschen Sohn sitzen zur rechten

Hand der Kraft und kommen mit den Wolken des

Himmels. Da zerriß der Hohepriester seine Kleider

(nämlich mit dem Ausdruck höchsten Abscheus über

diese vermeintliche Gotteslästerung, daß dieser armselig

scheinende kraftlose Jesus »der Sohn« Gottes sein soll)

und sprach: Was bedürfen wir weiter Zeugen? Ihr habt

gehört die Gotteslästerung. Was dünkt euch? Sie aber

24

sprachen alle das Urteil über ihn, daß er des Todes

schuldig wäre« (Mk 14,61-64).

Was danach mit Jesus geschah, das kann am besten

zusammengefaßt werden in dem alten Wort, das einst

Joseph zu seinen Brüdern sagte, die ihn einst (vgl. 1 Mo

37) dem Untergang ausgeliefert hatten: »Ihr gedachtet es

böse mit mir zu machen, aber Gott gedachte es gut zu

machen, um zu tun, was jetzt am Tage ist, nämlich am

Leben zu erhalten ein großes Volk« (1 Mo 50,20). Was

von Menschen als Vernichtung Jesu geplant war, das hat

Gott großartig und souverän umgeschaffen zur stellver-

tretenden Sühne, die »der Sohn« für die Menschheit

erwirkt.

Ob Jesus denn wirklich »der Sohn Gottes« ist, jener

ersehnte letzte große Generalbevollmächtigte Gottes

und Heiland der Welt, darüber brauchen wir uns kein

graues Haar mehr wachsen zu lassen. Jesus ist mit seinem

Anspruch, daß er »der Sohn des Hochgelobten«, der

zukünftige Herr der Welt ist, der schlimmsten Bela-

stungsprobe unterzogen worden, die es überhaupt je

geben kann. Man hat ihn ausgelöscht. Man hat ihn

vernichtet. Er wurde an das Kreuz genagelt. Er wurde

wie der schlimmste Verbrecher geächtet und geschmäht.

Aber Gott selbst hat sich zu diesem Verachteten, zu dem

Gemarterten und Verurteilten gestellt. In der Auferwek-

kung Jesu hat Gott es deutlich gemacht: Er ist wirklich

»der Sohn«! Wenn ihr Menschen ihn wegwerft wie den

letzten Dreck, dann hole ich ihn heraus aus aller Verach-

tung und aus aller Schwachheit! Es gibt keinen, der mir

wichtiger sein könnte!

Wieder war es der Apostel Paulus, der es geradezu

klassisch zusammengefaßt hat, was wir an Jesus haben:

»Das Evangelium Gottes ist zuvor verheißen durch Got-

25

tes Propheten in der Heiligen Schrift. Das Evangelium

Gottes bezeugt seinen Sohn Jesus Christus, unseren

Herrn. Er ist geboren aus dem Geschlecht Davids nach

dem Fleisch. Nach dem Geist, der da heiligt, ist Jesus

eingesetzt als Sohn Gottes in Kraft durch die Auferste-

hung von den Toten« (Rom 1,1-4).

Paulus war es, der uns damit und mit der Predigt, die

er in Antiochien hielt, erkennbar machte, wie die im

Alten Testament begonnenen Linien des Handelns Got-

tes in diesem vom Tod auferweckten Jesus zusammen-

laufen: »Wir verkündigen euch die Verheißung, die

unseren Vätern geschehen ist, als frohe Botschaft

(»Evangelium«), weil Gott sie uns, ihren Kindern (d. h.

der »Väter« Kinder), erfüllt hat, indem er Jesus auf er-

weckte; wie denn im zweiten Psalm geschrieben steht:

>Du bist mein Sohn<« (Apg 13,32.33).

Christus allein! Jesus ist der einzigartige Sonderbe-

vollmächtigte Gottes - gestern, heute und in Ewigkeit

derselbe! Gott hat Jesus »erweckt«, damit er als »der

Sohn« Gottes Pläne gegen alle Auflehnung der Mensch-

heit zum Ziel führt. Gott hat Jesus »auferweckt«, damit

er in Ewigkeit der dem David verheißene Nachkomme

sein kann, in dem alle Gnaden Gottes zusammengefaßt

sind.

Jesus Christus allein!

Welch ein Drama! Nichts, was je in der Welt geschehen

ist, reicht von ferne heran an diese Gottesaktion. Es ist

darum vergeblich, nach anschaulichen Vergleichen zu

suchen, die dieses Geschehen verdeutlichen sollen. Hier

gibt es nichts mehr zu »verdeutlichen«! Gott selbst hat

26

im biblischen Wort der Heiligen Schrift deutlich ge-

macht, worauf es für uns ankommt.

Der schwäbische Pfarrer und junge Erweckungspredi-

ger Ludwig Hofacker (1798-1828) hat es geradezu klas-

sisch zusammengefaßt, um was es bei Jesus geht:

»Wenn es nach den falschen Propheten unserer

Tage ginge, dann ist es vollkommen nebensäch-

lich, was man von Jesus hält. Wenn es wahr wäre,

was sie sagen, daß der Mensch ohne einen Mittler

zu Gott kommen könne, daß er aus eigener Kraft

tugendhaft werden könne, daß es keine Erbsünde

und keinen Sündenfall gäbe, - wenn es wahr

wäre, daß wir alle von Natur Gottes Kinder sind,

daß der Herr und Richter der Menschen ein

Muster von Gutmütigkeit sei, der einen jeden nur

nach seiner verfluchten Eigenliebe behandeln

werde, wie die falschen Propheten in ihrer unsin-

nigen Torheit meinen, wenn das alles wahr wäre,

dann wollte ich sagen: >Es ist die gleichgültigste

Frage von der Welt, was von Christus zu halten

ist. Christus ist der gleichgültigste Mann von der

Welt.< Wenn das alles wahr wäre, was die fal-

schen Propheten behaupten, dann wollte ich sa-

gen, wie schon viele gesagt haben: >Glaubet, was

immer ihr wollt. Aber lebet so, daß ihr es verant-

worten könnt!< Aber das wäre weit gefehlt. Da

würde ich euch große, unverantwortliche seelen-

mörderische Lügen predigen. Da würde ich mich

und euch in die höllische Verdammnis, in das

allerschwerste, ja unerträgliche Gericht Gottes

hineinpredigen. Denn das ist nun einmal der

Wille des Vaters, daß durch den Sohn alles gehe.

27

28

Es ist der Wille Gottes, daß Er, durch den er die

Welt gemacht hat, nun auch der große Wieder-

hersteller der gefallenen Welt sein soll. Es ist des

Vaters Wille, daß der Sohn das Oberhaupt sein

soll über alles im Himmel und auf Erden. Und

daß man den Sohn ehren soll, wie man den Vater

ehrt, und daß, wer nicht glaubt an den Sohn

Gottes, über solchem der Zorn Gottes bleibt.

Wer sich nun dieser Ordnung widersetzt, sich ihr

nicht fügt, wer meint, er sei zu klug dazu, wer

meint, er sei mit seinem Verstand über das hin-

ausgewachsen, wer also dem Heiland, dem Sohn,

nicht die Ehre gibt, die ihm gebührt, und wer sich

nicht als ein armer Sünder unter den beugt, der

gekommen ist, Sünder selig zu machen, wer seine

Seligkeit und alle Gnade und alles göttliche Le-

ben und alle Vergebung der Sünden und alles,

wessen eine unsterbliche Seele bedarf, nicht von

dem Sohne holen will, sondern andere Wege und

Künste sucht, >der wird verdammt werden<. Das

heißt, der hat keine Gnade, keine Barmherzig-

keit zu hoffen. Alles, was er sich vorstellt von

Barmherzigkeit Gottes, ist ein eitler Wahn und

Traum. Er hat nichts anderes zu erwarten, als daß

er von dem Richter der ewigen Finsternis zuge-

wiesen werden wird. Schrecklich aber ist es, in die

Hände des lebendigen Gottes zu fallen.

Christus ist der allerunentbehrlichste Mann für

einen Sünder. Er ist unentbehrlicher als das tägli-

che Brot, unentbehrlicher als die Kleider - doch

was brauche ich solche Gleichnisse? -, wenn man

nicht sterben, nicht ewiglich sterben will, so muß

man ihn haben. Ohne ihn ist dies Leben ein

elender, schwerer Traum. Ohne ihn bleibt das

arme Herz unbefriedigt und unselig. Ohne ihn ist

der Tod erst wirklich ein Tod und die Ewigkeit ist

Schrecken und Finsternis. Ach, was sind wir ohne

Jesus? Jawohl: elender als elend, jämmerlicher

als jämmerlich, bloßer als bloß, so elend und

jämmerlich, daß der ganze Himmel über unser

Elend weinen möchte.«

Gott bietet jedermann den Glauben an

Die durchgeistigten Philosophen Athens hatten einst

Paulus aufgefordert, ihnen seine »neue Lehre« darzule-

gen. Menschlich gesehen gab es für den Boten Jesu keine

Chance, bei diesen athenischen Götzenverehrern und

überheblichen Intellektuellen mit seiner Jesusbotschaft

»ankommen« zu können.

Aber Paulus wagte es. In jener Stunde auf dem

Areopag, im Angesicht der strahlenden Tempel der

Akropolis von Athen, sagte er:

»Gott hat die Zeit der Unwissenheit, da Menschen

Götterbilder schufen und verehrten, gnädig übersehen.

Aber jetzt gebietet er den Menschen, daß alle an allen

Enden der Welt umkehren. Denn er hat einen Tag

festgesetzt, an dem er den ganzen Erdkreis richten wird

mit Gerechtigkeit. Das Gericht ist dem einen Mann

anvertraut, den er dazu bestimmt hat. Indem Gott diesen

Jesus von den Toten auferweckt hat, hat er jedermann den

Glauben an diesen Jesus angeboten« (Apg 17,30.31).

Jesus ist der eine wichtige Mann, den Gott durch die

Auferstehung groß vor aller Menschheit herausgestellt

hat. Jesus ist so wichtig, daß er durch Gott zum letzten

29

Richter bestellt ist. Weil dieser Jesus lebt, kann man im

Glauben mit ihm Verbindung haben: Man kann sich von

ihm führen lassen, man kann sich durch ihn Schuld

vergeben lassen, man kann auf seine Weisungen hören

und zu ihm beten.

Durch die Auferweckung Jesu hat Gott jedermann

den Glauben angeboten! Weil das so ist, sollten wir nicht

so flugs bei Intellektuellen, bei Gottfernen, bei Zweif-

lern, bei Überheblichen, bei Spöttern die Rinte ins Korn

werfen und meinen: »Da ist doch alles Hinweisen auf

Jesus vergeblich!« Nein, Gott hat mehr Menschen zum

Glauben bestimmt, als wir ahnen. Gott hat mit der

Auferweckung Jesu eine neue Kraft in unsere Welt

gebracht. Sie ist groß genug, um auch gewaltige Wider-

stände bei Menschen zu überwinden. Wenn überhaupt

ein einziger Mensch wirklich an Jesus glaubt, dann ist

dies immer ein Wunder der Auferweckungskraft (vgl.

Eph 1,19.20).

Gottes Liebe zu den Menschen zielt darauf, daß sie

zum Glauben an Jesus finden. Es ist nicht bloß dumm, es

ist verantwortungslos, wenn unter Christen gemeint

wird: »Gottes Liebe ist doch so groß; er wird schließlich

auch Menschen in seine Liebe hineinnehmen, die nicht

an Jesus glauben. Was sollen wir denn also noch lange

den Menschen damit auf die Nerven fallen, daß wir ihnen

den Glauben an Jesus anpreisen?!«

Gottes Liebe kann nicht noch weiter ausgedehnt wer-

den! Weiter, als Gott mit Jesus zu unserer Rettung

gegangen ist, kann Gott nicht mehr gehen! Er hat in

seiner Liebe auf alle Leistungsnachweise der Menschen

verzichtet. Statt dessen hat er ihnen Jesus zum Retter

gegeben. Er hat ihnen diesen Retter Jesus zum Glauben

in ganz außerordentlicher Weise angeboten. Nun will er

30

von uns nichts anderes, als daß wir diesen Retter Jesus

dadurch ehren, daß wir sagen: »Danke! Ich bin so froh,

daß du auch mein Retter sein willst. Ich brauche dich!«

Damit es zu diesem »Gehorsam des Glaubens« (Rom

1,5) kommt, der zu Gottes Rettungsaktion und zu Jesus,

dem Retter, »ja« sagt, braucht es Menschen, die bren-

nend von Menschenliebe und von Barmherzigkeit die

Nachricht von diesem Retter Jesus weitergeben. Es wäre

die größte Unbarmherzigkeit, ja eine barbarische Un-

menschlichkeit, wenn Christen die Nachricht vom Retter

Jesus verschweigen wollten. Gott will jedermann den

Glauben anbieten.

31

Allein Jesus Christus, der Gekreuzigte

Was ist an Jesus denn schon Besonderes?

Es war vor etwa zehn Jahren. In Berlin ist Großevan-

gelisation mit Billy Graham. Um darauf hinzuweisen,

werden auf vielen Plätzen am Spätnachmittag jedes

Tages evangelistische Kurzveranstaltungen durchge-

führt. Am Hermannsplatz versucht ein Jugendpfarrer, in

das Gewühl zum Arbeitsschluß kurze Sätze voll von

Jesushinweisen hineinzurufen. Da kommt ein baumlan-

ger Arbeiter auf ihn zu: »Hör mal, mit deinem Jesus

kannst du einpacken! Was soll an diesem Jesus schon

Besonderes sein? Allein hier in Berlin sind Tausende von

Menschen noch viel schlimmer abgekratzt, verbrannt,

erstickt und erschlagen worden als dein Jesus!«

Da hat es einer gesagt, was viele umtreibt. Was soll am

gekreuzigten Jesus denn schon Besonderes sein?! Die

Nachricht vom gekreuzigten Jesus regt jeden normal

gebauten Menschen auf. Ja, mit dem Bergprediger, mit

dem kann man etwas anfangen! Der Jesus, der Kinder

liebhat und eingebildete Pharisäer anherrscht, der ist

einleuchtend! Aber der Mann am Kreuz? Was soll denn

der Hinweis, daß er das »Lamm Gottes« ist, »das der

Welt Sünde trägt«? Mit seiner Schuld »muß doch schließ-

lich jeder Mensch selber fertig werden«, so wie mit

seinen Geldschulden jeder selbst fertig werden muß! So

sagt man. Und: »Ist denn unsere Schuld vor Gott so groß,

daß wir sie nicht selbst bereinigen können?« - »Was ist

das für ein blutrünstiger Gott, der das Blut seines Sohnes

32

als Sühne gebrauchen will?« - »Wie soll denn das zuge-

hen, daß es einen Wert hat für die gesamte Menschheit,

wenn da ein einzelner stirbt?«

Das sind Fragen, die nicht böse sind. Sie sind normal.

Keiner von uns denkt von Natur aus göttlich. Wir denken

menschlich.

Warum aber soll es uns um diesen gekreuzigten Jesus

gehen? Sollen wir nicht auf dieses »schwierige Thema«

verzichten, so wie manche Kultusminister jetzt darauf

verzichten, den Kindern Mengenlehre beibringen zu

lassen? Genügen nicht die so anschaulichen Berichte

über den Jesus, der Kranke heilt und Traurige tröstet?

Wenn wir das tun würden, dann würden wir uns um das

ganz Entscheidende bringen. Denn das Sterben Jesu ist

die ganz besondere »Stunde« Gottes. Es ist die eine

Stunde, über der Gott »Ja, so ist es recht« sagen kann wie

über keiner anderen Stunde unserer Weltgeschichte.

Als der Apostel Paulus aus Athen nach Korinth kam,

da hatte er sich fest vorgenommen: »Ich will nicht

versuchen, mit hohen Worten oder mit hoher Weisheit

die Gottesnachricht auszurichten. Ich will überhaupt

nichts mehr anderes wissen wollen, als daß Jesus Christus

der Gekreuzigte ist!« (Vgl. 1 Kor 2,1.2)

Paulus hatte verstanden, daß Gott selbst dort seine

ganze Kraft aufbieten will, wo wir mit dem Hinweis auf

den gekreuzigten Jesus - menschlich gesehen - nichts

anderes bieten können als eben »törichte Predigt«. »Gott

gefällt es wohl, durch törichte Predigt zu retten, die

daran glauben« (1 Kor 1,21).

Jesus selbst hat vor seinem Sterben dafür vorgesorgt,

daß es dazu kommen kann. Mit einem Gebet ohneglei-

chen hat er sich bei seinem Vater dafür eingesetzt, daß

uns trotz scheinbar »törichter Verkündigung« die Zu-

33

sammenhänge aufgehen können, wie einzigartig, wie

großartig, wie herrlich sein Leiden und Sterben am

Kreuz ist:

»Vater, die Stunde ist da! Verherrliche deinen Sohn,

auf daß dich der Sohn verherrliche, wie du ihm Macht

gegeben hast über alles Fleisch, damit er das ewige Leben

gebe allen, die du ihm gegeben hast. Das ist aber das

ewige Leben, daß sie dich, der du allein wahrer Gott bist,

und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen. Ich

habe dich verherrlicht auf Erden und vollendet das

Werk, das du mir gegeben hast, daß ich es tun sollte. Und

nun verherrliche mich du, Vater, bei dir selbst mit der

Klarheit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war« (Joh

17,1-5).

Die große Stunde Gottes!

»Die Stunde ist da!« - »Und nun!« Schon bisher hatte

Jesus Menschen an Gottes ewige Welt angeschlossen.

Schon bisher hatte er »ewiges Leben« gegeben. Menschen

hatten begriffen: Gott lebt! Er hat sein Reich angefan-

gen! Selbst der Geringste ist eingeladen, an diesem Reich

teilzuhaben! Da wurde Gott verherrlicht, als Zöllner

Heimweh bekamen nach ihm, als mitten im gottlosen

Samarien Hunger aufbrach nach Gott, als ein frommer

Nikodemus richtiges Heimweh bekam nach Gottes Welt,

als das Elend der Welt den fand, der göttliche Hilfe

brachte... Da wurde Gott verherrlicht, als Jesus mit

lupenreiner Klarheit und in letzter Verläßlichkeit be-

zeugte, wer Gott ist: der, der diese Welt abgrundtief

liebt; der die Toten auferweckt; der, aus dessen Hand

niemand reißen kann; der der rechte Weingärtner ist, der

34

die Reben reinigt, daß sie mehr Frucht bringen...

Menschen, die - wie etwa Petrus - das miterlebten, daß

da eine neue Schöpfungsstunde angebrochen war, voll

von »es werde, es werde«, die konnten nur staunend

sagen: Jesus, »du hast Worte des ewigen Lebens« (Joh

6,68)!

Dieses Werk ist nun abgeschlossen. Es ist zu einem

Ziel gekommen. Jesus hat die Arbeit, die ihm aufgetra-

gen war, vollendet. Bis heute leben wir davon. Die

Worte, die Jesus von Gott gegeben waren, hat er uns

weitergegeben. Und nun? Was ist jetzt? Ende? »Vor-

hang«? Abtritt des Hauptakteurs?

Nie und nimmer! Jetzt geht es vielmehr hinein in die

eigentliche »Stunde«. Auf den ersten Blick wird es keine

»Stunde« sein, die unter die »Sternstunden« der Mensch-

heit gezählt werden wird. Es wird die Stunde der eigentli-

chen Arbeit Jesu sein. Es wird die Stunde sein, von der

letztlich die Menschheit lebt. Die Stunde, die mehr als

alle anderen Stunden vor Gott zählt und Gewicht hat.

Erst wenn diese Stunde durchlitten, durchkämpft, durch-

gearbeitet sein wird, wird Jesus befreit rufen können:

»Es ist vollbracht! Am Ziel!«

Jesus schaut zurück auf das Werk, das er getan hat.

Aber es ist kein Rückblick, wie ihn etwa einer tut, wenn

er nach getaner Arbeit sich auf den Feierabend rüstet. Es

ist ein Innehalten wie das Innehalten eines Bergsteigers

vor dem eigentlichen Gipfelsturm, wie das Innehalten

eines Operationskünstlers, der nach den Vorarbeiten

zum eigentlichen und schwersten Stück der Operation

ansetzt. »Die Stunde ist da!« - »Und nun!«

So hat Jesus selbst sein Sterben gewertet. Jetzt kommt

das Eigentliche! Jetzt kommt der Höhepunkt meines

Wirkens! Wie arm bleiben wir, wenn uns verborgen

35

bleibt, was es mit dieser Stunde auf sich hat. Damit wir

nicht arm bleiben, hat Jesus vorgesorgt. Wir sollen zu

denen gehören, die begreifen und erfassen, daß diese

»Stunde« die eine große »Sternstunde« der Menschheit

ist. Dafür hat Jesus vorgesorgt, als er dieses Gebet

ohnegleichen zu seinem Vater betete. Welch ein Trost!

Es gibt keinen Zweifel, der so stark wäre, daß er nicht

von dem Jesus überwunden werden könnte, der für uns

alle betet. Es gibt kein Unverständnis, das nicht von der

Klarheit Gottes erhellt werden könnte, um die Jesus im

Blick auf uns bittet: »Vater, mache mich auch in dieser

Stunde herrlich!«

Das mächtige Licht!

In den ersten Sätzen der Bibel wird uns berichtet: »Die

Erde war wüst und leer. Finster war es auf der Tiefe.«

Das war die Welt vor dem ersten Schöpfungstag. Eine

ungeahnte Übermacht von Durcheinander und Nacht.

Aber diese ganze dunkle Übermacht konnte nicht über-

greifen auf Gott und auf seinen Sohn, der beim Vater in

der Lichtfülle lebte. Im Gegenteil! Das Licht Gottes

eroberte die dunkle Welt. »Es werde Licht! Und es ward

Licht« (1 Mo 1,3).

Um nichts weniger als um dieses Wunder bittet Jesus

den Vater, bevor er in sein Sterben hineingeht: »Ver-

herrliche mich du, Vater, bei dir selbst mit der Klarheit,

die ich bei dir hatte, ehe die Welt war.«

Wieviel Erbarmen mit uns zweifelnden, unverständi-

gen Menschen schwingt in dieser Formulierung Jesu mit!

Jesus bittet nicht um etwas, über dem wir uns sorgen

müßten: »Ob Gott das auch erfüllen kann? Ob er es

36

erfüllen will?« - Nein, Jesus beruft sich auf etwas, was

Gott schon einmal getan hat. Jesus beruft sich auf einen

»Vorgang«. Damit wir ganz sicher werden können: Es

steht in Gottes Macht, auch äußerstes Dunkel zu erhel-

len, Finsternis mit seiner Klarheit zu durchdringen,

scheinbar verlorenes Terrain zurückzuerobern.

Wieviel Erbarmen mit uns zweifelnden, unverständi-

gen Menschen schwingt in dieser Bitte Jesu mit! Unser

»Abschalten«, wenn es um den Gekreuzigten geht, ist

nicht einfach nur Schwäche. Es ist Nacht, schlimmer als

die Nacht der ägyptischen Finsternis, die ein Gericht

Gottes war. Unser »Abschalten«, unser »Nichtsanfan-

genkönnen« mit dem gekreuzigten Jesus ist Zeichen der

Gottferne, ist Symptom unserer eigentlichen »Krankheit

zum Tode«. Aber es ist eine Krankheit, vor der sich Jesus

nicht schaudernd abwendet, sondern eine Not, die seine

Fürsorge erst recht mobilisiert: »Vater, jetzt umgib mich

noch einmal mit der Klarheit, in der ich vor dem ersten

Schöpfungstag lebte! Vater, verleihe mir gerade als dem

Gekreuzigten die Macht, auch das Dunkel bei diesen

armen Menschen zu erhellen!«

Jesus ist es zu wenig, wenn wir nur ein wenig Mitleid

anheizen mit ihm, dem armen, geplagten, geschundenen

Mann am Kreuz. Viele unter uns hat es sicher auch schon

längst umgetrieben, daß doch ein bißchen Mitgefühl mit

einem leidenden Jesus nicht das sein kann, was Gott mit

dieser »Stunde« auf Golgatha beabsichtigt hat. Ja, es ist

zu wenig! Gott will, daß wir es annehmen und gelten

lassen können: »Siehe, das ist Gottes Lamm, das auch

meine Sünde trägt!«

Daß es dazu kommt, dafür muß keiner von uns merk-

würdige Meditationsverrenkungen machen, muß kein

Prediger mit Engelszungen reden können. Damit es dazu

37

kommt, hat Jesus schon längst zum Vater gebetet. Und

sein Gebet hat Verheißung. Es hat Kraft. Es wird erhört.

Wir alle können mit einer ganz großen gespannten

Erwartung und mit freudiger Hoffnung auf den gekreu-

zigten Jesus blicken. Gott will, daß allen Menschen

geholfen werde und alle zur Erkenntnis der Wahrheit

kommen (1 Tim 2,4). »All Sund hast du getragen, sonst

müßten wir verzagen. Gib uns dein' Frieden, o Jesu!«

Was göttlich und was menschlich ist

Unser so herrlicher Verstand ist wie vernagelt für das

Verständnis des Kreuzestodes Jesu. Die Bibel spricht

offen darüber.

Als Jesus seine Jünger einweihte, daß er nach Gottes

Willen nun nach Jerusalem hinaufgehen müsse, um dort

zu leiden und zu sterben, da nahm Petrus ihn auf die

Seite, »fuhr ihn an und sprach: Herr, das verhüte Gott!

Das widerfahre dir nur nicht! Jesus aber wandte sich um

und sprach zu Petrus: Hebe dich, Satan, von mir! Du bist

mir ein Ärgernis; denn du meinst nicht das, was göttlich,

sondern was menschlich ist« (Mt 16,22+23).

Jesus sagt nicht, daß Petrus »teuflisch« denkt. Sondern

Petrus denkt »menschlich«. Offenbar aber ist »mensch-

liches« Denken der genaue Gegensatz zum göttlichen

Denken, wenn es um das Kreuzesleiden Jesu geht.

Darum hat uns fast die ganze Theologie der letzten

Jahrzehnte und Jahrhunderte auf eine falsche Fährte

gesetzt, als sie uns weismachen wollte: »Die biblischen

Zeugen wollen uns Menschen das Geheimnis des Kreuzes-

leidens verständlich machen ; darum gebrauchen sie gewis-

se Bilder und Vergleiche wie das Opfer, die Sühne, den

38

Loskauf, die Stellvertretung. Wir müssen aber für heute

andere, verständlichere Vergleiche und Bilder suchen.«

Genau das Gegenteil ist wahr: Das Kreuzesleiden

kann man nicht verständlich machen! Auch durch Bilder

und Vergleiche nicht. Nur Gottes Heiliger Geist selbst

kann eine Brücke schlagen über den gähnenden Ab-

grund, der zwischen der Gotteswirklichkeit des Kreuzes-

todes Jesu und unserem Verstehen liegt. Nur Gottes

Heiliger Geist kann uns erschließen, was es schon im

Alten Bund mit dem Opfer, mit der Sühne auf sich hatte.

Daß die Sühne der Schuld durch Gott selbst schon in

Israel die eine grundlegende Lebenswirklichkeit des Vol-

kes Gottes ist, das erschließt sich dann, wenn Gottes

Heiliger Geist uns dies als Wahrheit erschließt: »Des

Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß er sich dienen

lasse, sondern daß er diene und gebe sein Leben zu einer

Erlösung für viele« (Mk 10,45).

Der Mittelpunkt des ganzen Lebens des Gottesvolkes

Israel mit seinem Gott war der jährliche Versöhnungstag

(vgl. 3 Mo 16). Alles, was je im Alten Testament über

Opfer zu lesen ist, ist wie in einem Brennspiegel zusam-

mengefaßt in diesem großen Versöhnungstag, an dem

»Sühne geschaffen wird... für die ganze Gemeinde

Israel«. Israel »soll einmal im Jahr entsühnt werden

wegen aller seiner Sünden«.

Dies Sühnegeschehen hat Gott überboten und vollen-

det durch den Sühnetod seines Sohnes am Kreuz. Der

Sohn ist das vollendete, das vollgültige Opfer, das »ein

für allemal« (Hebr 7,27) gilt.

Wir brauchen also unsere Phantasie nicht spielen zu

lassen, wenn wir gerne wissen wollen, an was denn Jesus

erinnert hat, als er den Emmausjüngern und den anderen

Jüngern die »Schrift öffnete«, daß sie verstanden: »Also

39

ist's geschrieben, daß der Christus (der Sonder- und

Generalbevollmächtigte Gottes) leiden mußte« (Lk

24,26 und 44 ff.). Wir brauchen nicht lange zu überlegen,

was denn Paulus an den drei Sabbattagen in Thessalonich

verkündigt hat, als er »aus der Schrift« darlegte, »daß

Christus mußte leiden« (Apg 17,2+3).

Vielleicht haben Jesus und Paulus auch davon geredet,

daß die besonderen Bevollmächtigten wie Joseph, Mose,

Elia und Jesaja durch und durch zerbrochene Leute

Gottes waren, bevor sie Gott gebrauchen konnte. Ganz

bestimmt aber haben Jesus und Paulus vom Sühneopfer

geredet, das schon im Alten Bund Gottes die Mitte seines

Heilshandelns war. Das Sühnehandeln Gottes, die Süh-

nemöglichkeit Gottes ist es, die immer wieder zentral aus

dem Zeugnis der neutestamentlichen Boten Jesu heraus-

zuhören ist:

»Er ist wie ein Schaf zur Schlachtung geführt...

Und Philippus predigte ihm das Evangelium von

Jesus« (Apg 8,32 ff.).

Diesen Christus Jesus hat Gott für den Glauben

hingestellt in seinem Blut als Sühneopfer...«

(Rom 3,25).

»Unser Herr Jesus... ist um unserer Sünden

willen dahingegeben« (Rom 4,25).

»Christus ist einmal für eure Sünden gestorben,

der Gerechte für die Ungerechten, auf daß er

euch zu Gott führte« (1 Petr 3,18).

»Das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, macht

uns rein von aller Sünde« (1 Jo 1,7).

Der Reformator Martin Luther hat diese Mitte der Bibel

erkannt. Darum hat er uns dies wichtig gemacht: »Dar-

40

um laß von deinem verdammlichen eigenen und schänd-

lichen Versühnen ab! Es ist ein Einziges, damit Gott zu

versühnen ist, nichts anderes sonst. Gottes Majestät ist

viel höher, denn daß aller Menschen Blut auf Erden und

aller Engel Verdienst versühnen könnte. Es wird der

Leib Christi gegeben, sein Blut vergossen. Damit wird

Gott versühnt. Denn wenn sein Leib nicht gegeben und

sein Blut nicht vergossen worden wäre, so bliebe der

Zorn Gottes über uns und wir behielten unsere Sün-

den ... Das sind unaussprechliche Geschenke und ver-

borgene und unaussprechliche Weisheite'n.«

»Der Glaube, der aus der Predigt von Christus uns

durch den heiligen Geist eingegossen wird, ergreift Chri-

stus. ... Es ist Gottes Werk allein, den Glauben gegen

die Natur zu geben; denn das Glauben ist wider die

Vernunft.«

Solchen Heiligen Geist jedoch will Gott denen geben,

die »ihn bitten« (Lk 11,13). In diesem Heiligen Geist

wird mit den Worten des schwäbischen geistlichen Vaters

Philipp Friedrich Hiller lobpreisend in Deutschland und

bis hin zur großen Erweckungsbewegung in Ostafrika

bekannt:

»Ich hatte nichts als Zorn verdienet

und soll bei Gott in Gnaden sein!

Gott hat mich mit sich selbst versühnet

und macht durchs Blut des Sohns mich rein.

Wo kam dies her, warum geschieht's?

Erbarmung ist's und weiter nichts!«

Hiller hat es schon vor 225 Jahren erfahren, daß sich von

Jesu Sühnetod her auch scheinbar »dunkle«, schwerver-

ständliche Ausführungen der alttestamentlichen Opfer-

41

praxis erschließen. Wenn heute der junge Tübinger

Alttestamentier Dr. Bernd Janowski (»Sühne als Heils-

geschehen«) darauf hinweist, daß nicht der Mensch Gott

versühnt, sondern daß Gott die »Sühne« dem Menschen

»für den Glauben hinstellt«, dann hat dies Hiller mit

sicherem Schriftgespür schon vor mehr als zweihundert

Jahren gesehen:

»Wir Menschen hätten in Ewigkeit nicht unsere Sün-

den auf das Lamm Gottes legen dürfen noch können.

Sondern die Schrift sagt, Gott habe den, der von keiner

Sünde wußte, für uns zur Sünde gemacht (2 Kor 5,21).

Der Herr warf unser aller Sünde auf ihn (Jes 53,6). Das

rühmt unser Glaube und hält die Hand steif auf ihn... So

ist also das Handauflegen (auf das Sühneopfer nach 3.

Mose 16,21) nur ein Bekenntnis des Menschen, der

glaube, daß Gott die Sünde ihm abgenommen und auf

das Sühneopfer gelegt habe.«

Der vollkommene Sohn Gottes ist es, der ein für

allemal für uns sündige Menschen Sühne geschaffen hat.

Gottes Heiliger Geist kann und will uns helfen, daß wir es

erkennen, daß dieser uns in seinem Blut hingehaltene

Sohn Gottes von uns im Glauben ergriffen werden kann.

42

Allein die Gnade

Aus Gottes Gnade werden wir gerecht gemacht

»Wir sind allzumal Sünder. Wenn es um den Ruhm

geht, den wir bei Gott haben sollen, sind wir tief in den

roten Zahlen. Aber ohne unser Zutun werden wir ge-

recht gemacht aus Gottes Gnade durch die Erlösung, die

durch Jesus Christus geschehen ist« (vgl. Rom 3,23 f.).

So gefüllt, so komprimiert muß der Apostel Paulus

reden, wenn es überhaupt deutlich werden soll, was denn

»Gnade allein« ist. Der Evangelist Matthäus berichtet

uns eine Geschichte, die uns zu verstehen hilft, was

»Gnade allein« ist:

»Da kam Jesus mit seinen Jüngern zu einem Hofe, der

hieß Gethsemane, und sprach zu seinen Jüngern: Setzet

euch hier, bis daß ich dorthin gehe und bete. Und er

nahm zu sich Petrus und die zwei Söhne des Zebedäus

(Johannes und Jakobus) und fing an zu trauern und zu

zagen. Da sprach Jesus zu ihnen: Meine Seele ist betrübt

bis an den Tod; bleibet hier und wachet mit mir! Und er

ging hin ein wenig, fiel nieder auf sein Angesicht und

betete und sprach: Mein Vater, ist's möglich, so gehe

dieser Kelch an mir vorüber; doch nicht wie ich will,

sondern wie du willst! Und er kam zu seinen Jüngern und

fand sie schlafend« (Mt 26,36-40).

43

Wach bleiben, wenn es um Gnade geht!

Die Elitemannschaft Jesu hat es wieder einmal nicht

»gepackt«. Das Auswahlaufgebot Jesu »verpennt« Ent-

scheidendes. Petrus, Johannes, Jakobus - das war der

harte Kern des Jüngerkreises. Aber sie haben schlicht

verschlafen, was jene Stunde am Fuß des Ölbergs zu

einer Sternstunde der Menschheit machte. Sie haben nur

im Dösen mitbekommen, was in jener Stunde zwischen

dem heiligen Gott und seinem Sohn Jesus verhandelt

wurde. Sie haben es ebenso verschlafen wie jene andere

Stunde, da jene drei schon einmal Exklusivzutritt be-

kommen hatten bei einer Geheimverhandlung von größ-

ter Tragweite: damals auf jenem Berg, wo die Herrlich-

keit Gottes den Mann aus Nazareth überstrahlte und

Gott deutlich machte, daß hier der »Sohn« ist, den Gott

gegen alle Rebellion der Welt eingesetzt hat, daß hier der

»Knecht« ist, durch den Gott seine Pläne zum Ziel führen

wird. Von jener Stunde hieß es: »Petrus aber und die mit

ihm waren, waren voll Schlafs« (Lk 9,32).

Eigentlich war das ungewöhnlich. Petrus litt ja offen-

sichtlich nicht an zu niedrigem Blutdruck. Er war nicht

der Mann, dem die Augendeckel zufielen, sobald er sich

irgendwo niederließ.

Aber der Feind Gottes beherrscht das Einschläfern.

Gerade dann, wenn es um das Zentralste geht, läßt er die

Leute Jesu in sanften Schlaf fallen. Er breitet Erschöp-

fung wie eine alles zudeckende Daunendecke über die

Jünger Jesu, wenn es um das Wichtigste geht: um die

Einzigartigkeit Jesu, um die Herrlichkeit seiner Erlö-

sung, um die Unvergeßlichkeit seiner Gnade.

Schon die ersten Nachfolger Jesu haben es als die

größte Gefahr erlebt, daß man entscheidende Weichen-

44

Stellungen Gottes verschläft. Sie wußten, was Jesus

meinte, wenn er sowohl von den törichten als auch von

den klugen Jungfrauen sagte: »Sie wurden alle schläfrig

und schliefen ein« (Mt 25,5). Sie wußten, daß es nötig

war, Christen zu allen Zeiten aufzurütteln mit dem Ruf:

»Wache auf, der du schläfst« (Eph 5,14).

Von unserem württembergischen Erweckungspredi-

ger Hof acker ist uns ein Brief erhalten. Er schildert die

Lage in Württemberg zu einer Zeit, von der wir meinen,

es sei eine Aufbruchs- und Erweckungszeit gewesen.

Pustekuchen! Hof acker berichtet:

»Die Sachen sind zu alltäglich bei uns. Die Form haben

wir, aber die Kraft geht uns ab. Die Lehre von der Gnade

haben wir, aber wir sind teilweise darauf eingeschlafen

und manche gebrauchen diese Lehre sogar als Schlaf-

trunk ihres Gewissens. Darum ist es eine allgemeine

Klage bei uns, sogar unter rechtschaffenen Seelen, daß es

gegenwärtig so schwer sei, die Augen offenzuhalten und

zu wachen. Es ist zwar viel Laufens und Rennens bei uns.

Die armen Menschen lassen sich Entfernungen von

mehreren Meilen nicht zu weit sein, um gute Nahrung für

ihre Seele zu bekommen. Die Aufregung ist groß. Aber

zu einem gründlichen Aufwachen, zu gründlichen Be-

kehrungen will es nicht kommen!«

Sobald es um die Mitte des Evangeliums geht, kom-

men wir uns vor, wie wenn wir drei Beruhigungs- und

Schlaftabletten auf einmal geschluckt hätten. Es geht

heute um Gnade, um »die Gnade allein!« Wir wollen uns

nicht von der Schläfrigkeit übermannen lassen. Wir

wollen wach bleiben!

45

Gottes Auskunft ernst nehmen, wenn es um Gnade geht

Für uns scheint es Gnade Gottes zu sein, wenn wir im

Frieden leben können, wenn bei uns alles einigermaßen

läuft, wenn Gott uns Leib und Seele bewahrt. Wie gnädig

ist es, daß uns Jesus nicht einfach anfährt: »Wie dumm

seid ihr, wenn ihr so denkt! Wie egoistisch, wie gottlos!«

Sondern die Bibel berichtet uns, daß selbst Jesus gerne

die Gnade Gottes so erlebt hätte: bewahrend, schützend,

vor dem Tod rettend. »Mein Vater, ist's möglich, so gehe

dieser Kelch an mir vorüber!« Muß denn mein Weg ins

Leiden führen? Gibt's denn nicht noch einen anderen

Weg, daß Menschen dir recht werden können? »Ist's

möglich?« Gibt es wirklich keinen anderen Rettungsweg

für die Menschheit?

Jesus hat doch nie bestritten, daß es bei Menschen

auch Edles, Hilfreiches, Gutes geben kann! Jesus hat

doch im Tempel jene Witwe erspäht, die ihre ganze Habe

als Opfer hergab. Solche Hingabe! Er hat den Eifer des

reichen Jünglings geschätzt: »Er sah ihn an und liebte

ihn!« Er hatte Verständnis für die große Mutterliebe der

Frauen, die ihm ihre Kinder zum Segnen bringen woll-

ten. Er hat es mit Freude erwähnt, daß sogar wir argen

Väter unseren Kindern gute Gaben zu geben bereit sind,

wenn unsere Kinder danach verlangt. Ihn freute der

Einsatz der Männer, die ihren gichtbrüchigen Freund zu

ihm geschleppt hatten. Er hat nie behauptet, daß bei den

Pharisäern und Schriftgelehrten alles falsch sein soll. Im

Gegenteil, er sah ihren Eifer für die Lehre des Wortes

Gottes: »Was sie euch sagen, das tut und haltet« (Mt

23,3)!

All diese Erfahrung Jesu mit dem »guten Wesen« der

Menschen höre ich aus dieser dringenden Frage heraus:

46

»Vater, ist's möglich?!« Vater, kann denn dies alles

nicht erlösen? Kann dies alles nicht so veredelt, gerei-

nigt, verstärkt, ausgebaut werden, daß es reicht zur

Rettung der Menschen? Hat denn all das Schöne in der

Welt keine erlösende Kraft? Ist denn alles Wahrheits-

suchen in dieser Welt, alles Hungern nach dem Edlen,

alles Suchen in der Schrift nicht wie ein reinigender

Strom, der eine von der Sünde wie mit Schlamm be-

deckte Erdschicht wieder reinwaschen kann? Können

denn all die positiven Kräfte des Menschen nicht noch

mehr gefördert werden? Können das nicht Wege zum

Heil werden? »Vater, ist's möglich?!«

Selbst noch aus dem Bericht des Matthäus wird deut-

lich, daß dies für Jesus nicht eben eine akademische

Frage war. Wenn seit den Tagen Adams ein Gebet mit

letzter Dringlichkeit an Gott gerichtet wurde, dann war

es dies Gebet Jesu: »Vater, ist's möglich, so gehe die-

ser Kelch an mir vorbei!« Wenn seit den Tagen der

Erschaffung der Welt überhaupt ein einziger Mensch

Hoffnung haben konnte, daß Gott sein dringliches Ge-

bet erhört, dann war es doch dieser von Gott geliebte

Jesus!

Aber wie entscheidet Gott? Welchen Bescheid gibt

der himmlische Vater seinem geliebten Sohn, der ihn

anfleht, er möge ihm doch den Kelch des bitteren

Leidens ersparen? Welche Antwort hat Gott für den

zagenden Jesus? Welche Entscheidung trifft Gott über

der Frage Jesu, ob denn nicht in der Menschheit genü-

gend andere Heilungskräfte stecken?

Die Antwort Gottes lautet: »Nein! Es ist nicht mög-

lich! Es gibt keinen anderen Weg zum Heil der Men-

schen!« Es ist sogar so, als ob Gott sich gegenüber dem

Flehen seines Sohnes taub stellt, als ob er sich durch

47

das Flehen und Zagen Jesu nicht erweichen läßt, über-

haupt eine andere Antwort zu geben als die, die er längst

gegeben hat: »Du mußt hinauf nach Jerusalem...!«

Nach Gottes ewig-weisem Urteil ist also die Not der

Menschheit so groß, so umfassend, so total, so alles

durchdringend, so todernst! Dies ist Gottes Urteil: »So

ist die Lage, daß niemand außer mir selbst noch etwas zur

Rettung tun kann!« Wenn wir je Gott recht werden

sollen, dann gibt es nur die eine einzige Möglichkeit, den

einen, einzigen Weg: daß wir Jesus das Entscheidende

für uns tun lassen! Rettung gibt es allein durch Gottes

Gnade! Allein! Allein durch Jesus!

Diese Auskunft Gottes sollten wir ernst nehmen, wenn

es um »Gnade« geht! Es gibt Rettung! Allein durch

Jesus! Das ist Gnade!

Allein auf Jesus sehen, wenn es um Gnade geht

Der Schweizer Befreiungsheld Arnold Winkelried hat

sich aufopfernd in die Speere der feindlichen Ritter

gestürzt mit dem Ruf: »Der Freiheit eine Gasse!« Wenn

wir damit Jesus vergleichen, ist es fast befremdlich, wie

sehr er sich zurückhält: »Vater, ist's möglich, so gehe

dieser Kelch an mir vorbei!«

Aber Jesus will, daß der Befehl zum Leiden eindeutig

und allein vom Vater kommt. »Mein Vater!« Für Jesus

ist Gott kein unberechenbarer Tyrann. Er ist und bleibt

der »Vater«. Und Jesus ist und bleibt »der Sohn«!

»Wiewohl er Gottes Sohn war, hat er doch an dem, was

er litt, Gehorsam gelernt« (Hebr 5,8). Der Vater ist es,

der Jesus die einzigartige, mit nichts in dieser Welt zu

vergleichende Schlüsselrolle zuweist: Dieser Jesus

48

allein soll Erlösung schaffen! Sein Leiden soll erlösende

Kräfte entbinden!

Jesus soll festmachen, daß für uns real, objektiv,

verläßlich, gültig das Entscheidende für unsere Rettung

getan ist. Jesu Blut ist für uns vergossen! Sein Leib ist für

uns gebrochen! Du brauchst nicht mehr herumrätseln, ob

deine Bitte um Vergebung ernsthaft genug war, ob deine

Buße tiefgehend genug war, damit du Gott recht bist.

»Das Blut Jesu, des Sohnes Gottes, macht dich rein von

aller Sünde« (vgl. 1 Jo 1,7).

Gottes Gnade ist kein blutleerer Begriff. Gottes Gna-

de ist Person geworden. Jesus Christus ist Gottes »Gna-

de« in Person. Hier müssen wir umdenken, neudenken!

Laßt uns keinen Augenblick länger, wenn wir von Gnade

Gottes reden, eben an eine milde, wohltuende Stimmung

Gottes denken, an eine uns freundlich entgegenkom-

mende Gemütslage Gottes! Wenn es um »Gnade« geht,

dann laßt uns an Jesus denken. Dann laßt uns ihn vor

Augen sehen, wie er seine am Kreuz durchgrabene Hand

nach Dir ausstreckt, nach Dir Versager, nach Dir Schul-

digem - und wie er Dich einlädt: »Komm, wir wollen

miteinander zum Vater! Ich mache alles recht!« Das ist

der Weg. Der einzige Weg. Den geht!

49

Gott geht es um unsere Rettung

Wir stecken im tiefen Sumpf

Da ist im Nebenhaus ein neuer Nachbar eingezogen.

Wir grüßen ihn freundlich, aber er ist offenbar in Eile.

Nur kurz grüßt er zurück - und schon ist er wieder

verschwunden. Ein paar Tage später versuchen wir ein

Gespräch über den Zaun: »Wir freuen uns, daß Sie mit

Ihrer Familie jetzt da sind!« Aber die Antwort ist ein

karges »ja, ja« - und schon hat sich der neue Nachbar

wieder abgewendet. Vielleicht ist er ein scheuer Mensch,

wer weiß? Wir versuchen ihn nach einiger Zeit noch

einmal anzusprechen, aber er zeigt uns so die kalte

Schulter, daß es bei uns feststeht: »Gut, dann lasse ich's!

Ich möchte mich ihm ja auch nicht aufdrängen! Schade,

daß da einer auf gute Nachbarschaft keinen Wert legt.

Aber ich möchte ja nicht etwas erzwingen, was er

eindeutig nicht haben will!«

Jeder von uns kennt solche Situationen. Wir schreiben

einem Freund, aber er antwortet nicht. Wir versuchen es

noch ein paarmal. Wenn auch dann kein Echo zurück-

kommt, dann lassen wir die Verbindung einschlafen. Das

ist nicht gehässig. Das ist nicht überheblich. Das ist nur

normal. »Wer nicht will, hat gehabt!«

Warum soll es eigentlich bei Gott anders sein? Eine

Fülle von guten Gaben hat er seit unserer Geburt wie

einen nachbarlichen Empfangsgruß in unser Leben hin-

eingegeben. Aber die paar Dankgebete zu ihm waren

nicht viel mehr als ein karges Zurückgrüßen. Wie oft hat

50

Gott versucht, mit uns in ein Gespräch zu kommen: Als

er unser Gewissen weckte, als er uns seine Worte gezielt

in unser Leben hineingab, als er auf unser Gespräch mit

ihm wartete. Aber wir haben uns abgewandt wie Leute,

die Wichtigeres zu tun haben, als mit ihm im Gespräch zu

sein. Wie oft hat sich Gott angeboten, uns väterlich zu

leiten. Aber trotzig wie ein kleines Kind haben wir

deutlich gemacht: »Nein - ich will selber!«

Es ist nur normal und recht, wenn Gott sich ent-

schließt: »Dann also nicht! Ich muß mich ja nicht auf-

drängen!«

Im Eingangskapitel des Römerbriefes hat der Apostel

Paulus geschildert, daß Gott schon längst dabei ist, aus

der Ablehnung von uns Menschen die Konsequenz zu

ziehen. Wir brauchen nur das ganze ethische Durchein-

ander unserer Welt anzusehen, um zu begreifen: Gott

hat uns »dahingegeben« (Rom 1,24.26.28), weil wir Gott

nicht als Gott gepriesen und ihm gedankt haben. Darin

wird »Gottes Zorn vom Himmel offenbart« (Rom 1,18).

Gottes Gerichtszorn ist heilig, gerecht und fair. Gott läßt

nicht in gekränkter Ehre furchtbare Strafgerichte über

die Erde kommen. In seinem »Zorn« tut Gott nicht wie

Menschen das, »was nicht recht ist« (vgl. Jak 1,20). Er

macht letztlich nichts anderes, als daß er uns Menschen

unseren Willen läßt. Wir dürfen ohne ihn leben. Die

ganze Verkehrtheit unseres menschlichen Wesens kann

sich ungehemmt austoben.

Eigentlich müßte die Menschheit laut aufschreien über

der Not, die von Generation zu Generation nur noch

lawinenartig zunimmt. Aber das Gegenteil davon ge-

schieht. Die ganze Produktion von Fernsehanstalten,

Verlagshäusern und Zeitschriftenunternehmen beschäf-

tigt sich mit Raub, Mord, Ehebruch, Untreue, Gemein-

51

heit, Haß, Krieg, Verleumdung, geschlechtlichen Ver-

wirrungen und ungehemmter Sexualität. Aber es ist uns

zur »Unterhaltung« geworden. So wie es Paulus schon im

Römerbrief schreibt: »Sie tun es nicht allein, sondern sie

haben auch Gefallen an denen, die es tun« (Rom 1,32).

Die Menschen wollen offenbar gar nicht gerettet wer-

den! Uns Menschen ist offenkundig das Gespür dafür

abhanden gekommen, daß wir Rettung brauchen. Wir

sind mitten in den unentrinnbaren Sumpf hineingeraten

und merken noch nicht einmal, daß wir aus eigener Kraft

daraus nicht mehr herauskommen können. Ja, wir emp-

finden noch nicht einmal, daß wir mehr und mehr

untergehen. Wir leben in einer gottfernen Welt, in der es

zugeht »wie im alten Rom«; aber wir glauben immer

noch an den »Fortschritt der Menschheit«.

Gott kann diese Not nicht mitansehen

Es mag sein, daß es uns nicht besonders umtreibt, daß

wir mitten im Sumpf stecken. Aber Gott kann es nicht

mitansehen! Er kann nicht tatenlos zuschauen, wie wir

zugrunde gehen. Er hat uns Menschen so lieb, daß er

nicht will, daß wir verlorengehen müssen (vgl. Joh 3,16).

Darum bietet er noch ein letztes Mal denen, die er

dahingegeben hat, eine Rettung an. Mit seinem Sohn

Jesus Christus und mit dem Hinweis des Evangeliums auf

diesen Retter Jesus Christus bietet Gott eine »Gottes-

kraft« an, »die da rettet alle, die daran glauben« (Rom

1,16). Gott ist darauf aus, daß wir gerettet werden wollen

und gerettet werden können!

Nach allem, was bei Menschen als »recht und billig«

gilt, wäre dies nicht mehr nötig gewesen. Es wäre nicht

52

mehr als »recht und billig«, wenn Gott uns Menschen

ewig dahingegeben hätte. Aber »die Gerechtigkeit, die

vor Gott gilt« (Rom 1,17), übersteigt weit all das, was bei

uns »recht und billig« ist.

Der Prophet Jesaja hat in Gottes Auftrag schon seit

langem dies angedeutet. Er hat laut gerufen: »Suchet den

Herrn, solange er zu finden ist; rufet ihn an, solange er

nahe ist. Der Gottlose lasse von seinem Wege... und

bekehre sich zum Herrn, so wird er sich seiner erbar-

men ... ; denn bei ihm ist viel Vergebung. Denn meine

Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege

sind nicht meine Wege, spricht der Herr« (Jes 55,6-8).

Bei einem, der offenkundig nicht will, noch einmal

anzuklopfen - das ist für uns Menschen weit jenseits all

dessen, was notwendig, richtig und gut ist. Wir Menschen

können auch einmal Schluß machen. So sind »unsere

Wege und unsere Gedanken«. Aber »so viel der Himmel

höher ist als die Erde«, so sind auch Gottes Gedanken

höher als unsere Gedanken (vgl. Jes 55,9).

Gott leistet sich also, was wir uns nicht im entfernte-

sten leisten wollen. Er nimmt es auf sich, als »zu

schwach«, als »zu nachgiebig«, als »fast charakterlos«

angesehen werden zu können. Menschen mögen dann

vornehm zurückhaltend in Worte fassen, was sie an Gott

befremdet. Sie sagen dann etwa: »Ich verstehe das

einfach nicht mit der göttlichen Vergebung!« Im Grunde

genommen jedoch meinen sie: »Da ist doch keine Linie,

keine Konsequenz, keine Haltung drin!«

Das nimmt Gott in Kauf. Er weiß, daß seine Gedanken

nicht mit unseren Gedanken zusammenpassen. Aber daß

wir gerettet werden können, ist ihm wichtiger, als daß wir

ihn mit unserem menschlichen Verstand begreifen kön-

nen. Wir sollen wissen, daß es sein erbarmendes Verge-

53

ben gibt, auch wenn dies vergebende Erbarmen unser

Verstehen weit überfordert.

Darum ist dort, wo es um das rettende Erbarmen

Gottes geht, die Stelle, wo unser »Glaube« gefragt ist.

Wir müssen nicht »glauben«, daß Jesus gelebt hat; dafür

gibt es Augenzeugen. Wir müssen nicht »glauben«, daß

Jesus Wunder getan hat; dafür gibt es zuverlässige Ge-

währsleute. Wir müssen nicht »glauben«, daß Jesus vom

Tod auferstanden ist; seine Jünger, die ihn gesehen und

betastet haben, haben uns das als Wirklichkeit verbürgt.

Aber daß Gott uns, die wir in der selbstgewählten

Gottesferne leben müssen, noch einmal Vergebung und

Erbarmen anbietet, das kann nicht mit dem schwachen

Empfangsgerät menschlichen Verstandes erfaßt wer-

den. Das will im Vertrauen »geglaubt« sein.

Gott selbst wirkt den rettenden Glauben

Eines Tages überfielen mich heftige Kieferschmer-

zen. Aber mein Zahnarzt, der mich sonst immer behan-

delte, war auf einer Tagung. Da bat ich einen christli-

chen Zahnarzt in der Nachbarschaft, er möge sich mei-

ner erbarmen. Nach kurzer Untersuchung sagte er:

»Der Weisheitszahn muß heraus. Eigentlich muß ich Sie

jetzt zum Kieferchirurgen nach Stuttgart schicken. Ich

könnte aber auch versuchen, den Zahn herauszuoperie-

ren. Normalerweise mache ich das nicht. Das ist, gerade

bei diesem Zahn mit seinen krumm gewachsenen Wur-

zeln, ein Risiko für Sie und für mich. Was meinen Sie?«

Nun war ich dran. In den Worten des Arztes schwang

aber so viel Ermutigung mit, auch so viel im stillen

Gebet zu Gott gewonnener Mut, daß és mir leicht

54

wurde, zu sagen: »Das traue ich Ihnen zu; bitte helfen Sie

mir!«

Das ist mir ein schwaches Abbild geworden dafür, wie

Gott uns den Glauben weckt. Es ist sein Wort, das uns

auf der einen Seite den ganzen Ernst unserer Lage

aufdeckt. Es ist sein Wort, das uns klarmacht, daß das,

was jetzt nötig wäre, eigentlich all das übersteigt, was wir

von Gott erwarten können. Aber zugleich ist in Gottes

Wort so viel Ermutigung, so viel Vertrauen weckendes

Mutmachen, daß wir alle Vernunftbedenken wegschie-

ben können, um uns ganz ihm und seiner rettenden

Macht anzuvertrauen. Gottes Treue zu uns weckt in uns

den Glauben. Gottes Gerechtigkeit »kommt aus Glau-

ben in Glauben« (Rom 1,17). Gott »glaubt« daran, daß

wir gerettet werden können und sollen. In dieser »Atmo-

sphäre« des glaubenden Vertrauens Gottes kann auch in

uns das schwache Pflänzlein aufwachsen, das Gott die

Rettung zutraut.

55

Allein der Glaube

»Gott allein ist gerecht. Er macht den gerecht, der an

Jesus glaubt« (Rom 3,26)... »So halten wir nun dafür,

daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Wer-

ke, allein durch den Glauben« (Rom 3,28).

Gott ist Richter und Retter

»Gerecht!« Wir denken an einen Gerichtssaal. Vorne

ist der große Tisch. Im Fernsehen haben wir dies zur

Genüge gesehen. (Woher kommt es eigentlich, daß in

Filmen und Fernsehsendungen immer wieder dieses The-

ma auftaucht, daß es auf dem Spiel steht, ob die Schuld

eines Menschen herauskommt - oder ob seine Unschuld

erwiesen werden kann?) - Hinter dem Tisch sitzt der

Richter. - Nun ist es, wie wenn Ankläger und Verteidiger

unsichtbar auf diesem Tisch vor dem Richter ausbreiten,

was für und was gegen den Angeklagten spricht. Und der

Richter hat abschließend sein Urteil zu sprechen.

So ähnlich haben sich schon viele den »gerechten

Gott« vorgestellt. Er hat als »gerechter Richter« das

abschließende Wort zu sprechen. Und viele sind unge-

halten, enttäuscht, unmutig darüber, daß dieser göttliche

Richter sich so viel Zeit läßt. »Mann, der müßte doch

eingreifen! Die^ Sache ist doch eindeutig!«

Vor einigen Jahren war in Deutschland große Aufre-

gung über einen Mann, der als Oberbürgermeister in

Würden lebte. Plötzlich kam heraus, daß er an der

56

Judendeportation in Frankreich verantwortlich beteiligt

gewesen war, aber daß man ihn nicht anklagen konnte,

weil die Sache verjährt war. Das hat viele Menschen bis

zur Weißglut erregt: »Das darf doch nicht wahr sein! Man

kann doch solche Schuld nicht einfach laufenlassen! Vor

den Menschen nicht und vor Gott nicht! Da muß doch

etwas geschehen!«

»Lieber Gott, was tust du denn? Bist du hinter deinem

Richtertisch eingeschlafen? Sprich doch Recht über alle

Unterdrückung, über alle Unwahrheit, über alle Über-

heblichkeit, über alle Gemeinheiten - weißt du eigent-

lich, wie viel Gemeinheit mir angetan wurde? Und das

läßt dich kalt? Tust du denn nichts, gar nichts?«

Doch, er hat schon längst etwas getan. Er ist schon

längst von dem Richterstuhl, auf den wir ihn gerne

verbannt hätten, aufgestanden. Er möchte in Sachen

Gerechtigkeit nicht bloß »das letzte Wort« sprechen.

(Das wird er auch einmal tun.) Er selbst will jetzt gerecht

sein, so wie wir meinen, gerecht sein zu können: also

nächstenliebend, einsatzbereit, geduldig, opferbereit.

Gott ist gerecht. »Er hat die Sünden vergangener Zeiten

getragen in göttlicher Geduld«. Was für ein Wort! Gott

ist an der Arbeit. Er hält diese Welt mit all ihrer Bosheit

in seiner Hand. Er trägt sie, vorsichtig wie einen Bom-

benblindgänger, damit keine Erschütterung den Zünder

auslöst. Hat es uns eigentlich noch nie verwundert, daß

die Welt weiterbesteht trotz aller Gemeinheiten, trotz

aller Krankheit, trotz allem Bösen? Wenn Sie morgen

früh in die Tageszeitung hineinsehen, dann denken Sie

daran: »Er trägt die sündige Welt in göttlicher Geduld.«

Er tut das, was der klügste und friedensbereiteste Staats-

mann nicht fertigbringen kann: Er trägt! Er erhält! In

Geduld! Welch ein Gott, den wir haben! Gott ist gerecht!

57

Er tut Gerechtigkeit. Er tut das Gute, das Gerechte, das

Hilfreiche!

Wir sind blind für Gottes Gerechtigkeit

Es ist gut, daß uns das gesagt wird. Durch Jesus. In der

Bibel. »Es ist offenbart!« (Rom 3,21)! Es ist notwendig,

daß uns das gesagt wird. Denn wir haben keinen Blick

dafür! Normalerweise können wir all das, was wirklich

mit letzter Gerechtigkeit zusammenhängt, gar nicht ent-

decken.

Einer meiner Söhne ist rot-grün-blind. Wir haben das

lange Jahre nicht bemerkt, bis wir an einem Urlaubstag

anfingen, Walderdbeeren zu sammeln. Während die

anderen Kinder längst ihre Becher halbvoll hatten, hatte

er noch keine einzige Erdbeere gefunden. Er lief an den

schönsten leuchtenden Beeren vorbei und sah sie einfach

nicht. Er sah nur Grün, kein leuchtendes Rot.

Lassen Sie mich das als Bild nehmen dafür, wie es mit

uns in Sachen »Gerechtigkeit« steht. Wir sehen nur das,

was andere Menschen unrecht machen und was wir recht

zu machen meinen. Wir sehen »Grün in Grün«, nur

Menschen am Werk, nur Menschen in Taten und Unta-

ten. Wir sind blind dafür, daß Gott gerecht ist und

gerecht sein will.

Früher hat man gesungen: »O Gott, du frommer Gott,

du Brunnquell guter Gaben.« Lassen Sie denn überhaupt

diesen Gott in Ihr Leben hineinwirken? Er möchte gerne

für Sie denken; lassen Sie ihn für sich denken? Er möchte

gerne für Sie planen; wollen Sie überhaupt seine Pläne

wissen? Er möchte gerne Ihnen Worte des Lebens geben;

haben Sie überhaupt Zeit zum Hören? Wir degradieren

58

doch Tag um Tag Gott wie einen Hausierer, der an

unsere Tür kommt, den wir nicht in die Wohnung

hereinlassen und den wir mürrisch fragen: »Was haben

Sie denn? Ach, Handcreme, Zahnpasta, Schnürsenkel?

Nein danke, für diesmal brauchen wir nichts! Versuchen

Sie es doch ein andermal wieder.«

Die Frage ist doch gar nicht, ob Gott endlich ein

gerechtes Machtwort spricht, ob er endlich in Funktion

tritt. Sondern die Frage ist, ob wir bei uns Gott Platz

lassen für sein gerechtes, gutes Wirken. Ob wir dem

heiligen Gott gerecht werden oder ob wir ihn behandeln

wie einen lästigen Hausierer.

Die Frage der Gerechtigkeit treibt uns doch mehr um,

als wir oft wahrhaben wollen. Wir sprechen von »behin-

dertengerechten« Fahrstühlen, von »familiengerechten«

Wohnungen, von »kindergerechten« Bildungssystemen,

von »altersgerechten« Rentenplänen. Wir versuchen,

unseren Berufsaufgaben, unseren Kindern, unserem

Ehegefährten »gerecht« zu werden. Aber werden wir

eigentlich Gott »gerecht«, dem gerechten, gerecht han-

delnden, von Güte überströmenden Gott, der seine Güte

in unser Leben hineingeben will - werden wir ihm

gerecht, oder verbannen wir ihn auf den Richterstuhl

hinter den Tisch und hauen ihm unsere Gerechtigkeiten

vor die Nase: »Hier, das da und dies - und jetzt - ist dies

etwa nichts?«

Aber was ist, wenn uns Gott fragt: »Hast du mich

wirklich gebraucht? Weißt du eigentlich, wie oft du mich

abgewiesen hast? Weißt du eigentlich, wie oft du mich an

den Rand gedrängt hast?«

Das wird ein Schweigen geben - ein Schweigen bei

Bischöfen und Kirchenchorsängern, ein Schweigen bei

Müttern und Kindern, ein Schweigen bei Zuchthausin-

59

sassen und bei ehrenwerten Stadträten, ein Schweigen

auch bei mir und bei Dir. »Wir mangeln des Ruhms...«

(Rom 3,23).

In dieses Schweigen hinein gibt es nur einen, der sich

zu reden erkühnen kann. Es ist Jesus. Und er ruft über

uns aus, so wie er es vom Kreuz aus betend zu Gott

gerufen hat: »Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht,

was sie tun« (Lk 23,24)!

Nimmst du Gottes Urteil an?

Wenn wir unseren Blick heben und schauen, wer so

ruft, dann sehen wir auf einmal den Mann von Golgatha.

Ich möchte ihn nur zeigen: Gott hat gar nicht bloß die

sündige Welt in der Hand. Wir sehen die Hände Gottes,

wie sie in unsere Welt hinein den gekreuzigten Jesus

halten, den gerichteten, blutüberströmten Reinen, Voll-

kommenen, Einzigartigen. Dem hat Gott alle Sünde der

Welt aufgepackt, aufgeladen. Er hat nicht einfach Sünde

und Gemeinheit laufen lassen. Er hat gerichtet. Er hat

das Urteil gesprochen. Das Todesurteil. »So kann es

nicht einfach weitergehen! Sünde gehört bestraft! Rebel-

lion gegen Gott gehört bestraft! Jeder unreine Gedanke

gehört bestraft! Jede Selbstsucht gehört bestraft!« Und

dann hat Gott zugeschlagen. Aber der Schlag hat Jesus

getroffen. Jesus ist am Kreuz gestorben. Sein Leib ist für

Dich gebrochen, sein Blut für Dich vergossen. So hat es

Jesus selbst gesagt. Das ist sein Wort: »Ich für euch.« -

»Mein Leben für eure Schuld« (vgl. 1 Kor 11,24).

Gott hält diesen Gekreuzigten in unsere Welt hinein:

»Hier, das ist rechtskräftig geschehen. Nimmst du dieses

Urteil an? Daß ich gerecht bin und dich gerecht mache,

60

indem ich für deine Schuld Jesus büßen ließ? Nimmst

du's an? Läßt du das für dich gelten?« (vgl. Rom 3,24)

Normalerweise muß da jeder Mensch den Kopf schüt-

teln: Das verstehe ich nicht! - Nein, normalerweise

verstehst Du das nicht! Vielleicht sind wir nicht rot-grün-

blind. Aber wir sind alle gottesblind. Aber der Gott, der

Dein Leben will, der Dich recht machen will, der kann

Dir die Augen auftun. In der Bibel steht ein Wort, das in

unserem Sprachschatz kaum mehr vorkommt. Gott »of-

fenbart« (Rom 3,21). Gott macht offenkundig, was

bisher unerkennbar war. Gott öffnet in dem dunklen

Raum unserer Welt plötzlich von außer her ein Fenster,

daß es hell wird und wir hinaussehen können. Dieser

Gott, der offenbart hat, daß er gerecht ist und wie seine

Gerechtigkeit aussieht, der möchte so gerne auch Dir die

Augen auf tun: »Da ist ja die entscheidende Menschheits-

frage schon längst verhandelt! Ich bin ja dumm, wenn ich

immer drauf warte, daß Gott endlich einen Richter-

spruch ergehen läßt, daß er endlich strafend und freispre-

chend in die Welt eingreift. Da ist ja meine Lebensfrage

schon behandelt; meine Unterlassungen, meine Gemein-

heiten, meine Lieblosigkeit, meine Gottesflucht. Lieber

Gott, ist das wirklich alles schon gebüßt?«

»Hier, schau doch, all Sund hat er getragen. Nimmst

Du dies Urteil an?« - »Ja, gerne, aber was muß ich da

tun?« Hier, ruf den Namen dieses Jesus an. Lebe mit

ihm. Freue Dich an ihm. Stell Dich auf den Boden dieses

Jesustatbestandes und versuche nicht dauernd zu mei-

nen, es sei darum alles »schon recht«, weil es noch

Schlimmere als Dich gibt oder weil Du doch auch einiges

recht gemacht hast. Gott läßt Dir ausrichten: »Ich mache

dich ewig recht - ich mache es, wenn du dich zu diesem

Jesus hältst. Hier zu diesem Jesus!« Gott ist gerecht. Und

61

Gott macht den gerecht, der mit Jesus verbunden ist.

Komm, sag's doch: »Vielen Dank, Jesus! Jesus, das soll

gelten!« Du kannst gerecht sein. Ohne des Gesetzes

Werke. Mit solchem Glauben!

In diesem Glauben bleiben!

Wenn der Teufel versucht hat, sogar Jesus von seinem

Rettungswerk abzubringen, dann wird er alles aufbieten,

um erst recht auch uns aus dem Heil Gottes herauszulok-

ken und herauszustemmen.

Da kann es über uns kommen, daß mit einem Mal all

die Versäumnisse, all die Pannen und die Schlechtigkei-

ten unseres Lebens vor uns stehen. Der Teufel ist

Spezialist in der Rolle des Anklägers. Wenn das über uns

kommt, dann fühlt sich keiner mehr würdig, auf die Hilfe

Jesu zu hoffen. Darum hat uns für solche Stunden die

Bibel den greisen Abraham als Vater des Glaubens

vorgehalten. Wenn dieser alte Abraham sein Angesicht

in einem Teich gespiegelt sah, dann schrie ihm jede

Runzel seines Angesichtes zu: »Nichts ist es, noch darauf

zu hoffen, daß Gott seine Zusage einlöst! Was wirst du

als alter Greis noch einen Sohn bekommen?« Erst recht,

wenn er seine vom Alter gebeugte Ehefrau Sara anschau-

te, dann gab's - nach aller menschlicher Erfahrung- nur

noch den Schluß: »Die wird nie im Leben ein Kind

gebären können!« - Aber in der Bibel heißt es: »Abra-

ham ward nicht schwach im Glauben, sah auch nicht an

seinen eigenen Leib, welcher schon erstorben war, weil

er fast hundertjährig war, noch den erstorbenen Leib der

Sara. Denn er zweifelte nicht durch Unglauben an der

Verheißung Gottes, sondern ward stark im Glauben und

62

gab Gott die Ehre und wußte aufs allergewisseste: was

Gott verheißt, das kann er auch tun« (Rom 4,19-21).

Wenn uns der Ankläger vorhält, daß wir keinerlei

Anrecht darauf haben, mit einem Heiland zu rechnen,

auf Sündenvergebung zu bauen und auf Gottes Gerech-

tigkeit zu hoffen, dann dürfen und wollen wir es mit

Abraham halten: Wir wollen Gott die Ehre geben; was er

zusagt, das wird er auch tun - und wenn tausend furcht-

barste Sünden und Versäumnisse, der ganze Abgrund

meines christlich übertünchten Charakters dagegen spre-

chen sollte!

Jesus selbst kann uns in diesem Kampf helfen. Als

einer meiner Vorfahren im Sterben lag, da bezeugte er:

»Wenn ich nach meinen Sünden sehen will, dann ist es,

als ob der Heiland Jesus seine Hand drüber hält, so daß

ich sie gar nicht mehr sehen kann!«

Aber noch viel mehr kann die andere Versuchung über

uns kommen, daß wir uns selbst so einschätzen, als ob

schon alles gewonnen sei. Als ob wir mit unserem Glauben

und mit unserem Christenleben rechte Vorbilder sein

könnten für andere, die sich im Glauben und im Gehor-

sam gegenüber Gott schwertun. Im Blick auf solche

Christen hat es dem Apostel Paulus die Tränen in die

Augen getrieben: Die brauchen ja schon gar nicht mehr

den gekreuzigten Jesus! Die sind letztlich »Feinde des

Kreuzes Christi« (Phil 3,18)! »Was mir Gewinn war, das

habe ich um Christi willen für Schaden geachtet. Ja, ich

achte es noch alles für Schaden..., auf daß ich Christus

gewinne und in ihm erfunden werde, damit ich nicht habe

meine eigene Gerechtigkeit«, sondern »die Gerechtig-

keit, die aus Gott kommt, auf Grund des Glaubens. Ich

möchte ja IHN erkennen und die Kraft seiner Auferste-

hung und die Gemeinschaft seiner Leiden und so seinem

63

Tode gleichgestaltet werden, damit ich gelange zur Auf-

erstehung von den Toten. Nicht, daß ich's schon ergriffen

habe oder schon vollkommen sei; ich jage ihm aber nach,

ob ich's wohl ergreifen möchte, nachdem ich von Chri-

stus Jesus ergriffen bin... Ich vergesse, was dahinten ist,

und strecke mich nach dem, was vorne ist« (Phil 3,7-13)!

Noch gefährlicher, als wenn uns unsere Pannen vorge-

halten werden, ist es also, wenn wir unser Gewissen

beruhigen: »Jetzt ist alles mit mir in Ordnung! Gott hat

meinen Christenstand bestätigt! Wenn ich auf meinen

Glauben und auf mein Christenleben zurückblicke, dann

gibt es da doch eine ganze Reihe von erfreulichen

Erfahrungen, von hilfreichem Tun, von tröstlichem Han-

deln!«

Der uns unbekannte Apostel des Hebräerbriefes hat

uns hier eine merkwürdig klingende Ermahnung ge-

schrieben: »Das Blut Christi, der sich selbst als ein Opfer

ohne Fehl durch den ewigen Geist Gott dargebracht hat,

wird unser Gewissen reinigen von den toten Werken, zu

dienen dem lebendigen Gott« (Hebr 9,14). Das wird

noch die größte und wichtigste Tat des Heilandes Jesus

Christus sein, daß er unser Gewissen ausmistet vom

Vertrauen auf »gute Werke«!

Wir können uns ganz gewiß - Gott zu Lob! - darüber

freuen, wenn uns der lebendige Jesus in einen Heilungs-

prozeß hineinnimmt, wenn er uns hilft, daß wir als Gottes

Handlanger mithelfen können im großen Dienstbereich

und Arbeitsfeld Gottes. Aber keinen Augenblick lang

wollen wir unser Vertrauen darauf setzen, daß wir jetzt

doch für Gott »brauchbare Leute« geworden sind.

Es ist die Grundversuchung des Teufels, daß er uns

Menschen einflüstern will: »Ihr werdet sein wie Gott und

wissen, was gut und böse ist« (1 Mo 3,5). Es ist alles

64

verdorben, unser ewiges Heil steht auf dem Spiel, wenn

wir dieser Einflüsterung Gehör schenken und meinen:

»Wir sind doch immerhin im Arbeitsstab der für Gott

brauchbaren Leute!«

Gottes Informationen in der Bibel sind in dieser Sache

ganz klar: »Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen

ist, so sprechet: Wir sind unnütze Knechte; wir haben

getan, was wir zu tun schuldig waren« (Jesus nach Lukas

17,10). - »Wenn sich jemand läßt dünken, er sei etwas,

obwohl er doch nichts ist, der betrügt sich selbst Von

mir aber sei es ferne, mich zu rühmen, als allein des

Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch welchen

mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt« (Gai

6,3.14).

Der Glaube an Jesus ist es wert, gegen alle Erschütte-

rungen und Verwässerungen verteidigt zu werden. Wir

sollen das Ziel erreichen! Wir sind gerettet »auf Hoff-

nung« (Rom 8,24) ! Es darf und soll uns darum jetzt nichts

»scheiden von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist,

unserem Herrn« (Rom 8,39).

65

Gehorsam ist allein der, der glaubt

Glaube macht aktiv

Packend und bewegend zugleich ist es, wenn man

miterlebt, wie Menschen in den Christusglauben hinein-

wachsen. Jahrelang habe ich es in engstem Kontakt mit

jungen Christen erlebt, wieviel Phantasie und Vitalität

da entbunden wurde: Mit Aufbaulagern wurde Christen

in armen Kirchengemeinden Europas geholfen; in den

eigenen Gemeinden wurden Tonbanddienste organi-

siert; junge Leute gaben von ihrem schmalen Lehrlings-

gehalt fürstliche Gaben für den Aufbau einer Entwick-

lungsarbeit in Schwarzafrika; andere ließen sich ausbil-

den und senden zum Einsatz in fernen Ländern.

In meiner jetzigen Gemeinde beschämt es mich immer

wieder, wie munter junge Christen sein können: Da

entdecken sie im Übergangswohnheim ein Geschwister-

paar, das aus dem DDR-Gefängnis abgeschoben wurde;

sie nehmen sich der heimatlosen jungen Leute an und

besorgen ihnen eine Wohnung und eine Arbeitsstelle.

Für Behinderte organisieren sie ein Gemeindefest. An

der Oberbürgermeisterwahl nehmen sie Anteil; die eine

Hälfte hält's mit dem einen Kandidaten, die andere

Hälfte mit dem Gegenkandidaten. Aber das stört sie

nicht! Lachend sagen sie: »Dann gewinnt wenigstens die

Hälfte von uns!« Die einen entscheiden sich aus dem

Glauben heraus zum Ersatzdienst, die anderen zum

Wehrdienst. Und darüber verfeinden sie sich nicht,

sondern bleiben im Gespräch miteinander.

66

»Herr, was soll ich tun?« Mit dieser Frage hat die

Bekehrung des Paulus angefangen (vgl. Apg 22,10).

Mit dieser Frage an Jesus wachsen heute junge Men-

schen in die Verbundenheit mit dem lebendigen Herrn

hinein. Man muß sie nicht lange mit dem Wort des

Bergpredigers mahnen: »Es werden nicht alle, die zu

mir sagen >Herr, Herr!< in das Himmelreich kommen,

sondern die den Willen tun meines Vaters im Himmel«

(Mt 7,21). Der Glaube an Jesus macht sie aktiv. Der

Glaube wird zu einer erregenden Kraft, die elementar

wirkt, die aufrüttelnd und ermutigend ist.

Aber auch bei älteren Christen sehe ich voll Stau-

nen, voll Bewegung und mit innerster Anteilnahme,

was bei ihnen in aller Stille gewirkt wird. Wir sollten es

uns abgewöhnen, so hopplahopp zu urteilen: »Ach, die

paar alten Leute in der Kirche!« In ein paar Jahren

werden wir merken, was uns in unseren Städten und

Dörfern fehlt, wenn sie einmal nicht mehr wirken kön-

nen. Wieviele von ihnen sind in aller Stille Anlauf stel-

len für Einsame, Schwermütige und Traurige! Wieviel

wird von den älteren Christen getan an Besuchen, an

Betreuen von Kranken, an Helfen beim Einkaufen, an

finanziellen Opfern für Einrichtungen der Diakonie

und der Weltmission! Wieviel wird gebetet und ge-

schlichtet!

Jesus hat uns gelehrt, gerade das Unscheinbare, das

Kleine zu sehen. Wir werden heute immer wieder ver-

sucht, nur noch die großen Weltprobleme vor Augen

zu haben und zu meinen, die Christen müßten doch

viel mehr verändern können. Aber Jesus hat nicht die

Römer aus Jerusalem vertrieben. Er hat nicht zum

Widerstand gegen das unmenschliche römische Steuer-

system aufgerufen. Er hat in Galiläa, in jenem unbe-

67

deutenden Winkel der Weltgeschichte, gelehrt, geheilt,

getröstet und so Neues in unsere Welt gebracht.

Bis heute macht die Verbundenheit mit Jesus putz-

munter, phantasievoll, aktiv. Wir haben in unserem

Land allen Anlaß, dankbar festzustellen: Glaubende

sind gehorsam!

»Nur« der Glaubende ist gehorsam

Es gibt eine Gefahr, die allen droht, die sich im Dienst

Jesu üben. Daß etwa ich als Pfarrer so vom frühen

Morgen an bis tief in die Nacht hinein »rotiere«, daß ich

schließlich am Abend - nach all den Besuchen, Diensten

und Gesprächen - gar nicht mehr richtig auf Gottes

Reden lauschen kann, wenn ich schließlich auch noch

meine Bibel aufschlage. Ich erlebe es immer wieder, wie

mein Gebet gar nicht mehr eine vertraute Zwiesprache

mit meinem Herrn Jesus ist, weil meine Gedanken und

Sinne noch vibrieren und nachschwingen von all dem

Erlebten, weil Herz und Kopf besetzt sind von all den

vielen Eindrücken des Tages. Und am nächsten Morgen

sieht es mit der »stillen Zeit« auch wieder ganz armselig

aus; denn auch sie steht schon wieder unter dem Druck

all dessen, womit der Tag schon im voraus ausgebucht ist

an Diensten in Gottes Reich.

Ich weiß, daß es auch vielen anderen so geht, erst recht

dann, wenn sie in einem normalen Beruf mitten in

unserer Welt stehen.

Dabei fängt doch der Gehorsam gegen Gott an mit dem

Aufruf: »Ich bin der allmächtige Gott; wandle vor mir«

(1 Mo 17,1). Am Anfang meines Glaubens steht doch

die Einladung Jesu: »Komm doch her zu miri« - »Ich

68

bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt

und ich in ihm, der bringt viel Frucht; denn ohne mich

könnt ihr nichts tun« (Joh 15,5).

In meiner Jugend, als ich in den ehrenamtlichen Dienst

in Gottes Reich hineinwuchs und mich zum Theologie-

studium und Pfarrberuf entschloß, da hatte ich es mir

doch ganz anders vorgestellt. Ich kann es nur mit einem

Bild sagen, das mir damals wichtig wurde. Damals ging

ich mit Vorliebe in die Konzerte des Stuttgarter Kam-

merorchesters unter Leitung von Karl Münchinger. Da-

bei hat es mich immer beeindruckt, wie Karl Münchinger

als Dirigent dem langgewachsenen, hageren Kontrabaß-

spieler die Einsätze gab. Er gab sie mit den Augen.

Zwischen den beiden war eine solch enge Blickverbin-

dung, daß es noch nicht einmal eines Kopfnickens des

Orchesterleiters bedurfte. So ähnlich hatte ich es mir

vorgestellt, das Leben mit dem Herrn Jesus. »Ich will

dich mit meinen Augen leiten« (Ps 32,8). Jesus sollte mir

aus engster Verbundenheit mit ihm heraus Arbeitsan-

weisungen geben. Er sollte mir deutlich machen, was ich

lassen und was ich packen sollte, wo er mich brauchte

und welche Parolen ich getrost überhören durfte, weil es

Stimmen christlicher »Treiber«, aber nicht die »Stimme

des Herrn« waren.

Aber heute ist alles so anders geworden. Mich um-

schwirren die Stimmen und Anweisungen: »Pack dies an!

Das ist noch nicht geschafft! Jene Sitzung ist noch nicht

vorbereitet! Dies Protokoll muß noch rasch diktiert

werden! Dort steht noch ein Besuch an! Seit Tagen

wartet dieser Mitarbeiter auf ein Gespräch!« Das ganze

Arbeiten für meinen Herrn ist so routinemäßig gewor-

den. Dabei ist der Blick auf ihn selbst so oft ganz

verstellt!

69

Es darf keinen trösten, wenn er hört, daß es mir so

geht. Mich darf es nicht beruhigen, zu wissen, daß andere

Christen ähnliche Erfahrungen machen. So, wie es bei

uns ist, ist es nicht normal! Es ist nicht organisch.

Wenn uns ein mickrigkleines Steinchen in den Schuh

geraten ist und nun beim Gehen schmerzt, dann halten

wir doch rasch inne und beseitigen das Hindernis. War-

um sollten wir da nicht ganz rasch innehalten, um zu

beheben, was als unsere innere Not dringend behoben

werden muß? Denn nur der, der glaubt, ist Gott wirklich

gehorsam. Nur wer in ganzer Verbindung mit Jesus

bleibt, gehorcht dem Gott, der uns Jesus zum Herrn

gegeben hat. Unser Gott will keine Tagelöhner, keine

Routiniers. Er will Glaubende, die in Sicht- und Ge-

sprächsverbindung sind mit ihm.

Nicht ich, sondern Christus lebt in mir!

Es gab selten einen Mitarbeiter Jesu, der so viel

gearbeitet hat wie der Völkerapostel Paulus. Er konnte

sagen: »Ich habe mehr gearbeitet als sie alle« (1 Kor

15,10). Er hat zu Fuß die Mittelmeerwelt durchwandert,

um als »Schuldner der Juden und der Griechen« das

Evangelium Jesu bekanntzumachen. Tag und Nacht war

er erfüllt von der Sorge um die jungen Gemeinden. Er

organisierte eine vorbildliche Spendenaktion für die

verarmte Gemeinde in Jerusalem. Er bedachte die sozia-

len Fragen und ging in ihnen neue Wege. Aber wenn

Paulus zusammenfassen wollte, um was es ihm bei allem

ging, dann sagte er: »Ich habe empfangen Gnade und

Apostelamt, in Jesu Namen den Gehorsam des Glaubens

aufzurichten unter allen Heiden« (Rom 1,5). Gehorsam

70

des Glaubens - damit war sicher auch dies gemeint, daß

man den Leib Gott zum Opfer geben soll, daß man mit

diesem Leib für Gott das Gute, Wohlgefällige und

Hilfreiche tun soll (vgl. Rom 12,1.2). Vor allem jedoch

meinte Paulus, daß ein Mensch im Gehorsam gegen Gott

Ernst macht, daß Jesus der Lebensmittelpunkt sein und

bleiben soll. »Ich lebe; doch nun nicht ich, sondern

Christus lebt in mir« (Gai 2,20). »Keiner von uns lebt für

sich selber und keiner stirbt für sich selber. Leben wir, so

leben wir dem Herrn; sterben wir, so sterben wir dem

Herrn. Darum: wir leben oder sterben, so gehören wir

dem Herrn« (Rom 14,7.8)!

Diese Grundlinie geht vom Neuen Testament quer

durch die ganze Christenheit. Im Hause Martin Luthers

ging es bei Tisch einmal um das Bibellesen. Luther

ermahnte die Tischgenossen, sie sollten die Worte Got-

tes, besonders aber die Psalmen, lesen und auch lernen.

Da sagte Luthers Frau Katharina: »Gelernt und gelesen

habe ich auch in meinem Leben genug! Wollte Gott, ich

könnte Gottes Willen auch tun!« Ernst entgegnete der

Reformator seiner Frau: »So fängt alle Verachtung des

Wortes Gottes an! Wir meinen dann, wir wüßten schon

alles und müßten Gottes Wort nur noch tun. Wenn die

Verführer, die >Rottengeister<, kommen und uns ihre

eigenen Gedanken predigen werden, dann werden wir

merken, wie wenig wir das Wort Gottes kennen, weil wir

so leicht aus Gottes Wort herausgetrieben werden

können!«

Oder ich denke an die eigenartige Missionsfestpredigt,

die der hochgeachtete biblizistische Professor Dr. Jo-

hann Tobias Beck 1838 fast zu feurig in Basel gehalten

hat. In dieser Predigt hieß es vor den verdutzten Festgä-

sten: »Da soll, allen gegenteiligen Zeugnissen des Herrn

71

und seiner Apostel zum Trotz, das Reich Gottes so früh

als möglich anfangen mit äußerlichen Gebärden. Das ist

eben der Schade der heutigen Zeit, daß man bei soviel

Rühmen von Christentum und Glauben es nicht mehr

ernst nimmt mit dem Erforschen dessen, was geschrie-

ben steht. Man läßt dann dahinten, was der Apostel

sagt: >Lasset das Wort Christi reichlich bei euch woh-

nen; lehret und ermahnet euch selbst mit Psalmen und

geistlichen, lieblichen Liedern und singet Gott in euren

Herzen<!«

Wir spüren, welche Sorge den ehrenwerten Herrn

Professor bewegte über allem tätigen Einsatz der Basler

Mission für die Verbreitung des Evangeliums und für

den Aufbau von Missionshospitälern und Missionswerk-

stätten: »Kommen wir denn vor lauter Planen, Schaffen

und Jagen überhaupt noch selbst dazu, daß wir uns dem

Reden Gottes stellen? Sind wir noch Rebe am Wein-

stock? Oder sind wir nur noch ein in einer Maschine

eierndes Rad, das nicht mehr recht um seine Achse

kreist?«

Wer im Glauben krank ist, kann gesund werden

Der Bergprediger Jesus hat Menschen, die »geistlich

arm« sind, zu sich eingeladen (Mt 5,3). Jesus kann

Christen, die im Glauben krank sind, gesund machen.

Das ist der Leitton der Bergpredigt Jesu. Jesus gibt

uns in seiner großen Predigt doch nicht in erster Linie

Anweisungen zum tätigen Einsatz! Er gibt nicht vor

allem anderen Befehle zum Ausführen. Sondern Jesus

läßt uns mit seiner Predigt erkennen, daß wir allen

Anlaß haben, zu »hungern und zu dürsten« nach der

72

Gerechtigkeit, die er geben kann, mit der er uns satt

machen kann.

Nicht alles, was in anscheinend guter Absicht getan

und geschafft wird, ist für Jesus »gute Tat«. Gerade am

Schluß der Bergpredigt, die so oft überlesen wird, heißt

es erschreckend: »Es werden viele zu mir sagen an jenem

Tage: >Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweis-

sagt? Haben wir nicht in deinem Namen böse Geister

ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Namen viele

Taten getan?< Dann werde ich ihnen bekennen: >Ich

habe euch nie gekannt; weichet von mir, ihr Übeltäter<«

(Mt 7,22.23)!

Es gibt heute in allen Lagern der Christenheit so viele,

die der achtenswerten Martha von Bethanien gleichen,

die vor lauter Aufgaben nur noch rotierte. Zu ihr hat

Jesus voll Mitleid gesagt: »Du hast viel Sorge und Mühe.

Eines aber ist notwendig« (Lk 10,41.42)! Notwendig ist

es, wie Maria zu den Füßen Jesu zu sitzen und ihm

zuzuhören.

Kirchenrat Karl Gutbrod, einer der großen biblischen

Lehrer unserer württembergischen Kirche, hat seinen

Schülern oft anschaulich gemacht, wie denn der Gehor-

sam des Glaubens aussehen könnte. Er zeichnete an die

Tafel eine Skizze des Kreuzes Jesu, umgeben vom Strah-

lenkranz, der an den Auferstandenen erinnern sollte.

Dann schrieb er zwischen die Umrisse der Kreuzesbal-

ken seinen eigenen Namen. Und er lud seine Schüler ein,

dasselbe - hinten in ihrer Bibel oder in ihrem Tagebuch -

zu tun. Es sollte wie eine gültige Urkunde sein. Es sollte

mehr sein, als ein bißchen Symbolik. Es sollte ein

Festlegen sein: »Ich möchte bewußt dem gehören, der

für mich gestorben und auferstanden ist!«

Jesus selbst kann und will uns dazu helfen, daß auch

73

dies keine Äußerlichkeit bleibt. Er ist es doch, der uns

gesund machen will, der uns suchen, annehmen, heimho-

len und bei sich einwurzeln will.

Die ganze Herrlichkeit des Evangeliums Jesu ist zu-

sammengefaßt in jenem Gleichnis, das uns Jesus so

anschaulich erzählt hat. Wie da der Sohn, der vom Vater

weggelaufen war, nur noch den einen Wunsch hatte,

wenigstens als »Tagelöhner« auf dem väterlichen Hof

wirken zu können. Aber der Vater nahm ihn wieder an in

vollem Sohnesrecht. So sind wir eingeladen, aus der

Ferne von Gott wieder heimzukommen zu ihm. Wir

brauchen nicht »Tagelöhner« Gottes zu sein! Jesus selbst

dürstet danach, daß wir wieder in engste Verbundenheit

zu ihm kommen. Denn »gehorsam« ist allein der, der

glaubt.

74

Allein Jesus - auch im kommenden

Gericht

Durch die enge Pforte eingehen!

Als ich jüngst nach einem kurzen Ostberlin-Aufent-

halt in die sog. »Tränenhalle«, die Paßabfertigungshalle

zwischen der DDR-Hauptstadt und dem freien westli-

chen Teil Berlins, kam, stand ich etwas verdutzt vor einer

Wand, die quer durch die ganze Halle ging. Aber in der

Wand waren einzelne Durchlässe. Über jedem gab es

eine Überschrift. Ganz links hieß es: »Für Diplomaten«.

Danach kam der Durchlaß »Für Bürger der DDR«.

Dann das Schlupfloch »Für Bürger Westberlins«. Weiter

rechts der Eingang »Für Bürger westlicher Staaten ohne

BRD«. Ganz glücklich war ich, als ich schließlich noch

eine Tür entdeckte, die es auch noch für mich gab: »Für

Bürger der BRD«.

So ähnlich stellen sich viele Menschen die Eingänge in

Gottes ewige Welt vor. Da gibt es wohl einen Eingang

»für wirklich fromme Leute«. Aber daneben gibt es doch

vermutlich auch einen Zugang »für Menschen, die sich

mit dem Glauben schwertaten, aber doch ganz anständig

lebten«. Weiter gibt es doch hoffentlich einen Durchlaß

»für Menschen, die sich keine ruhige Minute gönnten

und darum auch keine großen Kirchgänger waren«.

Vielleicht gibt es auch eine Tür »für religiöse Sucher«

und »für Weltverbesserer«. Die Mehrzahl der Menschen

rechnet fest damit, daß es schon irgendeinen Zugang zur

Ewigkeit gibt, durch den gerade er mit seiner Prägung

Zutritt findet.

75

Aber diese Türen gibt es nur in unseren Träumen. Der

heilige Gott hat uns wissen lassen: In der dicken Mauer,

die uns sündige Menschen vom heiligen Gott trennt, gibt

es nach Gottes gnädigem Erbarmen einen einzigen

Durchlaß, einen einzigen Zugang. »Niemand kommt

zum Vater ohne mich«, so hat es Jesus eindeutig gesagt

(Joh 14,6).

Zugleich hat Jesus ebenso deutlichgemacht: »Es wer-

den viele, das sage ich euch, danach trachten, wie sie

hineinkommen, und werden's nicht können.« »Ringet

danach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet« (Lk

13,24)!

Allein Jesus wird darüber entscheiden, wer wirklich zu

ihm gehört

»Der Vater hat alles Gericht dem Sohn gegeben, damit

sie alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren« (Joh

5,22 f.).

In unseren für die Wahrheit vernebelten Zeiten, die

voll religiöser Trunkenheit und voll von unbiblischen

Träumen sind, möchte man diese klare Aussage Jesu oft

nicht mehr wahrhaben. Bis hinein in bibeltreue Kreise

weiß man nicht mehr viel vom letzten Gericht Jesu. Sogar

in der guten neuen württembergischen Konfirmandenar-

beitsmappe scheint ebenso wie im Evangelischen Er-

wachsenenkatechismus vergessen, daß es doch in unse-

rem Glaubensbekenntnis steht: »... von dannen er wie-

derkommen wird, zu richten die Lebenden und die

Toten.« Im Kopf vieler Menschen gärt heute noch als

Gift, was uns die Nazis weismachen wollten: daß es einen

Gegensatz geben soll zwischen dem »alttestamentlichen

76

Gott der Rache« und dem »neutestamentlichen Gott der

Liebe«.

Aber diese Rechnung ist eine Milchmädchenrech-

nung. Sie geht nicht auf. Der Apostel Paulus legt in

seinem Römerbrief großen Wert darauf, daß es zur

frohen Botschaft des ihm anvertrauten »Evangeliums«

gehört, daß der »Tag« kommen wird, »da Gott das

Verborgene der Menschen durch Jesus Christus richten

wird« (Rom 2,16). Es ist durchgängige neutestamentli-

che Botschaft: »Es ist dem Menschen gesetzt, einmal zu

sterben, danach aber das Gericht« (Hebr 9,27). Von

diesem letzten Gericht hat Jesus gesagt: »Ich sage euch

aber, daß die Menschen müssen Rechenschaft geben am

Tage des Gerichts von einem jeglichen nichtsnutzigen

Wort, das sie geredet haben« (Mt 12,36). Und: »Wenn

des Menschen Sohn kommen wird in seiner Herrlichkeit,

... dann wird er die Völker scheiden...« (Mt 25,31 ff.).

Aber Jesus hat doch alle Menschheitsschuld gesühnt!

Jesus ist doch am Kreuz »für alle« gestorben (2 Kor 5,15)!

Wie sollte er jetzt noch einen einzigen Menschen an der

Tür zur ewigen Welt abweisen können?

Hier ist die Stelle, wo unser Denken oft ins Stolpern

kommt. Wir versuchen oft, zwei Schritte auf einmal zu

machen, und kommen dabei ins Schleudern.

Jesus hat mit seinem Sterben ganz gewiß alle Mensch-

heitsschuld gesühnt. Weil wirklich die ganze Mensch-

heitssünde durch Jesus getragen wurde, weil an der

Sühnung auch nicht der kleinste Rest mehr fehlt, darum

hat Gott ja seinen Sohn Jesus aus dem Sterben befreit.

Wenn ein Verurteilter bei uns seine Strafe »abgesessen«

hat, dann wird er aus der Haft entlassen. So müssen wir

die Auf erweckung Jesu verstehen. »Er ist um unserer

Rechtfertigung willen auferweckt« (Rom 4,25). Weil vor

77

Gott alle Sünde gesühnt ist, darum ist Jesus von den

Toten auferweckt worden. Die weitere Folge und

Frucht dieser Sühne wird sein - ebenso universal und

ohne jede Einschränkung: »In Christus werden alle

lebendig gemacht« (1 Kor 15,22). Jesus ist der Sühner,

der »am Jüngsten Tage mich und alle Toten auferwek-

ken wird«.

Aber in dieser eben zitierten Auslegung Martin Lu-

thers zum Glaubensbekenntnis geht es dann weiter:

»... und mir samt allen Gläubigen in Christus ein ewiges

Leben geben wird.« Lebendig gemacht werden einmal

alle Menschen werden. Aber dann wird Jesus Christus

als der von Gott eingesetzte Richter darüber entschei-

den, wer unter diesen lebendig vor ihn Gestellten in das

ewige Leben eingehen darf und wer keinen Zugang

haben wird zur ewigen Heimat.

Mit seiner Rettung hat Jesus nicht einfach nur vor-

übergehend einen Katastropheneinsatz geübt. Gott hat

diesen Jesus, den er zum Menschheitsretter bestimmt

hat, nun auch zum letzten Richter und Herrn eingesetzt.

Wohl ist der »Schuldbrief«, der zwischen den Menschen

und dem heiligen Gott stand, »aus der Mitte getan«

(Kol 2,14). Aber an die Stelle des Schuldbriefs ist nun

nicht einfach ein Leerraum getreten; es gibt jetzt nicht

einfach »freie Fahrt« zum Himmel. Sondern es »ist ein

Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der

Mensch Jesus Christus« (1 Tim 2,5).

Gott hat in einem unvergleichlichen Rechtsvorgang

der Menschheit das Belastende genommen. Dafür hat

er der Menschheit in Jesus einen Reichtum ohneglei-

chen gegeben. Auch damit ist ein Rechtstatbestand in

Kraft getreten: Recht für Gott ist nicht einfach der

Mensch, dessen Sünden gesühnt sind, sondern der

78

Mensch, der im Glauben mit Jesus lebt. »Gott macht

den gerecht, der da ist des Glaubens an Jesus Christus«

(Rom 3,26).

Es ist geradezu die Pointe des göttlichen Rettungs-

handelns, daß Gott den Retter Jesus so verherrlicht,

daß er ihm das Gericht anvertraut. Wir sollen nicht

mehr mit unserer Schuld leben müssen. Aber wir sollen

mit Jesus leben! Die Entscheidung jedoch darüber, ob

ein Mensch wirklich »mit Jesus« gelebt hat, wird Jesus

selbst treffen.

Jesu Gericht wird die letzte Entscheidung bringen.

Sogar das »Trachten des Herzens« (1 Kor 4,5) wird ans

Licht gebracht werden. Die Tiefe unseres Herzens wird

ebenso beurteilt werden wie das wirklich gelebte Leben

(Mt 16,26; 25,31 ff.). Auch die Glaubenden werden vor

dem »Richterstuhl Christi« ihr Leben verantworten

müssen (2 Kor 5,10).

Jesus wird scheiden. Er wird darüber entscheiden,

wer wirklich zu ihm gehört. Dies schmerzliche »Entwe-

der/Oder« gehört zum Urgestein des Evangeliums.

Wenn wir Jesu Gerichtsankündigung nicht ernst neh-

men, dann werden wir auch das todernst gemeinte

Rettungsangebot Gottes nicht voll ernst nehmen kön-

nen, daß Gott uns den auferstandenen Jesus zum Glau-

ben vorhält, weil der Tag kommen wird, da dieser

Auferstandene die Geschlechter dieser Erde richten

wird (vgl. Apg 17,31). Dem Rettungsangebot Gottes,

daß er uns Jesus zum Glauben hinhält, wird die Spitze

abgebrochen, es wird verniedlicht und entstellt, wenn

wir dies Rettungsangebot nicht verstehen lernen auf

dem Hintergrund des kommenden Urteils Jesu.

»Lasset euch erretten aus diesem verkehrten Ge-

schlecht!« (Apg 2,40) - das ist das Rettungsangebot des

79

Gottes, der Jesus zum Retter und zum Richter eingesetzt

hat.

Es kommt auf wirklich innigste Verbundenheit

mit Jesus an

Jesus hat uns über sein kommendes Gericht das Ent-

scheidende wissen lassen. Der entscheidende Maßstab

wird nicht mehr sein, ob wir gut oder böse waren, ob wir

fleißig oder faul waren, ob wir selbstsüchtig oder human

waren.

Jesus wird uns danach beurteilen, ob wir wirklich in

den kurzen Tagen unseres Lebens zutiefst mit ihm ver-

bunden waren.

Zutiefst verbunden mit Jesus war sogar jener Mörder,

der auf Golgatha neben Jesus gekreuzigt war: Erbekann-

te öffentlich, daß seine Hinrichtung eine rechtmäßige

Quittung für »seine Taten« darstellte. Aber dann bat er

Jesus: »Herr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich

kommst!« Da sagte ihm Jesus viel Größeres als eine

Gedenkminute zu: »Wahrlich, ich sage dir, heute wirst

du mit mir im Paradiese sein« (Lk 23,41-43)!

Es wird nicht darauf ankommen, ob wir lange Jahre

unseres Lebens zu Jesus gehören wollten oder ob wir nur

im letzten Augenblick zu Jesus finden konnten. Es wird

nicht darauf ankommen, ob wir der Meinung sind, daß

wir doch mit Jesus verbunden waren. Sondern es wird

darauf ankommen, daß Jesus feststellen kann, daß wir

wirklich echt mit ihm verbunden waren.

Die Christenheit hat zu allen Zeiten das törichte

Spielchen getrieben, in endlosen Debatten darüber zu

streiten, ob im Blick auf die Verbundenheit mit Jesus das

80

Beten oder das Tun, das Verkündigen oder die Näch-

stenliebe wichtiger ist. Dabei hat Jesus in der Bergpre-

digt und auf seinem Weg nach Jerusalem eindeutig klar-

gemacht, daß »an jenem Tage« (Mt 7,22) Menschen zu

ihrem großen Schrecken »draußen« bleiben werden, die

sich eng mit ihm verbunden wähnten:

Darunter werden Menschen sein, die Jesus im Gebet

als »Herrn« anriefen, aber nicht Gottes Willen taten (Mt

7,21). Es werden Kirchgänger und Abendmahlsgäste

darunter sein, die sich darauf berufen: »Wir haben doch

vor dir gegessen und getrunken, und du... hast uns

gelehrt« (Lk 13,26). Es werden große Verkündiger und

Evangelisten darunter sein, die Jesus daran zu erinnern

versuchen: »Herr, Herr, haben wir nicht in deinem

Namen geweissagt?« (Mt 7, 22).

»An jenem Tag« wird Jesus aber auch zu Aktivisten

der christlichen Tat sagen müssen: »Ich habe euch nie

gekannt; weichet von mir, ihr Übeltäter« (Mt 7, 23).

Darunter werden scheinbar vorbildliche Christen sein,

die bekennen können: »Haben wir nicht, Jesus, in dei-

nem Namen böse Geister ausgetrieben? Haben wir nicht

in deinem Namen viele Taten getan?« (Mt 7,22).

Man kann sich selbst so einschätzen, daß man in

persönlicher Frömmigkeit oder in christlicher Nächsten-

liebe für die Sache Jesu »brennt«. Trotzdem kann es

dann sein, daß Jesus, der unsere wahren Motive und

unsere wirkliche Einstellung kennt, weil er hinter alle

Tünche schaut, über uns sagen muß: »Ich kenne euch

nicht, wo ihr her seid« (Lk 13,25)!

Entscheidend wird sein, ob unser Denken und Tun

wirklich »auf dem Grund Jesus Christus« gebaut ist (vgl.

1 Kor 3,11 ff.). Es kann dann immer noch sein, daß an

»dem Tag« (1 Kor 3,13) offenkundig wird, daß das auf

81

diesen Grund Gebaute brennbares und unbrauchbares

»Holz, Heu und Stroh« ist. Wenn diese Taten der

Frömmigkeit und der Nächstenliebe an jenem Tag ver-

brennen werden, so gibt es doch Rettung für den, der

wirklich mit dem »Grund Jesus« verbunden war: »Er

selbst wird gerettet werden, doch so wie durch das Feuer

hindurch« (1 Kor 3,15). Es kann aber auch sein, daß es

am Tag Jesu herauskommen wird, daß einer auf dem

Grund Jesus »Gold, Silber, edle Steine« gebaut hat, die

nicht verbrennen werden (vgl. 1 Kor 3,12).

Jesus, der sich mit unserer Sündennot ganz echt ver-

bunden hat, wird an jenem Tag des Gerichtes mit seinen

prüfenden Augen all das erkennen und offenbar machen,

was bei uns echt war. Aber auch das, was bei uns

scheinheilig, unecht und geschauspielert war. Vor seinen

Augen wird offenkundig werden, was aus der Verbun-

denheit mit ihm geflossen ist und was aus dem »Fleisch«

(d.h. aus letztlich nur menschlicher Art) - auch aus dem

»frommen« und bloß »humanitären« »Heisch« - geflos-

sen ist.

Ob wir wirklich in engster, innigster Verbundenheit

mit Christus leben, ist bis zum heutigen Tag »verborgen

mit Christus in Gott. Wenn aber Christus, unser Leben,

sich offenbaren wird, dann werdet auch ihr offenbar

werden mit ihm in Herrlichkeit« (Kol 3,3+4). »Darum

richtet nicht vor der Zeit, bis der Herr kommt, welcher

wird ans Licht bringen, auch was im Finstern verborgen

ist, und wird auch das Trachten der Herzen offenbar

machen« (1 Kor 4,5).

Dies alles wird unter uns so sträflich vertuscht. Selbst

mit frommen Reden kann man den ganzen Ernst des

Gerichtes, das Jesus anvertraut ist, unbiblisch verwäs-

sern. Ich habe selbst einmal bei einer evangelikalen

82

Großveranstaltung im Schlußwort gesagt: »Wenn wir

dann einmal vor die Flammenaugen Gottes treten müs-

sen, dann wird es unser unsagbares Glück sein, wenn

Jesus uns bei der Hand faßt und zum Vater sagt: >Vater,

für den trete ich ein! Den darfst du nicht wegschicken.

Sonst mußt du auch mich wegschickend«

Das war zwar gut gemeint, aber es war biblisch nicht

ganz sauber. Nach der klaren Aussage Jesu und seiner

Apostel ist das letzte Gericht nämlich dem Sohn Gottes

gegeben. Jesus ist nicht der »Verteidiger« gegenüber

einem grausam harten, heiligen Gott. Jesus ist es

selbst, der darüber entscheidet, wer wirklich zu ihm

gehört.

Darum dürfen wir auch nicht, wie es oft geschieht, die

Zeile aus dem Adventslied von Jochen Klepper so zitie-

ren: »Wer hier dem Sohn vertraute, kommt dort nicht

ins Gericht.« Jochen Klepper hat viel zu sehr in der

Bibel und von der Bibel gelebt, als daß er je solch einen

Satz hätte dichten können. Bei ihm heißt es klar: »Wer

hier dem Sohn vertraute, kommt dort aus dem Ge-

richt!« Daß wir durch das Gericht hindurch zum ewigen

Leben kommen, das ist Jesu wahres Ziel mit uns. »Des-

wegen klopft er für und für so stark an unsres Herzens

Tür.«

Aber Matthäus 25?

Jesus selbst hat uns in das hineinblicken lassen, was

dann geschehen wird, wenn er als der letzte König das

Gericht halten und die Gesegneten von den Verfluchten

scheiden wird. Matthäus hat uns diese Auskunft Jesu in

seinem Evangelium in Kapitel 25,31 ff. weitergegeben.

83

Viele beißen sich an dieser Auskunft Jesu fest und

werden darin zweifelnd, ob es bei dieser letzten Schei-

dung wirklich um »Jesusverbundenheit« geht, oder nicht

vielmehr darum, daß wir »gute Werke« getan haben.

Denn jener kommende Richter wird den Verfluchten

vorhalten, daß sie Hungrige nicht gespeist, Dürstende

nicht getränkt, Fremdlinge nicht beherbergt haben. De-

nen aber, die er zu seiner Rechten gestellt hat, wird der

richtende Menschensohn bescheinigen: »Kommt her, ihr

Gesegneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch

bereitet ist von Anbeginn der Welt! Denn ich bin hungrig

gewesen, und ihr habt micht gespeist. Ich bin durstig

gewesen, und ihr habt mich getränkt... Was ihr getan

habt unter diesen meinen geringsten Brüdern, das habt

ihr mir getan.«

Mit dieser ganzen Auskunft Jesu wird bis heute viel

Unfug getrieben. Es wird von Leuten zitiert, die von

ferne nicht damit rechnen, daß jener Tag Jesu kommen

wird. Oft wird übersehen, daß es darum geht, daß »die

Völker« vor Jesus versammelt werden, also auch die

Milliarden von Menschen, die vor Jesus lebten und daher

nie etwas von seinem Gnadenangebot hören konnten

oder die trotz aller Missionsbemühung der Christen nie

etwas vom Sühneleiden Jesu und von dem Glaubensan-

gebot Gottes gehört haben. Weil es die Leute Jesu immer

umgetrieben hat, was denn mit diesen vielen Menschen

im letzten Gericht Jesu geschieht, hat uns Jesus im Blick

auf diese Menschen die Auskunft gegeben, daß er sie

danach beurteilen wird, ob es in ihrem Leben auch nur

von ferne geringste Spuren jener erbarmenden Barmher-

zigkeit gab, die ihn selbst in das Leiden für die Menschen

getrieben hat.

Aber das Entscheidende ist doch, daß wir hören, daß

84

Jesus nicht einfach urteilt: »Das habt ihr gut gemacht!

Das war recht! Daran habe ich Freude!« Sondern daß

Jesus unüberhörbar sagt: »Das habt ihr mir getan!«

Wer daraus folgert, daß uns im Notleidenden Jesus

selbst begegnet, liest kurzschlüssig etwas in Jesu Wort

hinein, was dort nicht steht. Im Notleidenden begegnet

mir der Notleidende. Aber Jesus ist - seine Barmherzig-

keit verherrlichend - bereit, solche kleinen Werke der

Nächstenliebe in königlicher Verfügungshoheit »umzu-

buchen« auf die Haben-Spalte, über der eigentlich »Je-

susverbundenheit« steht. Dieser Jesus, der für den

schlimmsten Sünder und für den verachtetsten Menschen

am Kreuz gestorben ist, sieht diese verachteten und

gedrückten Menschen so sehr als sein Eigentum an, daß

er kleine Wohltaten an ihnen als Wohltaten zählt, die

ihm, dem Herrn dieser Menschen, gelten.

Dieselben Augen Jesu, die barmherzig auf die Hen-

kersknechte unter dem Kreuz geschaut haben, die wer-

den selbst bei Menschen, die Jesus offensichtlich gar

nicht kennen, solche kleinen Werke der Nächstenliebe

und des Erbarmens erkennen, die er als »ihm getan«

würdigen kann.

Dieselben Augen Jesu, die über Jerusalem geweint

haben, werden voll Jammer auf solche Menschen schau-

en, bei denen aber auch gar nichts davon zu entdecken

ist, was auch nur von ferne auf das Konto »Jesusverbun-

denheit« transferiert werden kann.

Derselbe Jesus, den das Erbarmen bis an das Kreuz

getrieben hat, der sucht bei den Menschen im letzten

Gericht nicht dies oder jenes Gute, Fleißige, Mutige,

Weltverändernde. Sondern er sucht nach Spuren von

Jesus-Erbarmen.

Es wird darum gehen, ob unsere Taten, auch der

85

Nächstenliebe, von humanitärer Pflichterfüllung, von

christlichem Leistungsstreben oder vielmehr von jesus-

ähnlichem Erbarmen geprägt sind. Jesus ist es, welcher

der letzte Richter sein wird. Die Maßstäbe des Gerichtes

sind gesetzt durch sein eigenes Rettungswerk. Aus ab-

grundtiefem Erbarmen hat er sich vor Gott mit unserer

Not verbunden. Im Gericht wird er danach fragen, ob wir

uns haben mit ihm verbinden lassen. Selbst wenn keine

deutlichen Zeichen dafür zu finden sind, daß wir dem

gelebt haben, »der für uns gestorben und auferstanden

ist«, dann sucht er - sein Erbarmen noch einmal weit

überbietend - wenigstens nach Spuren des Erbarmens.

Es ist nicht so, daß sich Jesus einfach mit jedem Notlei-

denden »identifiziert«. Aber er fragt danach, ob wir

erbarmend uns mit Notleidenden »identifiziert« haben

oder ob wir nur über Notleidende geschwatzt oder ob wir

sie einfach »abgefertigt« haben.

Auch in Jesu Auskunft über das letzte Gericht, nach

Matthäus 25, geht es um Jesusverbundenheit. Es geht

darum, ob über uns gesagt werden kann: »Das habt ihr

mir getan!« Gesegnet werden alle, bei denen geringe

Spuren von echter Jesusverbundenheit und seinem er-

barmenden Wesen nur noch von solchen Augen erkannt

werden, die sein Erbarmen gesucht haben und durch sein

Erbarmen geprägt sind. Gesegnet werden alle die sein,

bei denen geringe Spuren von echter Jesusverbundenheit

und von Verbundenheit mit seinem erbarmenden We-

sen, nur noch für Jesu von Erbarmen geprägte und nach

Erbarmen suchende Augen, erkennbar sein werden.

Zugleich aber wird in Jesu Auskunft erschreckend

deutlich, daß wir das »Jesus allein, die Gnade allein,

durch den Glauben allein« gründlich mißverstanden

haben, wenn nicht in ganz entscheidender Weise Jesu

86

Erbarmen auf uns abgefärbt hat, das als großes Leitmotiv

hinter dem »Jesus allein, die Gnade allein, durch den

Glauben allein« steht.

Jesus wäre nicht der große Seelsorger und Heiland von

uns Geringsten, wenn er nicht in erster Linie unser

Erbarmen dort suchen würde, wo es ganz konkret um

den notleidenden »Nächsten« geht. Was ist es denn

schon Weltveränderndes, einem Dürstenden einen Be-

cher kalten Wassers zu reichen? Was ist es denn schon

Großes, einen Fremdling zu beherbergen? Kranke zu

besuchen, das gibt keine Schlagzeilen in der Zeitung.

Der Erbarmer Jesus holt uns aus den großen Theorien

auf den Boden der Wirklichkeit herunter. Das Erbarmen

Gottes ist konkret. Das Erbarmen Gottes gilt einzelnen,

es gilt dir und mir. Das Erbarmen Jesu will auf einzelne

gezielt weitergegeben sein: im Anbieten Jesu, seiner

Gnade und des Glaubens an ihn und auch im Weiterge-

ben der durch ihn geprägten erbarmenden Hilfe. Was

nicht erbarmend geschieht, sei es in Evangelisation,

Weltmission oder in Diakonie und Sozialarbeit samt

Entwicklungshilfe, hat keinen Wert! »Im Wort, im Werk

und allem Wesen sei Jesus und sonst nichts zu lesen.«

87

Allein die Wahrheit

Das ist Wahrheit

»Ich bin dazu geboren und in die Welt gekommen, daß

ich für die Wahrheit Zeugnis ablegen soll« (Joh 18,37).

So hat es Jesus, der wahre König der Welt, noch im

Verhör vor dem römischen Statthalter Pilatus bekannt.

Zwar meinte Pilatus, es steht ihm als gebildetem

Römer gut an, schnippisch zu fragen: »Was ist Wahr-

heit?« Aber diese Frage kam zu spät. Schon damals kam

sie zu spät. Sie kommt erst recht heute zu spät. Seitdem

Jesus aus der Welt Gottes zu uns in unsere Welt gekom-

men ist, um uns verläßliche Gotteswahrheit mitzuteilen,

seitdem können wir wissen, was wirklich Wahrheit ist.

Pilatus meinte als moderner Mensch von damals, man

könne mit der Wahrheit spielen. Als Machtmensch kann-

te er nur die Wahrheit, die vom Beifall der Masse oder

von der Gewalt der Bajonette festgelegt wird. Aber Jesus

hatte Wahrheit ganz anders bestimmt.

In jenem erstaunlich freimütigen Gespräch mit den

Frömmsten seiner Tage hatte Jesus erklärt: »Wenn ihr

bleiben werdet an meiner Rede, dann werdet ihr die

Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei

machen« (Joh 8,31 f.).

Die Angeredeten schauten sich groß an. Es riß sie

nicht von den Stühlen, daß man bei Jesus Wahrheit

erkennen kann. Aber das befremdete sie, daß Jesus

offensichtlich meinte, daß sie erst noch frei werden

müßten. »Frei«? Was soll denn diese Vokabel? »Wir sind

doch keine Sklaven, keine Kulis!« - »Wir sind doch

Söhne Abrahams; wir sind Leute von Gottesadel. Wir

müssen doch nicht erst frei gemacht werden!«

Darauf hat Jesus kurz, klar, aber auch seelsorgerlich

gesagt: »Wer Sünde tut, der ist versklavt an die Sünde;

der muß Sünde tun. Aber Gott möchte euch so gerne wie

liebe Söhne behandeln. Er möchte euch so gerne frei

machen und zu sich heimbringen« (vgl. Joh 8,35 f.).

In dieser klar überschaubaren Auskunft Jesu haben

wir ein Bündel von vier Tatsachen vor uns, in denen die

Wahrheit Gottes über uns Menschen zusammengefaßt

werden kann:

a. Der normale Mensch ist unter einem fremden Herrn,

dessen Sklave er ist. Sünde passiert nicht; der Mensch

»muß« sündigen.

b. Der normale Mensch ist in dieser Gottesferne verlo-

ren; wenn sich nichts ändert, geht er ewig verloren.

c. Der normale Mensch kann mit Jesus heimkommen zu

Gott; denn Gott hat aus Erbarmen mit dem Menschen

eine unvorstellbare Rettungsaktion eingeleitet. Er hat

den »Sohn« gesandt, der frei machen kann.

d. Jeder Mensch hat ein Recht darauf, diese »Rede« zu

hören und so von dieser Rettungsmöglichkeit zu er-

fahren. Die Wahrheit Gottes soll bekannt und erkannt

werden. Es wäre grausamer Mangel an Mitmensch-

lichkeit, wenn diese Wahrheit Gottes verschwiegen

würde.

Jesus zielt darauf, daß die grundlegende Wahrheit

Gottes »Raum findet« (Joh 8,37) bei Menschen. Dabei

können wir »Gehilfen der Wahrheit« (3 Jo 8) werden.

Es sind nicht mehr allzu viele in der Christenheit, für

89

die dieses die Zentralwahrheit ist: daß der Mensch ohne

den Heiland Jesus ewig verloren ist; daß es die Not aller

Nöte ist, daß der Mensch von Natur aus Sünde tun muß;

daß das Heil ohnegleichen darin besteht, daß man vom

Sohn Gottes von Sünde und ewigem Tod frei gemacht

und einst ewig zu Gott heimgebracht wird.

Es sind nicht mehr allzu viele in der Christenheit, die

nicht davon abgehen, daß unserer Erde Ungerechtigkeit,

Hunger und Unfriede wohl unsagbar furchtbar sind, daß

aber ewige Verlorenheit vor Gott noch schlimmer ist.

Wenn wir bis heute noch nicht überrannt sind von der

Lüge, daß es schließlich in unserer Welt noch schlimmere

Nöte geben soll als Versklavtsein unter die Sünde und

Verdammtsein zu ewiger Verlorenheit, dann ist dies

nicht ein Verdienst unseres frommen Denkens. Es ist

dies ein Wunder, wenn wir noch nicht angekränkelt sind

von der Lüge, welche die Wahrheit Gottes entstellt.

Aber wem bis heute diese Wahrheit Gottes anvertraut

ist, der muß noch viel deutlicher als bisher, noch viel

dringlicher, noch viel einladender diese uns anvertraute

Wahrheit herausstellen. Es soll uns doch am Tag Jesu

Christi nicht der Vorwurf gemacht werden: »Ihr habt

doch gewußt, wie großartig und wie wichtig Jesus ist!

Warum habt ihr das denn nicht noch viel, viel klarer

gesagt?!«

Es war ein Ruf zur Sache der Wahrheit Jesu, als der

englische Theologe Dr. John Stott mit großem Ernst ins

Mikrophon der Weltevangelisationstagung Pattaya 1980

sagte: »Als Jesus über Jerusalem weinte, da weinte er

nicht, weil es in Jerusalem viel ungeheilte Krankheit gab,

weil es in Jerusalem Hunger und Entrechtung gab. Nein,

Jesus weinte über Jerusalem, weil sie das Gnadenange-

bot Gottes ausschlugen«.

90

Dieser Geist Jesu soll uns prägen, wenn wir die

Wahrheit Jesu bezeugen. Es ist alles verdorben, wenn

die von uns angeredeten Menschen auch nur den klein-

sten Unterton mitschwingen hören, der nach Überheb-

lichkeit klingt: »Gut, wer Jesus nicht haben will, kommt

eben dann in die Hölle!« Die Sache der Wahrheit Jesu

will eingewickelt sein in die Wahrheit des Erbarmers

Jesu.

Das ist die ganze Wahrheit

Jesus allein, die Gnade allein, durch den Glauben

allein - das ist die ganze Wahrheit. Es ist nicht eben

bloß eine Teilwahrheit. Sie ist nicht nur ein Splitter aus

der großen Summe von Wahrheit.

Wie viele lassen sich oft kampflos abdrängen von der

Wahrheit, wenn man ihnen entgegnet: »Ihr redet immer

so viel von der Verlorenheit des Menschen und so viel

vom Heil Jesu. Das sind alles so innerliche Dinge. Gut,

ihr seid eben für Evangelisation! Aber schließlich gibt es

doch auch noch >Lebensfragen<, an denen wir Christen

nicht einfach vorbeigehen dürfen!« Wie schnell sagen

dann viele unter uns: »Ja, ja, du hast recht! Was mir

wichtig vorkommt, ist wirklich nur ein Teil! All das, was

dir wichtig ist, muß auch noch dazukommen!«

Das ist genauso töricht, wie wenn einer sagen wollte:

»Ja, ja, das Herz ist im menschlichen Körper nicht das

einzige, das wichtig ist zum Leben. Schließlich gibt es ja

auch noch die Ohren, die Hände und die Füße, die wir

auch zum Leben brauchen!«

So zu sagen und zu denken wäre darum töricht, weil

man ohne Herz nicht leben kann. Wenn das Herz nicht

91

mehr kraftvoll schlägt, dann bleiben auch Ohren, Hände

und Füße ohne Durchblutung.

Die Wahrheit Jesu »Christus allein, die Gnade allein,

durch den Glauben allein« ist das Herz des Christseins.

Wo dies Herz krank ist, kränkelt der ganze Organismus

des Christenlebens und der Kirche. Jesus aber ist gekom-

men, daß wir das Leben haben sollen. Er kann auch

Kranke wieder genesen lassen. Was in der Reformation

erfahren wurde, was in den Tagen des pietistischen

Erwachens und im Aufbruch der Christenheit für Diako-

nie und Weltmission im letzten Jahrhundert erlebt wur-

de, kann auch noch einmal in unseren Tagen durch Jesus

gewirkt werden. Der ganze kranke Körper der einzelnen

Christen und der Kirchen kann wieder erstarken, wenn

die Zentralwahrheit Jesu wieder kraftvoll in uns pulsiert:

»Jesus allein, Gnade allein, Glaube allein!« Darum aber

können wir bitten.

»Zeige deines Wortes Kraft

an uns armen Wesen!

Zeige, wie es uns umschafft,

Kranke macht genesen!

Jesu, dein allmächtig Wort,

fahr in uns zu siegen fort,

bis wir ganz genesen.«

(Christian Heinrich Zeller)

92

So ist Gott

Gottes Wort bleibt in Ewigkeit! Diese Parole stand über

der württembergischen Kirche seit den Tagen der Refor-

mation.

Dies ist eine biblische Lösung. Sie ist nichts anderes als

das Gotteswort, das dem Propheten Jesaja zum Ausru-

fen in den Mund gelegt war: »Das Wort unseres Gottes

bleibt ewiglich« (Jes 40,8).

Wenn wir in jenem großen biblischen Abschnitt wei-

terlesen, dann stoßen wir auf eine packende Szene. Der

Prophet ruft Jerusalem auf: »Los, sagt den Städten

Judas: >Siehe, da ist euer Gott! Siehe, da ist Gott der

Herr!<«

Aber wenn wir dann in die Richtung schauen, in die

uns der Prophet Gottes weist, dann entdecken wir gar

keinen majestätischen Gott, den wir vermutlich erwartet

haben. Da ist kein strahlender königlicher Herrscher zu

sehen. Sondern da entdecken wir einen Hirten, der seine

Herde weidet, der die schwachen Lämmer in seinen Arm

sammelt, der die frierenden kleinen Schäflein im Bausch

seines weiten Gewandes wärmt und der die Mutterschafe

führt.

Wir haben oft sehr romantische Vorstellungen vom

Hirten und von den liebenswerten Schäflein. Große

Tiermaler wie der schwäbische Künstler Zügel können

uns die Wirklichkeit zeigen: Schafe als verdreckte, ver-

kotete, lehmverkrustete schwache Geschöpfe, die darauf

angewiesen sind, daß ein Hirte sie leitet und sich ihrer

annimmt.

93

Solch ein Hirte für uns verirrte, schwache, sündige

Schafe zu sein, ist die Ehre Gottes. »Seht, da ist euer

Gott!« So ist er!

Im Ulmer Münster hängt ein großes Bild des mittel-

alterlichen Künstlers Bartholomäus Zeitblom. Es zeigt

Gott-Vater, wie er in fürsorglicher Liebe den für unsere

Sünde gemarterten und hingeopferten Jesus in seinen

Armen hält. Mit diesem Jesus will Gott als der gute Hirte

alle die Menschen tragen, die im Glauben erkennen:

»Das ist mein Leben. Das hat Jesus für mich ertragen.«

So rettet Gott! So allein! Er schafft das Heil. Wir

dürfen es annehmen. Er will zuständig sein für Verirrte,

Schwache, Beschmutzte. Wir brauchen uns nicht besser

zu geben, als wir wirklich sind. Er trägt die, die aus

eigener Kraft nie an das Ziel kommen würden. Wir

wollen uns ihm anvertrauen.

Gott hält uns den gekreuzigten Jesus hin als das eine

Gnadenangebot, neben dem es kein anderes Angebot,

keinen anderen Weg zum Heil gibt. Verlorene sollen

gesucht und gerettet werden. Ewig gerettet. So ist Gott.

Wenn wir aber fragen: »Was muß ich tun, daß ich

gerettet werde?«, dann bleibt es bis zum Tag Jesu Christi

bei der einen verläßlichen Auskunft: »Glaube an den

Herrn Jesus, so wirst du und dein Haus selig« (Apg

16,30+31)!

94

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Römischen Reich bis zur Gegenwart. Typi-

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Rolf So rettet

Scheffbuch Gott -

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Die Kirche hat Zukunft, wenn sie bei ihrer Sache

bleibt. Mit der Spezialauskunft, wie der ver-

lorene, sündige Mensch noch einmal recht wer-

den und auf ewig zu Gott heimkommen kann,

bringt die Kirche Menschen in aller Welt jene

Hilfe, die sie wirklich brauchen.

Die Konzentration auf die Entdeckung der Re-

formation - die Bibel, Jesus Christus, die Gnade,

der Glaube- macht die Kirche einzigartig. Doch

diese Entdeckung muß erwecklich, anschau-

lich und werbend weitergesagt werden. Wenn

sie als dogmatische Richtigkeit langweilig ver-

packt wird, verkümmert sie.

Seelsorgerlich-konkret gibt der Autor weiter,

was die Kirche zur Kirche Jesu Christi macht.

Er reißt aus der religiösen Gefühligkeit heraus,

die in unseren Tagen immer wieder gehätschelt

wird.

hänssler

ISBN 3-7751-0917-X

Table of Contents

So rettet Gott - allein so