Rudolf Ebertshäuser

Fremdes Feuer im Heiligtum Gottes

Rudolf Ebertshäuser

Fremdes Feuer

im Heiligtum Gottes

Der charismatische »Lobpreis«

aus biblischer Sicht

Zum Verfasser

Rudolf Ebertshäuser, Jahrgang 1953, war lange Jahre Marxist und

suchte später im alternativen Lebensstil und in esoterischen Lehren

nach dem Sinn des Lebens. Nach seiner Bekehrung im Alter von 30

Jahren kam er als junger Gläubiger in charismatische Kreise und

arbeitete etwa 4 Jahre lang aktiv in einer charismatischen Gemeinde

mit, u.a. im »Lobpreisteam«. 1992 erfolgte die völlige Loslösung von

dieser Bewegung. 1995 erschien sein Buch »Die Charismatische Bewe-

gung im Licht der Bibel«. Von 1995 – 2003 hat er an der Revision der

Schlachter-Bibel mitgearbeitet. Seit einigen Jahren hält er Vorträge

über die Charismatische Bewegung, über die Bibel und über allge-

meine biblische Themen; außerdem steht er im Verkündigungs- und

Hirtendienst in einer bibeltreuen Gemeinde.

1. Aufl age 2003

© 2003 Rudolf Ebertshäuser

Dieses Buch ist eine überarbeitete und erweiterte Fassung der 2002

im ESRA-Schriftendienst erschienenen Broschüre Der charismatische

»Lobpreis«: Fremdes Feuer im Heiligtum Gottes. Schriftzitate sind in der

Regel der revidierten Schlachter-Bibel entnommen.

Der ESRA-Schriftendienst hat sich die Verbreitung von Schriften

zum Ziel gesetzt, die der Verteidigung des biblischen Glaubens und

der gesunden Lehre dienen. Ein Schriftenverzeichnis kann unter der

folgenden Anschrift angefordert werden: ESRA-Schriftendienst · Post-

fach 1910 · D-71209 Leonberg, Deutschland

Herausgeber: Betanien Verlag e.K.

Postfach 1457 · 33807 Oerlinghausen

info@betanien.de · www.betanien.de

Satz: Betanien Verlag

Umschlaggestaltung: Lucian Binder, Metzingen

Druck und Bindung: Elsnerdruck, Berlin

ISBN 3-935558-07-4

Inhalt

Einführung: Die Anziehungskraft der

charismatischen »Lobpreislieder« . . . . . . . . . . . . . .

7

A. Die biblische Anbetung der Gemeinde . . . . . . . . . . 11

1. Die Anbetung der Gemeinde richtet sich

an den Vater und den Sohn . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

2. Die Anbetung der Gemeinde geschieht

im Geist und nicht im Fleisch . . . . . . . . . . . . . . . . 15

3. Die Anbetung der Gemeinde muß in der

Wahrheit erfolgen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

4. Die Anbetung der Gemeinde braucht

angemessene geistliche Ausdrucksformen . . . . . . 19

5. Die Anbetung der Gemeinde erfordert

Heiligung und gottesfürchtige

Herzenshaltung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

B. Biblische Maßstäbe zur Beurteilung

geistlicher Musik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

1. Gottesfürchtige und widergöttliche Musik

im Alten Testament . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

2. Geistliche Musik im Neuen Testament und

die Warnung vor der Musik Babylons . . . . . . . . . 32

3. Es gibt keine »neutrale« Musik . . . . . . . . . . . . . . . 36

4. Für geistliche Zwecke taugt nur Musik,

die diesen Zwecken angemessen ist . . . . . . . . . . . 37

5. Die verdorbene Musik der Götzenverehrung darf

nicht mit dem Lob Gottes vermischt werden . . . . 39

6. Unser geistliches Urteil über Musik setzt

Reinigung von den Einfl üssen der

babylonischen Musik voraus . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

7. Maßstäbe zur geistlichen Beurteilung des

Liedgutes der Gemeinde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

C. Sind die charismatischen »Lobpreis- und

Anbetungslieder« tauglich für biblische

Anbetung? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

1. Das »Lobpreis«-Ritual als religiöses

Schlüsselerlebnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

2. Die hypnotisierende Macht der Musik:

Popmusik als Wesenselement

charismatischer »Anbetung« . . . . . . . . . . . . . . . . 51

3. Texte, die nicht der biblischen Wahrheit

und Lehre entsprechen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

4. Ausgewählte Textbeispiele

charismatischer Lieder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

5. Charismatische Lieder sind Bestandteil einer

falschen, verführerischen »Anbetung« . . . . . . . . . 76

6. Die verdorbenen Früchte der

charismatischen Lieder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

D. Die falsche Anbetung meiden –

an der wahren Anbetung festhalten! . . . . . . . . . . . . . 107

1. Wir müssen die »christliche Popmusik«

und den charismatischen »Lobpreis«

konsequent meiden! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

2. Laßt uns die lautere geistliche Anbetung

bewahren und stärken! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Anhang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

Einführung: Die Anziehungskraft

der charismatischen »Lobpreislieder«

Immer mehr Gläubige und Gemeinden aus »evangelikalen«,

an der Bibel orientierten Kreisen öffnen sich für die moder-

nen charismatischen »Lobpreis- und Anbetungs«-Lieder, die

über verschiedene Kanäle verbreitet werden. Diese Lieder

haben eine faszinierende Anziehungskraft vor allem für

jüngere Christen. Sie dringen zunehmend in Jugendkreise,

Gemeindechöre, Gottesdienste und andere Veranstaltungen

verschiedener Gemeinden mit bibeltreuer Prägung ein.

Daneben gewinnen sie auch an Einfl uß durch persönli-

chen Konsum von Kassetten und CDs, die man als Geschenk

erhalten oder in christlichen Läden gekauft hat. Auch Kon-

gresse, Konzerte, Jugendtage und andere Veranstaltungen,

wo diese Lieder gesungen werden, haben sie schon weit unter

Gläubigen verbreitet (z. B. das »Christival«).

Viele heute beliebte und in Gemeinden benutzte Lie-

derbücher enthalten eine größere Anzahl charismatischer

Lieder, u.a. »Ich will dir danken«, »Du bist Herr«, »Feiert

Jesus« oder das »Wiedenester Jugendliederbuch«. Aber auch

ein eigentlich geistlich klares Liederbuch wie die »Glaubens-

lieder« der Brüderversammlungen enthält seit der letzten

Neubearbeitung 18 Lieder charismatischer Herkunft.

Die charismatischen Lieder sind besonders für jüngere

Christen faszinierend. Mit ihren mitreißenden Melodien ver-

mitteln sie scheinbar Freude, Begeisterung, Schwung und Kraft

und sprechen die Gefühle stark an. Demgegenüber erscheinen

ihnen die herkömmlichen geistlichen Lieder, die früher in bi-

beltreuen Kreisen gesungen wurden, schal und ohne Reiz.

Heute fi ndet man in immer mehr Gemeinden, daß charis-

matische Lieder in den Gemeindegesang, z. B. in den Sonntags-

versammlungen, aufgenommen werden. In den Jugendkreisen

7

machen sie oft schon den Hauptanteil der gesungenen Lieder

aus, und die Tendenz geht hin zu besonderen »Lobpreisgottes-

diensten«, »Worship-nights« o.ä. – Veranstaltungen, bei denen

man diese Lieder mit einer entsprechenden »Lobpreisband«

nach dem Vorbild der Charismatiker »pur« darbietet.

Das Anliegen dieses »neuen Lobpreises« scheint ja auf

den ersten Blick wirklich berechtigt zu sein. Es ist ganz gewiß

wahr, daß es ein wichtiger, oft vernachlässigter Auftrag der

Gläubigen wie auch der örtlichen Gemeinden ist, den ewigen,

allein wahren Gott, unseren Vater, und unseren Herrn Jesus

Christus zu preisen, ihm Lob und Anbetung darzubringen.

Das ist ein wesentlicher Bereich unserer Berufung als heiliges

Priestertum für den Herrn.

Leider muß man sagen, daß biblisch gesundes Gotteslob

und von Herzen kommende Anbetung in vielen Gemeinden

vernachlässigt wurde und wird. Wenn an einem Sonntagmor-

gen von vielleicht fünf gesungenen Liedern eines an Gott

gerichtet wird, um Ihn zu loben, die vier anderen aber an die

Gemeinde, dann kann man schwerlich sagen, damit sei die

priesterliche Berufung der Gläubigen, daß sie »Gott beständig

ein Opfer des Lobes darbringen« sollen (Hebr 13,15), erfüllt

worden.

Auch mangelt es bei vielen Gemeinden in der Anbetung

Gottes an Kraft und inniger, aufrichtiger Tiefe. Jede Beein-

trächtigung der Beziehung zum Herrn durch Trägheit und

Ungehorsam, durch Weltförmigkeit und unbereinigte Sünde

wirkt sich ja lähmend auf diesen höchst empfi ndlichen Be-

reich der geistlichen Beziehung zu Gott aus.

Aber kann die Welle der charismatischen »Lobpreis- und

Anbetungslieder« hier wirkliche Erneuerung und Belebung

biblischer Anbetung bringen? Können wir unseren Mangel

an gesunder geistlicher Anbetung dadurch beheben, daß wir

diese Lieder persönlich und in der Gemeinde verwenden, um

vor Gott zu treten und Ihn zu preisen? Darüber ist seit einiger

Zeit eine ernste und schwerwiegende Auseinandersetzung

entbrannt.

8

Viele, besonders jüngere, Gläubige sind davon überzeugt,

daß diese Lieder von Gott gegeben wurden, um eine ganz

neue aufrichtige, spontane und ihrem Lebensgefühl ange-

messene Form von Anbetung möglich zu machen. Für sie ist

die Auseinandersetzung um den modernen »Lobpreis« Aus-

fl uß einer intoleranten, verengten Haltung der Älteren, die

kein Verständnis für die neuen, der heutigen Zeit und Kultur

angemessenen Ausdrucksformen von Anbetung haben.

In ihren Augen ist die Frage, welche Musik und welche

Lieder wir vor Gott darbringen, eine reine Geschmacksfrage.

Sie sind überzeugt, daß Gott jede Musik geschaffen habe und

gutheiße, solange sie für den richtigen Zweck eingesetzt wür-

de. Die konservativeren Christen haben ihrer Meinung nach

eine verengte, schiefe Sicht von Gott und blockierten deshalb

eine dringend fällige »Befreiung« und »Erneuerung« der An-

betung.

Andere dagegen, vorwiegend ältere bibeltreue Gläubige,

können diese Lieder nicht mitsingen und geraten in große

Not, wenn sie in den Gemeinden eingeführt werden. Für

sie sind die charismatischen Lieder Ausdruck eines anderen

Geistes und eines anderen Christseins. Sie spüren, daß hier

mehr verändert wurde als nur ein Stil der Anbetung. Sie

empfi nden, oft ohne dieses Empfi nden ganz klar begründen

zu können, daß mit diesen neuen Liedern etwas nicht stimmt,

daß sie nicht zur Anbetung Gottes taugen.

Das vorliegende Buch möchte in dieser wichtigen und

ernsten Auseinandersetzung einen Beitrag zur geistlichen

Klärung und Orientierung leisten. Das kann nach Über-

zeugung des Verfassers nur geschehen, wenn wir die Bibel

erforschen und zu erkennen suchen, was uns die Heilige

Schrift, die in allen Fragen unseres Glaubens und Lebens

die allein bindende Autorität ist, zum Thema »Lobpreis und

Anbetung« zu sagen hat.

Der Verfasser hat sich mit den hier angeschnittenen

Fragen über längere Zeit immer wieder auseindergesetzt

und schreibt die hier vorgelegten Zeilen als ein ehemaliger

9

Anhänger der Charismatischen Bewegung, der viele Jahre

lang selbst die charismatischen »Lobpreis«lieder mit Eifer

und Überzeugung gesungen hat und einige Zeit im »Lob-

preisteam« einer charismatischen Gemeinde mitgeholfen hat,

andere »in die Anbetung zu leiten«.

Möge der Herr selbst Gnade schenken, daß noch viele

aufrichtige, wahrheitssuchende Christen in dieser wichtigen

Frage Klarheit durch Sein Wort bekommen!

10

A. Die biblische Anbetung

der Gemeinde

Bevor wir uns der charismatischen »Lobpreis- und Anbe-

tungs«musik zuwenden, ist es wichtig, daß wir uns vor Augen

führen, wie die Anbetung Gottes durch die Gemeinde nach

der Heiligen Schrift aussehen soll. Die erste Frage lautet: Was

bedeutet es eigentlich nach den Aussagen der Bibel, Gott an-

zubeten?1 Anbetung beinhaltet, wie die deutsche Bezeichnung

schon andeutet, eine Art des Gebets, ein Reden des erlösten,

begnadigten Gläubigen mit seinem Gott. Im Gegensatz zum

Bittgebet und der Fürbitte steht dabei der ewige Gott allein

und ausschließlich im Blickfeld des Betenden. Anbetung be-

deutet, Gott zu ehren und zu verherrlichen, Ihm gegenüber

unsere ehrfürchtige Bewunderung und Wertschätzung auszu-

drücken über allem, was Er ist und was Er für uns getan hat.

Das schließt auch Lob, Dank und Preis mit ein.

Anbetung ist nichts Machbares, keine »Technik«, kein Ritu-

al, sondern der geistgewirkte Ausdruck einer Herzenshaltung

des Gläubigen, ein Überfl ießen des Dankes und der Vereh-

rung gegenüber dem Gott aller Gnade und Seinem Sohn. Die

innerliche Haltung der Anbetung, so lehren es uns die hebrä-

ischen und griechischen Bezeichnungen, ist die ehrfürchtige,

bedingungslose und ganze Unterwerfung unter Gottes Maje-

stät, Herrlichkeit und Gnade, die in der körperlichen Geste des

Niederfallens vor Gott zum Ausdruck kommt.

Das griechische Wort für »anbeten«, proskyneo, bedeutet

das Niederfallen eines Menschen auf sein Angesicht vor ei-

nem Höhergestellten, wobei im Altertum manchmal auch der

Boden oder die Füße des anderen geküßt wurden. Auch das

hebräische Wort für »Anbetung« enthält diese Bedeutung

des Sich-Vor-Jemand-Niederwerfens. Darin ist sowohl De-

mütigung und Ehrfurcht als auch Ergebung und Hingabe an

11

den ausgedrückt, den man durch das Niederfallen als Herrn

seines Lebens anerkennt.2

Wenn wir Gott also im biblischen Sinn anbeten, dann

bedeutet das, Ihn aus einer Herzenshaltung der Ehrfurcht,

Unterwerfung und Hingabe heraus durch unsere einsichti-

gen, geistgeleiteten Worte ehren und zum Ausdruck bringen,

wie groß und herrlich Er in Seiner Liebe, Gnade und Ma-

jestät ist, und wie herrlich das ist, was Er an uns getan hat.

Solche Anbetung ist ein Werk des Geistes Gottes in einem

wiedergeborenen Gläubigen und kann nicht von Menschen

einfach »gemacht«, »organisiert« oder »veranstaltet« werden;

ein Ungläubiger, der den Geist Gottes nicht hat, ist zu wahrer

Anbetung gar nicht fähig.

Durch Christus haben also alle Gläubigen der Gemeinde

Gottes das große, wunderbare Vorrecht, Gott als ihren Vater

im Geist und in der Wahrheit anzubeten. Der Herr Jesus zeigt

uns in Joh 4,23-24, daß solche Anbetung der Wille Gottes für

alle wiedergeborenen Kinder Gottes ist:

»Aber die Stunde kommt und ist schon da, wo die wahren

Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten

werden; denn der Vater sucht solche Anbeter. Gott ist

Geist, und die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in

der Wahrheit anbeten.«

Die Anbetung der neutestamentlichen Gemeinde beruht auf

dem Erlösungswerk des Herrn Jesus Christus; sie geschieht

durch Christus, den himmlischen Hohenpriester, und unter

der Leitung des Heiligen Geistes. Alles an dieser Anbetung

ist, von Gott her gesehen, vollkommen und wohlgefällig. Weil

unser Herr Jesus Christus der vollkommene Hohepriester in

Ewigkeit ist, sind auch wir, die Ihm gehören, gewürdigt, zum

Priesterdienst berufen zu werden:

»Da ihr zu ihm gekommen seid, zu dem lebendigen Stein,

der von den Menschen zwar verworfen, bei Gott aber auser-

12

wählt und kostbar ist, so laßt auch ihr euch nun als lebendi-

ge Steine aufbauen, als ein geistliches Haus, als ein heiliges

Priestertum, um geistliche Opfer darzubringen, die Gott

wohlgefällig sind durch Jesus Christus« (1Pt 2,4f; vgl. 2,9f).

Mit diesen geistlichen Opfern ist in erster Linie Anbetung,

Lob und Dank gemeint: »Durch ihn laßt uns nun Gott bestän-

dig ein Opfer des Lobes darbringen, das ist die Frucht der Lip-

pen, die seinen Namen bekennen« (Hebr 13,15). Auch durch

dieses dargebrachte Gotteslob verkündigen wir »die Tugenden

dessen, der uns aus der Finsternis zu Seinem wunderbaren Licht

berufen hat« (1Pt 2,9).

1. Die Anbetung der Gemeinde richtet sich

an den Vater und den Sohn

Israel, das Volk des alten Bundes, betete Gott in erster Linie

in Seinem Namen Jehova/ Jahwe an (in den meisten Bibel-

übersetzungen mit HERR wiedergegeben), den Er Seinem

auserwählten Bundesvolk geoffenbart hatte. Die Christus-

gläubigen, so zeigt uns der Herr in Joh 4,23f., beten Gott in

erster Linie in Seinem Namen als Va

V ter r an. Durch das voll-

kommene Sühnopfer des eingeborenen Sohnes sind sie ange-

nommen als Söhne Gottes (Eph 1,5); sie haben den Geist der

Sohnschaft empfangen und können als Gottes Kinder rufen

»Abba, Vater!« (Röm 8,14-17; Gal 4,4-7). Dieses unvergleich-

liche Vorrecht hatten die Israeliten nicht; erst die Erlösung in

Christus brachte sterbliche Menschen Gott so nahe, daß sie

Ihn als Vater erkennen und anrufen konnten. Erst der Sohn

hatte den Menschen diesen wunderbaren Namen Gottes

geoffenbart (Joh 17,6; 1,18).

So wie jede christliche Anbetung das Sühnopfer des Chri-

stus als Grundlage hat und wir jede Anbetung im Grunde nur

in Christus und durch Christus dem Vater bringen können

13

(vgl. dazu Joh 14,6; 16,23f.; Hebr 13,15; 1Pt 2,5 u.a.), so bildet

auch der Dank an den Vater für die unaussprechliche Gna-

dengabe Seines Sohnes, für das wunderbare Heil in Christus,

den wichtigsten Inhalt unserer Anbetung. Unsere Kindesstel-

lung in Gnade, die tiefere Offenbarung Gottes in Christus,

unsere Berufung als eine geistliche Priesterschaft – all das

soll sich in unserer Anbetung, in unserem Lob- und Dank-

opfer widerspiegeln, soll einen würdigen, geistgewirkten

Ausdruck fi nden, damit der Vater recht verherrlicht und

gepriesen werden kann.

Auch der Sohn Gottes selbst wird nach dem ausdrückli-

chen Willen Gottes von Seiner Gemeinde angebetet – wie

sehr ist Er, in dem die ganze Fülle Gottes wohnt, der unser

Herr und Erlöser ist, unserer Huldigung und Verehrung, un-

serer Danksagung und Anbetung würdig! (Vgl. u.a. Joh 5,23;

16,14; 20,28; Mt 28,9; Offb 5,8.)

Dagegen sollte es uns ein wichtiger Hinweis sein, gerade

auch in Abgrenzung zu schwarmgeistigen Verirrungen, daß

der Heilige Geist überall in der Schrift der Geist ist, durch

den wir anbeten, der uns zur Anbetung befähigt und leitet,

aber daß Er selbst keine Anbetung entgegennimmt, sondern

allein Christus und den Vater ehrt und verherrlicht. Wir soll-

ten dieses göttliche Geheimnis des gegenseitigen Gebens und

Nehmens zwischen dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen

Geist achten und hier nicht über die Schrift hinausgehen.

Im Unterschied zu Israel erfolgt die Anbetung der Ge-

meinde also auf der Grundlage einer höheren, weitergehen-

deren Selbstoffenbarung Gottes. Das gilt es auch zu beachten,

wenn es um die Verwendung alttestamentlicher Bibeltexte in

der Anbetung der Gemeinde geht. Nicht alle Gebete etwa,

die der Geist Gottes in den Psalmen für Israel niederschrei-

ben ließ, eignen sich ohne weiteres für die Anbetung der Ge-

meinde. Sie beinhalten noch nicht die Fülle an Selbstoffen-

barung des Vaters, noch nicht die herrliche Gnadenstellung

der Erlösten, wie sie uns in Christus gegeben wurde. Daher

muß bei der Verwendung von alttestamentlichen Bibelworten

14

in der Anbetung und dem Lobpreis der Gemeinde geistliches

Unterscheidungsvermögen angewandt werden.

2. Die Anbetung der Gemeinde geschieht

im Geist und nicht im Fleisch

Der Herr Jesus offenbart uns als ein Grundmerkmal wahrer

Anbetung, daß sie im Geist erfolgen muß. Was bedeutet das

für die Anbetung in der Gemeinde? Im Geist anzubeten be-

deutet, daß wir unsere Anbetung in der Kraft des Heiligen

Geistes und unter Seiner Leitung darbringen müssen, damit

sie Gott wohlgefällig sein kann. Nur solche Anbetung kann

Gott erfreuen, die aus der wahren Gotteserkenntnis fl ießt,

die der Heilige Geist den Gläubigen vermittelt (vgl. 1. Korin-

ther 2), die Worte gebraucht, die vom Heiligen Geist gelehrt

und gegeben sind (1Kor 2,13).

Das bedeutet zunächst einmal, daß nur ein wiedergebo-

rener Mensch, in dem der Geist Gottes wohnt, überhaupt zu

wahrer Anbetung fähig ist. In der verfälschten »Anbetung«

der heutigen Christenheit, auch bei vielen Charismatikern,

werden Ungläubige dazu aufgerufen und eingeladen, Gott in

der Gemeinde anzubeten, und das entspricht nicht der bibli-

schen Anbetung im Geist und in der Wahrheit.

Die Anbetung muß aber auch auf eine geistliche, Gott

gemäße Weise dargebracht werden. Gott ist Geist, und des-

halb kann nur der innewohnende Geist Gottes eine Ihm an-

gemessene Art der Anbetung bewirken. Erst die Kraft und

Leitung des Heiligen Geistes heiligt das Räucheropfer der

Gemeinde, so daß es als ein angenehmer Geruch vor Gottes

Thron aufsteigt.

Eine Anbetung, die in der Kraft des Fleisches, der alten

menschlichen Natur, vor Gott gebracht würde, wäre dagegen

ungeheiligt und Gott nicht wohlgefällig. Fleischliche Emotio-

nen, menschliche Gedanken oder andere Äußerungen des

15

Fleisches haben in der echten, geistlichen Anbetung der Ge-

meinde nichts zu suchen; sie würden das Opfer der Anbetung

verunreinigen.

Ein biblisches Vorbild im Alten Testament (AT) für sol-

che »Anbetung des Fleisches« ist das Opfer Kains, der die

Ergebnisse seines eigenen Bemühens vor Gott brachte statt

ein geschlachtetes Lamm (1Mo 4,3-5). Auch die falsche »An-

betung« Nadabs und Abihus sowie der Rotte Korahs kann

als Anbetung des Fleisches verstanden werden. In den von

Gott angeordneten alttestamentlichen Opfern wurde nämlich

Weihrauch immer nur im Zusammenhang mit einem blutigen

Opfer dargebracht, während sie ihr Räucherwerk eigenwillig

und ohne Rücksicht auf Gottes geistliche Anordnungen ohne

blutiges Opfer darbrachten (3Mo 10,1-3; 4Mo 16). Der sün-

dige Mensch meint, er könne sich selbst und seine Werke vor

Gott darbringen, während der echte Gläubige erkennt, daß

er in seiner Anbetung vor Gott nur Christus geistlicherweise

darbringen kann.

Daß wahre Anbetung im Geist geschieht, bedeutet auch,

daß sie wesentlich innerlich ist und nicht in äußeren Formen,

bestimmten Handlungen und Ritualen besteht. Fleischliche,

menschengemachte Anbetung baut immer auf die äußere

Form, auf die sichtbare Handlung, auf das den Sinnen und

der Seele Eingängige. Sie sucht im Letzten nicht Gott zu

befriedigen, sondern sich selbst, und dazu braucht sie eine

stimmungsvolle Umgebung, beeindruckende, »symbolische«

Zeremonien, seelisch aufwühlende oder erhebende, den Hö-

rer unterschwellig beeinfl ussende Musik, Bilder, Gewänder,

besondere Zeremonienführer. All das fi nden wir beispielhaft

ausgebildet im Katholizismus.

Die wahre, geistliche Anbetung dagegen ist eine Anbetung

des Herzens. Sie ist nicht an bestimmte Orte, Handlungen oder

Rituale gebunden, sondern kann unter den verschiedensten

Umständen stattfi nden (vgl. Apg 16,25), auch als unhörbares

inne

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( … singt und spielt dem

Herrn in euren Herzen« – Eph 4,19). Durch den Geist Gottes

16

tritt der Gläubige unsichtbar in das himmlische Heiligtum

Gottes ein und betet in Gottes Gegenwart an. Dafür sind alle

äußerlichen, fl eischlich-seelischen Handlungen hinderlich

und ablenkend; geistliche Anbetung ist daher wesensmäßig

auf Schlichtheit und Geisteszucht im äußeren Ausdruck be-

dacht. Jede Vermischung mit ungeheiligten Emotionen, jede

Entfaltung des Fleisches stört und verunreinigt die wahre

geistliche Anbetung und steht ihr geradezu entgegen.

3. Die Anbetung der Gemeinde muß

in der Wahrheit erfolgen

Anbetung in der Wahrheit – was bedeutet das? Der Herr

Jesus Christus gibt uns im Johannesevangelium einen wich-

tigen Hinweis: »Heilige sie in deiner Wahrheit! Dein Wort ist

Wahrheit.« (Joh 17,17; vgl. Joh 8,31-32; 2Sam 7,28; Ps 19,10; Ps

119,142). Die geistliche Anbetung der Gemeinde beruht also

auf dem geoffenbarten Wort Gottes (dem »Wort der Wahrheit«,

Eph 1,13; Kol 1,5), insbesondere der Christusoffenbarung im

Neuen Testament (NT). Jede Gott wohlgefällige Anbetung

muß in Worten bestehen, die geprägt sind vom Wort Gottes

und von der gesunden, biblischen Lehre für die Gemeinde.

Wenn in der Anbetung Lehren und Haltungen einfl ießen, die

nicht schriftgemäß sind, dann kann sie Gott nicht wohlgefäl-

lig sein, weil sie nicht »in der Wahrheit« erfolgt.

Diese wichtige Eigenschaft von wahrer Anbetung fi nden

wir schon im Gespräch des Herrn Jesus mit der Samariterin

in Johannes 4 aufgezeigt. Die Samariter hatten ja einen heid-

nisch-fl eischlichen Gottesdienst für den HERRN eingerichtet

(vgl. 2Kö 17,24-41). Sie beteten dem äußeren Anschein nach

aufrichtig und eifrig den wahren Gott an, aber das geschah

auf einer heidnisch-magischen Grundlage, vermischt mit den

Greueln des Götzendienstes, nicht auf der Grundlage des

geoffenbarten Wortes.

17

Deshalb weist der Herr diese falsche »Anbetung« zurück

mit den Worten »Ihr betet an, was ihr nicht kennt« (Joh 4,22;

vgl. Jes 48,1). Solche »Anbetung« von Menschen, die von der

Wahrheit abgeirrt sind (2Tim 2,18), der Wahrheit widerste-

hen und ihr ungehorsam sind (2Tim 3,8; Röm 2,8), die die

Wahrheit Gottes mit der Lüge vertauscht haben (Röm 1,25),

kann Gott nicht annehmen; sie steht im Gegensatz zu Seinem

heiligen Wesen, das lautere Wahrheit ist.

Wir sehen den Grundsatz, daß alle wahre Anbetung auf

der Grundlage der biblischen Wortoffenbarung stattfi ndet,

auch in vielen vorbildlichen Gebeten in der Schrift (vgl. z. B.

1Kö 8; Neh 9; Dan 9). Wenn der Anbetende durch den Geist

sich an Gott wendet und Ihn preist für Seine Wesenszüge und

Tugenden, für Seine Taten und Gnadenerweise, dann tut er es

immer in Worten, die den Selbstaussagen Gottes in der Schrift

und den geoffenbarten Wahrheiten über Gott getreu entspre-

chen, sie aufnehmen und widerspiegeln. Nicht Ekstase und

Gefühlsüberschwang kennzeichen biblische Anbetung, son-

dern Einsicht und Verstand: »Ich will mit dem Geist lobsingen,

ich will aber auch mit dem Verstand lobsingen« (1Kor 14,15).

Anbetung in der Wahrheit setzt Herzensaufrichtigkeit des

Anbeters und einen Wandel im Licht voraus; unbereinigte

Sünde, Unwahrhaftigkeit oder Heuchelei sind mit wahrer

Anbetung unvereinbar (vgl. 1Joh 1,5-10; 2. Johannes; Ps

15,2). »Der HERR ist nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn

in Wahrheit anrufen« (Ps 145,18).

Zugleich schließt Anbetung in der Wahrheit auch jeden

Druck und formalen Zwang, jede Manipulation und sugge-

stive Beeinfl ussung des Anbetenden aus. Wenn uns das Wort

Gottes sagt: »Siehe, du verlangst nach Wahrheit im Innersten«

(Ps 51,8), dann bedeutet das, daß wahre Anbetung aus einem

lauteren, aufrichtigen Herzen eines erlösten Gläubigen zu

Gott hin strömen soll, ohne daß fremde seelische oder äußere

Einfl üsse (wie etwa psychedelische Musik oder Anweisungen

eines »Lobpreisleiters«) diese geistgewirkte Anbetung stören

oder zu lenken suchen.

18

Wenn wir Gott in Wahrheit anbeten wollen, dann müssen

wir aus unserem Herzen all das entfernen, was Ihn betrübt

und unsere Gemeinschaft mit Ihm hindert. Stattdessen soll-

ten wir unsere Herzen füllen mit Christus, mit dem Wort des

Christus, das reichlich in uns wohnen soll (Kol 3,16). Die

immer tiefere Erkenntnis des Erlösungswerkes des Herrn,

Seiner Liebe und Vollkommenheit, der Herrlichkeit Gottes

im Angesicht Jesu Christi wird unsere Anbetung immer rei-

cher und tiefer werden lassen. Anbetung strömt aus dem Her-

zen eines Gotteskindes, wenn es den Herrn Jesus Christus

ansieht und sich dessen bewußt wird, was der Vater durch Ihn

für uns getan hat und wer wir in Ihm sind.

Geistliche Anbetung hat daher den beständigen, bewuß-

ten Umgang mit dem Wort Gottes und das geistgeleitete

Nachsinnen darüber zur Voraussetzung. In diesem Wort

erkennen wir durch die Wirkung des Geistes Ihn, der uns erst

zu Anbetern macht: »Wir alle aber, indem wir mit unverhülltem

Angesicht die Herrlichkeit des Herrn anschauen wie in einem

Spiegel, werden verwandelt in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu

Herrlichkeit, nämlich vom Geist des Herrn« (2Kor 3,18).

4. Die Anbetung der Gemeinde braucht

angemessene geistliche Ausdrucksformen

Im alten Bund gab es eine besondere Priesterschaft, heilige

Kleider, einen äußerlichen Tempel mit Altären und Geräten

und der Bundeslade; das Volk lobte Gott auf verschiedene

Weise und zu unterschiedlichen Anlässen, u.a. auch im

Rahmen von großen Festen, mit Klatschen und Tanzen, mit

Essen, Trinken und äußerlicher Lebensfreude.

Im Neuen Bund dagegen bilden alle Gläubigen einen

unsichtbaren Tempel, eine geistliche Priesterschaft ohne Ge-

wänder, Riten oder »Liturgien«; der Gottesdienst beinhaltet

geistliche Opfer und ist ein Dienst im Geist Gottes: »Denn wir

19

sind die Beschneidung, die wir Gott im Geist dienen [ latreuo =

Gottesdienst ausüben] und uns in Christus Jesus rühmen und

nicht auf Fleisch vertrauen (…)« (Phil 3,3).

Es ist daher kein Zufall, daß wir in den Beschreibungen

des Gottesdienstes der apostolischen Gemeinden keinerlei

Hinweise auf »Lobpreisorchester«, Klatschen oder Tanzen,

Theater, Pantomime oder »Festversammlungen« fi nden –

Dinge, die es auch damals schon im jüdischen bzw. im grie-

chischen Kulturkreis gegeben hatte und die hätten eingesetzt

werden können, wenn Gott dies so gewollt hätte. Der Got-

tesdienst der Gemeinde, ihr Beten und Lobsingen geschieht

wesentlich im Herzen, im Geist der Erlösten (vgl. 1Kor 14,15:

»Ich will beten mit dem Geist«).3

Ihre Freude ist eine »Freude im Heiligen Geist« (Röm

14,17; vgl. 1Th 1,6), die keine äußerlichen Gebärden braucht

(vgl. Lk 17,20), die die Gefühle gezielt stimulieren und das

Fleisch aktivieren. Der geistliche, geistgewirkte Gottesdienst

der Gemeinde wird in seiner Lauterkeit und Reinheit durch

Äußerlichkeiten wie ausgefeilte Musikbegleitung, aufheizen-

de Stimmungsmache (Klatschen, häufi ge Wiederholungen

von Liedern usw.) oder körperliche Selbstdarstellung durch

Tanzen o.ä. nur gestört und ins Fleischliche verfälscht. Eben-

so ist alle menschengemachte Liturgie, jedes Ritual störend,

ja zerstörerisch für wahre geistgewirkte Anbetung.

5. Die Anbetung der Gemeinde erfordert

Heiligung und gottesfürchtige Herzenshaltung

Dem heiligen Gott Lobopfer und Anbetung darzubringen,

ist ein herrliches Vorrecht und ein heiliger Dienst, zu dem

wir als königliche Priester berufen sind – aber es ist auch ein

Dienst, der die Lauterkeit des Herzens und Heiligung des

Wandels voraussetzt, damit er Gott wohlgefällig sein kann.

Wie vielfältig sündigen wir hier durch Gedankenlosigkeit,

20

Unwahrhaftigkeit und Heuchelei! Haben wir abgewogen,

welche Worte wir vor Gott bringen? Können wir wirklich

hinter all dem stehen, was wir gerade in einem Lied gesungen

haben – oder haben wir ein Wort der Reue oder Hingabe

»nur so mitgesungen«, ohne es wirklich zu meinen? Wenn wir

vor den heiligen Gott treten, um Ihn anzubeten, dann schaut

Gott unser Herz an, nicht das, was vor Augen ist! (Vgl. 1Sam

16,7; Ps 51,8.18f.)

Wenn wir tiefer verstehen wollen, wie Gott diesen Priester-

dienst haben will, müssen wir uns mit dem alttestamentlichen

Vorbild, dem Dienst der aaronitischen Priester, beschäftigen,

wie er im 3. Buch Mose (Leviticus) so eindrücklich beschrie-

ben wird. Die Kleidung der Priester (das reine Leinen), die

vorgeschriebene Waschung vor jedem Betreten des Heilig-

tums, das strenge Verbot gegen jegliche Verunreinigung ei-

nes Priesters, die Ordnung der Opfer, bei denen stets Blut die

Grundlage bildet – all das redet zu uns und will uns zeigen,

in welcher Herzenshaltung wir uns Gott zum priesterlichen

Dienst der Anbetung nahen sollen.

Unter den alttestamentlichen Opfern ist das Räucheropfer

in besonderer Weise ein Vorbild auf das Gebet und die An-

betung der Gemeinde. So heißt es in Offb 5,8: »Und sie hatten

jeder (…) eine goldene Schale voll Räucherwerk; das sind die

Gebete der Heiligen.« (vgl. auch Offb 8,3). In Ps 141,2 heißt

es: »L

» aß

a mein Gebet wie Räucherwe

w rk gelten vo

v r dir«

r .

« Wenn

wir uns ansehen, was Gott zu Mose in 2Mo 30,34-37 über die

Bereitung des Räucherwerks für den täglichen Gottesdienst

sagt, so erkennen wir, wie Gott wahre Anbetung haben will:

»Und der HERR sprach zu Mose: Nimm dir Spezerei: Harz,

Räucherklaue und Galbanum, wohlriechendes Gewürz

und reinen Weihrauch, zu gleichen Teilen, und bereite

Räucherwerk daraus, nach der Kunst des Salbenbereiters

gemischt, gesalzen, rein und heilig. Und zerreibe etwas da-

von ganz fein und lege etwas davon vor das Zeugnis in die

Stiftshütte, wo ich mit dir zusammenkommen will. Das soll

21

euch hochheilig sein. Und was das Räucherwerk betrifft,

das du bereiten sollst, so sollt ihr in der gleichen Zusam-

mensetzung für euch selbst keines machen, sondern es soll

dir heilig sein für den HERRN. Wer es nachmacht, um daran

zu riechen, der soll ausgerottet werden aus seinem Volk!«

Das Opfer der Anbetung und des Lobes ist etwas Heiliges

für den Herrn; wir bringen es ausschließlich um Seinetwillen

dar, und nicht etwa um unsertwillen. Weil Er heilig und rein

ist, muß auch unser Opfer der Anbetung rein und heilig sein.

Nun haben wir schon gesehen, daß unsere Anbetung vor Gott

nur durch Christus wohlannehmbar ist. Grundsätzlich gilt:

Unsere Stellung als Gotteskinder in Christus macht unsere

Anbetung für Gott wohlgefällig.

All unser Tun ist unvollkommen; Er ist es, durch den un-

ser priesterliches Opfer geheiligt und vollkommen gemacht

wird. Es wäre verkehrt, wenn wir auf uns selber schauen und

versuchen würden, eine vollkommene, heilige Anbetung zu-

standezubringen – das endet nur in Selbstüberhebung oder

Entmutigung. Unsere Anbetung ist dann rein und heilig und

wohlgefällig, wenn wir auf Christus blicken und nicht auf uns

selbst; wenn wir bewußt aufgrund unserer Stellung in Chri-

stus vor Ihn kommen statt in fl eischlicher Selbstgerechtigkeit,

wenn Er und sein Sühnopfer die Mitte unserer Anbetung

darstellen.

Deshalb kann neutestamentliche Anbetung Gott nichts

bringen, was aus den Gläubigen selbst käme. Wenn wir Gott

ein gültiges, vollkommenes Opfer bringen wollen, können wir

Ihm nur Christus selbst darbringen, das Lob unserer Herzen

darüber, was der Vater im Sohn für uns getan hat, das vollkom-

mene Sühnopfer Jesu Christi, Seine herrliche, vollkommene

Person, die allein das Herz des Vaters befriedigen kann.

Als ernstes Gegenbild steht uns in der Bibel die falsche

Anbetung Nadabs und Abihus vor Augen (3Mo 10,1-11). Sie

brachten ein eigenmächtiges Räucheropfer vor den Herrn,

das im Wort Gottes nicht geboten war. Wie wir oben schon

22

gesagt haben, beruhte ihre sündhafte »Anbetung« nicht auf

dem blutigen Opfer, mit dem sonst das biblische Räucherop-

fer verbunden war, und das auf das Sühnopfer Jesu Christi

hinweist. Ihre verkehrte »Anbetung« war »spontan« und »au-

thentisch«, sicherlich ernst gemeint und voller Eifer – aber

sie war dem heiligen Gott ein Greuel, so daß Er Feuer vom

Himmel fallen ließ, das die beiden Söhne Aarons verzehrte.

Die Schrift sagt, daß das Opfer Nadabs und Abihus des-

halb sündhaft war, weil sie »fremdes Feuer« vor den HERRN

brachten, »das er ihnen nicht geboten hatte«

e .

« Das erinnert uns

an die Vorschriften zum Räucheropfer in 2Mo 30,7-10, wo es

unter anderem heißt: »Ihr sollt kein fremdes Räucherwerk auf

ihm [d. h. dem Räucheraltar] darbringen«

n .

« Entweder hatten

Nadab und Abihu eigenes, fremdes Räucherwerk vor Gott

gebracht, oder aber sie hatten das Feuer nicht, wie erforder-

lich, von dem ehernen Altar genommen (vgl. 3Mo 16,12),

oder beides – jedenfalls macht der HERR an ihrem warnen-

den Beispiel deutlich, daß jede eigenmächtige, unbiblische

Anbetung den heiligen Gott beleidigt und Ihm keinesfalls

wohlgefällig ist.4

Ähnliches gilt für den dreisten und herausfordernden fal-

schen »Gottesdienst« der Rotte Korahs (4. Mose 16). Auch

sie brachten in rebellischer, eigenmächtiger Weise heiliges

Räucherwerk vor Gott dar, entgegen Gottes eigenen Anord-

nungen. Sie beanspruchten, Gott auf ihre Weise anzubeten,

indem sie meinten, sie alle seien »heilig«, und der Herr sei in

ihrer Mitte (V.3). Sie stellten sich mit ihren Räucherpfannen

vor Gott in der anmaßenden Erwartung, Er würde ihre eigen-

mächtige Anbetung segnen und willkommen heißen. Statt-

dessen ging, wie bei Nadab und Abihu, Feuer vom HERRN aus

und verzehrte sie alle. Sollte das nicht allen eigenmächtigen,

schwarmgeistigen »Anbetern« der heutigen Zeit zu denken

geben, die in ihren »Lobpreiszeiten« inbrünstig danach rufen,

daß Gottes Feuer auf sie fallen solle?

So ist der Herzenszustand, die innere Haltung, mit der wir

Gott nahen, um Ihn anzubeten, nicht gleichgültig und neben-

23

sächlich. Unsere Stellung in Christus sollte ihren Ausdruck

fi nden in einer Haltung der Ehrfurcht und ganzen Hingabe

und Weihung für Gott. Diese Herzenshaltung der wahren

Anbetung kommt auch in dem griechischen Wort für Anbe-

tung zum Ausdruck, wie wir oben sahen. Es bedeutet ja »sich

niederwerfen vor jemand in Verehrung und Unterwerfung,

huldigen, anbeten«. Diese Herzenshaltung der wahren Anbe-

tung erkennen wir in den wunderbaren Bildern der Offenba-

rung, wo die erlösten Menschen wie die Engelwesen immer

wieder anbetend vor Gott und dem Lamm niederfallen und

huldigen:

»Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm gebührt

das Lob und die Ehre und der Ruhm und die Macht von

Ewigkeit zu Ewigkeit!« (Offb 5,13f.)

»Und alle Engel standen rings um den Thron und um die

Ältesten und die vier lebendigen Wesen und fi elen vor

dem Thron auf ihr Angesicht und beteten Gott an und

sprachen: Amen! Lob und Herrlichkeit und Weisheit und

Dank und Ehre und Macht und Stärke gebührt unserem

Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.« (Offb 7,11f.)

Wahre Anbetung hat also nicht allein mit Worten zu tun,

die wir aussprechen; sie ist im Grunde eine Herzenshaltung

vor Gott und zu Gott hin – eine Herzenshaltung der Gottes-

furcht, der Demut, der Unterwerfung unter Gottes Willen

und Weisungen, der Hingabe und der Lauterkeit, der Liebe

und Verehrung. Wie oft stimmt unsere Herzenshaltung nicht

mit unseren Worten der Anbetung überein! Müssen wir uns

nicht auch manchesmal von dem Wort getroffen fühlen: »Die-

ses Volk naht sich zu mir mit seinem Mund und ehrt mich mit

den Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir«? (Mt 15,8).

Jede wirklich biblische Anbetung hat als Voraussetzung

echte Gottesfurcht im Herzen des Anbetenden, sonst ist sie

keine Anbetung in der Wahrheit. Nicht umsonst heißt es in

24

Spr 1,7: »Die Furcht des HE

H RRN

N ist der Anf

n a

f ng der Erkenntnis«

s .

«

Und genau hier wird auch unsere Not in dieser letzten Zeit

des Glaubensabfalls offenbar. Diese geistgewirkte Gottes-

furcht ist immer weniger zu fi nden; es gibt vielfach nur noch

einen äußeren Schein von Gottesfurcht oder wahrer Gottes-

verehrung (2Tim 3,5), und daher kommt es auch, daß heute

eine erschreckende Verfl achung und Verfälschung biblischer

Anbetung so fl ächenbrandartig um sich greifen kann.

25

B. Biblische Maßstäbe zur Beurteilung

geistlicher Musik

Wir haben oben gesehen, daß biblische Anbetung eine ver-

ständige Anbetung in Worten ist. Sie geschieht wesentlich im

Herzen des Gläubigen und braucht nicht notwendigerweise

musikalische Untermalung. Viele Beispiele von Anbetung in

der Schrift sind gesprochene Gebete und keine gesungenen

Lieder.5

Auch unsere Anbetung im persönlichen wie im gemeind-

lichen Rahmen sollte sich nicht auf Lieder beschränken. Ein

wesentlicher Bestandteil sollte die aus dem Herzen kommen-

de Anbetung der Gläubigen im freien Gebet zu Gott sein.

Dies ist in gewisser Weise sogar eine besonders wichtige und

wertvolle Form der Anbetung, weil sie unter der Leitung

des Geistes eine persönliche, selbst empfundene Antwort

der Anbetenden auf die Größe und Gnade Gottes darstellt,

während die Lieder, so wertvoll sie sein mögen, als vorformu-

lierte Gebete mit festem Text nicht immer mit dem Stand und

Empfi nden der Singenden oder der momentanen Situation

übereinstimmen.

Zugleich sehen wir im Alten Testament wie im Neuen Te-

stament, daß auch Lieder im Lob und der Anbetung der Gläu-

bigen eine wichtige und bedeutende Rolle spielen (vgl. u.a. im

AT: 2Mo 15,1-21; 4Mo 21,17; 5Mo 31; Ri 5,1-12; 1Chr 16; die

Psalmen; Hab 3; im NT: Offb 5,8-10; Offb 14,3; Offb 15,2-4).

Dabei sollten wir uns aber noch einmal bewußt machen: Auch

bei den Lobliedern der Gemeinde ist es der Text, das Wort, was

die Anbetung ausmacht. Die Musik ist dabei nur Dienerin und

Begleiterin. Nicht die Musik ist Anbetung, sondern die von

Herzen kommenden geistgeleiteten Worte bringen unseren

Dank, unsere Wertschätzung und Ergriffenheit von Gottes

Person, Seiner Herrlichkeit, Liebe und Gnade zum Ausdruck.

26

Geistliche Musik dient dazu, die Botschaft der gesprochenen

(gesungenen) Worte angemessen zu untermalen.

Die für uns wichtige Frage ist nun: Wie muß die Musik

beschaffen sein, die Gott für geistlichen Lobpreis und Anbetung

wohlgefällig ist? Wie sieht die Musik aus, die Gott nicht wohl-

gefallen kann? Können wir hierzu Maßstäbe aus der Bibel

fi nden?6

Leider können wir im Rahmen dieses Buches nur stich-

wortartig auf diese wichtige Frage eingehen. Die Bibel, das

geoffenbarte Wort Gottes, muß ja die Richtschnur unseres

Denkens und Handelns als Christen bilden; hier sollten wir die

geistlichen Maßstäbe zur Prüfung der geistlichen Lieder für

die Gemeinde gewinnen. Dabei müssen wir alle Aussagen der

Schrift beachten, aber auch die lehrmäßigen Unterschiede, die

das Wort Gottes zwischen Israel unter dem Bund des Gesetzes

und der Gemeinde im Heilszeitalter der Gnade macht.

1. Gottesfürchtige und widergöttliche Musik

im Alten Testament

Wenn wir die Aussagen des Alten Testaments zur Musik

ansehen, dann entdecken wir zwei gegensätzliche Linien dar-

in. Schon ganz zu Beginn des AT sehen wir: Die Musik und

musikalische Begabung, die zweifellos eine Gabe Gottes für

den Menschen war wie auch der Intellekt und die Fähigkeit,

sich sprachlich auszudrücken oder künstlerisch tätig zu sein,

wurde durch den Sündenfall mit in das widergöttliche Leben

der gefallenen Menschen eingebunden. Das ist jedenfalls für

den nachdenklichen Bibelleser daraus zu entnehmen, daß die

erste Erwähnung von Musik im Rahmen der gottfeindlichen

Kainslinie erfolgt: Jubal, der Vater aller Harfen- und Flöten-

spieler (1Mo 4,21).

Musik, das wird im AT deutlich, diente im Heidentum der

von Gott losgelösten ausgelassenen Belustigung; so fi nden wir

27

sie in Tyrus: »Und ich werde dem Lärm [od. dem lauten Getön]

deiner Lieder ein Ende machen, und der Klang deiner Lauten

wird nicht mehr gehört werden« (Hes 26,13). Mehr noch, sie

diente, wie auch heute, der sündigen Anreizung der Sinnen-

lust und der Hurerei; so fi nden wir es bei der vergessenen Hu-

re und ihren Liedern (Jes 23,16). In beiden Fällen steht sie,

wie der Zusammenhang der erwähnten Bibelstellen zeigt, mit

unter dem Gericht Gottes über die Sünden, denen sie dient;

das gilt auch für die heutige weltliche Unterhaltungsmusik!

Schwerer noch wiegt die Tatsache, daß die heidnische Mu-

sik auch direkt und bewußt dem Götzendienst geweiht war und

eingesetzt wurde, um die Menschen in eine letztlich dem Teu-

fel geweihte Anbetung falscher Götter zu führen. Die Musik

sollte, wie es auch geschichtliche Quellen belegen, die Men-

schen in Ekstase und religiösen Rausch versetzen, bis hin zur

Inbesitznahme der Götzendiener durch dämonische Geister.7

Das geschah mit z. T. großem musikalischem Aufwand,

wie wir es in der eindrucksvollen Szene vor dem goldenen

Standbild des Nebukadnezar fi nden, wo ein großes heidni-

sches »Lobpreis- und Anbetungsorchester« eingesetzt wird:

»Sobald ihr den Klang der Hörner, Flöten, Zithern, Lauten,

Harfen, Sackpfeifen und aller Arten von Musik hören werdet,

sollt ihr niederfallen und das goldene Bild anbeten, das der Kö-

nig Nebukadnezar aufgestellt hat!« (Dan 3,5).

Dieser durch die Sünde verdorbenen und unter der Herr-

schaft des Fürsten dieser Welt stehenden Musik steht im AT

eine andere, geistliche, Gott wohlgefällige Art von Musik ge-

genüber: Musik und Lieder im Dienst und zur Ehre Gottes.

Wir fi nden sie zuerst im Lied des erlösten Gottesvolkes, als

es vom HERRN durch das Schilfmeer gerettet wurde (2. Mo-

se 15). Ein ähnliches Loblied auf die Taten des HERRN fi nden

wir in 4Mo 21,17-18 und im Lied der Deborah und des Barak

in Richter 5.

Ein ganz wesentlicher neuer Abschnitt in der Geschichte

der alttestamentlichen Musik für den HERRN begann mit der

Einrichtung der levitischen Tempelmusik durch David. Sie

28

nahm ihren Anfang mit der musikalischen Begleitung des fei-

erlichen Umzugs der Bundeslade durch die Leviten (1. Chro-

nik 15) und ging dann über in den genau geordneten Dienst be-

stimmter Levitenfamilien, die im Heiligtum in Jerusalem (seit

Salomos Zeit im Tempel) beständig vor Gott Lob und Dank in

Liedern mit musikalischer Begleitung darbringen sollten (vgl.

u.a. 1. Chronik 16; 1Chr 23,25-32; 1. Chronik 25; 2Chr 7,6).

Auf diesen alttestamentlichen Lobpreis Gottes wird besonders

in den Psalmen immer wieder Bezug genommen.

Wir sehen aus diesen Schriftstellen, daß es Gott wohlge-

fällig ist, wenn Sein Volk Ihn durch Lieder lobt und ehrt. Be-

sonders in den Psalmen fi nden wir viele Elemente geistlichen

Gotteslobes und biblischer Anbetung. Dabei müssen wir aus

neutestamentlicher Sicht berücksichtigen, daß die Gemeinde

in Christus auf Grund einer höheren Offenbarung und in ei-

ner geistlichen Weise Gott anbetet, wie sie das AT noch nicht

kannte.

Im alten Bund geschah das Lob Gottes manchmal auch

mit betontem äußerlich-körperlichem Ausdruck, der die Sinne

ansprach – mit vielfältigen Instrumenten, Händeklatschen und

z. T. Tanz als Ausdruck der Freude (vgl. 2Mo 15,20 – Reigen-

tanz Mirjams und der Frauen). Das entsprach heilsgeschicht-

lich der irdischen Stellung und Berufung Israels und dem

Wesen des Gesetzesbundes, der das Fleisch, den natürlichen

Menschen ansprach. Die Israeliten waren ja »im Fleisch« und

nicht, wie die neutestamentlichen Gläubigen, »im Geist«.

Es ist jedoch für uns bedeutungsvoll, daß der musikalische

Dienst der Leviten beim Heiligtum klar geordnet und zucht-

voll vor sich ging, ohne Tanzen und Klatschen, mit sorgfältig

ausgewählten Mitteln. So waren für die Leviten nur drei Mu-

sikinstrumente aus der ganzen Fülle von Instrumenten der

damaligen Zeit bestimmt (Harfen, Lauten und Zimbeln, 1Chr

15,16 u.a. Stellen).

Die Unterschiede in der Stellung des alttestamentlichen

Gottesvolkes und der neutestamentlichen Gemeinde wirken

sich wesentlich auch auf die Art der Anbetung aus, so daß wir

29

das Gotteslob Israels nicht in allen Punkten einfach kopieren

dürfen. Als der Herr Jesus ankündigte, daß bald die wahren

Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten

würden (Joh 4,23), da bedeutete dies eine Abgrenzung nicht

nur gegenüber dem falschen Gottesdienst der Samariter, son-

dern auch gegenüber dem bisherigen, in vielem äußerlichen

Gottesdienst Israels.

Auch die Heiligungsvorschriften des Gesetzes waren ja

vielfach äußerlich, etwa die Speise- und Reinigungsgebote.

Die darin enthaltenen geistlichen Wahrheiten wurden durch

äußerliche, dem natürlichen Menschen faßbare Handlungen

vermittelt. Dementsprechend war auch das Heiligtum und

der Gottesdienst Israels in gewissem Sinn äußerlich und

»irdisch«. In diesem Gottesdienst war alles sichtbar und dies-

seitig, sinnbildhaft auf unsichtbare geistliche Wirklichkeiten

verweisend, die noch nicht geoffenbart waren: die Tieropfer,

der Altar, das Räucherwerk, der Leuchter usw. Die Stiftshüt-

te wird nicht umsonst ein »Heiligtum, das von dieser Welt [w.

weltlich] ist« genannt (Hebr 9,1).

Das Gesetz bezog die Elemente oder Grundsätze der

Welt mit ein (vgl. Gal 4,3; Kol 2,20-23), die für die Gemeinde

gefährlich und schädlich sind, weil diese die geistliche Wirk-

lichkeit in Christus geoffenbart bekommen hat (Gal 4,1-11;

Kol 2,8.16-23). Der Hebräerbrief zeigt dann ausführlich, daß

diese äußerlichen Ordnungen und Gottesdienst-Elemente in

Christus abgetan sind und die Gemeinde nunmehr geistlichen

Zugang zum himmlischen Heiligtum hat, wo wir das Wesen

der Dinge in Christus fi nden und nicht mehr nur ihr äußerli-

ches Schattenbild (vgl. u.a. Hebr 8,1-5; 9,1-28; 10,1-4.19-25).

Es ist für uns neutestamentliche Gläubige sehr wichtig, zu

beachten, daß das eigentliche alttestamentliche Vorbild für

die geistliche Anbetung der Gemeinde nicht das gelegentlich

aus Freude tanzende Volk der Israeliten ist und auch nicht die

singenden und musikspielenden Leviten im Vorhof des Hei-

ligtums, sondern der Opferdienst der Priester im Heiligtum

selbst, insbesondere das Räucheropfer (vgl. Offb 8,3-4; Ps

30

141,2; 1Pt 2,5.9; Hebr 13,15). Und dieser Dienst ging in äu-

ßerster Zucht und Stille vor sich, ohne Musikbegleitung und

Tanz, ohne äußerlichen Reiz für das Fleisch und die Sinne,

ganz nach den Vorschriften des Wortes.

Deshalb ist die geistliche Anbetung der Gemeinde auch

unterschieden vom Lobpreis des erlösten Israel und der er-

retteten Heidenvölker im Tausendjährigen Reich, den wir

in vielen Psalmen fi nden. Dem irdischen Friedensreich und

seinem irdischen Heiligtum entspricht, ähnlich wie bei Israel

unter dem Gesetz, ein Lobpreis mit äußerlichen Gesten wie

Händeklatschen, mit Musikinstrumenten und Tanz (vgl. u.a.

Ps 47,2; Ps 148-150).

1 Hallelujah!

Singt dem HERRN ein neues Lied,

sein Lob in der Gemeinde der Getreuen!

2 Israel freue sich an seinem Schöpfer,

die Kinder Zions sollen jubeln über ihren König!

3 Sie sollen seinen Namen loben im Reigen,

mit Tamburin und Laute ihm lobsingen!

4 Denn der HERR hat Wohlgefallen an seinem Volk

er schmückt die Elenden mit Heil.

5 Die Getreuen sollen frohlocken in Herrlichkeit,

sie sollen jauchzen auf ihren Lagern.

6 Das Lob Gottes sei in ihrem Mund

und ein zweischneidiges Schwert in ihrer Hand

7 um Rache zu üben an den Heidenvölkern,

Strafe an den Nationen,

8 um ihre Könige mit Ketten zu binden

und ihre Edlen mit Fußeisen,

9 um das geschriebene Urteil an ihnen zu vollstrecken.

Das ist eine Ehre für alle seine Getreuen.

Hallelujah! (Ps 149).

Hier sehen wir die Elemente, die die Charismatiker in die

Gemeinde einführen wollen, in ihrem klaren heilsgeschichtli-

31

chen Zusammenhang: Es geht um Israel im Tausendjährigen

Reich, um den Jubel der erlösten »Kinder Zions«. Es ist in-

teressant, daß die Verse 6 bis 9 von vielen charismatischen

Irrlehrern aus ihrem biblischen Zusammenhang gerissen

werden und als Beleg für eine »geistliche Kriegsführung«

der Gemeinde mithilfe von »Lobpreis« umgedeutet werden:

aus realen heidnischen Königen werden »Könige im Reich

Satans«, aus den »Edlen« irgendwelche territorialen Mächte,

die es angeblich zu binden gilt, und der falsche »Lobpreis«

der Charismatiker wird als die entscheidende Waffe gedeutet,

um solche Mächte anzugreifen. Statt des biblischen Gerichts

über die »Heidenvölker«, das mit dem Lobpreis Israels ver-

bunden sein wird, behaupten die Charismatiker, durch ihre

»Kriegsführung« würden die Heidenvölker »Heilung« und

»Freisetzung« erfahren.

Wir erkennen daran, wie wichtig es ist, die Aussagen des

Alten Testaments über Lob und Anbetung wirklich biblisch

und heilsgeschichtlich richtig auszulegen und vom Neuen Te-

stament her richtig zur Belehrung und Unterweisung für die

Gemeinde anzuwenden.

2. Geistliche Musik im Neuen Testament

und die Warnung vor der Musik Babylons

Im Neuen Testament fi nden wir nicht viele direkte Aussagen

über Musik. Es gibt zwei wichtige, grundlegende Bibelstellen

über die geistlichen Lieder und den Lobgesang in der Ge-

meinde:

»Und berauscht euch nicht mit Wein, sondern werdet voll

Geistes; redet miteinander in Psalmen und Lobgesängen

und geistlichen Liedern; singt und spielt dem Herrn in eu-

ren Herzen; sagt allezeit Gott, dem Vater, Dank für alles, in

dem Namen unseres Herrn Jesus Christus.« (Eph 5,18-20)

32

»Laßt das Wort des Christus reichlich in euch wohnen in

aller Weisheit; lehrt und ermahnt einander und singt mit

Psalmen und Lobgesängen und geistlichen Liedern dem

Herrn lieblich in euren Herzen. Und was immer ihr tut in

Wort oder Werk, das tut alles im Namen des Herrn Jesus

und dankt Gott, dem Vater, durch ihn.« (Kol 3,16-17)

Beidesmal fällt die Betonung auf, daß das Loblied für den

Herrn zuallererst eine innerliche, geistliche Sache ist; sie fi n-

det in unseren Herzen statt. Weder werden Musikinstrumente

ausdrücklich erwähnt, noch fi nden wir Tanzen und Klatschen

oder andere Ausdrucksformen des äußerlichen Gotteslobes,

wie sie im alttestamentlichen Israel üblich waren. Daß auch

das Psalmensingen nicht ohne weiteres mit Musikbegleitung

geschah, können wir aus der Aufforderung von Jakobus

entnehmen, der den einzelnen Gläubigen den Rat gibt: »Ist

jemand guten Mutes? Er soll Psalmen singen!« (Jak 5,13). Das

geschah zumindest in diesen Fällen gewiß ohne Orchester, in

den meisten Fällen auch ohne Instrumentalbegleitung.

Wenn die Gemeinde Gott lobt, dann naht sie zu ihm im

Geist, und sie tritt in das himmlische Heiligtum ein. Diesem

himmlischen, geistlichen Wesen der neutestamentlichen An-

betung entspricht der Verzicht auf alles äußerliche Ritual, auf

Formen und Zusätze, die dem Fleisch dienen und die Seele auf

fl eischliche Weise beschwingen – es könnte die Gläubigen nur

ablenken und an der Anbetung im Geist und in der Wahrheit

hindern, die ihr Vorrecht und Auftrag ist (vgl. Joh 4,22-24).

Alles Singen der Gemeinde soll daher lieblich und in

Gnade sei

e n (

n e

( n chariti = in Gnade / Anmut / Lieblichkeit – Kol

3,16); d. h. die Ausdrucksmittel der Anbetung Gottes sol-

len so gewählt sein, daß sie dem hohen Ziel dieser Lieder

entsprechen und vor dem Herrn wohlgefällig dargebracht

werden. Alles Unharmonische und Zügellose, alle Entfal-

tung des Fleischlich-Seelischen, alles, was mit dem heiligen

Wesen Gottes unvereinbar ist, darf auch keinen Platz in der

geistlichen Anbetung und dem Liedgut der Gemeinde haben,

33

das sie vor Gott singt. Dabei können und dürfen durch die

Wirkung des Geistes durchaus auch die Gefühle der Gläubi-

ge

g n

e au

a f ge

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e stliche

h We

W i

e se ange

g spro

p che

h n

e we

w r

e d

r en

e ( »

( Meine Seele

erhebt den Herrn« – Lk 1,46).

Interessanterweise fi nden wir in den Aussagen des NT

zur Musik auch wieder die widergöttliche Musik im Dienst

Satans erwähnt, die uns in zwei Aspekten vor Augen gestellt

wird: Bei der Schilderung des Falls der Hure Babylon werden

wir daran erinnert, daß heidnische Musik bis zum Ende eine

wichtige Rolle bei der Verführung der Menschen spielt und

von der Hure Babylon neben anderen Mitteln dazu eingesetzt

wird, um die Menschen mit dem »Glutwein ihrer Unzucht«

(Offb 18,3) zu tränken: »Und der Klang der Harfenspieler und

Sänger und Flötenspieler und Trompeter wird nicht mehr in dir

gehört werden, und kein Künstler irgend einer Kunst wird mehr

in dir gefunden werden (…) denn durch deine Zaubereien wur-

den alle Völker verführt.« (Offb 18,22-23).

Auch die zweite Erwähnung der widergöttlichen Musik ist

bedeutsam für die endzeitliche Gemeinde: Wir fi nden sie in

der Warnung des Apostels Paulus an die Korinther, sich von

jeder Beteiligung am heidnischen Götzendienst fernzuhalten:

»Werdet auch nicht Götzendiener, so wie etliche von ihnen, wie

geschrieben steht: ›Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und

zu trinken, und stand auf, um sich zu vergnügen [od. zu spielen

/ zu singen / zu tanzen] ‹« (1Kor 10,7). Wir kommen auf diese

Warnung vor der Musik des heidnischen Götzendienstes spä-

ter noch einmal zurück (s. S. 39-43).

Schließlich läßt uns das Neue Testament auch hinein-

blicken in den Lobgesang der Erlösten des Lammes in der

himmlischen Herrlichkeit: In Offb 5,8-9 fi nden wir das neue

Lied der 24 Ältesten vor dem Lamm (mit Harfenbegleitung);

in Offb 14,2-3 fi nden wir das neue Lied der Harfenspieler und

der 144.000 vor dem Lamm; in Offb 15,2-4 das Lied Moses,

von den Überwindern über das Tier gesungen (mit Harfenbe-

gleitung). Wir tun gut daran, über diese von Gott inspirierten

Szenen himmlischer Anbetung immer wieder nachzusinnen,

34

um das Wesen wahrer Anbetung tiefer zu erfassen und ihre

Fälschung besser erkennen zu können:

»Und ich sah, und siehe, in der Mitte des Thrones und der

vier lebendigen Wesen und inmitten der Ältesten stand ein

Lamm, wie geschlachtet; es hatte sieben Hörner und sie-

ben Augen, welche die sieben Geister Gottes sind, die aus-

gesandt sind über die ganze Erde. Und es kam und nahm

das Buch aus der Rechten dessen, der auf dem Thron saß.

Und als es das Buch nahm, fi elen die vier lebendigen

Wesen und die 24 Ältesten vor dem Lamm nieder, und sie

hatten jeder eine Harfe und eine goldene Schale voll Räu-

cherwerk; das sind die Gebete der Heiligen. Und sie sangen

ein neues Lied, indem sie sprachen: Du bist würdig, das

Buch zu nehmen und seine Siegel zu öffnen; denn du bist

geschlachtet worden und hast uns für Gott erkauft mit dei-

nem Blut aus allen Stämmen und Sprachen und Völkern und

Nationen, und hast uns zu Königen und Priestern gemacht

für unseren Gott, und wir werden herrschen auf Erden.

Und ich sah, und ich hörte eine Stimme von vielen

Engeln rings um den Thron und um die lebendigen We-

sen und die Ältesten; und ihre Zahl war zehntausendmal

zehntausend und tausendmal tausend; die sprachen mit

lauter Stimme: Würdig ist das Lamm, das geschlachtet

worden ist, zu empfangen Macht und Reichtum und Weis-

heit und Stärke und Ehre und Ruhm und Lob!

Und jedes Geschöpf, das im Himmel und auf der Erde

und unter der Erde ist, und was auf dem Meer ist, und

alles, was in ihnen ist, hörte ich sagen: Dem, der auf dem

Thron sitzt, und dem Lamm gebührt das Lob und die Eh-

re und der Ruhm und die Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit!

Und die vier lebendigen Wesen sprachen: Amen! Und die

24 Ältesten fi elen nieder und beteten den an, der lebt von

Ewigkeit zu Ewigkeit.« (Offb 5,6-14)

Hier fi nden wir Ehrfurcht und Unterwerfung, Demut und Ver-

35

zicht auf fl eischliche Selbstentfaltung, himmlische Harmonie

und das Verlangen, den ewigen Gott und das Lamm im Geist

zu ehren und zu verherrlichen. Wenn wir diese himmlische

Anbetung, zu der wir alle einmal berufen sind, vergleichen

mit dem Lärm von E-Gitarren, Schlagzeug und Keyboards,

verbunden mit Tanz und ekstatischer Berauschung, der uns

heute als »Lobpreis und Anbetung« angepriesen wird, dann

sollte uns der Gegensatz die Augen öffnen, sollte uns beschä-

men und erschrecken: Wie weit sind wir von Gottes Wahrheit

schon abgekommen!

3. Es gibt keine »neutrale« Musik

Nach dem Zeugnis der Bibel gibt es, wie wir gesehen haben,

Musik und Lieder, die für Gott eingesetzt werden, wie es im

AT der Lobgesang der Leviten oder im NT die geistlichen

Lieder der Gemeinde zeigen, und andererseits Musik und

Lieder, die für widergöttlichen Götzendienst eingesetzt wer-

den, wie wir es z. B. bei der Anbetung des goldenen Standbil-

des von Nebukadnezar sehen.

Es gibt eine Musik im Dienst Gottes, zur Ehre Gottes, die

von Gottes Geist geprägt und bestimmt ist, und eine Musik

im Dienst des Satans und des gefallenen Menschen, die vom

Geist dieser Welt geprägt und bestimmt ist. Wir müssen daher

gut unterscheiden, welche Art von Musik wir in der Gemeinde

Gottes zulassen. Auch im Alten Bund wäre es undenkbar ge-

wesen, die dem Götzendienst und der sinnlichen Zügellosig-

keit geweihte Musik der Heidenvölker für die Verehrung des

HERRN zu gebrauchen.

Die Schrift lehrt uns, daß alles, was sündige, von Gott

getrennte Menschen hervorbringen, zu dieser Welt gehört.

So wie diese Welt geistlich Finsternis ist und nicht Licht,

unter der Herrschaft und dem Einfl uß des Fürsten dieser

Welt, so sind auch die kulturellen Äußerungen der sündigen

36

Menschen wie Gemälde und Romane, Theaterstücke und

Kinofi lme und eben auch die Musik ihrem Wesen nach mehr

oder weniger stark beeinfl ußt von der Sünde und geistlichen

Finsternis im Herzen derer, die sie hervorbringen (vgl. dazu

u.a. Mt 12,34-35; 15,18-20; Joh 8,34-47; Röm 3,9-18; 8,5-8;

1Kor 2,6-16; Eph 2,1-3; 4,17-19; 1Joh 2,15-17; 4,5).

Wohl ist die Fähigkeit des Menschen, Musik zu machen

und zu hören, eine Gabe Gottes, und die grundlegenden

musikalischen »Bauelemente« können in gewissem Sinn als

»neutral« bezeichnet werden – aber die Musik, die der Mensch

daraus macht, sowohl die Melodie als auch noch weitergehend

die musikalische Ausführung, ist es nicht mehr, sie ist Aus-

druck seines Wesens und Denkens. Die heute weit verbreitete

Auffassung, daß jede Art von Musik Gottes Gabe sei und jede

Musikrichtung für geistliche Lieder von Gotteskindern tauge,

ist also nicht biblisch begründet und öffnet eine gefährliche

Tür für den Einfl uß der Welt in der Gemeinde Gottes.8

4. Für geistliche Zwecke taugt nur Musik,

die diesen Zwecken angemessen ist

Wir werden im NT aufgefordert, zur Verehrung Gottes und

zur Erbauung der Gläubigen Lieder und damit Musik einzu-

setzen. Dabei ist jedoch betont von geistlichen Liedern die

Rede (vgl. Eph 5,19; Kol 3,16). Der Maßstab, was Gott und

den Gläubigen gegenüber geistlich und gut ist, muß beim Text

der geistliche, schriftgemäße Inhalt sein. Die Melodie und

musikalische Verwirklichung geistlicher Lieder sollte den

Text unterstützen und ihm entsprechen und zur geistlichen

Erbauung der Gläubigen mitwirken.

Geistliche Musik muß Gottes Wesen und dem Wirken

Seines Geistes gemäß gestaltet sein. Dazu gehört Harmonie

und Frieden, Lieblichkeit, Reinheit und Klarheit, Würde und

Anstand (vgl. u.a. Phil 4,9; 1Kor 14,33; Kol 1,10; 1Th 2,12).

37

Geistliche Lieder müssen in Text und musikalischer

Wiedergabe geistliche, erbauliche Wirkungen beim Hörer

hervorrufen. Geistlich geeignete Musik sollte den Text, der

die Hauptsache bei einem geistlichen Lied sein muß, zurück-

haltend untermalen und nicht vorlaut übertönen. Sie sollen

das Wirken des wahren Heiligen Geistes nicht hindern. Der

Text muß mit dem Wort Gottes übereinstimmen.

Geistliche Lieder sollten die in der Bibel genannten guten

geistlichen Eigenschaften bei den Hörern fördern und dürfen

ihnen nicht entgegenwirken:

• Demut und Selbstverleugnung statt Aufgeblasenheit des

Ichs (1Pt 5,5-6; Gal 2,20; Röm 12,3)

• Bereitschaft zur Unterordnung statt Aufl ehnung und

Selbstbehauptung (Eph 5,21)

• Frieden und Einmütigkeit statt Streit und Entzweiung

(Gal 5,22; Röm 14,19; Phil 2,2)

• Zucht und Selbstbeherrschung statt Ekstase und Erregung

des Ichs (2Tim 1,7; Tit 2,11-12)

• Bewußtheit, Nüchternheit und Wachsamkeit statt Trance

und Gefühlsüberfl utung (1Pt 5,8; Tit 2,2+6; 2Tim 2,26;

1Th 5,6)

• Absonderung von der Welt und Verleugnung der weltli-

chen Lüste (1Joh 2,15-17; Jak 1,27; Gal 6,14; Tit 2,12; Röm

12,1-2)

• Stille vor Gott (Hab 2,20; Sach 2,17; 1Pt 3,4)

• Lauterkeit und Schlichtheit (2Kor 1,12; 2Kor 2,17; 2Kor

11,3).

Geistliche Lieder dürfen mit ihren Melodien nicht das Fleisch

der

e Gläu

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( und pfl egt

das Fleisch nicht bis zur Erregung von Begierden!« Röm 13,14).

Insbesondere dürfen sie nicht, wie das z. B. bei der Pop- und

Rockmusik der Fall ist, sinnliche, geschlechtliche Begierden

und Unzucht wecken oder fördern (1Th 4,3; 1Kor 6,18; Kol

3,5). Sie dürfen nicht zur Rebellion und Selbstverwirkli-

38

chung, zum Ausleben der eigenen Lüste anreizen (1Tim 1,9;

2Tim 3,2; 2,22; 1Pt 2,11). Sie dürfen nicht das wache geistli-

che Bewußtsein (»Nüchternheit«) und die Selbstkontrolle be-

einträchtigen (1Pt 5,8; 1Th 5,6; Tit 1,8). Sie dürfen den Hörer

nicht emotional aufputschen (»berauschen«, vgl. Eph 5,18)

oder unterschwellig beeinfl ussen, auch nicht vom geistlichen

Inhalt der Lieder ablenken.

5. Die verdorbene Musik der Götzenverehrung darf

nicht mit dem Lob Gottes vermischt werden

Wir haben oben gesehen, daß uns die Bibel zwei gegensätzli-

che, unvereinbare Linien in der Musik vorstellt: hier die un-

heilige, unreine, verdorbene Musik des heidnischen Götzen-

dienstes – dort die heilige, reine, liebliche Musik der Heiligen,

die dem Herrn dient. Wir fi nden aber in der Bibel auch das

warnende Vorbild einer widergöttlichen Vermischung beider

Linien, eines falschreligiösen Mißbrauchs der Musik im Volk

Gottes. Dieses Vorbild ist ein Schlüssel zum Verständnis der

heutigen endzeitlichen Situation in der Gemeinde.

Gott zeigt uns am Vorbild Israels, daß das Volk Gottes

sich dazu versteigen kann, den heiligen Gott mit den verun-

reinigten Greueln heidnischer Götzenanbetung zu »feiern«

und zu »verehren«. Diese Verquickung der musikalischen

Götzenverehrung mit dem Dienst am HERRN wird offenbar,

als Israel das goldene Kalb anbetet und dabei nach dem Vor-

bild der Heidenvölker tanzt und einen Wechselgesang singt

(2Mo 32,18-19). Als dem Volk das Warten auf Mose zu lange

wird, verlangt es von Aaron, er solle ihm einen Gott machen

nach dem Vorbild der heidnischen Götzen – ein goldenes

Bildnis, das sie sehen und betasten konnten, im Gegensatz

zu dem unsichtbaren wahren Gott, den sie nur im Glauben

erfahren konnten. Darauf folgt ein heidnisches Götzenfest,

das »für den HERRN« gefeiert wird:

39

»Als Aaron das sah, baute er einen Altar vor ihm und ließ

ausrufen: Morgen ist ein Fest für den HERRN! Da standen

sie am Morgen früh auf und opferten Brandopfer und

brachten dazu Friedensopfer; und das Volk setzte sich

nieder, um zu essen und zu trinken, und sie standen auf,

um sich zu belustigen. Da sprach der HERR zu Mose: Geh,

steige hinab; denn dein Volk, das du aus dem Land Ägyp-

ten hinausgeführt hast, hat Verderben angerichtet! Sie sind

schnell abgewichen von dem Weg, den ich ihnen geboten

habe; sie haben sich ein gegossenes Kalb gemacht und

haben es angebetet und ihm geopfert und gesagt: Das sind

eure Götter, Israel, die dich aus dem Land Ägypten herauf-

geführt haben! (…) Als nun Josua das Geschrei des Volkes

hörte, das jauchzte, sprach er zu Mose: Es ist ein Kriegsge-

schrei im Lager! Er aber antwortete: Das klingt nicht wie

Siegesgeschrei oder wie Geschrei der Niederlage, sondern

ich höre einen Wechselgesang!« (2Mo 32,5-8.17-18)

Hier zeigt sich eine Vermischung von Dienst des HERRN und

heidnischem Götzendienst, der dem HERRN ein Greuel ist.

Israel versammelt sich, um angeblich dem HERRN ein Fest

zu feiern (2Mo 32,5). Aber sie tun es nach dem Vorbild der

Heiden; sie richten sich ein goldenes Götterbild auf, und sie

betreiben heidnische Anbetung mit Gesang und Tanz, wie sie

es in Ägypten gelernt hatten.9

Es ist nun von Bedeutung, daß Paulus in 1Kor 10,7 gerade

diese Begebenheit wieder in Erinnerung ruft und uns dazu

sagt: »Alle diese Dinge aber, die jenen wiederfuhren, sind Vor-

bilder, und sie wurden zur Warnung für uns aufgeschrieben, auf

die das Ende der Weltzeiten gekommen ist. Darum, wer meint,

er stehe, der sehe zu, daß er nicht falle!« (1Kor 10,11-12).

Wie wir oben schon kurz gesehen haben, führt Paulus

diesen Tanz ums goldene Kalb an, um die Korinther vor der

Verstrickung in heidnischen Götzendienst zu warnen. »Wer-

det auch nicht Götzendiener, so wie etliche von ihnen, wie ge-

schrieben steht: ›Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu

40

trinken, und stand auf, um sich zu vergnügen [od. zu spielen / zu

singen / zu tanzen] ‹« (1Kor 10,7). Israel hatte dieses Fest dem

HERRN gefeiert; und doch war es in den Augen Gottes Göt-

zendienst und so verwerfl ich, daß Mose an den Verantwortli-

chen blutiges Gericht üben ließ (vgl. 2Mo 32,25-29).

Zunächst ist es aufschlußreich, sich anzusehen, was das

Volk eigentlich tat, als es aufstand. Wie sah die heidnische

Götzenanbetung aus, die es betrieb? Das hier im NT verwen-

dete Wort paizo hat die Grundbedeutung: »Sich wie ein Kind

verhalten« und kann bedeuten: »lustig sein, scherzen, sich

vergnügen, singen, tanzen, spielen«. Hier fi nden wir genau

die Elemente, von denen uns die Befürworter des modernen

»Lobpreises« sagen, daß sie ganz wichtig für die »Befreiung«

der Anbetung und für »authentischen Lobpreis« seien: Klat-

schen, Tanzen, Scherze treiben, ausgelassen singen! Die Bibel

zeigt uns, wo diese »Freiheiten« herkommen und wo sie hin-

führen …

Doch der Zusammenhang zum modernen »Lobpreis«

geht noch weiter. Paulus greift in 1Kor 10,14-22 die Warnung

vor dem Götzendienst wieder auf:

»Darum, meine Geliebten, fl ieht vor dem Götzendienst!

(…) Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist er nicht Ge-

meinschaft mit dem Blut des Christus? Das Brot, das wir

brechen, ist es nicht Gemeinschaft mit dem Leib des Chri-

stus? (…) Seht das Israel nach dem Fleisch! Stehen nicht

die, welche die Opfer essen, in Gemeinschaft mit dem

Opferaltar? Was sage ich nun? Daß ein Götze etwas sei,

oder daß ein Götzenopfer etwas sei? Nein, sondern daß

die Heiden das, was sie opfern, den Dämonen opfern und

nicht Gott! Ich will aber nicht, daß ihr in Gemeinschaft

mit den Dämonen seid.«

Aus dieser von Gott gegebenen Warnung können wir lernen:

Die Vermischung des Dienstes für den Herrn mit heidni-

schem Götzendienst bringt in letzter Konsequenz die Gläu-

41

bigen in Gemeinschaft mit den Dämonen, die die Heiden

anrufen! Wenn wir als Gemeinde meinen, Gott mit den Mit-

teln heidnischen Götzendienstes, mit babylonischer Musik,

babylonischer Ekstase und babylonischen Zeremonien »an-

beten« zu wollen, dann verstricken wir uns in Götzendienst

und begehen ein Greuel vor dem Herrn (vgl. 5Mo 12,31).

Eine solche widergöttliche Vermischung von Biblischem

und Heidnischem fi nden wir aber immer wieder in der Namens-

christenheit, besonders in der letzten Zeit vor der Wiederkunft

des Christus, wo sie immer klarer die Züge der Hure Babylon

annimmt. Wir sehen sie in den götzendienerischen, antichrist-

lichen Ritualen der katholischen Kirche (»Eucharistie« als

wiederholtes Opfer des Christus zur Sündenvergebung).10 Wir

sehen sie auch in den lästerlichen »modernen Gottesdiensten«

der abgefallenen evangelischen Kirchen (immer öfter unter

Einbeziehung feministischer, muslimischer, hinduistischer

o.a. Elemente, besonders deutlich auf den »Kirchentagen«).

In diese endzeitliche Linie der falschen Anbetung gehören

auch die charismatischen »Lobpreis- und Anbetungs«rituale.

Nicht umsonst werden sie von der katholischen Kirche wie von

den abgefallenen evangelischen Kirchen positiv aufgegriffen

und in ihren falschen »Gottesdienst« eingegliedert.

Wir dürfen uns von dem beeindruckenden äußeren Schein

der Massen, die begeistert einem »Jesus« zujubeln, nicht

blenden lassen. Gott suchte schon im Alten Bund nicht das

rauschende, für die Sinne beeindruckende und erhebende

Festritual, sondern die lautere Anbetung des Herzens. Zu

dem Volk Israel, das sich in Götzendienst verstrickt hatte und

dennoch den HERRN in Festen feiern wollte, sagt der HERR

durch den Propheten Amos:

»Ich hasse, ich verachte eure Feste und mag eure Fest-

versammlungen nicht riechen! Wenn ihr mir gleich euer

Brandopfer und Speisopfer darbringt, so habe ich kein

Wohlgefallen daran, und eure Dankopfer von Mastkäl-

bern schaue ich gar nicht an. Tue nur weg von mir den

42

Lärm deiner Lieder, und dein Harfenspiel mag ich gar

nicht hören!« (Am 5,21-23)

Wenn also die Herzenshaltung der Anbetenden vor Gott

nicht stimmt, ist Gott der Lobpreis der Menschen nicht

wohlgefällig. Auf der anderen Seite zeigt uns das warnende

Beispiel Nadabs und Abihus (3Mo 10,1-11): Wir können nicht

alles, was uns tauglich erscheint, vor Gott als »Lobpreis«

darbringen, sondern nur das, was nach dem Maßstab von

Gottes Wort zur Anbetung tauglich ist. Bei geistlicher An-

betung kommt es zuallererst auf die Herzenshaltung an: »im

Geist und in der Wahrheit« (Joh 4,23) , dann aber auch auf das

»Wie«, ob die Art und Weise der Anbetung dem Inhalt und

Zweck, besonders aber dem Adressaten der Anbetung, dem

heiligen Gott, entspricht und angemessen ist.

6. Unser geistliches Urteil über Musik setzt Reinigung

von den Einfl üssen der babylonischen Musik voraus

Bei allen Einfl üssen, die unser Herz, unsere Gesinnung, un-

ser Denken und unsere Gefühle betreffen, müssen wir sehr

darauf achten, daß wir alles zurückweisen und vermeiden,

was uns in unserer Glaubensbeziehung zu Christus und dem

Vater beeinträchtigen kann. In all diesen Dingen sollten wir

davon ausgehen, daß wir als gerettete und erlöste Sünder, die

erkauft sind »mit dem kostbaren Blut des Christus als eines ma-

kellosen und unbefl fleckten Lammes«

s «(1Pt 1,19), zur Heiligung

berufen sind: »… wie der, welcher euch berufen hat, heilig ist,

so sollt auch ihr heilig sein in eurem ganzen Wandel. Denn es

steht geschrieben: ›Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig!‹« (1Pt

1,15-16; vgl. 1Th 4,7). Dieser »heilige Wandel« betrifft auch

die Lieder, die wir hören und vor Gott singen.

Das schließt alle Einfl üsse, Beschäftigungen und geistli-

che Nahrung aus, die unheilig und verunreinigend sind und

43

von Christus ablenken. »Oder wißt ihr nicht, daß euer Leib

ein Tempel des in euch wohnenden Heiligen Geistes ist, den ihr

von Gott empfangen habt, und daß ihr nicht euch selbst gehört?

Denn ihr seid teuer erkauft; darum verherrlicht Gott in eurem

Leib und in eurem Geist, die Gott gehören!« (1Kor 6,19-20).

Wenn sich ein sündiger, verdorbener Mensch wirklich zu

Gott bekehrt hat, dann hat er sich damit auch von ganzem

Herzen abgewandt von dieser Welt und ihren Reizen, ihrem

Geist, ihren Lüsten. Er ist durch die Erkenntnis Jesu Christi

den Befl eckungen der Welt entfl ohen, um nie wieder zu ihnen

zurückzukehren (2Pt 2,20). Durch das Kreuz Jesu Christi ist

ihm die Welt gekreuzigt und er der Welt (Gal 6,14). So sollte

es jedenfalls sein, wenn wir die Bibel als Maßstab nehmen.

Wer sich ernsthaft und gründlich bekehrt hat, der erkennt

auch seinen Konsum weltlicher Musik, besonders der dä-

monisierten Musik dieser Endzeit, als Sünde vor Gott und

tut darüber aufrichtig Buße. Er wird seine Liebe zu solcher

Musik ablegen und alle diese Dinge, die für ihn Götzendienst

waren, aus seinem Herzen und seinem Haus fortschaffen. Für

ihn wird die Ermahnung wichtig, auch in seinem Verhältnis

zur Musik: »Und paßt euch nicht diesem Weltlauf an [od. seid

nicht gleichförmig dieser Welt] , sondern laßt euch in eurem

Wesen verändern durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr

prüfen könnt, was der gute und wohlgefällige und vollkommene

Wille Gottes ist« (Röm 12,2).

Der wahre Gläubige verliert den Gefallen an den Dingen

dieser Welt, auch an der Musik dieser Welt, und er wird (oder

sollte zumindest) nach dem trachten, was droben ist. »Habt

nicht lieb die Welt noch was in der Welt ist! Wenn jemand die

Welt lieb hat, so ist die Liebe des Vaters nicht in ihm. Denn al-

les, was in der Welt ist, die Fleischeslust, die Augenlust und der

Hochmut des Lebens, ist nicht aus dem Vater, sondern aus der

Welt. Und die Welt vergeht mit ihrer Lust; wer aber den Willen

Gottes tut, der bleibt in Ewigkeit« (1Joh 2,15-17).

Umgekehrt wird der Gläubige Freude an dem gewinnen,

was ihm früher fade und lächerlich schien – an den echten

44

geistlichen Liedern der gläubigen Gemeinde, an dem wertvol-

len Liederschatz, den der Herr selbst wahren Gläubigen über

viele Jahrhunderte anvertraut hat und die sich durch geist-

lichen Gehalt und eine diesem Gehalt entsprechende Form

auszeichnen. Diese Lieder wird er schätzen und lieben; sie

werden ihm plötzlich viel zu sagen haben; er bekommt einen

Blick für ihre geistliche Tiefe und Kraft und sieht, wie sich

biblisch geprägtes Glaubensleben in ihnen spiegelt.

Ich habe das so ausführlich dargestellt, um deutlich zu ma-

chen: Bei der geistlichen Beurteilung der modernen, auch der

charismatischen Lieder spielt vor allem die Herzensstellung der

Gläubigen zu ihrem Herrn und zu dieser Welt eine entschei-

dende Rolle. Je nachdem, ob ein Gläubiger wirklich gründlich

mit den Einfl üssen und Lüsten dieser Welt gebrochen hat

oder noch mehr oder weniger an ihnen festhält, wird auch sein

Urteil über die weltlich beeinfl ußte Musik in der Gemeinde

unterschiedlich ausfallen. Das ist nach meiner Überzeugung

einer der entscheidenden Gründe für manche schmerzliche

Uneinigkeit zwischen Gläubigen in diesen Fragen.

7. Maßstäbe zur geistlichen Beurteilung

des Liedgutes der Gemeinde

Wenn wir das Wesen und die Wirkung der Lieder beurteilen

wollen, die für das geistliche Leben der Gemeinde taugen,

dann müssen wir verschiedene Grundsätze beachten, die

uns Gottes Wort für eine solche Prüfung an die Hand gibt.

Das gilt heute besonders für die Prüfung der charismatischen

»Lobpreis- und Anbetungsmusik«, aber auch anderer moder-

ner oder älterer Gemeindelieder.

1. »Prüft die Geister, ob sie aus Gott sind!« (1Joh 4,1)

Nicht alles, was in der Gemeinde (besonders der endzeitli-

chen!) aufkommt und den Anschein hat, göttlich und geistlich

45

zu sein, ist es auch. Der Apostel Johannes warnt uns vor fal-

schen Propheten, vor Irreführung und Täuschung. Der Satan

selbst verkleidet sich als ein Engel des Lichts (2Kor 11,14),

und so haben wir in der Gemeinde auch Entwicklungen und

Bewegungen, die wie Licht aussehen, aber aus der Finsternis

sind. Hier müssen wir nüchtern und wachsam alles prüfen,

was sich als »geistlich« und »geistgewirkt« ausgibt.

2. »An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen.« (Mt 7,16)

Welche Frucht bringt das Liedgut? Wie wirkt es auf die

Gläubigen? Wirklich geistliches Liedgut bewirkt Erbauung

und vertiefte Hingabe an Christus. Es einigt die Gläubigen

und leitet sie zum Herrn hin. Was bewirken etwa die charis-

matischen Lieder dort, wo sie eindringen und in Gemeinden

gesungen werden? Welche geistliche Haltung bewirken sie

beim Einzelnen, der sie hört und singt?

3. »So kann auch eine Quelle nicht salziges und süßes

Wasser geben.« (Jak 3,12)

Wenn klar verderbliche Einfl üsse aus einer geistlichen Quel-

le kommen, dann muß ich daraus schließen, daß das ganze

Wasser der Quelle vergiftet ist, und es insgesamt meiden. »Ein

schlechter Baum kann keine guten Früchte bringen« (Mt 7,18).

Selbst wenn ich einem bestimmten charismatischen Lied seine

Verderbnis nicht anmerke, muß ich es meiden und verwerfen,

wenn ich sehe, daß es aus einer verdorbenen Quelle kommt.

Wir müssen unsere Lieder nach verschiedenen Gesichtspunk-

ten prüfen:

1. Aus welcher geistlichen Quelle kommen die Lieder? Wo

stehen ihre Verfasser geistlich? Finden wir bei ihnen Gottes-

furcht? Sind sie geistlich gesunde Christusnachfolger oder hän-

gen sie falschen Lehren und einem falschen Christentum an?

2. Welchen geistlichen Einfl uß üben sie aus? Was sind ihre

46

Wirkungen? Dienen sie zur Verherrlichung Gottes? Erbauen

sie die Gläubigen? Stärken sie sie in einer nüchternen, wach-

samen Christusnachfolge in dieser letzten Zeit?

3. Welche Wirkung hat die Melodie bzw. Musik? Entspricht

sie dem Ziel, Gott zu verherrlichen und die Gläubigen zu er-

bauen? Putscht sie die Seele auf? Regt sie das Fleisch an und

hindert das Wirken des Geistes und Wortes Gottes?

4. Entsprechen die Texte der gesunden Lehre und dem Wort

Gottes? Sind sie geeignet zur Auferbauung der Gläubigen

und zur Anbetung Gottes?

Es soll hier angemerkt werden, daß eine solche geistlich-

biblische Prüfung auch bei nichtcharismatischen Liedern

angebracht ist. Viele heute moderne Lieder von christlichen

»Liedermachern« sind zumindest seicht und seelisch und

in ihrer Wirkung geistlich fragwürdig oder sogar schädlich

und irreführend. Auch viele nichtcharismatische moderne

Gemeindelieder sind zunehmend von der weltlichen Pop-

musik beeinfl ußt und sollten aus geistlichen Gründen in

den Gemeinden nicht gesungen werden. Im Grunde trifft

manches, was in diesem Buch über charismatisches Liedgut

gesagt wird, auf solche von Popmusik geprägten modernen

christlichen Lieder ebenfalls zu.

Man muß auch klar sagen, daß manche ältere Lieder

ebenfalls unbiblische Aussagen und schwärmerisch-ungeist-

liche Tendenzen aufweisen; auch hier ist eine biblische Prü-

fung und Sichtung durchaus angebracht. Schließlich müßte

der weitverbreitete »private« Konsum von weltlicher und

»christlicher« Rock- und Popmusik in die Beurteilung mit

einbezogen werden; er ist eine Quelle geistlicher Verunreini-

gung und fördert das Eindringen verdorbener Lieder auch in

den Gemeindegesang. Aber dieses Thema würde eine eigene

Abhandlung erfordern.

47

C. Sind die charismatischen

»Lobpreis- und Anbetungslieder«

tauglich für biblische Anbetung?

Wir haben versucht, uns vor Augen zu führen, was die Hei-

lige Schrift über Anbetung und geistliche Musik sagt. Nun

wollen wir, ausgehend von diesen biblischen Grundlinien, die

modernen charismatischen »Lobpreis- und Anbetungslieder«

untersuchen. Die wichtige, heute so umstrittene Frage ist ja:

Sind diese Lieder Gott wohlgefällig? Können wir sie singen,

wenn wir unseren Gott auf biblische Weise loben und anbeten

wollen? Oder sind sie geistlich verdorben und als Lobopfer

für den Herrn untauglich? Dabei wollen wir verschiedene

Ebenen behandeln: die Musik, die Texte und das Verständnis

von »Lobpreis«, das den Liedern zugrundeliegt.

1. Das »Lobpreis«-Ritual als religiöses

Schlüsselerlebnis

Am Anfang dieser Untersuchung soll eine Beschreibung der

Praxis von »Lobpreis und Anbetung« in charismatischen

Kreisen stehen. Es ist wichtig, zu wissen, welchen Stellen-

wert die charismatischen Lieder für diejenigen haben, die

sie schreiben und singen. Das ist den meisten nichtcharisma-

tischen Gläubigen unbekannt, aber für das geistliche Urteil

über diese Lieder bedeutsam. Diese Schilderung beruht auf

den mehrjährigen persönlichen Erfahrungen des Verfassers,

der mit seiner Frau längere Zeit in einer »Lobpreisgruppe«

war; sie kann von jedem Charismatiker, der aus dieser Ver-

führung herauskommen durfte, bestätigt werden.

48

»Lobpreis und Anbetung« nimmt in den Veranstaltungen

charismatischer Gemeinden einen zentralen Stellenwert ein.

Die dafür verwandte Zeit kann manchmal länger sein als die

Predigt, und ihre Bedeutung für die Charismatiker manchmal

wichtiger. Die »Lobpreis- und Anbetungszeit« ist in fast allen

charismatischen Kreisen ein aufwendiges Ritual, das sorgfältig

inszeniert wird, wo immer möglich mit einer »Lobpreisband«,

mit elektronischer Musik, Mischpult und Schallanlage.

Der (manchmal auch weibliche) »Lobpreisleiter« ist eine

wichtige Schlüsselfi gur in einer charismatischen Gemeinde

und wird an Bedeutung dem Pastor oder Prediger fast gleich-

gestellt. Er muß musikalisch begabt sein und sich intuitiv

völlig von dem charismatischen Irrgeist leiten lassen. Er ent-

scheidet normalerweise über die Gestaltung des Lobpreises,

welche Lieder spontan gesungen werden, wo ein Zungenge-

sang dazwischengeschaltet werden soll usw.

Der charismatische Lobpreis fi ndet fast immer am Anfang

einer Veranstaltung statt und wird u.U. zu bestimmten Höhe-

punkten noch einmal aufgenommen. Oft gibt es lange zusam-

menhängende Lobpreiszeiten (20 Minuten bis weit über eine

halbe Stunde), bei denen charismatische Lieder z. T. 2-3mal

wiederholt werden, manchmal unterbrochen von Zungengesän-

gen oder Weissagungen, Proklamationen oder Aufrufen, für

sich beten zu lassen oder sich die Hände aufl egen zu lassen.

Von den Verantwortlichen wird die Lobpreiszeit zumeist

bewußt auf einen bestimmten Höhepunkt hin gesteuert, den

»Durchbruch«. Durch verschiedene suggestive Methoden wie

gemeinsames Klatschen und Halleluja-Rufen, immer wieder-

holte Refrains und Liedstrophen, das Einschalten besonders

stark wirksamer Lieder oder längerer Zungengesänge mit

Instrumentalbegleitung werden die Anwesenden in eine Hal-

tung der Passivität und völligen Öffnung für den Irrgeist ge-

bracht, der einem hypnotischen Zustand gleicht. Die bewußte

Kritik und Selbstkontrolle ist weitgehend ausgeschaltet, alle

warten ergeben auf das Reden und Wirken des Geistes, der

die Menschen jetzt ganz unter seinem Einfl uß hat.

49

Erst an diesem Punkt kommt es in aller Regel zu den

erwünschten schwärmerischen Geisteswirkungen: Menschen

fallen um oder beginnen zu weinen, Leute stehen auf und brin-

gen Weissagungen, jemand geht auf einen anderen zu und will

für ihn beten. Heilungen werden angekündigt, jemand fordert

zu geistlicher Kriegsführung oder gemeinsamem Zungengebet

auf. Über der ganzen Versammlung breitet sich eine geistlich

aufgeladene Atmosphäre aus, die von den Charismatikern als

»Gegenwart Gottes« verstanden und gesucht wird. Darin emp-

fangen sie Kraftaufl adung und eine gewisse Freude, sie spüren

vermeintlich die Nähe Gottes; es kommt zu Visionen und inne-

ren Bildeindrücken, so daß sie meinen, Gott rede jetzt.

Es muß betont werden, daß diese Wirkungen ganz massiv

von den charismatischen Liedern abhängen. In einer stark

wirksamen Lobpreiszeit darf es, wenn überhaupt, nur wenige

alte, nüchtern-biblische Glaubenslieder geben, sonst wird die

suggestive Wirkung beeinträchtigt. Kommt es beim Lobpreis

einmal nicht zum »Durchbruch«, dann wird der Gottesdienst

oft als trocken und enttäuschend empfunden, als kraftlos und

unfruchtbar. Es gibt dann kaum Geistesmanifestationen, und

die Charismatiker sind enttäuscht, denn sie sind von dem

»Kick« der Lobpreiszeit abhängig wie von einer Droge.

Das Erlebnis des Lobpreises putscht zwar auf und gibt

vielen ein euphorisches Empfi nden, aber diese Wirkung hält

nur kurz an, oft nicht einmal bis zum nächsten Tag. Deshalb

suchen viele dasselbe Erlebnis unter der Woche in Hauskrei-

sen, Gebetskreisen, Konzerten oder durch CD-Konsum im-

mer wieder. Manche charismatische Gemeinden bieten ihren

Anhängern ein Rundum-Programm an mehreren Tagen die

Woche. Sehr beliebt sind Konzerte und »Lobpreisgottesdien-

ste«, wo die Musik noch mehr im Vordergrund steht, sowie

Konferenzen, bei denen der Name des international renom-

mierten »Lobpreisleiters« und seiner »Band« mindestens

ebenso wichtig ist wie der der Referenten.

Woher kommt nun die aufputschende Wirkung der cha-

rismatischen Lieder? Wodurch unterscheiden sie sich von den

50

früheren biblischen Lobliedern? Was macht ihre faszinieren-

de Macht gerade über viele jüngere Gläubige aus? Diesen

Fragen wollen wir als nächstes nachgehen.

2. Die hypnotisierende Macht der Musik: Popmusik

als Wesenselement charismatischer »Anbetung«

Jeder Anhänger der charismatischen »Lobpreislieder« wird

bestätigen, daß das eigentlich Besondere dieser Lieder nicht

hauptsächlich im Text liegt, sondern in der musikalischen

Darbietung. Würde man charismatisch gefärbte Texte mit

den Melodien alter Gemeindelieder verbinden und sie ohne

»Lobpreisband« singen, so wäre ihre Wirkung gebrochen und

ihre Faszination dahin. Sie wären für den eigentlichen charis-

matischen »Lobpreis« untauglich.

Das Geheimnis des charismatischen »Lobpreises« liegt

also darin begründet, daß er einen ganz bestimmten Musik-

stil einsetzt, und zwar die moderne weltliche Rock- und Pop-

musik. Das wird von ihren Befürwortern vielfach offen und

ungeschminkt zugegeben. So sagte etwa Martin Bühlmann

von »Basileia Bern« in einem Interview: »Und so sehr er auch

verteufelt wurde: Der Rock ’n’ Roll hat der Welt eine Sprache

gegeben, die alle verstehen. Gott wird diese Sprache nehmen,

um den Völkern das Heil zu vermitteln.« Der »Lobpreis-

leiter« Arne Kopfermann schreibt: »(…) heute kann man,

einmal abgesehen vom Text, Lobpreismusik und sonstige

Popularmusik stilistisch oft kaum unterscheiden«11.

Die Melodien und der Stil der charismatischen »Lob-

preis«lieder sind fast ausschließlich dem Repertoire der mo-

dernen weltlichen Popmusik in ihren vielfältigen Varianten

entnommen – meist eher der »weichen«, psychedelischen

Richtung, die aber genauso gefährlich und unterschwellig be-

einfl ussend ist wie die eher härteren Rockmelodien. Es gibt

einige wenige charismatische Lieder, etwa der ökumenischen

51

»Jesus-Bruderschaft Gnadenthal« und der »Kreuzbruder-

schaft«, die eher an meditativ-katholische Kirchengesänge

und »Taizé«-Lieder angelehnt sind, aber auch diese sind auf

ihre Art verführerisch.

Hier muß man wissen, daß die geschichtlichen Wurzeln

der modernen charismatischen »Lobpreis«musik bei den

amerikanischen »Jesus People« der 60er Jahre liegen. Da-

mals gab es eine »Jesus-Bewegung« unter den Hippies und

Aussteigern aus der amerikanischen Gesellschaft, die ja fast

alle in Esoterik, Okkultismus und Drogen verstrickt waren

und die rebellische, alle biblischen Werte verleugende »Ge-

genkultur« des Rock und Pop angenommen hatten.

Das Erschreckende und Bedenkliche an dieser Bewegung

war nun, daß diese »Jesus People« im Gegensatz zu vielen

anderen, die sich aus dieser Szene bekehrten und mit ihrem

alten Leben völlig brachen, auch auf ihrem christlichen Weg

an der Rock- und Popmusik festhielten. Zugleich waren sie

durch ihre esoterische New-Age-Prägung sehr offen für die

aufkommende Charismatische Bewegung mit ihren Prophe-

tenoffenbarungen und falschen Wundern. So entstanden im

Rahmen der Charismatischen Bewegung zum ersten Mal

»Anbetungs«lieder auf der Grundlage der weltlichen, anti-

christlichen Rock- und Popmusik.12

Viele vor allem jüngere Christen werden fragen: »Na und?

Was ist schon dabei? Warum soll diese Musik für das Lob Got-

tes nicht tauglich sein?« Wir müssen hier also wenigstens kurz

die Frage behandeln, ob die weltliche Popmusik ein neutrales,

für biblische Anbetung taugliches musikalisches Mittel ist.13

a) Die geistlichen Wurzeln und Wirkungen

der modernen Popmusik

Viele besonnene und biblisch gegründete Wächter und Leh-

rer in der Gemeinde haben schon seit Jahren darauf hinge-

wiesen, daß die immer mehr um sich greifende Rock- und

52

Popmusik eine große geistliche Gefahr für die Gemeinde

darstellt. Sie ist keineswegs harmlos oder »neutral«, sondern

sie bewirkt eine letztlich antichristliche Verführung und

Beeinfl ussung derer, die sie hören. Was ist der Hintergrund

ihrer starken Wirkung gerade auf junge Menschen?

Hierzu müssen wir untersuchen, aus welchen Quellen diese

Musik schöpft. Rein musikgeschichtlich lassen sich natürlich

sehr verschiedene Einfl üsse feststellen, aber eine wesentliche

Rolle spielt (auch nach dem Urteil weltlicher Experten) der

Einfl uß der afro-amerikanischen Musik, die sich über Jazz,

Blues u.a. Richtungen auf die Voodoo-Musik und auf afrika-

nische Trommelriten zurückführen läßt.14 Andere Einfl üsse,

vor allem psychedelische Elemente, sind auf die hinduistische

und buddhistische Musik zurückzuführen, von der die Beatles

und andere Popgruppen stark beeinfl ußt waren.

Geistlich gesehen bedeutet dies aber: die entscheiden-

den Elemente der modernen Popmusik entstammen dem

Götzendienst verschiedener Form – sei es den afrikanischen

Ritualen der Götzenanbetung, die zu Ekstase, Trance und

Besessenheit führen, oder der asiatisch-meditativen Ver-

führungsmusik, die im hinduistischen oder buddhistischen

Götzendienst eingesetzt wird und ebenfalls zu Trance und

Ekstase führt. Durch beide heidnischen Musikarten wurden

und werden im Endeffekt Geister angerufen und zum Wirken

an den Singenden und Spielenden eingeladen. Diese Musik ist

ihrem Wesen nach magisch. Sie ist dämonisch inspiriert, was

viele Rockmusiker auch offen zugeben, die bezeugen, wie ih-

nen bestimmte Lieder von Geistern eingegeben wurden oder

wie sie beim Spielen ihrer Musik von einer Macht ergriffen

werden, die durch sie spielt.15

Das ist das Geheimnis der starken Wirkung dieser Mu-

sik, die im »christlich« geprägten Westen eine beispiellose

Aufl ösung und Verkehrung gerade der biblisch-christlichen

Werte bewirkte und seit den 60er Jahren eine rebellische,

auf hemmungslose Lustbefriedigung und Selbstverwirkli-

chung ausgerichtete Gegen-Jugendkultur schuf. Ihr Ziel war

53

»Befreiung« – Befreiung vom »Joch« biblischer Gebote und

Werte, die tödliche Freiheit, alles zu tun, was man wollte,

auch wenn es – wie der »freie Geschlechtsverkehr« und die

Drogen – zur Selbstzerstörung führte.

Für uns ist es nun sehr wichtig zu wissen, daß bestimmte

Bestandteile dieser Musik eine magische und hypnotisieren-

de Wirkung haben. Besonders der »beat«, die Betonung und

Gestaltung des Rhythmus mit Schlagzeug, Baßgitarre u.a.

bewirkt, wenn man sich ihm öffnet, eine Herabsetzung des

normalen, wachen Bewußtseins auf eine tranceähnliche Ebe-

ne. Ähnlich wirken auch andere Elemente dieser Musik.

Diese unterschwellig beeinfl ussende Wirkung der Rock-

musik, die die Hörer unkritisch und lenkbar macht und

sie öffnet für ekstatische Erlebnisse, ist im medizinischen

Experiment nachweisbar und von der Musikpsychologie

anerkannt.16 Das ist auch den weltlichen Rockmusikern und

Musikexperten großenteils voll bewußt. Sie reden ganz offen

von der »magischen«, »verzaubernden« Wirkung dieser Mu-

sik, während christliche Verteidiger des Rock und Pop dies

entschieden abstreiten.

Der Popmusiker Jimmy Hendrix sagte z. B. ganz offen:

»Bestimmte Stimmungen [›atmospheres‹] werden durch Mu-

sik erzeugt, denn Musik hat eine nur ihr eigene Spiritualität.

Du kannst die Leute mit Musik hypnotisieren, und wenn du

sie an ihrem schwächsten Punkt erwischst, kannst du ihnen in

das Unterbewußtsein predigen, was wir ihnen sagen wollen.«17

Timothy Leary, einer der Sprecher der antichristlichen Dro-

gen- und Jugendkultur, sagt in bezug auf die Popmusik: »Hör

nicht auf die Worte, die Musik selbst hat ihre eigene Botschaft

(…) ich bin schon sehr oft von der Musik high [= berauscht]

geworden (…) die Musik ist’s, die dich treiben wird«18. Der

Musiker Peter Michael Hamel sagt über die bewußtseinsver-

änd

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» urch Rhyth-

mus erwacht das magische Bewußtsein«19.

Der Technomusiker Mathias Hoffmann schreibt über die

Wirkung der monotonen Rhythmen in seiner Musik: »Das ar-

54

chaische Element, das Fallenlassen, das Den-Kopf-Abschal-

ten kann auch sehr positiv wirken. Tekkno funktioniert ähn-

lich wie Meditation. Die Monotonie gibt dir das eine Wort,

das ›Omm‹ des Tantra. Durch die ständige Repetition wirst

du von der Welt losgelassen und kannst zu dir selber fi nden.«

Gabrielle Roth, eine als »Großstadt-Schamanin« bezeich-

nete Veranstalterin von Tanz- und Musik-Workshops, sagte

in einem Interview: »Gib dich dem Beat hin, gib dich dem

Beat nochmal hin und noch mal und noch mal, und irgend-

wann hast du einen Zustand von Ekstase erreicht.« Über

ihre Zielgruppe schreibt sie: »(…) die Leute, die zu meinen

Workshops kommen, sind zum größten Teil erst knapp über

zwanzig. Sie wollen Trance, Ekstase und Spiritualität. All das

fi nden sie im Tanz, im Rhythmus, in der Musik.«20

Jim Page von der Rockgruppe »Led Zeppelin« beschreibt

die Wirkung der Rock- und Popmusik sehr offen: »Ein Rock-

konzert ist in Wirklichkeit nichts anderes als ein Ritual,

bei dem psychische Kraft freigesetzt und umgesetzt wird.

Konzerte von Led Zeppelin beruhen im wesentlichen auf

Lautstärke, Wiederholung und Rhythmus. Sie haben viel Ähn-

lichkeit mit der Trance-Musik Marokkos, die in ihrem Ursprung

und Zweck magischen Charakters ist.«21

Diese trancefördernde, auf die Begegnung und Erfül-

lung mit Geistern zielende Wirkung der Popmusik macht

es auch verständlich, weshalb sie wie eine Droge wirkt und

diejenigen, die sich ihr ergeben, regelrecht süchtig macht.

Viele Menschen können gar nicht mehr arbeiten oder ihre

Freizeit gestalten, ohne daß diese Musik nicht wenigstens

im Hintergrund spielt. Sie vermittelt ein Berauscht- und Er-

griffensein, das sich zum ekstatischen Erlebnis steigern kann,

einen »Kick«, den ihre Anhänger suchen und immer wieder

brauchen. Letztlich ist sie auch eine Art Religionsersatz, ein

heidnisches religiöses Ritual, das dem seiner musikalischen

Ursprünge durchaus verwandt ist.

Ekstasefördernde Musik als Ritual ist in so gut wie allen

heidnischen Götzenreligionen bekannt. Die Teilnehmer ge-

55

ben sich den Rhythmen, Melodien und Gesängen hin, bis sie

in einen Zustand der Trance fallen und, von den Götzengei-

stern besessen, Ekstase und »Vereinigung mit der Gottheit«

erleben. Martin Heide stellt dazu fest, daß »im Heidentum

die Musik in erster Linie als Mittel zum Zweck« diente. »Sie

ist auf das Engste mit dem Götzendienst verknüpft und ist

magisches Instrument in den Händen der Götzendiener.«

Dabei spielte auch der »heilige Tanz« oft eine wichtige Rolle.

Martin Heide führt dazu einige Beispiele aus Berichten

über alte Mysterienkulte an: »Denn wenn die anderen die

Flöte spielen und ihre Orgien feiern, überfällt viele, die nur als

Zuschauer gekommen sind, die Raserei (…)« »Einige von de-

nen, die in Ekstase geraten, werden begeistert, wenn sie Flöten

oder Tamburine oder Pauken oder eine gewisse Melodie hören;

das gilt von denen, die (…) vom Sabazios (Dionysos) besessen

sind.« und: »Der Schauer der Nacht, die Musik, namentlich je-

ne phrygischen Flöten, deren Klängen die Griechen die Kraft zu-

schrieben, die Hörer ›des Gottes voll‹ zu machen, der wirbelnde

Tanz: dies alles konnte in geeigneten Naturen wirklich einen

Zustand der visionären Überreizung hervorbringen …«22

b) Der Einsatz der Popmusik im charismatischen »Lobpreis«

Der charismatische »Lobpreis« hat im Grunde als ein religi-

öses Ritual ganz ähnliche Wirkungen wie die oben beschrie-

benen heidnischen Rituale. Die Beteiligten werden durch das

gemeinsame Singen verführerischer Lieder in einen Zustand

leichter Trance versetzt, in dem ihnen ein gefälschtes, heid-

nisch-ekstatisches »Gotteserlebnis« vermittelt wird.23 Dazu

taugen bezeichnenderweise keine alten, wirklich geistlichen

Lieder, sondern nur die speziell dafür geschriebenen »Lob-

preis- und Anbetungs«-Lieder mit ihrer dem heidnischen

Götzendienst entstammenden Musik.

Die charismatischen Lieder haben unabhängig von ihrem

Text allein durch ihre magisch wirksame Popmusik eine ei-

56

genständige verführerische Wirkung auf die Seele derer, die

sie singen. Das läßt sich auch daran nachweisen, daß sie im

»Lobpreis« gerne rein instrumental eingesetzt werden, um

die Menschen »in Stimmung zu bringen« und »Geisteswir-

kungen« hervorzurufen. So sagt der bekannte charismatische

»Lobpreisleiter« Kevin Prosch: »Ich habe gemerkt, daß be-

stimmte Wirkungen des Heiligen Geistes nur eintreten, wenn

ich mit dem Schlagzeuger zusammen spiele, also nicht singe.

Oft wirkt das wie eine Prophetie, die die Herzen der Menschen

berührt (…) In England erleben wir immer wieder, daß in dem

Moment, wo wir anfangen zu spielen, Menschen aufschreien,

weil sie von Dämonen befreit werden (…) Bestimmte Noten

und Ha

d H rmonien bringen den Geist Gottes in Bewe

w gung. g«24

Die charismatischen Lieder bewirken also allein schon

durch ihre musikalische Eigenart eine allmähliche, unter-

schwellige Öffnung für Ekstase und den Irrgeist der Charisma-

tik, eine Unnüchternheit und falsche Gefühlsorientierung. Sie

sind sehr eingängig und schön, Sirenenklänge, die verführen

und verlocken und vom Herrn und seinem Wort ablenken – ge-

rade auch da, wo der Text fast nur aus Bibelworten besteht.

Damit entspricht die charismatische »Anbetung« genau

dem Muster des heidnischen Götzendienstes, vor dem uns

die Schrift in 1Kor 12,2 warnt: »Ihr wißt, daß ihr einst Heiden

wart und euch fortreißen ließt [od. weggezogen / hingerissen /

irregeleitet wurdet] zu den stummen Götzen, so wie ihr geführt

wurdet.« Alles Faszinierende, das die Menschen über unter-

schwellige Beeinfl ussung anzieht, gehört zu den Geisteswir-

kungen der Finsternis. Es kennzeichnet die heidnische Götzen-

anbetung und steht im scharfen Gegensatz zu der bewußten,

einsichtigen, lauteren biblischen Anbetung des wahren Gottes.

Manche Charismatiker befürworten solche bewußte Her-

beiführung eines veränderten Bewußtseinszustandes ganz

offen, wie etwa der englische Arzt und Älteste einer charis-

matischen Gemeinde Dr. Patrick Dixon, der in einem Buch

zur Verteidigung des »Toronto-Segens« das Zungenreden mit

der Begründung befürwortet, daß es »das Bewußtsein vom

57

logischen, sprachbezogenen Denken entleert und dabei hilft,

einen tranceähnlichen Zustand herbeizuführen«. Das ist

New-Age-Denken!

In einem Interview schrieb Dixon: »Das menschliche

Gehirn hat drei Zustände: Wachen, Schlafen und etwas,

das dazwischen liegt. In diesem dritten Zustand haben wir

gewöhnlich unsere tiefsten spirituellen Erfahrungen, wenn

die Wahrnehmung der unmittelbaren Umgebung schwächer

wird und wir empfänglich werden für eine andere Dimen-

sion.« Auch hier fi nden wir reine New-Age-Lehre, die im

direkten Gegensatz zur Lehre der Bibel steht, die das ganze

geistliche Leben des Gläubigen eindeutig mit dem Wachen

verbindet. Derselbe falsche Geist fi ndet sich in der Aussa-

ge Dixons: »Ständig wiederholtes Beten und Liturgie kann

ebenfalls die Gehirnaktivität zur Ruhe bringen und dadurch

Stille oder spirituelle Offenheit [!] zustandebringen.«25 Of-

fenheit für was?

Steve Lawhead, einer der Befürworter christlicher Rock-

musik, sagt selbst aus, daß es die Absicht dieser Musiker

war und ist, die beeinfl ussende Macht der Rockmusik zu

benutzen, angeblich um die biblische Botschaft zu verbrei-

ten – doch kann Gottes Wahrheit mit der Verführungsmacht

des Satans zusammengehen? Es ist bezeichnend, wenn er den

Durchbruch der Rockmusik im christlichen Bereich mit den

Worten beschreibt: » ein neuer Geist öffnete unser Bewußtsein

für die Möglichkeit, die Macht des Rock mit der mächtigen

Botschaft Gottes zu vereinen.«26 Dieser »neue Geist« war

gewiß nicht der Geist Gottes!

Viele Gläubige sehen leider die Gefährlichkeit und Ver-

dorbenheit der christlich gefärbten Rock- und Popmusik nicht

mehr, weil sie persönlich in den Konsum weltlicher Popmusik

verstrickt waren und sind und keine klare Buße darüber getan

haben. Für sie ist das Hören und Genießen weltlicher Rock-

und Popmusik keine Sünde – um so weniger können sie die

Verdorbenheit der »christlichen« Popmusik erkennen. Sie

haben auf musikalischem Gebiet das geistliche Unterschei-

58

dungsvermögen verloren, das der Heilige Geist eigentlich den

Kindern Gottes schenkt, damit sie Heiliges von Unheiligem

unterscheiden können.

So fürchte ich, daß hauptsächlich eine verbreitete Weltför-

migkeit der Grund dafür ist, daß heute manche Christen, die

ansonsten noch bibeltreue Standpunkte vertreten, die große

geistliche Gefahr nicht erkennen, die aus den weltlich-babyloni-

schen Popmelodien der charismatischen Lieder entspringt. Sie

sehen keinen Grund, solche Lieder abzulehnen, obwohl diese

sinnlich-gefühlsbetonte Musik, die die Seele in widergöttlich-

ekstatische Erregung und Hochgestimmtheit versetzt, dem

Herrn ein Greuel ist und den Geist Gottes betrübt und dämpft,

so daß Raum geschaffen wird für das Wirken des Irrgeistes.

Die unterschwellige Botschaft dieser verführerischen Musik

ist darauf gerichtet, Gläubige zum Verlassen des nüchternen

Glaubenswegs zu veranlassen, zur schwärmerischen Überstei-

gerung des Erleben- und Schauenwollens, zur Zuchtlosigkeit

und Freiheit für das Fleisch (Tanz in der Versammlung), zur

Sehnsucht nach den stärkeren Wirkungen des Irrgeistes, aus

dessen Inspiration die Melodien stammen.

3. Texte, die nicht der biblischen Wahrheit und

Lehre entsprechen

Die Texte der charismatischen Lieder scheinen dem ober-

fl ächlich prüfenden Gläubigen oft als »biblisch« und ganz

in Ordnung. Tatsächlich beruhen eine ganze Reihe von sehr

stark verführerisch wirksamen Liedern im Text ganz oder

vorwiegend auf Bibelworten! Was kann daran falsch sein?

Doch hier ist eine genauere und geistlich wachsame Beur-

teilung nötig, die dann die Verführungstendenzen bloßlegt. Es

sollte uns warnen, daß der Satan bei der Versuchung des Herrn

Jesus Christus an einem Punkt ein Bibelwort verwendet, um

den Herrn zu einem anmaßenden, eigenmächtigen Handeln

59

zu verleiten: er zitiert Ps 91,11-12. Das Interessante ist, daß er

dabei etwas wegläßt (»daß sie dich behüten auf allen deinen

Wegen«) und die Bibelstelle aus ihrem von Gott gegebenen

Zusammenhang reißt (Mt 4,5-7). Genau dasselbe können wir

heute bei den charismatischen Liedern beobachten.

a) Das vollkommene Sühnopfer Jesu Christi und

die Errettung aus Gnade stehen nicht im Mittelpunkt

Das, was eigentlich der Mittelpunkt jeder wahren Anbetung

von Gotteskindern sein sollte, nämlich die Erlösungstat un-

seres Herrn Jesus Christus am Kreuz auf Golgatha, kommt

in den Texten der charismatischen Lieder nur relativ selten

vor. Die Lieder, die davon handeln, sind zudem vielfach durch

schwärmerisch-mystische Gefühlsergüsse und oberfl ächliche,

unbiblische Aussagen entwertet. Statt der biblischen Inhalte

der Erlösung durch das Blut von der Sündenverderbnis und

dem Zorngericht Gottes fi ndet sich in solchen Liedern oft

eine eher psychologisch-subjektive Sprache.

Der Text der großen Mehrheit dieser Lieder handelt von

der angeblich schon jetzt auf Erden offenbaren Macht und

Herrlichkeit und Königsherrschaft des Jesus, von dem die

Charismatiker singen; heilsgeschichtlich gesehen also von

etwas, was für die Gemeinde eigentlich gar nicht gilt, sondern

nach der Schrift erst im Tausendjährigen Friedensreich des

Christus geschehen wird.

Das ist kein harmloser Nebenumstand, sondern etwas

sehr Schwerwiegendes! Wenn das vollkommene Sühnopfer

des Herrn Jesus Christus, das Fundament, auf dem die Ge-

meinde eigentlich gegründet ist, vernachlässigt wird, dann

bekommen auch die Christen, die sie singen, dadurch eine

gefährliche Verschiebung und Verkehrung der Grundlagen

in ihrem Glaubensleben eingefl ößt.

Der tiefste Grund für unsere Anbetung ist nicht die Macht

Jesu Christi, sondern Seine Liebe und Gnade, die in Seinem

60

Sühnopfer für uns zum Ausdruck kommt. Wir haben heute

als Gläubige nach dem weisen Ratschluß Gottes nicht an der

Macht und Herrlichkeit des Christus Anteil und sehen sie

auch noch nicht, sondern wir haben Anteil an Seiner Nied-

rigkeit und Verwerfung, an Seinen Leiden und Seinem Kreu-

zestod wie auch an Seiner Auferstehung. Im Evangelium der

Gnade, das durch die Gemeinde verkündigt wird, steht Chri-

stus der Gekreuzigte im Mittelpunkt (1. Korinther 1 u. 2), nicht

die kommende Königsherrschaft des Christus auf Erden.

b) Die Lieder proklamieren, daß heute schon die offenbare

Königsherrschaft des Christus gekommen sei, und

führen damit in die Irre

Es ist eine gefährliche Irreführung der Gläubigen, wenn in

den charismatischen Lobpreisliedern immer wieder prokla-

miert wird, daß Christus heute für uns als König der Welt

sichtbar seine Macht und Herrlichkeit entfaltet und der

Gemeinde spürbar werden läßt (vgl. 2Th 2,2). Eine solche

»Anbetung« gründet sich auf dem sumpfi gen Boden schwär-

merischer Illusion, denn dies geschieht heilsgeschichtlich

heute noch nicht. Heute noch entfaltet der Gott dieser Welt,

der Anti-Christus, seine Macht, bevor der wahre Messias und

Herr Jesus Christus seine Königsherrschaft offenbar macht.

Diese unbiblische Betonung im charismatischen Lobpreis

ist eng verbunden mit der Irrlehre, daß die Gemeinde hier

und jetzt das Königreich Gottes auf Erden verwirklichen

müsse und die Welt bis ins Politische und Gesellschaftliche

für Christus einnehmen könne. Durch »Lobpreis und Anbe-

tung« wollen die Charismatiker die »Macht Gottes« geradezu

magisch »freisetzen« und die Mächte der Finsternis vertrei-

ben, was besonders in der »Jesus-Marsch«-Bewegung und

der »Geistlichen Kampfführung« zum Ausdruck kommt. Das

»Reich Gottes« kommt nach dieser Irrlehre mit Wunderzei-

chen und Kraftwirkungen und Geistesausgießungen, indem

61

die Gemeinde die Macht des »Königs Jesus« proklamiert.

Dieses unbiblische Verständnis liegt den allermeisten charis-

matischen Liedern zugrunde; sie können von dieser Irrlehre

nicht getrennt werden!

Die Schrift dagegen lehrt, daß die Königsherrschaft des

Christus he

h u

e t

u e no

n ch nicht

h of

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f n

e b

n a

b r ist: » Jetzt aber sehen wir

noch nicht, daß

a ihm alles unterwo

w rfe

f n ist« (Hebr 2,8). Wohl ist

der erhöhte Herr Jesus Christus schon heute Herr und Haupt

über alles (Kol 1,15-17; Eph 1,20-23; 1Pt 3,22 u.a.), aber als

König tritt Er erst auf, wenn er in Macht und Herrlichkeit

wiederkommt, um auf Erden Sein Friedensreich aufzurichten.

Heute noch übt Er Seine Herrschaft vom Himmel her aus, in-

direkt sozusagen, verborgen vor den Augen der Ungläubigen.

Dann aber wird Seine Königsherrschaft in Wahrheit of-

fenbar sein – und zwar dadurch, daß alle Geschöpfe, Engel

und Menschen, sich beugen müssen vor der unwiderstehli-

chen Macht und Herrlichkeit des Gesalbten Gottes. Das von

der heutigen Zeit zu behaupten, wo über 90% der Menschheit

unter Gottes Zulassung noch in offener Rebellion gegen Gott

und Seinen Christus leben, ist im Grunde Lästerung und eine

Geringschätzung der wirklichen Macht und Herrlichkeit des

Christus. Für die Ausübung dieser Königsherrschaft braucht

der Herr dann auch nicht die Mithilfe der Gemeinde, die

Seine Macht durch Proklamationen, Gebete und »Lobpreis«

angeblich »freisetzt«, sondern diese Herrschaft wird überwäl-

tigend sichtbar sein (vgl. 2Th 1,5-10).

Wenn dann im kommenden Heilszeitalter Christus als

der König auf Erden herrschen und Seine Macht offenbaren

wird, dann werden wir auch an Seiner Königsherrschaft und

Herrlichkeit Anteil haben – aber als von der Sündennatur

völlig Erlöste und Verwandelte, denen diese Macht und Herr-

lichkeit dann kein Anlaß mehr zum Hochmut und zum Abfall

von Gott werden kann!

Wie leicht dies heute geschehen kann, dafür bietet das

ungeistliche, von sich selbst eingenommene Verhalten vieler

charismatischer »Könige und Mitherrscher« ein ernstes Bei-

62

spiel. Gott weiß, weshalb er uns in dieser Heilszeit in Nied-

rigkeit und Kreuzesnachfolge wandeln läßt, und wir dürfen

nicht eigenmächtig nach den Segnungen des kommenden

Heilszeitalters greifen, die Gott uns in Seiner Weisheit heute

noch nicht gibt. In Christus sind wir mit der Fülle Gottes

und allen geistlichen Segnungen in der Himmelswelt geseg-

net – das darf uns völlig genügen (Eph 1,3; Kol 2,9-10).

c) Die Lieder enthalten und fördern schwärmerische

Irrlehren der Pfi ngst- und Charismatischen Bewegung

Immer wieder fi nden wir typische Irrlehren und Verdrehungen

der Bibel in den Texten charismatischer Lieder: so z. B. das Bit-

ten um die persönliche »Geistestaufe« und um eine »Geistes-

ausgießung« über ganze Länder und Völker, die Anrufung des

Schwarmgeistes als angeblichen Geist Gottes, er solle kommen,

die Erwartung einer schwärmerischen Massenerweckung in

der Endzeit, die angebliche »Heilung« und »Rettung« von Völ-

kern. Ebenso die Verwechslung von Israel und der Gemeinde,

die letztlich unbiblische Anwendung von Bibelworten auf uns

Gläubige des Zeitalters der Gnade, die sich nach der Schrift

eindeutig auf das irdische Bundesvolk Israel und insbesondere

auf das Tausendjährige Reich beziehen. Eine solche lehrmäßi-

ge Verfälschung ist geistlich brandgefährlich – viele Irrlehren

der »Zeugen Jehovas« und der Adventisten wie auch der Ka-

tholischen Kirche haben hier ihre Wurzel!

Eine andere verderbliche Prägung ist die typisch heidni-

sche Gier nach dem ekstatischen Erlebnis der angeblichen

»Vereinigung mit Gott«, nach Spüren, Fühlen und Schauen

von »Jesus«erscheinungen, von Gefühlsergüssen, von Kraft-

durchströmungen. Wer solche Lieder singt, wird unterschwel-

lig beeinfl ußt, sich nach diesen Dingen auszustrecken – sind

doch viele solche Lieder im Endeffekt als Gebete und Bitten

zu Gott um solche widerbiblischen »Segnungen« gemeint und

formuliert.

63

Dabei spielt die ausgeprägte Neigung zu häufi gen Wie-

derholungen immer derselben kurzen Sätze und Wendungen

eine wichtige Rolle. Durch diese Wiederholungen, die an

heidnische Mantras und Beschwörungsformeln sowie die ka-

tholisch-liturgischen Gesänge erinnern, werden die Singen-

den in eine gefühlsmäßige Selbstsuggestion gebracht, die mit

den Lehren des »positiven Bekenntnisses« zusammenhängt,

denen viele Charismatiker anhängen.

Wenn jemand in einem charismatischen Lied zwölfmal

oder zwanzigmal singt »Ich freue mich«, dann kann er da-

durch in eine gewisse euphorische Stimmung geraten, aber

das hat mit geistlicher Freude und biblischem Geisteswirken

nichts zu tun! Nicht umsonst warnt uns der Herr in Matthäus

6,7: »Und wenn ihr betet, sollt ihr nicht plappern wie die Hei-

den, denn sie meinen, sie werden erhört um ihrer vielen Worte

willen.«

d) Bibelworte werden oft durch Auslassungen und

Veränderungen der charismatischen Botschaft angepaßt

Interessant ist auch bei der Prüfung der »biblischen« Lied-

texte, was z. B. bei einem Psalmentext davor, dazwischen und

danach an biblischen Aussagen ausgelassen wurde, so daß

ein ganz anderer Eindruck entsteht. Ein Beispiel ist das Lied

»Lehre uns, Herr« aus dem gleichnamigen charismatischen

Liederbuch von »Jugend mit einer Mission«:27

Lehre uns, Herr, zu zählen unsere Tage,

daß wir es lernen, weise zu leben.

Lehre uns schätzen deine große Gnade,

so wollen wir fröhlich sein immerdar.

Und die Herrlichkeit des Herrn sei bei uns allezeit,

und seine Salbung auf dem Werk unserer Hände;

Und die Herrlichkeit des Herrn sei bei uns allezeit,

und seine Salbung auf dem Werk unserer Hände, o Herr!

64

Aus dem biblischen Psalmwort wurden dabei nicht nur die

Verse 1-10, sondern im unmittelbaren Umfeld der herausge-

griffenen Verse weitere ausgelassen, was die Botschaft des

Textes sichtbar verändert:

11 Wer erkennt aber die Stärke deines Zorns,

deinen Grimm so, wie er zu fürchten ist?

12 Lehre uns unsere Tage richtig zählen,

damit wir ein weises Herz erlangen!

13 Kehre zurück, o HERR – wie lange noch? –,

und hab Erbarmen mit deinen Knechten!

14 Sättige uns früh mit deiner Gnade,

so wollen wir jubeln und fröhlich sein unser Leben lang.

15 Erfreue uns so viele Tage, wie du uns beugtest,

so viele Jahre, wie wir Unglück sahen.

16 Laß deinen Knechten dein Walten sichtbar werden,

und deine Herrlichkeit ihren Kindern!

17 Und die Freundlichkeit des Herrn,

unsres Gottes, sei über uns,

und das Werk unsrer Hände fördere du für uns,

ja, das Werk unsrer Hände wollest du fördern!

Außer den sinnentstellenden Auslassungen wird zudem der

Text etwas verändert. Das fällt besonders dort ins Gewicht,

wo der Text so abgeändert wird, daß er den pfi ngstlerischen

Irrtümern bezüglich der »Salbung« entspricht: Aus »und das

Werk unserer Hände fördere du für uns« wird so »und seine

Salbung [sei] auf dem Werk unserer Hände«. Man beachte

auch die Hinzufügung von »allezeit« zu »Herrlichkeit«.

In dem Lied »Jauchzet dem Herrn« (»Lehre uns, Herr«

Nr. 13) wird Ps 98,4-9 zur Grundlage gemacht, ein eindeu-

tiger Psalm des Tausendjährigen Friedensreiches. Durch die

Weglassung von V. 1-3, wo sowohl die Heidenvölker als auch

Israel erwähnt werden, wird der heilsgeschichtliche Bezug un-

kenntlich. Die folgenden Verse werden im Lied halbwegs dem

Bibeltext folgend wiedergegeben, mit der Ausnahme von V. 9:

65

Jauchzet dem Herrn, alle Länder,

brecht in Jubel aus und spielt,

spielt dem Herrn auf der Harfe,

auf der Harfe mit lautem Gesang!

Bei Trompeten- und Hörnerschall

jauchzt vor dem König, dem Herrn,

jauchzt vor dem König, dem Herrn! (2x)

Das Meer donnert und was es erfüllt,

der Erdkreis und die darauf wohnen.

Die Ströme sollen in die Hände klatschen,

und die Berge allzumal jubeln vor dem Antlitz des Herrn.

Denn Er kommt, der Herr Jesus kommt!

Denn Er kommt, der Herr Jesus kommt!

Der V. 9 lautet in der Bibel: »vor dem HE

H RRN, / denn er kommt,

um die Erde zu richten! / Er wird den Erdkreis richten mit Ge-

rechtigkeit / und die Völker, wie es recht ist.« Hier kommt es zu

einer verfälschenden Verkürzung, die verbirgt, daß es hier

nicht um die charismatische Endzeitvision mit Erweckung

und »Königreichs-Wundern« geht, sondern um das Gericht

über die Völker und die messianische Königsherrschaft des

Herrn Jesus auf Erden.

Als letztes Beispiel sei der sehr weitverbreitete Chorus

»Die Herrlichkeit des Herrn« angeführt (»Lehre uns, Herr«

Nr. 37), das aus zwei Versen des Psalms 104 besteht.

Die Herrlichkeit des Herrn bleibe ewiglich,

der Herr freue sich seiner Werke!

Ich will singen dem Herrn mein Leben lang;

ich will loben meinen Gott, so lang ich bin.

Auch hier wird durch die Weglassung der vorhergehenden

Verse der Zusammenhang ausgeblendet, in dem diese Verse

in der Bibel stehen: die Herrlichkeit des HERRN als des Schöp-

fers (V. 24: »HERR, wie sind deine Werke so viele! Du hast

sie alle in Weisheit gemacht, die Erde ist erfüllt von deinem

66

Besitz.«), der sich an den Werken Seiner Schöpfung freut. Es

folgen die Verse 31-35 aus der Bibel:

31 Die Herrlichkeit des HERRN währe ewig;

der HERR freue sich an seinen Werken!

32 Blickt er die Erde an, so zittert sie;

rührt er die Berge an, so rauchen sie.

33 Ich will dem HERRN singen mein Leben lang;

meinem Gott lobsingen, solange ich bin.

34 Möge mein Nachsinnen ihm wohlgefallen!

Ich freue mich an dem HE

H RRN.

35 Die Sünder sollen von der Erde vertilgt werden

und die Gottlosen nicht mehr sein!

Lobe den HE

H RRN, meine Seele! Hallelujah!

Nur durch die Ausblendung des Zusammenhangs von Schöp-

fung, Gericht und Gottesfurcht kann man das heilige Bibel-

wort zu einem oberfl ächlichen Chorus ummodeln. Solche

Beispiele ließen sich noch vermehren.

4. Ausgewählte Textbeispiele charismatischer Lieder

Im folgenden will ich einige Beispiele von charismatischen

Liedern anführen, um stichwortartig die Verführung darin

anzudeuten.28

a) »Geistesausgießung« auf ganze Völker,

Massenerweckung

Jesus, dein Licht füll dies Land mit des Vaters Ehre!

Komm, Heil’ger Geist, setz die Herzen in Brand!

Fließ, Gnadenstrom, überfl ute dies Land mit Liebe!

Sende dein Wort, Herr, dein Licht strahle auf!

((A-II/108 Refrain; Autor Graham Kendrick))

67

Unbiblische Lehre von der Errettung ganzer heidnischer

Länder und Völker schon in dieser Heilszeit. Aufrufe an den

(falschen) Geist, zu »kommen«, während der wahre Heilige

Geist seit Pfi ngsten doch schon gekommen ist. Ähnlich das

nächste Lied:

Wenn wir nur glauben und Gott vertrau’n

und beten für unser Land,

fällt der Heilige Geist auf alles Fleisch

und rettet unser Land.

Wenn wir nur glauben und Gott vertrau’n

und beten für unser Land,

fällt der Heilige Geist auf alles Fleisch und rettet unser Land!

Deutschland wird errettet, Deutschland wird errettet!

Der Heilige Geist fällt auf alles Fleisch und rettet unser Land!

((B/36; aus der »Wort des Glaubens«-Bewegung))

(1) Du bist der Durchbrecher, Du ziehst uns voran,

zertrümmerst die Riegel und ebnest die Bahn!

Mit dir brechen wir hindurch, drängen durch das Tor!

(2) Wir binden in Ketten die feindliche Macht,

mit eisernen Fesseln die Edlen der Nacht,

vollstrecken das Urteil so, wie geschrieben steht!

(3) Du hast uns umgürtet mit göttlicher Kraft,

hast unseren Schritten die Weite verschafft

Du gibst uns den schützenden Schild, deine rechte Hand!

(4) Wir schlagen die Mauern des Stolzen entzwei,

den Zauber der Lüge und Wahrsagerei:

Gefangen soll jede Idee in Jesus Christus sein!

Refrain:

In dem Blut des Lammes siegen wir!

Durch das Zeugnis überwinden wir!

Unser Leben legen wir Dir hin!

Mach uns treu bis in den Tod.

((A-II/33; Schleife Winterthur))

68

Ein Lied für die »Geistliche Kriegsführung«, zur Bindung und

Vertreibung von Dämonen gedacht; voll schwärmerischer An-

maßung und unbiblischer Ausübung einer »Vollmacht«, die der

Herr den Gläubigen der Gemeinde gar nicht gegeben hat (Ver-

wechslung zwischen Dienst der Apostel für Israel und Auftrag

der neutestamentlichen Gemeinde). Entspringt der Irrlehre,

die Gemeinde müsse heute tun, was Christus zu Beginn Seines

Friedensreichs durch Engel einst tun wird (vgl. Offb 20,1-3).

Einen neuen Tag hast du für uns gemacht

eine neue Tür für uns aufgemacht

Einen neuen Tag hast du für dieses Land gemacht,

eine Tür aus Gold und Licht für es aufgemacht.

Wir loben und wir preisen dich,

wir erheben und anbeten dich.

Heil ist uns durch dich widerfahr’n.

Wir loben und wir preisen dich,

wir erheben und anbeten dich.

Heil ist uns durch dich widerfahr’n.

Denn deine Hände, denn deine Hände berühren unser Land.

Denn deine Hände, denn deine Hände berühren unser Land.

((B/12))

Die Grundlage für dieses Lied ist ziemlich sicher eine Vision,

bei der ein falscher Christus gesehen wurde (darauf deutet

die »Tür aus Gold und Licht« und die Aussage »Deine Hände

berühren unser Land«). Der Gemeinde ist nirgends ein »neu-

er Tag« verheißen; der Tag, auf den wir warten, ist der »Tag

des Christus« bzw. der »Tag des Herrn«. Das Lied verbreitet

die unbiblische Lehre, daß Gott heute ganze Länder segnen

und retten würde. Wo steht geschrieben, daß Gott für das

gottlose Deutschland oder andere Heidenvölker eine »Tür

aus Gold und Licht« aufmachen wird? Heilsgeschichtlich

steht das Zorngericht Gottes bevor! »Deine Hände berühren

unser Land«: Unbiblische, seelisch-magische Irreführung.

Durch die Wiederholung wird Suggestion bewirkt.

69

Es ist die Kraft des Herrn, die auf uns kommt,

es ist die Hand des Herrn, die auf uns ruht,

es ist die Macht des Höchsten, die uns überschattet. (2x)

Denn wo der Geist des Herrn ist, ist keine Furcht,

denn wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit. ((A-II/78))

Hier wird die Suggestion durch mehrfache Wiederholung

deutlich; der Text ist ein magisch verstandenes »Positives

Bekenntnis«, das zur »Geisterfüllung« führen soll.

Im folgenden Lied kommt die Mystik und unbiblische

Lehre von der »Geistesausgießung« zum Ausdruck:

Friede wie ein Strom, Liebe groß wie Berge.

Der Wind des Geistes weht überall.

Freude übersprudelnd, heilender Lebensquell.

Komm, Heil’ger Geist, mit Feuer fall! ((A-II/85))

b) Verführung durch alttestamentliche Bezüge,

die für die Gemeinde nicht zutreffen

Ich will einziehn in sein Tor mit dem Herzen voller Dank

ich will treten in den Vorhof mit Preis!

Denn ich weiß, dies ist der Tag, den der Herr gemacht.

Ich will mich freun, er hat mich froh gemacht!

Refrain:

Er hat mich froh gemacht, er hat mich froh gemacht!

Ich will mich freun, er hat mich froh gemacht! (2x)

((C/115))

Hier wird die neutestamentliche Gemeinde in ihrer wahren

Berufung irregeleitet, denn sie betet im himmlischen Heilig-

tum an, nicht im Vorhof. Im äußeren Vorhof waren zur Zeit

des herodianischen Tempels auch die Heiden zugelassen.

Selbstsuggestion durch Wiederholung im Refrain.

70

Halleluja,

denn der Herr, unser Gott, der Allmächtige, regiert. (2x)

Lasset uns freun

und ihm allein die Ehre geben. (2x) ((C/124))

Hier wird eine auf das Tausendjährige Reich bezogene Bibel-

stelle (Offb 19,6-7) heilsgeschichtlich falsch auf die jetzige Ge-

meindezeit übertragen. Die ständige Wiederholung dieser an

sich richtigen Aussage dient dazu, euphorische Illusionen über

die »gegenwärtige Königsherrschaft Gottes heute« zu fördern.

Kommt und laßt uns zieh’n hinauf zum Berge unsres Herrn,

zum Hause Gottes laßt uns geh’n.

Kommt und laßt uns zieh’n hinauf zum Berge unsres Herrn,

zum Hause Gottes laßt uns geh’n.

Und er wird uns seine Wahrheit lehr’n,

und wir werden seine Wege geh’n,

und Weisung wird ausgeh’n von Zion

und das Wort uns’res Herrn von Jerusalem. ((A-I/160))

Text nach Mi 4,2 und Jes 2,3; auch hier wieder ein heilsge-

schichtlich falscher Bezug; so sprechen Heiden im Tausend-

jährigen Reich und keine Gotteskinder in Christus! Wir wer-

den durch das Wort Gottes und den innewohnenden Geist

gelehrt und müssen dazu nicht nach Jerusalem oder zu einem

äußerlichen Tempel gehen.

Lobsinget unserm Gott, lobsinget.

Lobsinget unserm Gott, lobsinget.

Lobsinget unserm Gott, lobsinget. Halleluja! (2x)

Denn der Herr ist der König der ganzen Erde.

Lobsinget unserm Gott, ja lobsinget ihm.

Klatscht in die Hände und jauchzt, all ihr Völker,

denn er ist hoch erhaben. ((A-I/170))

Text nach Psalm 45; der biblische Bezug ist eindeutig der Messi-

71

as im Tausendjährigen Reich; eigentlich sind die Heidenvölker

angesprochen (mit denen sich die Singenden dann identifi zie-

ren) und nicht die Gläubigen in Christus, die eine ganz andere

Beziehung zu dem Messias haben. Die vielen Wiederholungen

bewirken Gefühlsmanipulation und Suggestion.

Der Herr zieht aus in Macht und Stärke.

Sein Glanz erstrahlt in Herrlichkeit.

Wahrheit und Recht sind seine Werke.

Er führt sein mächt’ges Heer zum Streit.

Refrain:

O gebt Dank unserm Herrn, denn seine Liebe bleibt,

o gebt Dank unserm Herrn, denn seine Liebe bleibt,

o gebt Dank unserm Herrn,

denn seine Liebe bleibt in Ewigkeit.

Sein Heer zieht aus und tanzt vor Freude.

Mit Jubel füllt er unser Herz.

Denn Gottes Königreich siegt heute.

Die Liebe Gottes unser Schwert! ((A-II/29; G. Kendrick))

Text nach Psalm 136 (Tausendjähriges Reich!); Einsatz in der

»Geistlichen Kriegsführung«; unbiblische Königreichslehre

(»Got tes Königreich siegt heute«); Schwärmerei (»Sein Heer

zieht aus und tanzt vor Freude«). Ähnlich die zwei folgenden

Lieder:

Jesus, du bist König in unsrer Mitte.

Du regierst durch deinen Geist.

Du hast deine Feinde überwunden.

Nun sitzt du auf deinem Thron.

Du bist König, König aller Ewigkeit.

Du bist König, von ganzem Herzen beten wir dich an.

((A-II/147))

Dein Reich komme, dein Wille geschehe,

72

wie im Himmel, so auf Erden.

Jetzt ist der Tag, jetzt ist die Stunde da,

jetzt ist die Zeit der Erfüllung.

Komme in Kraft, komme in deiner Macht.

Komme in Herrlichkeit.

dein Reich komme, o Herr. (2x)

((A-II/19 Mike Chance; Text n. Mt 6,10+13))

c) Seelische Manipulation und mystische Gefühlsergüsse

Dank sei dir, ja Dank sei Dir, wir danken Dir, Herr.

Dank sei dir, ja, Dank sei dir, o Herr.

Denn du bist uns nah, Dein Wirken, Herr, ist offenbar.

Dank sei dir, ja, Dank sei dir, o Herr. ((A-I/20))

Suggestion durch Wiederholung; im Gegensatz zu bibli-

schen Dankliedern gibt es keine andere Begründung für den

Dank als das mystische »Denn du bist uns nah«, das auf die

»spürbare Atmosphäre der Gegenwart Gottes« anspielt, die

der falsche Geist in den charismatischen Versammlungen

erzeugt. »Dein Wirken« bezieht sich nach charismatischem

Verständnis auf falsche Wunderzeichen und Geisterwirkun-

gen in den Versammlungen.

Du bist der Höchste, o Herr, über allen Erden.

Du bist erhoben über alle Götter.

Du bist der Höchste, o Herr, über allen Erden.

Du bist erhoben über alle Götter.

Ich erhebe dich, ich erhebe dich,

ich erhebe dich, o Herr!

Ich erhebe dich, ich erhebe dich,

ich erhebe dich, o Herr! ((A-II/42))

Ein charismatischer »Klassiker«, der oft nochmals durchge-

sungen mit »wir erheben dich …« Text nach Ps 97,9; Aus-

73

geprägte Suggestion durch Wiederholung; Betonung der

frommen Gefühle und der Ichhaftigkeit (»Ich erhebe dich …

ich … ich … ich …«); nur die Macht des angesprochenen

»Herrn« ist der Grund für die Anbetung; letztlich geht es um

einen anderen »Herrn«!

O-o-o-o-o-oh, der Himmel erfüllt mein Herz.

O-o-o-o-o-oh, der Himmel erfüllt mein Herz. (Refrain)

(M) Das Reich des Herrn ist unter uns

(A) Der Himmel erfüllt mein Herz

(M) Der Glanz von seiner Majestät

(A) Der Himmel erfüllt mein Herz

(F) Die Freude seiner Gegenwart

(A) Der Himmel erfüllt mein Herz

(F) Die Heiligkeit, die von ihm strahlt

(A) Der Himmel erfüllt mein Herz

O-o-o-o-o-oh, der Himmel erfüllt mein Herz.

O-o-o-o-o-oh, der Himmel erfüllt mein Herz. (Refrain)

((A-II/30; G. Kendrick; M=Männer, A=alle, F= Frauen))

Schwärmerische Übertreibung und Oberfl ächlichkeit; »posi-

tives Bekenntnis«; »Das Reich des Herrn ist unter uns« spielt

auf die schwarmgeistigen Manifestationen wie Dämonenaus-

treibungen, Umfallen, »Heilungen« an. Das unbiblisch-mani-

pulative Bekenntnis »der Himmel erfüllt mein Herz« wird bei

einmaligem Singen 8mal, in der Regel aber mindestens 16mal

rezitiert (= heidnisches Mantra)!

O Herr, deine Sanftheit löst all meine Bitterkeit.

Deine Liebe empfang’ ich, Herr.

O Herr, deine Lieblichkeit verwandelt die Lieblosigkeit.

Deine Liebe empfang ich, Herr. (3x)

((A-II/204; G. Kendrick))

Schwärmerisch-mystische Irreführung; nicht das Wort Got-

tes, geistgewirkte Buße und das Ausleben von Römer 6, son-

74

dern die gefühlsmäßige Vereinigung mit dem anderen Jesus

»heiligt« und »heilt« angeblich.

Meister, wir kommen dir entgegen.

Meister, wir laufen dir entgegen,

denn bei Dir sind wir daheim!

Ganz nah an deinem Herzen woll’n wir sein.

Deine rechte Hand, die birgt in sich für uns dein Leben,

und deine Linke, die ist angefüllt mit Gnade und Segen.

El Shaddai, Elohim und Adonai.

El Shaddai, Elohim und Adonai. ((B/26))

Schwärmerisch-gefühlsbetont; wahrscheinlich eine Vision als

Grundlage; verschwommen-unbiblische Aussagen. Ähnlich

mystisch-seelisch und erfahrungsorientiert die beiden folgen-

den Lieder:

Du umfängst mich mit deiner Liebe.

Deine Nähe gibt mir alles, was ich brauch’.

Zieh mich näher zu Dir, Vater,

nichts ersehn ich mehr, als nah bei dir zu sein.

((A-II/56; Arne Kopfermann))

Etwas in mir zeigt mir, dass es dich wirklich gibt.

Ich bin gewiß, dass du lebst, mich kennst und mich liebst.

Du bringst mich zum Lachen,

machst, dass mein Herz singt.

Du bringst mich zum Tanzen, meine Seele schwingt.

Ich atme auf in deiner Gegenwart.

Herr, du allein gibst mir Freude, die von innen kommt,

Freude, die mir niemand nimmt.

Herr, du machst mein Leben hell mit dem Licht deiner Liebe.

((A-IV/57; Albert Frey – katholischer Charismatiker))

Ich erkenne deine Heiligkeit.

Du bist hier an diesem Ort.

75

Ich heb die Hände auf, um Dich zu berühr’n,

deine Liebe zu empfangen.

Heiliger Geist, komm mit deiner Kraft,

Heiliger Geist, erfülle mich ganz.

In die Herrlichkeit führst du mich hinein.

Komm, Heiliger Geist. (2x) ((A-II/130))

Schwärmerische Orientierung auf »Geisteserfahrungen« und

Gefühle; unbiblische Anrufung des Schwarmgeistes.

5. Charismatische Lieder sind Bestandteil

einer falschen, verführerischen »Anbetung«

An diesem Punkt wollen wir den Befund unserer Untersu-

chung zusammenfassen und vertiefen. Es ist hoffentlich deut-

lich geworden, daß die charismatischen Lieder nicht getrennt

werden können von dem geistlich-lehrmäßigen Rahmen der

charismatischen »Anbetung«, für die sie geschrieben wurden.

Unsere Frage war: Sind diese Lieder geistlich unbedenklich

und erbaulich? Können wir sie in das Liedgut biblisch gegrün-

deter Gemeinden aufnehmen, oder müssen wir sie verwerfen?

Die Prüfung dieser Lieder anhand der biblischen Maßstäbe

zeigt deutlich, daß diese Lieder eine ernste geistliche Gefahr

für die Gemeinde darstellen. Hierzu soll auch das Urteil an-

derer Brüder, die einen biblischen Wächterdienst haben, mit

angeführt werden:

a) Die moderne charismatische »Anbetung« ist

der biblischen direkt entgegengesetzt

Es ist wichtig, daß wir verstehen, daß das moderne charis-

matisch geprägte Konzept von »Lobpreis und Anbetung«

nicht nur einzelne unbiblische Elemente und »Ausrutscher«

76

enthält, über die man großzügig hinwegsehen könnte, um

»das Gute zu behalten«. Nein, dieses Konzept ist als Ganzes

durch und durch unbiblisch und im Letzten heidnisch, wie die

Bewegung auch, aus der es entsprungen ist.

Peter Masters, seit 1970 Prediger am »Metropolitan Ta-

bernacle« in London (der Gemeinde, in der einst Spurgeon

diente), hat in seinem Buch »Worship in the Melting Pot«

(»Anbetung im Schmelztiegel«) dazu einige sehr wertvolle

Einsichten festgehalten. Er zeigt auf, wie die Reformatoren

in bewußter Abkehr von der heidnisch geprägten falschen

»Anbetung« der römischen Kirche die evangelischen Gläubi-

gen lehrten, im Geist und in der Wahrheit anzubeten.

Die »Anbetung« der Katholischen Kirche bestand in men-

schengemachtem Ritus und Liturgie; sie benutzte heidnische

Mittel wie ständig wiederholte Gebete, kostbare Gewänder

und Gefäße, künstlerischen Aufwand, Prozessionen, Thea-

terspiel (Mysterienspiele), Prunk und sinnenbetörende Zere-

monien. Masters bezeichnet dies als ästhetische Anbetung: der

Mensch will die besten Werke seiner Kunst und Fähigkeiten

Gott darbringen, sei es Bilder und Statuen, Lieder, Theater

oder kunstvoll inszenierte Zeremonien. Das ist ein »selbstge-

wählter Gottesdienst« (Kol 2,23) auf menschlich-heidnischer

Grundlage, der der Befriedigung des Fleisches dient und

Gott nicht gefällt!

Die Anbetung der Reformation dagegen war vom Grund-

ansatz her eine auf dem geistlichen Verständnis des Sühnop-

fers Jesu Christi, auf dem Wort Gottes gegründete Anbetung.

In ihr war das einsichtige gesprochene und gesungene WORT

im Mittelpunkt; alles andere trat dahinter zurück und sollte

nur eine dienende Rolle spielen. Auch wenn dies in der Pra-

xis vieler Kirchen nicht voll verwirklicht wurde, bedeutete es

doch im Kern eine Rückkehr zur biblischen Anbetung der

Gemeinde. Masters bezeichnet dies als vernünftige, einsichtige

Anbetung.

g Zu recht sagt er: »In der biblischen Anbetung zählt

nur ein Opfer, und das ist das Opfer, das der ewige Sohn ein

für allemal am Kreuz auf Golgatha dargebracht hat.«

77

Die moderne charismatische »Anbetung« ist in dieser

Hinsicht eine Rückkehr zu den heidnisch verdorbenen »An be-

tungs methoden« der katholischen Kirche. In ihr wird eben-

falls gelehrt, nicht die einfachen, von Herzen kommenden

Worte der Gläubigen zählten vor Gott, sondern kunstvoll

inszenierte und instrumentierte Vorführungen, in denen ein

großer Aufwand getrieben wird, um die Sinne und Gefühle

der Menschen anzurühren und zu erheben.29 Nicht umsonst

verbreiten viele Charismatiker die ungeistliche Vorstellung,

Anbetung sei ein »Fest«30 (wobei sie wieder falsche Bezüge zu

Israel zur Begründung einsetzen). Wenn diese Art von Anbe-

tung von biblischen Gemeinden übernommen wird, sind sie

damit auf dem Weg zurück nach Rom gekommen:

»Um es deutlich zu sagen: Die ästhetische Anbetung ist ein

gewaltiger Schritt zurück nach Rom und hat keinen Platz in

der wahren Gemeinde Jesu Christi. Sie verdirbt die geistliche

Anbetung, setzt sich ihr herausfordernd entgegen und läuft

jeder Anweisung über Lobpreis im Neuen Testament zuwi-

der. (…) Die zeitgenössische Anbetung ist (…) vollständig

ästhetisch in ihren Absichten und ihrer Praxis. Gott ist der

Zuhörer, und die Anbeter sind die Vorführenden. Meister-

hafter Einsatz von Instrumenten ist Bestandteil des Opfers

der Anbetung. Wir sagen es noch einmal: Viele evangelikale

Gemeinden sind in dieser Hinsicht zu Rom zurückgekehrt,

aber sie haben Rom dabei sogar übertroffen, sowohl was

den Aufwand als auch was die Dezibelzahl betrifft.«31

Diese »modern« verpackte Aufl ösung der biblischen An-

betung zugunsten einer dem alten katholischen Irrweg ent-

sprechenden Fälschung ist besonders bedeutsam, weil ja die

charismatischen »Lobpreis- und Anbetungs«lieder auch als

wirksames Mittel zur ökumenischen Vereinigung der Chri-

stenheit verstanden werden (s.u.).

Das gilt auch für einen anderen wichtigen Aspekt der

»neuen Anbetung«: Sie ist, wie Masters ausführt, wesensmä-

78

ßig ekstatisch, während die reformatorisch-biblische Anbe-

tung wesentlich ve

v rnünf

n tig ist. Masters stellt in bezug auf die

biblische Anbetung fest:

»Nur wenn wir in erster Linie durch einsichtige Gedanken

bewegt werden, die uns eine Sicht von dem Herrn und

Seinem Werk geben, haben wir echte und berechtigte

geistliche Gefühle. Emotionen, die durch gefühlsbetonte

oder aufwühlende Musik zu hellen Flammen angefacht

wurden, können rein menschlich angenehme Gefühle

darstellen, aber sie sind keine Anbetung. (…) Echte An-

betung beginnt im Bewußtsein. Wenn sie den Verstand

umgeht, ist sie keine wahre Anbetung.«

Demgegenüber ist die moderne, charismatisch geprägte Prai-

se & Worship-Bewegung auf ein ekstatisches Erlebnis aus:

»Ekstatische Anbetung ist völlig anders. Sie zielt auf die

Erregung von Emotionen, um einen künstlichen, hoch-

gestimmten Gefühlszustand zu erzeugen. (…) Dies wird

bei den Charismatikern eifrig angestrebt, wobei das Pro-

gramm sorgfältig darauf abgestimmt wird, die Anbeter

zu einem emotionalen Höhepunkt zu bringen und oft

in einen leicht hypnotischen Zustand. In nichtcharisma-

tischen Kreisen ist das Ziel etwas bescheidender, aber

im wesentlichen dasselbe: man möchte eine emotionale

Wirkung erzielen. Anbetungsleiter wollen die rationale

Einsicht umgehen und die Gefühle durch andere Mittel in

Gang bringen. Sie wollen ›Empfi ndungen‹ entfachen, um

eine Euphorie zu erzeugen.«

Hier wollen wir uns erinnern, daß auf Gottes Gericht über

Nadab und Abihu unmittelbar die Warnung folgt, daß die

Priester sich jeglichen Alkoholgenusses enthalten mußten,

wenn sie in die Gegenwart Gottes traten (3Mo 10,9) und daß

uns auch Paulus in Eph 5,18 im Zusammenhang mit dem

79

geistlichen Gesang der Gemeinde vor jeder Trunkenheit und

Ausschweifung warnt.

Masters zieht die Schlußfolgerung:

»Es ist unbestreitbar, daß die neue Anbetung darauf aus

ist, Emotionen auf äußerliche und künstliche Weise anzu-

fachen. Sie gleicht in dieser Hinsicht ganz und gar dem Ka-

tholizismus. Dessen Anbetung ist, wie wir gesehen haben,

ein ästhetisches Opfer. Sie ist auch ekstatisch, darauf aus-

gerichtet, die Gefühle in Dienst zu nehmen und zu befrie-

digen. Sie bombardiert die Sinne mit Gerüchen und Glok-

kenklängen, mit Prozessionen, Singsang und so weiter. Die

alte lateinische Messe sollte kein Verständnis hervorrufen,

sondern einen Eindruck auf die Sinne machen. Rührende

Requieme wurden komponiert, um die Menschen gefühls-

mäßig zu bewegen. Die Mysterienspiele Roms waren so

berechnet, daß sie die Gefühle ansprechen und aufwühlen

sollten. Das Medium wurde für angenehmer und emotional

wirkunsvoller gehalten als die Botschaft, und im heutigen

Evangelikalismus sind wir zu dieser Situation zurückge-

kehrt. Die benutzten Werkzeuge sind sicherlich andere,

aber es kann keinen Zweifel geben, daß die moderne christ-

liche Anbetung auf denselben irdischen Vorstellungen von

einem Schauspiel beruht, die auch Rom hat.«32

b) Die moderne charismatische »Anbetung« führt zu Welt-

lichkeit, Entheiligung und Lästerung des Namens Gottes

Auch wenn die Lehrer und Praktiker von charismatischer

»Lobpreis und Anbetung« immer wieder Bemerkungen über

die Heiligkeit Gottes und die Notwendigkeit von »Heiligung«

machen, ist es doch für den geistlichen Beobachter völlig

offenbar, daß diese Art von »Anbetung« auf erschreckende

Weise unheilig, fl eischlich und geradezu gotteslästerlich ist.

Es ist erschütternd, daß viele jüngere Christen auch aus bi-

80

beltreuen Kreisen dies nicht erkennen können. Es zeigt, wie-

viel Fleischlichkeit und Mangel an Gottesfurcht allgemein

unter den Gläubigen in der Endzeit verbreitet sind.

Der verführerische Irrgeist der Charismatischen Bewe-

gung verleitet seine Anhänger zu einer dreisten Vertraulich-

keit dem heiligen Gott und dem Herrn Jesus Christus gegen-

über, die völlig unbiblisch und unrein ist. Statt Ehrfurcht und

Heiligung setzen sie eine fl eischlich verkehrte »Leidenschaft«

und seelisch-mystische »Liebesbeziehung«, die angeblich

alles rechtfertigt und zuläßt – nach dem modernchristlichen

verführerischen Motto: »Gott nimmt dich an und liebt dich,

wie du bist – du kannst zu ihm kommen und ihm alles brin-

gen, was du hast und bist«. Gott wird zum toleranten »Dad-

dy« herabgewürdigt, der Herr Jesus als kumpelhafter Freund

gezeichnet, der alles mitmacht, was dem Christ in den Sinn

kommt (vgl. Ps 50,21).

Dan Lucarini, der selbst früher »Lobpreisleiter« war, be-

zeugt das: »Die Gefühle, die wir suchten und in den Leuten

weckten, waren 180 Grad entgegengesetzt zu Gottesfurcht.

Unsere Anbetung verlieh uns das Gefühl, Gott näher zu kom-

men und von ihm so angenommen zu werden, wie wir sind!«33

Das Verlockende an dieser »neuen Anbetung« ist die Frei-

heit für das Fleisch, die sie verspricht und bringt – der sündige

Mensch kann sich voll ausleben und sich hemmungslos vor

Gott produzieren, mit ekstatischem Musikgenuß, sinnlichem

Rock-Tanz, Schreien, Lachen, Klatschen, Zu-Boden-Stürzen

in Trance – alles geht angeblich, alles ist gut und recht, solan-

ge der Beweggrund eine angebliche »Leidenschaft für Jesus«

ist. Bewußt soll alles Zuchtvolle in der biblischen Anbetung,

alles, was der biblischen Ehrfurcht vor Gott entspringt, abge-

legt und durchbrochen werden.

Es ist bezeichnend, wie Graham Kendrick, einer der

Schlüsselfi guren der »neuen Anbetung«, seine charismatische

»Geisterfüllung« beschreibt: »(…) Gott bewies seinen Sinn für

Humor (…) Während ich meine Zähne putzte, dankte ich Gott

im Stillen, daß er mein Gebet [um die »Geistestaufe –RE] er-

81

hört hatte. Da entdeckte ich plötzlich, wie ich lächelte. (…) Ich

beendete schnell meine Zahnhygiene (immer noch lächelnd

bzw. lachend) und nahm eine etwas ›geistlichere‹ Haltung

ein – ich kniete neben der Badewanne und merkte, wie ich ge-

füllt wurde. Dieses Gefühl war völlig neu, nie vorher hatte ich

so etwas erlebt; ich war so von Freude und Frieden erfüllt, daß

ich die folgende Stunde im Badezimmer damit verbrachte, das

erste Mal in meinem Leben Gott richtig zu genießen. (…) mein

Geist war befreit, und ich erinnere mich, wie ich zum Schluß

in meinem Bett lag: immer noch grinsend lobte und dankte ich

Gott und probierte zögernd, eine neue geistliche Sprache zu

sprechen, die sich auf meiner Zunge wiedergefunden hatte,

ohne auf meine Vorbehalte dagegen zu achten!«

Später schildert er, wie seine »Anbetung« durch die cha-

rismatische Geisterfahrung »befreit« wurde:

» Stück für Stück mußte ich meine alten [d. h. von seiner

evangelikalen Vergangenheit stammenden – RE] Denk-

und Verhaltensmuster abbauen, und vieles davon gelang

mir während meiner privaten Anbetungszeiten, in denen

ich mich frei fühlte, meinen Gefühlen ungestraft freien Lauf

zu lassen. Ich war entschlossen, alles, was in mir war, zu zei-

gen, benutzte dazu das ganze Repertoire von Tanzen, Kni-

en, Hinlegen, Händeheben, Auf- und Abgehen, Sprechen

und Singen mit dem Verstand und im Geist [nach charis-

matischem Mißverständnis Zungenreden – RE]. Ich bin

überzeugt, daß ich auf diese Weise neue Verhaltensmuster

aufzubauen begann, die aus einer neuen Quelle [!!] gespeist

wurden. So fi ng ich auch an, mehr ich selbst zu sein und eine

neue geistliche Natürlichkeit zu erleben. (…) Es ist ganz

natürlich und richtig, daß jeder Mensch sich danach sehnt,

eine einmalige Person zu sein, die ihr Leben spontan leben

und genießen kann. So hat uns Gott gemacht. Aber leider

fehlt seine Gegenwart [!] in den meisten Anleitungen zur

Selbstfi ndung, und so machen Menschen oft enttäuschende

Erfahrungen.«34

82

Wer erkennt noch, daß hier humanistisches New-Age-Gedan-

kengut verbreitet wird? Daß diese »Befreiung« nicht durch

den Geist Gottes, sondern durch einen anderen Geist bewirkt

wurde? Daß wir vor Gott eben nicht alles darbringen können,

was in uns ist, sondern nur Christus, ein durch den Geist ge-

heiligtes Lobopfer, bei dem wir selbst völlig zurücktreten?35

Daß die »Freiheit für das Fleisch« die charismatische »An-

betung« letztlich zu einer Lästerung macht, die Gottes Zorn

hervorruft statt Sein Wohlgefallen?

Die Ehrfurchtslosigkeit und Distanzlosigkeit dem hei-

ligen Herrn gegenüber ist verbunden mit einer unheiligen

Sinnlichkeit und unterschwelligen erotischen Aufl adung, die

besonders aus der Popmusik mit ihren Inszenierungen und

Effekten stammt. Man singt hemmungslose »Liebeslieder«,

die angeblich an Gott gerichtet sind, aber die Sängerinnen

und Sänger tanzen in derselben schamlos-erotischen Selbst-

darstellung wie ihre weltlichen Disco-Kollegen auf der Büh-

ne, oft in unzüchtiger Kleidung, und ihre Stimmen ahmen

die sinnlichen Lockeffekte nach, mit denen die weltliche Pop-

musik Menschen zur Hurerei verführt.

Der ehemalige Lobpreisleiter Lucarini zeigt diese ver-

derbliche Methode auf:

»Wir blenden die Beleuchtung ab, konzipieren die Musik

so, dass sie die Leute dahin bewegt, wo wir sie haben wol-

len, und schaffen somit die ganz spezielle Stimmung, die

richtige Atmosphäre. Was ist daran falsch? Das ist genau

das, was die Welt macht, um eine erotische Stimmung zu

erzeugen. Weltliche Musiker verwenden dieselben Musik-

stile und dieselben Stimmungsmethoden, um auf die Leu-

te sinnlich anziehend zu wirken. All das zielt darauf ab,

das gewisse Knistern und Prickeln ins Publikum zu brin-

gen und alle Hemmungen abzubauen. Satan benutzt diese

Methode seit Jahren, um die Leute zu sexuellen Sünden zu

verführen. Wir können nicht diese unheiligen Methoden

einsetzen, um den Eindruck zu vermitteln, Gott ›ziehe uns

83

nah zu sich heran‹ oder um uns vorzutäuschen, wir selbst

würden uns dadurch näher an Gott herankuscheln. Was

wir dadurch vielmehr erreichen, ist, dass wir Satan eine

Gelegenheit bieten, uns in die Falle zu locken und viele

ahnungslose Opfer geistlich zu Fall zu bringen. (…) Rock-

musik und ihre Kinder – und damit auch die CCM [= zeit-

genössische christliche Musik –RE] – können und werden

die Moral all derer verderben, die sie praktizieren.«

Lucarini führt dann noch ein bemerkenswertes Zitat des

amerikanischen Predigers A. W. Tozer an: »Ein Großteil des

Gesangs in bestimmten Arten von Veranstaltungen hat mehr

mit Liebelei zu tun als mit dem Heiligen Geist. Sowohl der

Text als auch die Musik sind darauf konzipiert, Lüsternheit

zu wecken. Man poussiert mit Christus in einer Vertrautheit,

die offenkundig zeigt, dass man überhaupt nicht weiß, wer Er

ist. Das ist nicht die ehrerbietige Liebe des bewundernd anbe-

tenden Gläubigen, sondern die schamlose Zwanglosigkeit des

fl eischlichen Liebhabers.«36

Wenn wir uns dagegen vor Augen halten, wie heilig und

erhaben unser wahrer Herr und Gott ist (vgl. Offenbarung

1), so müßten wir erschrecken bei dem Gedanken, daß Men-

schen es wagen, vor Ihm die mit erotischen und rebellischem

Geist getränkte unreine Popmusik zu spielen. Das ist nichts

anderes als Gotteslästerung!

Es darf nicht verwundern, daß die solchermaßen »be-

freite«, von dämonischen Geistern inspirierte »Anbetung«

oftmals zum Exzeß weltliche, fl eischliche Züge annimmt, daß

sie über Heiligstes in dreister Anmaßung und unehrfürchti-

ger Frechheit redet und die »Anbetung« ohne Hemmungen in

ein heidnisches Festival der Sinnenbefriedigung und Ekstase

verwandelt. Aber es ist im Grunde erschreckend, wie offen

lästerlich hier vorgegangen wird, ohne daß die Masse der

von der Popkultur verblendeten Menschen überhaupt etwas

merkt. Einige Beispiele mögen genügen; man sträubt sich im

Grunde dagegen, solche üblen Ergüsse überhaupt abzudruk-

84

ken, wenn es nicht um der Warnung der Unbefestigten willen

nötig wäre.

Einige Zitate aus charismatischen Werbeprospekten für

»Lobpreis- und Anbetungsmusik« mögen das belegen: Eine

Produktion, deren Titel übersetzt lautet »Nimm die Stadt

ein«, wird so empfohlen: »Ein Anbetungsfestival [!!], das

Christen ermutigt, auf die Straße zu gehen und ihre Städte

für Gott zu gewinnen.« Noch schlimmer die Werbung für ei-

ne Produktion »Rock ’n’ Roll Worship Circus« [»Rock ’n’ Roll

Anbetungs-Zirkus«]: »›Wir hören uns an, als wenn The

Beatles und Pink Floyd geheiratet und ein Baby bekommen

hätten, das sie T-Rex zum Aufziehen gegeben hätten und die-

ses Baby sich bekehrt hätte! Ich liebe Rock ’n’ Roll, und ich

wurde dazu geboren um Gott zu anbeten. Ich sehe wirklich

nur diesen Weg beides für mich miteinander zu verbinden‹. So

beschreibt Frontman Gabriel Wilson den einheitlichen Glau-

ben der Band und ihre Liebe zur Rock ’n’ Roll-Musik. (…)

›Welcome to the Rock ’n’ Roll Circus‹ garantiert eingängige

und nachsingbare Worship-Songs, bei denen es nur darum

geht, Gott mit allem, was wir haben, anzubeten – und dazu

gehört natürlich auch eine ordentliche Prise Rock ’n’ Roll!«

Eine CD namens »Worship with Jesus Burger« wird so

angekündigt: »Da sage noch einer, Deutschland habe keine

musikalischen Nachwuchshoffnungen! Die Jesus Burger

beweisen das Gegenteil und hauen mit ›A Life in Loops‹ ein

Klasse-Popalbum raus. Allerdings Pop im weitesten Sinne,

denn neben diversen Dancesequenzen gibt es die komplette

Bandbreite auf die Ohren. Textlich konsequenter Worship!«37

Weitere kurze Textproben: »Revolution – Hinter diesem

Titel verbirgt sich mehr als nur einige ›auf jung getrimmte‹

Lobpreis-Songs. Ob HipHop, harter Rock, Dance oder

Grunge – in den Songs geht es um leidenschaftliche An-

betung! Anbetung jenseits des herkömmlichen Gemein-

desounds. (…) Breathe – 15 Modern Worship Favourites. Un-

sere Empfehlung für alle Worship-Fans [!!]: ›Breathe‹ – eine

Auswahl der aktuellsten Worhip-Hits [!!] von Vineyard Music

85

auf einer CD! (…) PASSION – Our Love Is Loud [Leiden-

schaft – unsere Liebe ist laut] Mit viel Power und brandneuen

Songs – energiegeladener und athmosphärischer Modern

Worship, der die Türen zum Himmel öffnet«. – Über Matt

Redman: »Hitverdächtige Songs, leidenschaftliche Texte und

eine Liste an Mitwirkenden, die sich wirklich hören lassen

kann (…) Intimacy [Intimität] Dieses Album gehört zu den

faszinierendsten Lobpreis-CDs der letzten Jahre. Besonderes

Highlight dieser Platte: Die Original-Version des Smash-Hits

›Heart of Worship‹«.38

Noch offener zeigt sich die Entheiligung der Anbetung in

der Werbung für eine Kinderkassette: »Hurra für Jesus – 1, 2,

3, hier geht es rund. Eine Anbetungsparty von Kindern – für

Kids. Die erste deutschsprachige Musikproduktion (…) ist in

wenigen Wochen zum Bestseller geworden. Sie müssen diese

Kinderlobpreisproduktion mit sechzehn neuen Liedern ein-

fach gehört haben. Frisch – frech [!!!] engagiert und mit viel

Pep.« »Freche Anbetung« als »Party« mit »viel Pep« – wel-

cher Geist steckt hinter einer solchen furchtbaren Verirrung?

Es kann nur der Geist Satans sein, der ein Lästerer und Be-

schmutzer des Heiligen ist!

Unter dem Einfl uß des Irrgeistes haben solche cha-

rismatischen Konsumenten jedes Empfi nden der Furcht

Gottes und der heiligen Priesterberufung der Gemeinde

verloren. Ihnen geht es offenkundig hauptsächlich um ihre

selbstsüchtigen religiösen Erlebnisse, um »die mitreißende,

prickelnde [!] aber auch bewegende Stimmung (…), wenn

mehrere tausend begeisterter Anbeter Gott im Lobpreis be-

gegnen. Lassen Sie sich von (…) mit neuen Lobpreisliedern

in Gottes Gegenwart führen (…) Sie dürfen gespannt sein.«

Von Aufnahmen aus John Wimbers »Vineyard«-Gemeinden

heißt es: »Ungezwungen – natürlich – jedesmal individuell.

Die Wurzeln reichen unverkennbar zu den ›Jesus-People‹

zurück. Erlebte Freiheit. Jede Produktion ein Ruf nach dem

Vater – man spürt die sanfte und immer aufs neue prickelnde

Gegenwart Gottes!«39

86

Solche Kostproben zeigen, daß »Praise & Worship« schon

längst eine Konsumware nach dem exakten Strickmuster der

weltlichen Popmusik und Popindustrie geworden ist. Man

verwendet dieselben Begriffe wie die Welt: es gibt »Wor-

ship-Fans«, »Worship-Hits«, »Michael W. Smith-Fans«,

»Worship-Events«; es gibt dieselbe perfekte, auf Betörung

der Zuschauer ausgerichtete Showinszenierung, dieselben

musikalischen Genußerlebnisse. Hier handelt es sich, wie

Peter Masters richtig feststellt, um profane, d. h. unheilige,

entweihte, entwürdigte Anbetung, die die Welt und ihren

unheiligen Geist in die Gemeinde hineinbringt und vor Gott

ein Greuel ist.

Man wird an das Wort aus den Psalmen erinnert:

»Alles hat der Feind verderbt im Heiligtum!

Deine Widersacher brüllen in deiner

Versammlungsstätte;

sie haben ihre Banner als Zeichen aufgestellt.

Es sieht aus, als schwänge man oben

im Dickicht des Waldes die Axt;

und jetzt zerschlagen sie all ihr Schnitzwerk

mit Beilen und mit Hämmern.

Sie stecken dein Heiligtum in Brand,

sie entweihen die Wohnung deines Namens

bis auf den Grund!« (Ps 74,3-7)

Peter Masters führt dazu aus:

» P

» rofan zu sein bedeutet, heilige und biblische Gegenstän-

de mit Ehrfurchtslosigkeit und Mißachtung zu behandeln

und sie so zu schänden und zu beschmutzen. (…) Ist die

moderne Unterhaltungs- und Vergnügungsszene profan?

Ganz bestimmt ist sie das, denn sie ist die am stärksten

und entschiedensten gegen Gott, Moral und Autorität

gerichtete Kultur seit Jahrhunderten. Sie ist profan, weil

sie moralische und heilige Dinge mit äußerster Ehrfuchts-

87

losigkeit und Mißachtung behandelt. Sie widersetzt sich

der biblischen Moral aktiv und kämpferisch und ersetzt

sie durch das Gegenteil. Sie setzt sich lautstark und kämp-

ferisch für eine andere Gesellschaft ein, die die Anbetung

des Selbst und der Lust als etwas Normales, Vernünftiges

und Akzeptables beinhaltet (…).«

Masters weist mit Recht auf das Wort in Hesekiel 22,26 hin,

das solche Vermischung von Heiligem und Profanem streng

verurteilt, die auch im abgefallenenen Israel praktiziert

wurde: »Seine Priester tun meinem Gesetz Gewalt an und

entweihen meine Heiligtümer; sie machen keinen Unterschied

zwischen dem Heiligen und dem Unheiligen und lehren nicht, zu

unterscheiden zwischen dem Unreinen und dem Reinen.«

Masters erinnert uns daran – was vielen jüngeren Christen

gar nicht mehr bewußt ist –, daß das heutige, von Charisma-

tik und Rockkultur geprägte Verständnis von »Anbetung«

noch bis vor einigen Jahrzehnten von fast allen bibeltreuen

Gläubigen entschieden abgelehnt wurde: »Bis zu den sechzi-

ger Jahren glaubten die meisten Evangelikalen, daß die Ge-

meinde und die Welt einander entgegengesetzte Maßstäbe,

Lebensstile und Geschmäcker darstellten. (…) Alle waren

davon überzeugt, daß eine Gemeinde, die den Lebensstil

und die Gedanken der Welt über Unterhaltung und Vergnü-

gung übernehmen würde, den allmächtigen Gott beleidigen

würde und keine Sünder aus der Welt herausrufen könnte.

Praktisch jedem ernsten Christen war klar: In der Anbetung

etwas einzusetzen, das offensichtlich verbunden war mit ei-

ner Gegenkultur (oder aus ihr entstand), die von freiem Ge-

schlechtsverkehr, Gottlosigkeit, Drogen und gefühlsmäßigen

Ausschweifungen gekennzeichnet war, das wäre schlimmer

als unangemessen: es wäre sündig.«40

Die Verweltlichung und Entweihung der Anbetung hängt

also zusammen mit dem geistlichen Einbruch, der im Lauf der

sechziger Jahre die bibeltreue Gemeinde betroffen hat und sie

unter die mächtige Wirkung endzeitlicher Verführungsgeister

88

brachte. Viele Menschen dieser Generation sind durch die

Verwässerung und Verfälschung der Evangeliumsverkündi-

gung gar nicht zu einer biblischen Wiedergeburt durchgedrun-

gen, und sie verlangen nach der Speise, die ihrem weltlichen

Geschmack entgegenkommt. Sie haben gar kein Verständnis

mehr für wahre geistliche Anbetung; sie mißachten das geistli-

che Manna vom Himmel und suchen nach Fleisch, Knoblauch

und Zwiebeln aus dem geistlichen Ägypten. Peter Masters gibt

die bemerkenswerte Einschätzung:

»Wir können verstehen, wie nötig die Techniken der eksta-

tischen Anbetung innerhalb der Charismatischen Bewe-

gung sind. Hier sind sehr viele Leute aufgrund der Ober-

fl ächlichkeit der Verkündigung nicht wirklich bekehrt. Sie

brauchen deshalb künstliche emotionale Anreize, denn

ohne sie gäbe es für sie nichts, was sie erfreuen könnte.

Ähnliches gilt für einige der sogenannten Mega-Ge-

meinden in den USA, wo die wahre Herausforderung des

Evangeliums stark verwässert wird, um die Besucher nicht

vor den Kopf zu stoßen. Dort sind sehr viele unbekehrte

Leute abhängig von der äußerlichen emotionalen Wirkung

von Musik und Liedern. Wenn Leute zu leichtfertigen Be-

kenntnissen gebracht werden und nicht wirklich durch die

Kraft des Geistes umgewandelt worden sind, sind sie nicht

zu geistlichem Verständnis fähig, das die Grundlage ech-

ter Anbetung ist.«41

Das ist auch nach meiner Überzeugung und jahrelangen

Kenntnis der Charismatischen Bewegung und des modernen

Evangelikalismus der springende Punkt. Die fl ächenbrand-

artige Verbreitung von Irrlehren, falschgeistiger Verführung

und Verweltlichung der Gemeinden wäre nicht möglich, wenn

nicht viele aktive Verführer ebenso wie willige Verführte den

Geist Gottes gar nicht empfangen hätten. Auch die letztlich

heidnische »Praise&Worship«-Bewegung hat hier ihren Wur-

zelboden.42

89

c) Die charismatischen Lieder sind Werkzeuge

für magische charismatische Praktiken

Einen weiteren Umstand müssen wir in aller Klarheit ausspre-

chen, der vorher schon angeklungen ist. Die charismatischen

»Lobpreis«-Lieder können nicht losgelöst werden von der Ab-

sicht, mit der sie geschrieben wurden. Sie sind eingebettet in

ein System von falschen Lehren und Praktiken der Charismati-

schen Bewegung, denen sie dienen und die durch sie auch wei-

tergegeben werden. Weil das Denken und die Lehre der Cha-

rismatiker viele magische Züge trägt, sind auch die Lieder in

vielen, wenn nicht allen Fällen magisch verstandene Werkzeu-

ge für unbiblische Zwecke. Sie entstammen verführerischem

Geisterwirken, und sie tragen solches Geisterwirken überall

dorthin, wo sie (vielleicht ahnungslos) gesungen werden.

Die (meist nicht bewußt ausgesprochene) Grundlage die-

ser Lieder ist die heidnisch-magische charismatische Lehre,

daß das von Charismatikern ausgesprochene und proklamier-

te Wort die Kraft habe, Realität zu bewirken. Diese Lehre

durchdringt in verschiedenen Variationen die charismatische

Szene. Das »Wort des Glaubens«, das die Charismatiker im

Lied aussprechen, soll nach magischen »Gesetzen des Glau-

bens« zur Wirklichkeit werden. »Bekenne es, dann bekommst

du es auch«. Der Charismatiker wird vom Satan verleitet, zu

glauben, er könne durch sein Wort Wirklichkeit schaffen, Au-

tos und Häuser »für sich freisetzen«, aber auch Menschen »zur

Bekehrung freisetzen«, »Dinge in Existenz sprechen«. Die

charismatischen Lieder sind letztlich magische Bekenntnis-

worte, die bewußt zu dem Zweck geschrieben wurden, etwas

in der unsichtbaren Welt zu bewirken und zu verändern.43

1. Die Lieder sollen die »Gegenwart Gottes freisetzen« und

die Menschen zu falschen religiösen Erlebnissen führen.

Die charismatischen »Lobpreislieder« werden bewußt als

Werkzeug eingesetzt, um eine verführerisch-falschgeistige

Wirkung zu erzeugen, die fälschlicherweise als »Gegenwart

90

Gottes« bezeichnet wird. Viele unschuldig aussehende For-

mulierungen in diesen Liedern, z. B. »Denn du bist uns nah,

dein Wirken, Herr, ist offenbar« oder »Du bist jetzt in unserer

Mitte« sind für die Charismatiker »positive Bekenntnisse«, die

die Menschen auf diese Geisterwirkungen einstimmen sollen,

aber auch sie herbeirufen und herbeiführen sollen. Diese ma-

gische Ausrichtung entwertet diese Lieder völlig als Loblieder

für Gott und macht sie untauglich für wahre Anbetung.

Diese unbiblische Herabwürdigung des Lobpreises als

magisches Mittel zum Zweck wird z. B. bei Jack Hayford

deutlich, wenn er schreibt: »Anbetung ist eine Gelegenheit

für den Menschen, Gottes Kraft und Gegenwart einzuladen,

um unter denen zu wirken, die Ihn anbeten. (…) Es war mir

früher nicht bewußt gewesen, daß Anbetung ein Mittel ist, durch

das Gottes Gegenwart durchgängig verwirklicht werden kann.«44

Es ist nur folgerichtig, wenn dieser einfl ußreiche charismati-

sche »Lobpreisexperte« offen sagt, »daß Anbetung dem Her-

zen und dem Wort Gottes entsprechend für den Menschen

da ist. (…) Wo immer sich ein lebendiges geistliches Leben in

einer Gemeinde fand, diente ihre Anbetung als ein Mittel, um

menschlichen Bedürfnissen zu begegnen.«45

Auch in dem Buch »Marsch für Jesus« wird »Anbetung«

offen als magisch wirkendes Mittel zur Freisetzung der

»Gegenwart Gottes« bezeichnet: »Marschieren für Jesus ist

gleichzusetzen mit Gebet und Lobpreis. Wir tragen unse-

ren Gottesdienst hinaus auf die Straßen, damit wir Gottes

Gegenwart in unserer Mitte erkennen, wenn er über dem

Lobpreis seines Volkes thront (Ps 22,4). (…) wenn wir beten,

lobpreisen und zusammen marschieren, kommt Gott in unse-

re Mitte (…) In dem Augenblick, in dem wir uns gemeinsam

aufmachen und der Lobpreis für Gott die Luft erfüllt, wird

die Gegenwart des Heiligen Geistes in unserer Mitte offenbar

und die Menschen erkennen, daß der lebendige Gott unter

uns ist (…) Wenn wir marschieren, handeln wir prophetisch,

um den Heiligen Geist freizusetzen – um Gott ›herauszulassen‹,

der in unserem Lobgesang wo

g w hnt«.46

91

2. Die Lieder sollen das »Reich Gottes« freisetzen

Nach den Irrlehren der Charismatiker wird »Lobpreis und

Anbetung« auch als Mittel gesehen, das das »Reich Gottes«

(nach ihrem verdrehten Lehrverständnis) zur Entfaltung

bringt. Auch hier steckt die magische Lehre dahinter, daß die

Christen das, was sie proklamieren, auch geschehen lassen

können. Wenn man diese Lieder singt, die den anderen »Je-

sus« der Charismatischen Bewegung als »König« proklamie-

ren und immer wieder davon handeln, daß seine Herrschaft

offenbar sei, dann bewirkt man angeblich, daß die Kräfte des

Reiches Gottes sich entfalten, z. B. in Heilungen, in Pro phe-

tien, im Zu-Boden-Stürzen der Menschen.

Der charismatische Lobpreisleiter und Liedermacher Jack

Hayford zeigt ganz offen die Absicht des charismatischen

»Lobpreises«:

»Zu selten hat man den Bezug von Anbetung auf geistlichen

Kampf und Eroberung gesehen. Aber Anbetung ist dazu

gedacht, die Kraft des Reiches Gottes in der ganzen Kirche

einzuführen und sie durch die Kirche auszuüben. Die Voll-

macht des Reiches Gottes ist das Thema, um das es geht.

Die Anbetung Christi sollte sich in mehr zeigen als ästhe-

tischer Brillanz oder dogmatischer Präzision. Sie ist dazu

gedacht, die Autorität Jesu in und unter den Glaubenden

herauszuarbeiten. Wird ihr Leben davon beeinfl ußt, dann

werden sie selbst alles beeinfl ussen. Der Kern ist die Auto-

rität des Reiches Gottes.

Betet an die Majestät des Herrn!

König Jesus, Dir sei Ehre, Preis und Dank!

Betet an, denn Seine Vollmacht strömt

von Seinem Thron nieder auf uns,

Kommt singt Sein Lied!«47

Weiter sagt Hayford: »Die Macht der Anbetung, Gottes Wil-

len zu erfüllen, wird bisher erst in Anfängen neu verstanden.

92

Die neue Reformation von heute setzt sich aus Leuten zusam-

men, die gerade damit begonnen haben, zu lernen, daß das

Reich Gottes, die Herrschaft des allmächtigen Gottes wieder

eingeführt wird in unsere Lebensumstände, wenn Gott auf die

Anbetung Seines Volkes antwortet (…) Anbetung lädt Gottes

Herschaft in menschliche Lebensumstände hinein ein (…) der

Herrschaftsauftrag des Menschen wird zurückgewonnen,

weil er seine Anbetungsverantwortung wieder wahrnimmt.

(…) Anbetung ist entscheidend für die rapide Ausbreitung des

Reiches Gottes. Sie ist zentral, weil die Kraft des Reiches Got-

tes nie durch die Energie des Fleisches, sondern nur durch die

Kraft des Heiligen Geistes freigesetzt wird. Der priesterliche

Dienst der Christen ist unbedingt nötig, denn unsere Herr-

schaft als Könige wurzelt in unserem Dienst als Priester (…)

Anbetung sammelt die Ernte ein!«48

Hinter diesen Aussprüchen steckt die magisch-heidnische

charismatische Lehre, die Gläubigen seien heute berufen, das

Reich Gottes durch Gebieten, Proklamieren, Dämonenaus-

treibung und Wunderzeichen auszuüben und heute schon »als

Könige zu herrschen«.49 Anbetung wird dafür als Mittel zum

Zweck mißbraucht, und die charismatischen Lieder sind von

diesem magischen Fehlverständnis von »Anbetung« in vie-

lerlei Weise durchzogen und gefärbt. Der Liedermacher und

»Anbetungsleiter« Graham Kendrick sagt das ganz offen:

»durch unsere Proklamation wird geistliche Kraft freigesetzt.

(…) Ich schreibe deshalb am liebsten Lieder für Anbetungs-

märsche, weil ich der Überzeugung bin, daß Gottes Kraft

durch das Proklamieren der Wahrheit freigesetzt wird.«50

3. Die Lieder sollen die dämonischen Mächte zurückdrängen

und in die unsichtbare Welt hineinwirken

Ein schwerwiegender Mißbrauch der charismatischen Lob-

preislieder ist ihr Einsatz in der »geistlichen Kriegsführung«,

wo diese vorgeblich an Gott gerichteten Lieder letztlich für

die Dämonen gesungen werden, um sie zu vertreiben, ihre

Macht zu brechen und »geistliches Land einzunehmen«.

93

Bestimmte Lieder, besonders solche, die im Zusammenhang

mit den »Jesus-Märschen« entstanden, dienen bewußt als

»Proklamationen« für die Dämonen. Sie sind vom Text und

auch von der Musik her für »geistliche Kriegsführung« maß-

geschneidert (vgl. unsere Beispiele auf S. 68-69 u. 72).

Der Charismatiker Judson Cornwall begründet die Lehre,

der Lobpreis sei eine Waffe gegen Satan, wie viele andere mit

einer abenteuerlichen Auslegung von Ps 149,7-9 (darauf sind

wir auf S. 31-32 eingegangen). Er sagt:

»Der Lobpreis ist überaus kraftvoll. Er ist in Ewigkeit wirk-

sam! Er macht uns fähig, uns unmittelbar mit der Geisterwelt

auseinanderzusetzen. Er läßt uns mit rebellischen Menschen

und mit dämonischen Mächten den Kampf aufnehmen und den

Sieg davontragen. Alles das geschieht durch Lobpreis – durch

Lobeserhebungen! (…) Die Staffelung in der Liste der Feinde

(Eph. 6,11-12) ist bemerkenswert. Sie führt von ›den Heiden‹,

die für die meisten von uns keine Bedrohung darstellen, über

›das Volk‹, dem gegenüber wir viel verwundbarer sind wegen

der Liebesgemeinschaft, die uns verbindet, weiter zu Satan, mit

dem nur wenige von uns jemals direkt in Berührung kommen,

und von dort zu den ihm untergebenen Mächten seines Reichs,

mit denen wir wahrscheinlich mehr zu kämpfen haben als mit

allen anderen zusammengenommen. Dennoch lehrt unser Text,

daß der Lobpreis gegen sie alle als Waffe dienen kann.«51

Die Verfasser des Buches »Marsch für Jesus« machen

Werbung für die unbiblischen Prozessionen, die charisma-

tischen »Lobpreis« als Instrument der »geistlichen Kriegs-

führung« einsetzen: »Das Ziel des City-Marsches ist die

kraftvolle Proklamation Christi in den Gebieten, in denen

es bedeutende Machtzentren gibt. Unser Zusammensein,

unsere Anbetung, Lobpreis und Proklamation des Namens Je-

su – unser Wort und Zeugnis (Offb 12,11) sind die Instrumente

der priesterlichen Kriegsführung gegen Satans Herrschaft (Offb

1,6; 2Chr 20,15-22; Ps 149). Mit diesen Instrumenten wollen wir

Einfl uß auf die City nehmen, dem Herzen der Nation, und uns

geistlich in sie investieren.«

94

Weiter heißt es in dem Buch: »Wir glauben, daß mit dem

heutigen Tag eine neue Ära beginnt, in der die vielfältige

Weisheit Gottes im Leben von Gottes Kindern und durch

ihren Lobpreis für Fürsten und Gewalten stärker erkennbar

wird (Eph 3,10). Für einige wird es eine Einführung in die

geistliche Kriegsführung sein, für andere bietet es die Mög-

lichkeit, in der Solidarität des Volkes Gottes etwas Positives

zur Veränderung der übernatürlichen Atmosphäre unseres

Landes [!] beizutragen. Wir befi nden uns nicht auf einem

Spaziergang, sondern wir gehen ernstzunehmende Anliegen

an, indem wir versuchen, eine wirkliche Veränderung in der un-

sichtbaren Welt zu schaffen. Dies werden wir mit Lobpreismusik

und festlichen Märschen erreichen, gemeinsam mit unserem

Christus, ›der uns stets im Siegeszug mitführt‹ (2Kor 2,14).«52

»Wir glauben (…), daß durch Gebet, Lobpreis und Prokla-

mation im Namen Jesu Berge ins Meer geworfen werden (Mk

11,23ff.). Die physischen, psychischen und geistlichen Kräfte,

die der Ausbreitung des Reiches Gottes im Wege stehen, wer-

den zurückgetrieben.«53

Wir müssen also ganz nüchtern feststellen: Die charisma-

tischen Lieder sind als Werkzeuge für unbiblische, verführe-

rische Zwecke geschrieben und komponiert worden. Sie sind

getränkt von einem magischen Verständnis von »Lobpreis«

als einer Form von Bekenntnis und Proklamation, die in die

unsichtbare Welt hineinwirken soll, um dort Dinge zu bewir-

ken, und das macht sie gründlich und völlig untauglich für

den Lobgesang bibeltreuer Gläubiger.

d) Die charismatischen Lieder entstammen einem anderen

Geist und sind an einen anderen Jesus gerichtet

Die verführerische und verderbliche Wirkung der charismati-

schen Lieder kann nicht richtig verstanden werden, wenn man

nicht die Aussagen der Schrift ernst nimmt, die bezeugen,

daß in den endzeitlichen falschprophetischen Verführungs-

95

bewegungen, zu denen die Charismatische Bewegung gehört,

verführerische Geister wirken, Dämonen, die sich in Lichts-

gestalt verkleiden und diese Musik inspirieren und für ihre

Zwecke benutzen.

In 1Tim 4,1 fi nden wir eine ausdrückliche Warnung vor

dem Wirken solcher Verführungsgeister in der endzeitlichen

Gemeinde: »Der Geist aber sagt ausdrücklich, daß in späteren

Zeiten etliche vom Glauben abfallen und sich verführerischen

Geistern und Lehren vo

v n Dämonen zuw

u e

w nden we

w rden (…

( )

… ».

» In

1Joh 4,1-3 fi nden wir die Mahnung, daß wir die Geister prü-

fen sollen, ob sie aus Gott sind, und die Warnung, daß hinter

den vielen falschen Propheten der Gemeinde der Geist des

Antichristen steht.

In 2Kor 11,4 sehen wir am Beispiel der Gemeinde in Ko-

rinth, daß die Werkzeuge des Feindes dort einen anderen

Geist und einen anderen Jesus hineinbrachten: »Denn wenn

der, welcher [zu euch] kommt, einen anderen Jesus verkündigt,

den wir nicht verkündigt haben, oder wenn ihr einen anderen

Geist empfangt, den ihr nicht empfangen habt, oder ein anderes

Evangelium, das ihr nicht angenommen habt, so habt ihr das

gut ertragen.«

Nur im Licht dieser Warnungen der Schrift können wir

die endzeitliche Verführungsstrategie des Feindes mit den

charismatischen Liedern richtig einschätzen.

1. Die charismatischen Lieder entspringen in der Regel der

Inspiration eines anderen, verführerischen Geistes.

Die »geistgetauften« Textverfasser und Komponisten wenden

sich in der Regel in ihrer Verführtheit an den falschen Geist,

den sie selbst empfangen haben, und erbitten von diesem so-

wohl Text als auch Melodie. Dies geschieht oft unter Zungen-

reden und völliger Zurverfügungstellung der ganzen Person für

diesen Geist – ganz so, wie es in diesen Kreisen gelehrt wird.

Häufi g muß man davon ausgehen, daß sowohl Text als

auch Melodie eines charismatischen Liedes direkt durch

Eingebung empfangen und einfach niedergeschrieben wur-

96

den. Die Texte beruhen nicht selten auf schwarmgeistigen

Visionen, in denen ein anderer Jesus erscheint und wirkt. Das

kann man u.a. daran merken, daß unbiblische Bildelemente

vorkommen wie »Du hast uns eine Tür aus Gold und Licht

aufgemacht« oder »Deine Hände berühren unser Land«.

2. Die charismatischen Lieder sind objektiv nicht an den

gekreuzigten und auferstandenen Herrn Jesus Christus, den

Jesus der Bibel, gerichtet, sondern an den anderen Jesus der

charismatischen Visionen und Weissagungen, der in den Lob-

preiszeiten als »gegenwärtig« angeredet und angebetet wird.

Das ist den irregeführten Charismatikern nicht bewußt, aber

die aus falschgeistiger Inspiration entstandenen Lieder mei-

nen den anderen Jesus dieser Geister, letztlich den Antichri-

stus, dessen Geist sie inspiriert hat.

Nur daraus erklärt sich auch, daß im Zusammenhang

mit diesen »Jesus-Lobpreis-Chorussen« immer wieder die

abscheulichsten schwarmgeistigen Wirkungen wie Umfallen,

Trunkenheit, »Lachen im Geist«, Zuckungen, Schreien, fal-

sche Wunder und Weissagungen ausgelöst werden, die den

wahren Herrn Jesus Christus verunehren und lästern.

Es ist interessant, daß in den USA eine »Gesellschaft

christlicher Spiritualisten« 800 Exemplare eines modernen

Lobpreis-Liederbuches (»Mission Praise«) für ihren Ge-

brauch bestellt hat. Das wurde bekannt, weil Exemplare mit

dem Eindruck »Christian Spiritualist Society« versehentlich

im Buchhandel auftauchten! (Nach M. Penfold, The Chorus

Book Phenomenon, Bicester UK 1993, S. 47-49.) Warum

können Spiritisten solche Lobpreislieder ohne Probleme

singen? Es gibt auch zu denken, daß in den »Lobpreis- und

Anbetungsliedern« zwar sehr viel von »Jesus« und von dem

»Herrn« die Rede ist, daß aber die biblische Anrede »Herr

Jesus« sehr selten vorkommt (vgl. z. B. Apg 7,59; 1,21; 11,17;

15,26; 19,13; Röm 1,7 u. v. a.; nach 1Kor 12,3 wird ein falscher

Geist diese Anrede meiden).

Solche letztlich von Finsterniseinfl üssen verseuchten

97

Lieder kann und darf die bibeltreue Gemeinde niemals an-

nehmen und auf ihren Lippen tragen! Sie würde sich sonst an

ihrem Herrn und Erlöser versündigen. Nicht in jedem dieser

Lieder läßt sich die Verführung eindeutig erkennen. Es mag

sein, daß das eine oder andere Lied nicht so stark von der

schwarmgeistigen Irreführung geprägt ist, wie die meisten

Lieder. Aber da von einem schlechten Baum keine gute

Frucht kommen kann, sollten wir auch auf diejenigen Früchte

des schlechten Baumes verzichten, deren Verdorbenheit wir

nicht auf den ersten Blick erkennen können!

Wir sollten die Lieder dieser Bewegung grundsätzlich mei-

den, genauso wie wir auch nicht auf die Lehrer und Propheten

dieser Bewegung hören sollten, obgleich sie manchmal auch

Richtiges und scheinbar »Harmloses« bringen. Auch für die

Lieder dieser verführerischen Bewegung gilt: »Solche mei-

de!«, »Habe nichts mit ihnen zu tun!« (vgl. Röm 16,17; 1Tim

6,5; 2Tim 3,5).

6. Die verdorbenen Früchte der charismatischen

Lieder

Auch die geistlichen Früchte dieser Lieder bezeugen dem nüch-

tern Prüfenden, daß sie nicht aus dem Geist Gottes kommen

können und daher für die Gemeinde nicht annehmbar sind.

Der Herr Jesus hat in bezug auf die falschen Propheten ver-

heißen: »An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen« (Mt 7,16).

Dies ist nur dem nüchternen, geistlich gesinnten Gläubi-

gen erkennbar, denn vordergründig könnten die Befürworter

dieser Lieder auf scheinbar positive Wirkungen verweisen:

»Neuer Schwung im Glauben«; »Begeisterung für Jesus«;

»Spricht junge Leute gut an«; »Spornt zur Hingabe an« usw.

Doch wie sehen die Früchte wirklich aus? Bringen diese

Lieder, wenn sie in einer Gemeinde oder von einzelnen Gläu-

bigen gesungen bzw. gehört werden, gute geistliche Frucht?

Welche Frucht wird bei der biblischen Prüfung offenbar?

98

a) Unnüchterne Euphorie statt Ansporn zur

Kreuzesnachfolge

Die Lieder reden viel von Hingabe an den »herrschenden

König Jesus«. Aber diese Hingabe ist irregeleitet und un-

biblisch. Sie enthält die Erwartung eines unbiblischen Sie-

ges zuges mit einem »Jesus«, den wir in der Bibel für die

Heilszeit der Gemeinde nicht bezeugt fi nden, wie wir schon

gesehen haben.

Unser Herr Jesus Christus herrscht heute noch nicht of-

fe

f nbar a

r uf Erden. Er herrscht vom Himmel her als das Haupt

über alles, aber Er wird Seine Königsherrschaft erst in der

kommenden Heilszeit des Tausendjährigen Reiches offenbar,

sichtbar und für alle wirksam machen.

Dem Herrn Jesus nachzufolgen bedeutet heute für uns,

das Kreuz auf uns zu nehmen, mit Ihm zu leiden im Zeu-

gendienst für Ihn, in Heiligkeit und Besonnenheit in dieser

bösen Weltzeit zu leben und Christus durch unser Leben zu

bezeugen. Es ist letztlich eine gefährliche Verfälschung, die

Menschen auf eine Hingabe an den »siegreichen König Je-

sus« und seine Macht und Herrlichkeit auszurichten. Einen

solchen siegreichen König, der seine Macht offenbar macht,

hätten auch die Juden mit Freuden angenommen; aber den

verworfenen, gekreuzigten Herrn wollten sie nicht.

Wir sollen dem Herrn Jesus nachfolgen in einer Zeit, wo

Seine Macht und Herrlichkeit bewußt noch verborgen und

vom Offenbarwerden zurückgehalten wird, wo es Leiden und

Schmach bedeutet, sich zu Christus, dem Gekreuzigten, zu

bekennen. Dieser uns aufgetragene Weg wird auch in Hebr

13,12-15 bezeugt:

»Darum hat auch Jesus, um das Volk durch sein eigenes Blut

zu heiligen, außerhalb des Tores gelitten. So laßt uns nun zu

ihm hinausgehen, außerhalb des Lagers, und seine Schmach

tragen! Denn wir haben hier keine bleibende Stadt, son-

dern die zukünftige suchen wir. Durch ihn laßt uns nun

99

Gott beständig ein Opfer des Lobes darbringen, das ist die

Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen!«

Echtes, vor Gott wohlgefälliges Lobopfer setzt also ein be-

wußtes Bekenntnis zur Schmach des Christus voraus. Der

charismatische »Lobpreis« dagegen geht nicht von der Ge-

meinschaft mit dem verworfenen Christus aus, die uns die

Schmach und Feindschaft der Welt einbringt, sondern will

in ichhafter Weise Anteil an dem triumphalen Herrschen ha-

ben, das dem charismatischen »Jesus« schon heute in dieser

Weltzeit zugeschrieben wird.

b) Zerstörung der biblischen Glaubensbeziehung zu Christus

und mystisch-schwärmerische Gefühlsorientierung

Die Lieder reden sehr viel von der Liebe der Singenden zu

dem Jesus dieser Bewegung, von Hingabe, Verehrung, Anbe-

tung in den höchsten Tönen. Aber in ihnen wird die Hingabe

in den allermeisten Fällen mit der Macht und Herrlichkeit,

dem Sieg und den Segnungen begründet, die dieser Jesus

den Charismatikern vermittelt. Nur ganz wenig kommt der

biblisch zentrale Grund für Liebe und Anbetung zur Sprache,

den die wahren Gläubigen haben: die Liebe und Hingabe des

Herrn Jesus zu uns, Sein Opfer am Kreuz für uns. Und auch

dann geschieht dies meist unbiblisch verfälscht. In den Lie-

dern kommt eine schwärmerisch-mystische falsche Frömmig-

keit zum Ausdruck; es ist viel von »Schauen« und »Spüren«,

von der erlebbaren Kraft und falschen Wunderzeichen die

Rede, von der spürbaren Gegenwart und dem Wunsch nach

Durchströmungen und ekstatischen Erlebnissen.

Das Singen dieser Lieder bringt eine unterschwellige

geistliche Befl eckung und Beeinfl ussung zur Mystik und

zum Schwärmertum mit sich, das dem Gläubigen ein über-

aus kostbares Gut raubt, das er eigentlich hüten sollte wie

seinen Augapfel: die einfältige, lautere Glaubensbeziehung

100

zu seinem Herrn und Erlöser Jesus Christus. Davor warnt

uns 2Kor 11,2-3:

»Denn ich eifere um euch mit göttlichem Eifer; denn ich

habe euch einem Mann verlobt, um euch als eine keusche

Jungfrau Christus zuzuführen. Ich fürchte aber, es könnte

womöglich, so wie die Schlange Eva verführte mit ihrer

List, auch eure Gesinnung verdorben [und abgewandt]

werden von der Einfalt gegenüber Christus.«

Wenn die Gläubigen das mystisch-irrgeistige Gift dieser Lie-

der wirklich aufgenommen haben (was sicherlich durch das

unwissentliche vereinzelte Singen eines solchen Liedes noch

nicht geschieht), dann verlieren sie die geistgewirkte Lauter-

keit und Klarheit ihres Glaubens, und es kann zu ernsten

Schäden in ihrem Glaubensleben kommen.

c) Förderung von Irrlehren und Verführung durch

den falschen Geist

Wenn diese Lieder immer wieder gesungen werden, prägen

sie auch die unbiblischen, verführerischen Lehren der Cha-

rismatischen Bewegung, mit denen sie getränkt sind, in das

Denken der Singenden ein. Sie nähren die Illusion, das Reich

Gottes sei schon offenbar und Massenerweckung durch Gei-

stesausgießung sei Gottes Wille. Sie verwirren und benebeln

die Gläubigen und wecken in ihnen falsche Erwartungen.

Die Lieder sind zum wirksamsten Transportmittel für die

falschen charismatischen Lehren geworden.

Bezeichenderweise sehen das die Charismatiker recht

klar, im Gegensatz zu den evangelikalen Befürwortern dieser

Lieder. Ein englischer Charismatiker schreibt etwa:

»Diese Lieder wurden zu einer passenden Begleiterschei-

nung für den wachsenden Gebrauch von geistlichen Gaben

101

wie Zungen, Prophetie und Heilung in Gemeindegottes-

diensten überall im Land. Wenn wir Leute lehren und

ermutigen, anzubeten, sehne ich mich danach, zu sehen,

wie die Einheit des Leibes Christi wächst und der Glaube

vieler zunimmt, weil sie sehen, wie sich die Herrlichkeit

und Majestät Gottes offenbart in Zeichen, Wundern, Hei-

lungen, Befreiung, der Bekehrung von Tausenden und der

Wiederherstellung Seines Königreiches in diesem Land.«

Ein charismatischer Liedermacher, David Fellingham,

schreibt: »Gott ist dabei, die Anbetung in Seiner Gemeinde

wiederherzustellen, und die Wiederherstellung der Anbetung ist

immer mit etwas anderem verbunden – einer mächtigen Ausgie-

ßung des Heiligen Geistes. Eine der kennzeichenden Dinge bei

der endzeitlichen Bewegung des Geistes in der Erweckung

ist dies: Gott wird ein Volk des Lobpreises in allen Nationen

haben.«54

Diese Lieder untergraben gerade auch da, wo sie in unbi-

blischer (nicht »gesetzmäßiger« – 1Tim 1,8) Weise Bibeltexte

einsetzen, die auf das Tausendjährige Reich und nicht auf die

Gemeinde zutreffen, die gesunde Lehre der Schrift und öff-

nen die Tür für verführerische Irrlehren. Insgesamt bringen

sie Unnüchternheit, Benebelung und Verlust des klaren lehr-

mäßigen Denkens mit sich und machen die Hörenden für die

mit ihnen verbundene ökumenische Verführung empfänglich,

bei der die Lehre nichts zählt, dafür eine seelisch-mystische

»Einheit«.

d) Verkehrung des Lobopfers für Gott zu einem

eigensüchtigen Genußmittel

Die Sucht nach dem aufputschenden Gefühlserlebnis, nach

»Power« und »High«-Stimmung, die ja im Alltag rasch wieder

verfl iegt, hat dazu geführt, daß charismatische »Lobpreis und

Anbetungs«lieder auch als Kassetten und CDs weite Verbrei-

102

tung fi nden. Sie werden in der Küche während der Hausarbeit,

im Auto unterwegs zur Arbeit oder abends als stimmungsvol-

le Hintergrundmusik eingeschaltet und angehört. Sie sind zu

einer Konsumware geworden, auch zu einem guten Geschäft,

das allzu zielstrebig ausgebaut und durch weltlich-»professio-

nelle« Werbemethoden angekurbelt wird.55

»Was soll daran verkehrt sein?« wird vielleicht mancher

fragen. Wir sind ja heute durch das Eindringen weltlicher Me-

thoden und Denkweisen in die Gemeinde schon abgestumpft

und haben oft den Blick für die Heiligkeit des uns aufgetra-

genen Priesterdienstes verloren. Unser echter Lobpreis und

unsere wahre Anbetung sollte ein reines und heiliges Opfer für

Gott sein – und ein Opfer ist etwas, was man hingibt, anstatt

es eigensüchtig für sich zu benutzen.

Was es bedeutet, daß das Opfer des Lobes und der Anbe-

tung Gott heilig ist, macht das alttestamentliche Vorbild des

Räucheropfers deutlich, von dem Gott sagt: »Und was das

Räucherwerk betrifft, das du bereiten sollst, so sollt ihr in der

gleichen Zusammensetzung für euch selbst keines machen, son-

dern es soll dir heilig sein für den HE

H RRN. Wer es nachmacht, um

daran zu riechen, der soll ausgerottet werden aus seinem Volk!«

(2Mo 30,37-38).

Die geistliche Anwendung für uns Christen ist sicherlich

die, daß wir uns hüten sollten, die Lob- und Anbetungslieder,

die wir dem Herrn als heiliges Opfer darbringen, gedan-

kenlos und eigensüchtig zu unserer Unterhaltung oder zur

Verbesserung der »Stimmung« zu mißbrauchen. Wenn wir

sie singen, dann sollten wir sie für den Herrn singen und nicht

für uns selbst, und wenn wir sie anhören, dann sollten wir sie

bewußt und in Andacht anhören, denn diese Lieder sind dem

Herrn heilig, für Ihn bestimmt und nicht für uns selbst. Alles

andere verletzt die Furcht des Herrn und entheiligt das Heili-

ge – davor möge uns der Herr bewahren!

Ich möchte hier einige Zitate aus Musik-Werbetexten

der charismatischen Szene anführen.56 Sie zeigen, wie weit

»Lobpreis und Anbetung« in dieser Bewegung schon zu einer

103

geschickt vermarkteten Droge, einem Unterhaltungsmittel

für verführte Christen geworden ist.

Eine Sammlung bekannter Lobpreislieder wird etwa mit

den Worten angekündigt: »Mitreißender Lobpreis – dichte

Anbetung – aktuell. Eine gelungene Mischung aus Liedern

von Vineyard, Hosanna, Graham Kendrick und bekannten

Ohrwürmern [!] – in deutscher Sprache! Mit ihrem jeweils

eigenen Charakter vermitteln diese Produktionen die Atmo-

sphäre [!] tiefer und lebendiger Anbetung.« Bei einer ande-

ren Produktion ist von Sängern die Rede, »die die ehrlichen

Texte von Herzen und ›aus dem Bauch‹ singen. Die Hingabe

dieser neuen Lobpreisleiter wird auch Ihnen die Musik und

die Texte [man beachte die Reihenfolge!] ›unter die Haut‹

gehen lassen.«

Ein weiterer Titel wird so angekündigt: »Der Heilige

Geist war während dieser ›Lobpreis-Explosion‹ spürbar ge-

genwärtig. Das Ritz Theater in New Jersey war erfüllt von

Anbetung. Das Leben der Menschen, die dabeiwaren, hat

sich verändert. Ein neues Verständnis, Gott mit kräftiger

Stimme anzubeten, ist gewachsen. Eigentlich wollte keiner

diesen Gottesdienst beenden…« Das »geistliche« Verständ-

nis von »Anbetung« wird auch in folgendem Text offenbar:

»Lionel Peterson war Anbetungsleiter und führte die 5.000

Anwesenden zum Thron Gottes. Mit von der Partie [!!] war

eine Weltklasse-Band (…) Als Besonderheit singt der Dra-

kensberg Boys’ Choir a capella – ein Leckerbissen [!!] für

Geist und Herz.«

e) Spaltung unter den Gläubigen und ökumenische Einheit

mit Christusgegnern

Wahrhaft geistliche Lieder einen alle wahren Gläubigen und

leiten sie zu dem Herrn Jesus Christus, dem Haupt, hin. Der

Geist Gottes bewirkt ja gerade die »Einheit des Geistes« (Eph

4,3) unter den wahren Gläubigen. Er bewirkt, daß die Gläu-

104

bigen eines Sinnes sind und auf das Eine bedacht, nämlich ge-

meinsam ihren Herrn zu ehren und Ihm von ganzem Herzen

zu dienen (Phil 2,1-4).

Die charismatischen Lieder haben jedoch überall, wo sie

in biblische Gemeinden eingedrungen sind, zu schmerzlichen

Spaltungen, zu Uneinigkeit und Unfrieden geführt. Zumeist

empfi nden die älteren, gereifteren Gläubigen das Irrgeistige,

Gefährliche dieser Lieder, während jüngere und von der Welt

nicht klar getrennte Christen sie befürworten oder sogar

verlangen. In diesem Zusammenhang kam es schon oft zu

offener Aufl ehnung der Jüngeren gegen die Älteren und zu

bewußtem Ungehorsam gegen Anordnungen der Gemeinde-

hirten (vgl. 1Pt 5,5; Hebr 13,17). Können solche Lieder von

Gottes Geist gewirkt sein?

Die Kehrseite dieser klar unbiblischen Frucht ist in-

teressanterweise, daß diese Lieder eine weltweite Einheit

schaffen, die Gottes Wort klar entgegensteht: Sie werden

von katholischen Charismatikern genauso gesungen wie von

Jugendlichen aus Brüderversammlungen oder unabhängigen

Baptistengemeinden; sie vereinen liberale Ökumeniker und

bibelkritische Theologen mit wahren Gläubigen. Einige

dieser Lieder, wie das bekannte »Vater, mach uns eins«, för-

dern bewußt die unbiblische Einheit aller Namenschristen

einschließlich der Katholischen Kirche, wie sie auch von

»Jugend mit einer Mission« u.a. als notwendige »Heilung der

Zerrissenheit des Leibes der Kirche« propagiert wird.

Der charismatische Leiter und Pfarrer Friedrich Aschoff

schreibt in einem Vorwort zu dem Liederbuch »Du bist Herr«:

»Über das gemeinsame Singen neuer Lieder fi ndet die Chri-

stenheit in unserem Land zusammen. Was mit den Liedern

von Jugend mit einer Mission begann, das können wir heute

gar nicht hoch genug einschätzen. Christen verschiedener

Prägung fanden zusammen und konnten gemeinsam singen.

Ein wichtiger erster Schritt zum Überwinden von Vorurtei-

len und zum besseren Kennenlernen war getan«. In einem

sehr verbreiteten englischen »Lobpreisliederbuch« namens

105

Mission Praise heißt es: »Dieses Buch ist ein Dokument der

christlichen Einheit« und »Dieses Buch wurde mit einem Ziel

zusammengestellt: Christen aller Denominationen zu verei-

nen.« Der »Lobpreisleiter« David Fellingham schreibt: »An-

betung hat uns auch ein viel größeres Empfi nden der Einheit

gegeben – wenn wir alle zusammen Gott preisen, vergessen

wir unsere theologischen Unterschiede«.57

Die charismatischen Lieder spielen eine wesentliche Rolle

in dem schleichenden Prozeß der Aufl ösung biblisch-refor-

matorischer Grundsätze in der Lehre und dem Glaubens-

leben evangelikaler Christen. Sie tragen aktiv dazu bei, den

endzeitlichen Prozeß der Ökumene und des Glaubensabfalls

voranzutreiben, der letztlich in die antichristliche Weltein-

heitskirche der Endzeit, die Hure Babylon, münden wird.

106

D. Die falsche Anbetung meiden –

an der wahren Anbetung festhalten!

Wenn wir am Ende dieser Untersuchung die geistlichen

Schlußfolgerungen ziehen, dann werden uns im Licht der

Aussagen der Heiligen Schrift hoffentlich zwei Konsequen-

zen bewußt geworden sein: Zum einen ist eine ganz klare,

konsequente, scharfe Abgrenzung gegenüber der falschen,

unbiblischen »Anbetung« nötig, die durch den verführeri-

schen Geist der Charismatischen Bewegung in die biblischen

Gemeinden getragen wird. Zum anderen aber sollten wir

der wahren, biblischen Anbetung vermehrte, erneuerte Auf-

merksamkeit schenken und dem Verkehrten das Echte, dem

Herrn Wohlgefällige bewußt gegenüberstellen.

1. Wir müssen die »christliche Popmusik« und den

charismatischen »Lobpreis« konsequent meiden!

Wir können die Frage, ob Gläubige die charismatischen

»Lobpreis- und Anbetungs«-Lieder hören und singen kön-

nen, nach allem Gesagten nur klar mit einem Nein beant-

worten. Aus zwei Gründen ist es notwendig, diese Lieder

sorgfältig zu meiden und aus der persönlichen Andacht wie

aus dem Gemeindeleben draußen zu halten:

1. Sie können nach den biblischen Maßstäben für Anbetung

Gott nicht wohlgefällig sein, sondern sind ein Greuel und eine

Verunreinigung des Heiligtums, in das wir eintreten dürfen,

um Gott anzubeten. Gott zeigt uns, was echte Anbetung im

Geist und in der Wahrheit ist, die die Gemeinde Ihm darbrin-

gen soll. Es hat sich durch die Untersuchung erwiesen, daß die

107

charismatische »Anbetung« eine verunreinigte, mit Elemen-

ten des heidnischen Götzendienstes behaftete falsche Anbe-

tung ist, mit der Gläubige nur den Heiligen Geist betrüben

und das Gericht Gottes auf sich bringen können. Sie ist wahr-

haftig im Sinne des warnenden biblischen Vorbilds von Nadab

und Abihu in 3. Mose 10 ein fremdes F

s e

F uer, das von verführten

Menschen im Heiligtum Gottes dargebracht wird.

2. Sie sind für die Gläubigen und die Gemeinden selbst, die

sie annehmen, eine geistliche Gefahr, eine Quelle der geist-

lichen Befl eckung und verführerischen Beeinfl ussung hin zu

einem modernen, oberfl ächlichen Christentum ohne wahre

Gottesfurcht, wahre Kreuzesnachfolge und wahre Heiligung.

Wer sie bewußt singt oder hört, bringt sich unter den irrefüh-

renden Einfl uß des Geistes, aus dem sie stammen, und wird

ernsten geistlichen Schaden erleiden. Das gilt für den Einzel-

nen, aber auch für Gemeinden, die diese Lieder dulden, und

sei es auch »nur« im Jugendkreis.

Im Hinblick auf solche verführerische und verderbliche Ein-

fl üsse gilt es, die biblische Warnung vor dem Sauerteig der

Irrlehre und Sünde zu beachten (vgl. 1Kor 5,6-8; Gal 5,7-12)

und diesen Sauerteig hinauszutun – oder sich von ihm abzu-

sondern, wenn er nicht hinausgetan wird. »Weicht! Weicht!

Geht hinaus von dort! Rührt nichts Unreines an! Geht hinaus

aus ihrer Mitte! Reinigt euch, die ihr die Geräte des HERRN

tragt!« (Jes 52,11).

Die große geistliche Gefahr, die von diesen Liedern

ausgeht, wird von vielen ernsten, geistlich urteilsfähigen

Männern Gottes in verschiedenen Kreisen der bibeltreuen

Gemeinden gesehen. Dagegen gibt es viele andere, die solche

Warnungen als »überzogen« abtun und diejenigen als »über-

empfi ndlich« lächerlich machen oder als »Sektierer« hinstel-

len wollen, welche ein klares Wort der Warnung sagen. Und

doch müssen wir warnen, auf die Gefahr hin, angegriffen

und verleumdet zu werden. Was wäre das für ein Wächter,

108

der die Gefahr herankommen sieht und keinen Warnruf er-

schallen läßt?

So möchte ich noch einmal klar und deutlich sagen, welche

Gefahren sich ergeben, wenn dieses moderne Liedgut gedul-

det und, sei es auch nebenbei, in biblische Gemeinden einge-

führt wird. Ich möchte diese auf vielfältige eigene Erfahrung

gegründete Warnung untermauern mit dem Zeugnis anderer

Brüder, die ebenfalls die Wirkung dieser Lieder beobachten

und beurteilen konnten und zu denselben Schlußfolgerungen

gekommen sind. »Durch zweier und dreier Zeugen Mund soll

jede Aussage festgestellt werden!« (2Kor 13,1).

Wir müssen klar warnen: Die charismatischen Lieder

wirken wie ein trojanisches Pferd, durch das der charisma-

tische Irrgeist mit seinen Irrlehren in nichtcharismatische

Gemeinden eindringt. Häufi g ist das Endergebnis dieser Ver-

führung, daß sich ganze Gruppen, vielfach junge Gläubige,

von den Gemeinden abspalten und in charismatische Grup-

pen gehen. Die Lieder wirken also als »Einstiegsdroge«, um

eine Offenheit und ein Verlangen nach der schwärmerischen

»Geistestaufe« in Christen zu wecken. Wenn dieser Geist und

seine Lehren erst einmal die meist jugendlichen Gläubigen

beeinfl ußt hat, ist es oft für die Ältesten zu spät, eine Wende

und Besinnung zu erreichen.

In den meisten Fällen zieht der Irrgeist sie irgendwann ab

in solche Kreise, wo sie diese falsche mystisch-schwärmeri-

sche Frömmigkeit, nach der ihr Verlangen geweckt wurde, in

vollen Zügen ausleben können. Solche Sekten- und Parteien-

bildung und Spaltung als Frucht ist ein eindeutiges Zeichen,

daß diese Lieder nicht von Gottes Geist gegeben und nicht

gesund sein können.

Diese Warnung spricht auch Alan Morrison aus, ein Pa-

stor der International Baptist Church in Eindhoven (Nieder-

lande), der auch einen biblischen Warn- und Wächterdienst

hat. Er bezeichnet das Liederbuch »Mission Praise«, in dem

moderne charismatische und ältere biblische Lieder gemischt

dargeboten werden, als »Trojanisches Pferd«, das Gemeinden

109

für eine ganze Reihe weiterer unbiblischer Entwicklungen

aufweichen und sturmreif machen soll.

»Was die Befürworter der ›neuen Anbetung‹ nicht durch-

schauen, ist die Tatsache, daß hinter dem Auftauchen

dieser Lieder in der christlichen Szene eine verborgene

Strategie steckt. Denn die Musik der ›neuen Anbetung‹ ist

eine Tür, durch die man in eine der biblischen Lehre wi-

dersprechende Weltsicht hineinkommt, und zwar in bezug

auf die Gemeinde, die Dämonen, das Reich Gottes, Gei-

stesgaben, die Souveränität Gottes, Gebet, den Heiligen

Geist und viele andere Bereiche der christlichen Wahrheit

und des christlichen Lebens. Die Strategie hinter der

›neuen Anbetung‹ und besonders hinter ihren Liedern ist

praktisch identisch mit der Strategie der Charismatischen

Bewegung. Sie wirkt durch schrittweise Infi ltration, wobei

die Musik der ›neuen Anbetung‹ als Vorhut auftritt, als

Mittel zur Aufweichung und zur Lähmung der Abwehr.

Stimmt es etwa nicht, daß dort, wo die ›neuen Anbe-

tungslieder‹ in geringem Umfang eingeführt werden, um

die Forderungen einer Gruppierung in der Gemeinde zu

befriedigen, bald noch viele weitere Forderungen auftau-

chen, nach Liberalisierung der Anbetung, verknüpft mit

zahlreichen anderen neuen und verderblichen Einfl üssen,

die eine große Menge an Schwierigkeiten im Hirtendienst

nach sich ziehen? Sobald Sie in Ihrem Liederbuch Lieder

aufnehmen, die von Mitgliedern der Charismatischen Be-

wegung geschrieben wurden, die auf die Gewinnung von

Anhängern aus sind, heißen Sie letztlich die Bewegung als

Ganzes gut. Ihre Lieder sind nämlich aus einer besonde-

ren Sichtweise heraus geschrieben, nicht nur, was den Text

betrifft, sondern auch die Stimmung, die erzeugt wird.

Es ist wichtig, zu erkennen, daß die Masse der ›neuen

Anbetungslieder‹ von Leuten geschrieben wurden, die

eifrige Verfechter von charismatischen Lehren sind, die

frühere Generationen von Gläubigen als ›Fanatismus‹ und

110

›Schwärmerei‹ zurückgewiesen haben. Diese Lieder wur-

den mit dem ausdrücklichen Ziel geschrieben, ihre Leh-

ren in Gemeinden auszusäen. Mit anderen Worten, die

neuen Anbetungslieder dienen der Werbung. Sie wollen

für eine andersartige Form von Christentum werben, das

sehr weit von der Bibel entfernt ist, obwohl die Mehrheit

der heutigen bekennenden Christen nicht in der Lage zu

sein scheint, das zu erkennen.

Die ›neuen Anbetungslieder‹ wurden bewußt veröf-

fentlicht, um in den Gemeinden einen Wandel hin zu

dieser neuen Form von ›Christentum‹ zu bewirken. Ich

bin überzeugt, daß wir es hier (…) mit einer sehr verfüh-

rerischen satanischen Strategie zu tun haben – so klug

erdacht, daß sie sogar die Auserwählten verführen könnte

(wenn das möglich wäre).«58

Ein weiteres Wort der Warnung soll noch angeführt werden.

Es stammt von Peter Masters, dem Prediger des »Metropoli-

tan Tabernacle« in London. Auch er warnt vor der verführe-

rischen, geistlich zersetzenden Kraft der »neuen Anbetung«

und bezieht sich dabei auf die Erfahrungen der bibeltreuen

Gemeinden in England:

»Gemeinden, die einst die Rechtfertigung allein durch

Glauben verteidigten und sich von charismatischem Ge-

dankengut fernhielten, kamen unter gewaltigen Druck,

die weltlich ausgerichtete Anbetung im charismatischen

Stil einzuführen. Diejenigen, die dies taten, wurden bald

geprägt von den neuen Liedern, die sie sangen, und der

Musik, die sie spielten. Bald sahen sie keinen großen

Unterschied mehr zwischen sich selbst und denen, die die

neuen Lieder machten. Diese Gemeinden werden jetzt

schrittweise, aber unaufhaltsam in die Welt des charis-

matischen und ökumenischen Evangelikalismus hineinge-

zogen. Während sie sich früher weigerten, ihre bibeltreue

Prägung aufzugeben, die Lehre zu verfälschen oder

111

charismatische Erscheinungen zu akzeptieren, werden sie

jetzt überwältigt von der euphorisch wirkenden Droge der

modernen Anbetung. Manchmal bleibt die Verkündigung

noch gesund – aber wie lange, wenn sich einmal die grund-

legenden Werte der Gemeinde geändert haben?

Ob ihre Befürworter das nun erkennen oder nicht, die

moderne Anbetungsbewegung ist das Werkzeug der Stun-

de, mit dem die lehrmäßigen Mauern Zions niedergerissen

werden. Wie angestrengt muß der Erzfeind der Gemeinde

und der menschlichen Seelen daran arbeiten, eine solche

Katastrophe zu bewirken! Die neue Anbetungsszene ist

ohne jeden Zweifel unser Gegner, nicht unser Freund.

Wenn wir der neuen Anbetung auch nur den kleinsten

Raum gewähren, wird sie die höchste Tätigkeit zerstören,

die uns anvertraut ist – die ehrfürchtige, einsichtige und

freudige Darbringung von geistlichem Lobpreis. Dieje-

nigen, die damit anfangen, ein neues Anbetungslied bei

jedem Gottesdienst zu singen, werden bald zwei singen,

dann drei, dann werden sie eine Band einführen, und so

geht es weiter. Es ist sehr bemerkenswert, daß überall, wo

Evangelikale die neue Anbetung willkommen geheißen

haben, ein erkennbarer Verlust an Ehrfurcht aufgetreten

ist, verbunden mit Weltlichkeit und Oberfl ächlichkeit. Aus

der Erfahrung vieler Gemeinden ist es offenkundig, daß

die neue Anbetung Holz, Heu und Stroh einführt und die

Kraft und Herrlichkeit des echten Lobpreises raubt. (…)

Wo wird Ihre Gemeinde in zehn oder zwanzig Jahren

stehen? Wird sie eine leichtfertige, seichte, auf Vergnügun-

gen beruhende Gemeinschaft sein, die aus den Brunnen

dieser Welt trinkt und aller Stärken des echten biblischen

Christentums beraubt ist? Ist sie dann zu einer charisma-

tischen Gemeinde geworden, wo die Anbeter tanzen oder

zu Boden stürzen? Wird es gar nicht mehr erkennbar sein,

daß sie einst eine konservative Gemeinschaft war, die die

Bibel liebte? Oder wird sie immer noch durch die Kraft

Gottes für die Wahrheit einstehen?

112

Wieviele Gemeinden werden den alten biblischen Weg

verlassen wegen der weltlichen Anbetung? Die große Tra-

gödie fi ndet zur Zeit schon statt, und überall in größeren

und kleineren Städten werden bedeutende Gemeinden

›neo-evangelikal‹ und charismatisch. Möge Gott uns hel-

fen, die großartigen Grundsätze der Anbetung hochzuhal-

ten und zu bewahren, die in Seinem Wort ausgesprochen

und in der Reformation wiederentdeckt wurden und über

so viele Generationen von Millionen eingehalten wurden.

Möchten wir uns vor dem Herrn ihnen gegenüber als treu

erweisen! Möchten wir uns als solche erweisen, die ihrem

Auftrag als Hirten und Diener der Gemeinde treu sind!

Die Schrift ist wichtig. Grundsätze zählen immer noch.

Wir müssen den Herrn lieben und Ihm in allen Dingen

gehorchen. Lassen Sie nicht zu, daß irgend jemand Ihnen

Ihre biblische Anbetung raubt! Was immer der Preis sein

mag, halten Sie fest an einer auf Gott ausgerichteten An-

betung, die nicht von fl eischlichen Erfi ndungen befl eckt

ist, bis der große Tag kommt und die Schatten fl iehen und

wir hingerissen unseren König anschauen werden, dessen

alles übertreffende Herrlichkeit in alle Ewigkeit nicht

mehr von den Dingen dieser Welt verdunkelt sein wird.«59

Diesen ernsten Worten der Warnung kann ich mich nur

anschließen. Das charismatische Liedgut bewirkt einen ver-

derblichen und zerstörerischen geistlichen Einfl uß auf die

Gemeinden, die es in ihrem Gemeindeleben dulden – und sei

es auch »nur« in Hauskreisen, im Jugendkreis oder gelegent-

lichen Veranstaltungen.

Um unseres Herrn willen, dem wir in Lauterkeit und Hin-

gabe anhängen wollen, und um der Gläubigen willen, die als

Schafe des Herrn Jesus in den Gemeinden richtige Wegwei-

sung und geistliche Speise brauchen, sollten die Hirten und

Verantwortlichen biblischer Gemeinden sorgfältig darauf

achten, daß diese Lieder konsequent gemieden werden. Dazu

gehört auch eine geduldige geistliche Aufklärungs- und Über-

113

zeugungsarbeit unter den Geschwistern, die vielleicht zunächst

nicht einsehen, weshalb diese Lieder nicht gut sein sollen.

Der Auswahl der Liederbücher in einer Gemeinde bzw.

einem Jugendkreis kommt eine viel größere geistliche Be-

deutung zu, als es viele verantwortliche Brüder meinen. Hier

schon sollte die Entscheidung für solche Liederbücher fallen,

die frei von charismatischem Liedgut sind. Mit den Verant-

wortlichen sollte klar besprochen werden, daß charismatische

Lieder nicht gesungen werden.

Auch müssen verantwortliche Eltern und Älteste beden-

ken, daß die allermeisten sogenannten »Jugendtage« und

Jugendtreffen auch von früher bibeltreu eingestellten Kreisen

mehr und mehr von charismatischem Liedgut (und, damit

Hand in Hand, von anderen verderblichen Einfl üssen wie

Pantomime, Rockmusik, »Discos«, Clowns usw.) unterwan-

dert und durchsäuert werden.

Es gibt sicher eine Reihe von Zweifelsfällen, in denen nicht

völlig eindeutig zu ermitteln ist, ob ein Lied charismatischen

Ursprungs ist oder nicht, oder wo es als relativ »harmlos« er-

scheinen mag. Aber angesichts der Tatsache, daß auch viele

nicht direkt charismatische moderne Lieder von der Popmu-

sik und ähnlichen unguten Einfl üssen unterwandert sind,

sollte man auch solche zweifelhaften Lieder lieber meiden.

Es muß offen gesagt werden, daß die Frage der charisma-

tischen Lieder auch großen geistlichen Sprengstoff enthält.

Um das Vordringen oder die Abwehr dieser verderblichen In-

strumente des Satans spielen sich gewaltige geistliche Kämpfe

ab, und es tut uns not, viel zu beten und den Herrn zu suchen,

wenn wir hier eine Klärung anstreben.

Auf der anderen Seite wird sich an dieser Frage in vielen

Fällen die geistliche Zukunft ganzer Gemeinden und Werke

entscheiden – ob sie gegen die große endzeitlich-charisma-

tisch-ökumenische Verführungswelle standhalten können

oder von ihr mitgespült werden, ob sie ihre Jugend an die cha-

rismatisch-modernistische Verführung verlieren oder durch

Gottes Gnade auf dem Weg der Treue bewahren können.

114

2. Laßt uns die lautere geistliche Anbetung

bewahren und stärken!

Es kann und darf uns nicht nur darum gehen, in einer bloßen

Abwehrhaltung das Vordringen der modern-charismatischen

Lieder in bibeltreuen Gemeinden zu verhindern. Wenn wir aus

der Schrift die Wichtigkeit wahrer Anbetung erkennen, dann

sollten wir persönlich und in unseren Gemeinden alles tun, um

solche echte, biblische Anbetung zu stärken. Dazu ist vielleicht

auch eine auf der Schrift gegründete Erneuerung und Vertie-

fung unseres Verständnisses von Anbetung nötig, vielleicht

auch ein Durchforsten von Traditionen, die nicht nur Biblisches

enthalten. Wie wichtig ist ein lebendiges, geistgewirktes, von

Herzen kommendes Gotteslob in einer Gemeinde! Solch eine

biblisch geprägte Anbetung im Gebet und im Gesang wird auch

die geistlich gesinnten Gläubigen davor bewahren, nach der ver-

dorbenen Kost des modernen »Worship« Ausschau zu halten.

Gerade angesichts der immer weiter fortschreitenden

Durchsäuerung vieler Gemeinden mit den verdorbenen cha-

rismatischen Liedern und dem falschen »Lobpreis« dieser

Bewegung ist es für alle Gläubigen, die dem Herrn noch treu

dienen wollen, umso wichtiger, an der wahren, lauteren Anbe-

tung Gottes im Geist und in der Wahrheit, die der Vater sucht,

unbeirrt festzuhalten. Auch in dieser letzten Zeit der Verwir-

rung und Verfälschung des Echten gilt das Wort unseres

Herrn Jesus: »Aber die Stunde kommt und ist schon da, wo die

wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten

werden; denn der Vater sucht solche Anbeter. Gott ist Geist, und

die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbe-

ten« (Joh 4,23-24).

In der heutigen Zeit, in der immer häufi ger der Lärm

heidnisch-ekstatischer falscher Anbetung erschallt, ist es

umso wichtiger, daß die wahren und treuen Gläubigen dem

Vater und dem Sohn Anbetung im Geist und in der Wahrheit

darbringen, ein lauteres, makelloses und unverfälschtes Op-

fer, ein Wohlgeruch für den Herrn. Dabei ist es unsere heilige

115

Pfl icht, darüber zu wachen, daß dieses Lobopfer durch ange-

messene, wahrhaft geistliche Lieder zum Ausdruck gebracht

wird, damit es Gott wirklich wohlgefällig ist. Wenn wir Anbe-

ter im Geist und in der Wahrheit sein wollen, müssen wir uns

von aller geistlichen Befl eckung und Vermischung, von den

verderblichen Einfl üssen der Falschanbetung Babylons hüten.

Das bedeutet auch, daß wir uns in erster Linie an die

wirklich bewährten geistlichen Loblieder halten, die in ver-

gangenen Generationen geschaffen wurden, als die Verderb-

nis und endzeitliche Verführung im Bereich der Musik noch

nicht so weit fortgeschritten war. Auch wenn junge Gläubige

gerne neue Lieder singen, müssen wir im Gemeindegesang

sehr strenge Maßstäbe anlegen und alles ausscheiden, was

nicht wirklich gesund und klar ist. Es ist unsere Aufgabe, den

jüngeren Gläubigen die älteren geistlichen Lieder, die bibli-

sches Gotteslob und Anbetung enthalten, nahezubringen und

ihnen ihren unverminderten Wert zu vermitteln.

Wir wollen aber auch festhalten, daß es durchaus neue,

wirklich geistliche Lieder geben kann, und dafür beten,

daß der Herr uns in dieser schweren Zeit noch solche Lie-

der schenkt. Andererseits müssen wir uns angesichts des

allgemeinen geistlichen Niedergangs nüchtern fragen, ob in

unserer Generation noch einmal solche Werkzeuge Gottes

gefunden werden, die unter der Leitung des wahren Geistes

Gottes echte geistliche Lieder hervorbringen können. Solan-

ge dies nicht geschieht, sollten wir uns dankbar und demütig

an die bewährten alten geistlichen Lieder halten, wie sie in

allen bibeltreuen Kreisen vielfältig vorhanden sind. Mit ihnen

können wir auch heute noch Gott ein rechtes, Ihm wohlgefäl-

liges Lobopfer darbringen.

Dazu sind wir berufen, auch unsere endzeitliche Generati-

on von Gläubigen, wie uns das Wort sagt. Dazu ermuntert uns

auch der Hebräerbrief: »Durch ihn [Christus] laßt uns nun Gott

beständig ein Opfer des Lobes darbringen, das ist die Frucht der

Lippen, die seinen Namen bekennen!« (Hebr 13,15). Möge uns

der Herr dazu Gnade schenken, bis Er wiederkommt!

116

Anhang

Einige bekannte charismatische »Liedermacher« und Gruppen:

Angelina, Mirjana und John (D, »Wort des Glaubens« München)

Basileia Bern (CH, Charismatisches Zentrum mit »Lobpreisband«)

Brown, Brenton (Vineyard)

Chance, Michael (ehemals Leiter Glaubenszentrum Bad Gandersheim,

»Lobpreisleiter«)

Cooley, Lindell (USA, Musikleiter Brownsville/Pensacola)

Doerksen, Brian (Vineyard)

Dolder, Markus (CH)

Donnabaur, Edwin (CH)

Frey, Albert (D, katholisch-charismatisch, »Lobpreisleiter«)

Hayford, Jack (USA)

Heidenreich, Walter (D, Leiter der FCJG Lüdenscheid)

Keller, Geri und Lilo (»Schleife« / »Reithallenband«, CH-Winterthur)

Kendrick, Graham (GB, Charismatischer »Anbetungsleiter«)

Kopfermann, Arne (D, »Lobpreisleiter«)

Leuschner, Gitta (D, Jugend mit einer Mission – JMEM)

Mills, Jim und Anne (USA/Belgien)

Prosch, Kevin (»Lobpreisleiter«, Vineyard Canada)

Reithalle Band (CH-Winterthur)

Ruis, David (Vineyard Canada, »Anbetungsleiter« und Pastor)

Warrington, Marion (JMEM Deutschland)

Liederbücher, die überwiegend charismatische Lieder enthalten:

Das gute Land (Jugend mit einer Mission – JMEM)

Dein Reich komme (JMEM)

Du bist Herr 1-4 (Projektion J / Gerth Medien)

Feiert Jesus 1-2 (Hänssler Verlag / Bundesverlag / Born Verlag)

Herr, w

r ir sind Brüder (Kreuzbruderschaft)

In Deiner Nähe (JMEM)

In Dir ist mein Leben (Wort des Glaubens München)

In Love with Jesus (Projektion J / Gerth Medien)

Lehre uns, Herr (JMEM)

Lied des Lebens (JMEM)

Mosaik 1-4 (Jesus-Bruderschaft Gnadenthal)

Wiedenester Jugendlieder (

r Missionshaus u. Bibelschule Wiedenest)

117

Nichtcharismatische Liederbücher mit einigen charismatischen

Liedern (die Aufzählung ist nicht vollständig):

Ich will Dir danken. Lieder für die Gemeinde (Hänssler / Bundes-Verlag)

Sein Ruhm – unsere Freude (Krelingen)

Singt von Jesus – 2 (Born Verlag)

Von Jesus singen (OM / Lebenszentrum Adelshofen)

Liederbücher mit einigen wenigen charismatischen Liedern:

Glaubenslieder (R. Brockhaus/CLV)

Jesus, unsere Freude. Gemeinschaftsliederbuch (Brunnen)

Einige Verlage und Plattenfi rmen, die charismatische

Lieder veröffentlichen:

Asaph Musikverlag;

Basileia Music Bern, CH

Cap! music

Freie Christliche Jugendgemeinschaft (FCJG) Lüdenscheid

Glaubenszentrum Bad Gandersheim

Hänssler Verlag

Integrity Music; Hosianna! Music (gehört zu »Integrity«)

Jesus-Bruderschaft Gnadenthal / Kommunität Gnadenthal

Jugend mit einer Mission (JMEM) / Youth with a Mission (YWAM)

Kingsway’s Thankyou Music

Latter Rain Music

Make Way Music, GB

Mercy / Vineyard Publishing, USA

Music House

Projektion J Musikverlag

Schleife Verlag CH Winterthur

Schulte und Gerth Verlag (Gerth Medien)

Scripture in Song / Thankyou Music

Sparrow Song

Vineyard Music

Wort des Lebens München

Vgl. hierzu die ausführlichere Aufl istung in der Schrift »Hilfen zur Erken-

nung charismatischer Lieder« (beim ESRA-Schriftendienst erhältlich).

118

Anmerkungen

1 Zum Thema »Anbetung« gibt es einige wichtige und empfehlenswerte

biblische Studien. Zunächst ist die kurze Arbeit von Benedikt Peters zu

nennen: Ekstase oder Ergebung? Was ist Anbetung? Zürich (Christliche

Literatur- und Kassettenvermittlung) 1998. Ausführlicher ist die Studie

von Alfred P. Gibbs: Anbetung – Ritual, Pfl icht oder Vorrecht? Eine bib-

lische Analyse in Theorie und Praxis. Dillenburg (Christliche Verlagsges-

ellschaft) 1996. Schließlich sei auf das Buch von J. S. Blackburn hingewi-

esen: Wahre Anbetung. Neustadt/W. (Ernst-Paulus-Verlag) 1991.

2 Zum Begriff der Anbetung vgl. Peters, Ekstase, S. 24-32; Gibbs, Anbe-

tung, S

g . 16-56.

3 Eine sehr informative Abhandlung über den Gottesdienst und die Anbe-

tung der frühen Gemeinde fi ndet sich in Martin Heide, Musik um jeden

Preis? Bielefeld (Christliche Literaturverbreitung) 2. Aufl . 1989, S. 29-46.

4 Es ist bedenkenswert, was der Bibellehrer Arno Gaebelein in der ersten

Hälfte des 20. Jahrhunderts im Zusammenhang mit der Sünde Nadabs

und Abihus zu sagen hat: »Diese Sünde wurde in der Form, wie sie von

Nadab und Abihu begangen worden war, niemals wiederholt. Aber das

Prinzip dieser Sünde sehen wir in vielen Formen überall in der Christen-

heit. Es war ›eigenwillige Anbetung‹, ›eigenwilliger Gottesdienst‹ [engl.

will worship; worship bedeutet im Engl. »Anbetung« und »Gottesdienst«].

Sie taten im Eigenwillen, was Gott ihnen nicht befohlen hatte. Und wie oft

fi nden wir im sogenannten christlichen Gottesdienst eine eigenmächtige

Anbetung! Wie zahlreich sind die fl eischlichen Motive, die Erfi ndungen

und Traditionen der Menschen in der Anbetung, die nicht nur keine Bil-

ligung im Wort haben, sondern sogar einer wahren Anbetung im Geist

völlig entgegenstehen. Jemand hat treffend gesagt: ›Wenn man manche

Kirche und manches Gemeindehaus betritt und die Vielzahl der Kunst-

griffe [engl. devices] sieht, durch die, wie man sich einbildet, die Anbetung

und Verehrung Gottes gefördert werden soll, dann muß man zugeben,

daß es gewißlich so scheint, als sei das Geschlecht Nadabs und Abihus

bis heute nicht ausgestorben, wenn auch ein geduldiger Gott in seiner

geheimnisvollen Langmut nicht augenblicklich das Feuer seiner Vergel-

tung auffl ammen läßt.‹ Das Feuer des Gerichts wird jedoch eines Tages

auf alle falsche Anbetung niederfallen und ihr ein Ende bereiten. Was

veranlaßte die Söhne Aarons, in dieser Weise zu handeln, so daß sie das

Gericht Gottes traf? Die Warnung, die diesem Vorfall folgte, gibt einen

starken Hinweis auf die mögliche Ursache der vermessenen Tat. Lies die

Verse 8 und 9. Die Warnung vor starken Getränken weist zweifellos darauf

hin, daß sie unter dem Einfl uß von Alkohol handelten. Die Ursache mußte

119

also Rausch gewesen sein. Wir wollen uns in Erinnerung rufen, daß es

auch einen anderen Rausch gibt, den Gott als fremdes Feuer haßt. Wie oft

gibt es christlichen Dienst und christliche Aktivitäten, die nicht unter der

Leitung des Heiligen Geistes ausgeführt werden. Da gibt es sogenannte

›Erweckungen‹ mit ihren bloß seelischen Gefühlsbewegungen und ihren

fl eischlichen Mitteln. Die unbiblische und machmal sogar vulgäre Sprache

einer gewissen Art von Evangelisten, die auf Erregung und Beliebtheit

bei der Masse abzielt; die mit Gewalt herbeigeführten und oft unechten

Erfolge, die zum Ruhm des Leiters umherposaunt werden; das Ziel hoher

fi nanzieller Einnahmen usw. – all dies gehört zum fremden Feuer. Mit

einem Wort: alles in Dienst und Anbetung, was nicht in Abhängigkeit vom

Heiligen Geist und unter seiner Führung im Gehorsam gegenüber dem

Wort Gottes getan wird, ist fremdes Feuer.« Arno Gaebelein, Gaebelein’s

Concise Commentary on the Whole Bible, Neptune N.J. (Loiseaux Broth-

ers) einbändige Ausgabe, überarb. Aufl . 1985, S. 103-104 [Übersetzung

RE nach der deutschen Ausgabe].

5 vgl. u.a. folgende Gebete im AT: 1Mo 14,20; 1Mo 29,35; 5Mo 32,1-4; 5Mo

33,26; Rt 4,14; 1Sam 2,1-10; 1Sam 25,39; 2Sam 7,17-29; 2Sam 22; 1Kö 1,47-

48; 1Kö 8,22-56; 2Kö 19,15; 1Chr 29,10-22; 2Chr 20,6; Esra 7,27; Neh 1,5;

Neh 9,4-33; Hiob 1,20-22; Hiob 42,1-6; Jes 12,1-6; Jes 25,1-5; Jer 10,6-16;

Jer 17,12; Jer 33,11; Kl 3,22-41; Dan 2,19-23; Nah 1,1-8; Hab 3; im NT: Mt

6,9-10; Mt 11,25-27; Lk 1,46-55; Lk 1,67-79; Apg 4,24-26; Röm 9,5; Röm

11,33-36; Eph 1,3-6; Eph 3,14-15.20-21; 1Tim 1,17; 1Tim 6,15-16; 2Tim

4,18; 1Pt 1,3-5; 1Pt 4,11; 1Pt 5,10-11; 2Pt 3,18; Jud 24-25; Offb 1,5-6; Offb

4,9-11; Offb 5,12-14; Offb 7,9-12; Offb 11,15-18; Offb 16,5-7; Offb 19,1-7.

6 Wertvolle Gesichtspunkte zur Bestimmung geistlicher Musik fi nden sich

u.a. in folgenden Büchern: Ernst Trachsel-Pauli: Geistliche Musik. Gibt

es biblische Kriterien zur Beurteilung geistlichen Liedgutes? CH-Frutigen

(Trachsel) 3. Aufl . 1984; Adolf Graul: Rock-, Pop- und Technomusik

und ihre Wirkungen. Eine wissenschaftliche und biblische Untersuchung.

Unveröff. Manuskript [Veröffentlichung im Verlag Mitternachtsruf ge-

plant] 2002.

7 vgl. dazu die aufschlußreichen Angaben bei Heide, Musik um jeden

Preis? , S

? . 39-42.

8 Die damit oft verbundene Behauptung von Befürwortern der christli-

chen Popmusik, auch Luther, Wesley und andere Pioniere des geistlichen

Liedes hätten für ihre Lieder häufi g weltliche Melodien von Liebes- und

Trinkliedern benutzt, wird von gläubigen Kennern der Musikgeschichte

bestritten. Für viele geistliche Lieder wurden die Melodien eigens

komponiert, bei anderen wurden die Melodien sorgfältig gereinigt und

für die geistliche Botschaft angepaßt; nur relativ wenige wirklich dafür

geeignete Melodien weltlicher Lieder wurden nach gewissenhafter Prü-

fung direkt übernommen. Dabei muß man bedenken, daß in früheren

120

Jahrhunderten die Musik insgesamt noch nicht so stark von dämonisch-

endzeitlicher Verderbnis geprägt war wie im 20. und 21. Jahrhundert. In

jedem Fall ist es verkehrt, mit zurechtgeschneiderten Argumenten aus

der Erfahrung und der Geschichte die Lehre des Wortes Gottes wider-

legen zu wollen. Vgl. dazu u.a. Dan Lucarini, Worship bis zum Abwinken.

Bekenntnisse eines ehemaligen Lobpreisleiters, Bielefeld (Betanien) 2002,

S. 91-95; David W. Cloud, Contemporary Christian Music under the Spot-

light, Port Huron MI (Way of Life Literature) 1998, S. 161-162.

9 Auch hier mag ein Kommentar von Arno Gaebelein zur geistlichen

Anwendung dieser Begebenheit hilfreich sein: »Das auserwählte Volk

zeigt, daß ihr Herz ebenso verdorben ist wie das Herz der Heiden, die

Gott nicht kennen. Sie versanken in der Entartung des Götzendienstes.

Sie verwarfen den Unsichtbaren, der Abrahams Glauben belohnt hatte,

der zu den Vätern sprach. Sie zogen ihm ein goldenes Kalb vor, das mit

Bildhauerwerkzeug bereitet wurde. Und Aaron spielt die führende Rolle

in dieser schrecklichen Szene von Niedergang und Gottlosigkeit. Er

kündigt ein Fest des Herrn an, nachdem er aus den goldenen Ohrringen

das goldene Kalb gemacht hat (das zweifellos dem ägyptischen Götzen

Apis nachempfunden wurde; s. Ps 106,19-20). Dann stand das Volk auf,

um zu spielen (1Kor 10,7); wilde Tänze waren die Folge, ausschweifend

und erfüllt von den Abscheulichkeiten der Heiden. Die Menschen waren

nackt [so nach KJV; das Wort kann auch »zügellos« bedeuten –RE] (V.

25), das Fleisch triumphierte. Ach – das gleiche hat sich auf ›christli-

chem‹ Boden wiederholt! Die rituelle, religiöse, die Sinne ansprechende

Anbetung, erfüllt mit Fälschungen, die Gott, Christus und den Heili-

gen Geist entehren, mit den Erfi ndungen der ›religiösen Natur‹ des

Menschen unter der Kontrolle Satans, ist nichts als Götzendienst. Sie

verwirft den Unsichtbaren, der unseren Glauben und unser Vertrauen

fordert, und setzt etwas anderes an Seine Stelle. Das ist Götzendienst.

Alle wahren Kinder Gottes stehen in der Gefahr, diese Sünde in ihren

feinsten Formen zu begehen. Immer, wenn wir auf uns den Arm des

Fleisches stützen statt ausschließlich auf den ›ICH BIN‹, unseren gnä-

digen Herrn, dann machen wir uns derselben Sünde schuldig. ›Kinder,

hütet euch vor den Götzen!‹ (1Joh 5,21).« Arno Gaebelein, Concise Com-

mentary, S

y . 79 [Übersetzung RE nach der deutschen Ausgabe].

10 vgl. zu diesen Fragen, die wir leider nicht ausführen könen u.a. Alexander

Hislop, Von Babylon nach Rom. Der Ursprung der römisch-katholischen

Religion, Bielefeld (Christliche Literatur-Verbreitung) 1997; James

G. McCarthy, Das Evangelium nach Rom. Eine Gegenüberstellung der

katholischen Lehre und der Heiligen Schrift. Bielefeld (Christliche Liter-

atur-Verbreitung) 1996; R. Bennett / M. Buckingham (Hg.), Von Rom zu

Christus. Katholische Priester fi nden die Wahrheit, Hinwil 2001.

11 »Harmonien, die das Herz öffnen«. Interview mit Martin Bühlmann und

121

Kevin Prosch, Geistliche Erneuerung 47/93, S. 13; Arne Kopfermann,

Das Geheimnis von Lobpreis und Anbetung,

g Asslar (Gerth Medien / Pro-

jektion J) 2001, S. 108.

12 Arne Kopfermann schreibt dazu: »Die Entstehung dessen, was wir

heut

eu e im Speziel

e len als › Praise & Worship‹ bezeichnen, geht auf die Jesus

People-Bewegung zurück. (…) Dieser geistliche Aufbruch in der kalifor-

nischen Jugendkultur rief in den bestehenden kirchlichen Denominatio-

nen der USA unterschiedliche Reaktionen hervor (…) Sein bleibendes

Erbe ist die christliche Popularmusik – quasi eine geistlich getaufte Ver-

sion der Popmusik Amerikas.« Das Geheimnis …, S. 189-191. Besonders

die von Chuck Smith geleitete Calvary Chapel spielte hier eine wichtige

Rolle; die von ihr gegründete Maranatha Music gehört noch heute zu den

führenden charismatischen Musikvertriebsfi rmen.

13 Zu dieser Frage sind viele Bücher geschrieben worden; hier sei nur auf

die bereits erwähnten Titel von Martin Heide, Musik um jeden Preis?

sowie Ernst Trachsel-Pauli, Geistliche Musik verwiesen.

14 Zahlreiche Belege dafür fi nden sich bei Cloud, Contemporary Christian

Music, bes. S. 156-161.

15 A. Graul bringt einige Beispiele dafür, u.a. von John McLaughlin, der

bekennt: »Als wir eines Abends gerade spielten, trat plötzlich der Geist

in mich hinein – und ich spielte, aber es war nicht mehr mein eigenes

Spielen!« Ginger Baker sagt: »Es passiert recht oft, daß ich das Gefühl

habe, daß nicht ich mein Instrument spiele, sondern irgend etwas spielt

mein Instrument, und dasselbe Etwas spielt auch alle anderen Instru-

mente unserer Band. Das meine ich damit, wenn ich sage, es ist manch-

mal angsterregend.« Rock- Pop und Technomusik, S. 41-44.

16 Dieses Thema hat der Musikwissenschaftler Adolf Graul gründlich

untersucht und die bewußtseinsverändernde Wirkung bestimmter

Elemente der Pop- und Rockmusik im einzelnen erläutert. Vgl. Graul,

Rock-, Pop- und Technomusik.

17 zit. n. M. Heide, Musik um jeden Preis? , S

? . 71 [Hervorh. RE].

18 ebd., S. 68 [Hervorh. RE].

19 zit. n. Adolf Graul, Rock-, Pop- und Technomusik, S. 43 [Hervorh. RE].

20 zit. n. Adolf Graul, aaO, S. 46-47.

21 zit. n. Adolf Graul, aaO, S. 44 [Hervorh. RE].

22 zit. n. Martin Heide, Musik um jeden Preis? , S

? . 39-42. [Hervorh. RE].

23 Es ist interessant zu sehen, wie ein ungläubiger Reporter der Washing-

ton Post einen »Anbetungs«-Gottesdienst der bekannten »Brownsville

Assembly of God« in Pensacola beurteilt: »Dum… dum… dum… dum.

Es fängt mit einem Schlagzeuger an, der einen langsamen beat hinlegt,

der einige Minuten andauert. Ein stetiger, gewaltiger Herzschlag, dem

man nicht entfl iehen kann. Der Gitarrist und der Orgelspieler schließen

sich an, zusammen mit einem Chor von einigen Dutzend Sängern, die in

122

Purpurgewänder mit goldenen Schärpen gekleidet sind. Von der ersten

Note an sind die Leute von ihren Sitzen aufgestanden und klatschen

zeitweise in die Hände oder tanzen mit geschlossenen Augen und er-

hobenen Händen. Vor der ersten Reihe tanzen einige Teenager hüpfend

und taumelnd im Pogostil auf und ab, eine Art pfi ngstlerischer ›mosh

pit‹. Wenn nicht das Kreuz und die bunten Glasfenster hinter dem Altar

wären, könnte man meinen, man sei bei einer Rock-n’-Roll-Show. Das

erste Lied endet in wilden Beifallsrufen. Ein zweites beginnt, dann ein

drittes, ein viertes … Eine halbe Stunde des Gottesdienstes ist vergan-

gen, und kein einziges Wort wurde verkündigt.« Zitiert bei Alan Morri-

son, Open Thou Our Lips. The G

e reat H

t ymn C

n ontroversy,

y Manuskriptdruck

(Diakrisis International) 2001, o.S.

24 Geistliche Erneuerung 47/93, S. 13 [Hervorh. RE].

25 Zitiert nach Morrison, Open Thou Our Lips! Quellen: Patrick Dixon,

Signs of Revival (Kingsway) 1994, S. 275; Artikel in The Independent 18.

2. 1995, S. 14.

26 aus Steve Lawhead, Das Schaf im Wolfspelz, zit. n. Trachsel-Pauli, Geistli-

che Musik, S. 69.

27 Die Beispiele gehen zurück auf eine Broschüre mit dem Titel »Cho-

russe?« (Kopie in Auszügen ohne Autoren- oder Jahresangabe).

28 Die Quellen für die Liedbeispiele sind: A = Du bist Herr. Die neue Selec-

tion aus den Bänden 1 – 4. Asslar (Projektion J Musikverlag), 1. Aufl .

2001; B = In dir ist mein Leben. Ein Liederbuch von Wort des Glaubens

München, 1. Aufl . 1989; C = Wiedenester Jugendlieder 2000.

29 Graham Kendrick, einer der führenden Gestalten der charismatischen

»Lobpreis«-Szene, ist in dieser Hinsicht sehr offenherzig. Er befürwortet

entschieden das ganze Register katholisch-heidnischer Frömmigkeit in der

»neuen Anbetung«: Er schlägt die Anbringung von »visuellen Hilfsmitteln

für die Anbetung« (Bilder und Fahnen) in Gemeinderäumen vor und be-

hauptet: »Bewegung, Tanz und Mimik dienen dazu, geistliche Wahrheiten

zu verdeutlichen und Lobpreis und Anbetung auszudrücken (…) Dies

ist für viele Menschen der effektivste Weg [!!], ihre Liebe und Hingabe

Gott gegenüber auszudrücken, und viele sind angerührt [!!] und erfahren

geistliche Herausforderung, indem sie einfach zuschauen. (…) Fragen Sie

sich: was tut Gott in meinem Leben? Fassen Sie sein Handeln und das, was

er für Sie bedeutet, in Worte, Lieder, Musik, Bilder, Bewegung und Tanz,

benutzen Sie Muster, Symbole, Geruch, Geräusch, Geschmack dazu.« An

anderer Stelle schreibt er: »Je mehr Hilfsmittel wir unseren Sinnen zur

Verfügung stellen, desto mehr können wir von der Begegnung mit Gott er-

warten.« Graham Kendrick, Anbetung: Grundlagen – Modelle – Praktische

Tips, Hochheim (Projektion J) 1988, S. 87-88; S. 73.

30 So schreibt z. B. Kendrick: »Anbetung ist das Feiern des Reiches

Gottes.« Anbetung…

g , S. 30.

123

31 Peter Masters, Worship in the Melting Pot, London (The Wakeman Trust)

2002, S. 17-20.

32 Masters, Worship, S. 23-28.

33 Lucarini, Worship, S. 48.

34 Kendrick, Anbetung,

g S. 60-61; S. 75 [Hervorhebungen RE]. Der einfl uß-

reiche charismatische Liedermacher und »Lobpreisleiter« Jack Hayford

erzählt ein anderes solches »Befreiungserlebnis« so: »Wie immer Sie mich

einordnen mögen, nachdem Sie mein Zeugnis gelesen haben, ich kann eins

meiner wichtigsten Erlebnisse in Christus [!!] nicht beschreiben, ohne Ihnen

zu sagen, daß es mit einer Reihe spezifi scher Worte von Gott begann.

(…) ›Tanze für mich‹, sagte die Stimme. Richtig. Gott sagte mir, ich sollte

tanzen. (…) So können Sie sich wahrscheinlich mein Dilemma vorstellen.

Selbst wenn ich seiner Stimme gehorchen und eine heilig-kesse Sohle aufs

Parkett legen würde (wer kann denn schon Nein sagen zu Gott!), wie groß

waren die Chancen, daß das zwischen Ihm und mir bleiben würde? (…)

So tanzte ich. Ich war nicht gut; aber immerhin sah ja nur Gott zu. Und in

meinem Herzen spürte ich das warme zufriedene Zeugnis, daß Abba, der

Vater, sich freute.« Jack Hayford, Betet den König an! , CH-Biel (Jugend

mit einer Mission Verlag) 1993, S. 164 [Hervorhebungen RE].

35 Dieser Gesichtspunkt ist ausführlicher dargestellt in dem Kapitel über

Anbetung in R. Ebertshäuser, Die Charismatische Bewegung im Licht der

Bibel, Bielefeld (CLV) 2. Aufl age 1998, S. 323-348.

36 Lucarini, Worship, S.62-63. Tozers Warnungen vor der Verderbnis des

modernen amerikanischen Christentums sind sehr beherzigenswert,

doch sollte man wissen, daß er selbst in bestimmten Punkten von my-

stischen und heiligungspfi ngstlerischen Irrtümern nicht frei war.

37 Zitate aus asaph inside Winter 2002/2003 und aus Prospekten des

Musikverlages Projektion J / Music House, Wiesbaden 1992-94.

38 Aus Gerth Medien Katalog 2002/2003, S. 102, 110-111.

39 Aus Prospekten des Musikverlages Projektion J / Music House, Wi-

esbaden 1992-94. Wohin diese entartete profane »Anbetung« sich

weiterentwickelt, zeigt etwa das Vorwort von Daniel Jacobi zu dem

Jugend-Liederbuch »In Love With Jesus«, wo es heißt: »›In Love With

Jesus‹ ist eine Herausforderung für jeden Einzelnen für Euch, bei dieser

kulturellen Anbetungsrevolution mitzumachen und sich von Gott frei-

setzen zu lassen, selbst kreativ zu werden. (…) Lasst uns dafür stehen,

dass Deutschland noch bekannt wird für leidenschaftliche Liebeslieder

und wilde, ausdrucksstarke Anbetung. In diesem Sinne viel Spaß beim

Anbeten!« Asslar (Projektion J Musikverlag) 6. Aufl age 2002.

40 Masters, Worship, S. 33-35. Ernst Trachsel-Pauli zeigt in seinem Buch,

daß noch in den siebziger Jahren ernste, gereifte Brüder in evangelikal-

pietistischen Werken den Einsatz von Popmusik entschieden ablehnten

(so etwa Erich Mauerhofer, Heinrich Jochums, Lienhard Pfl aum). Ihre

124

modern gesinnten Nachfolger sind inzwischen eifrig dabei, den Einsatz

dieser widergöttlichen Musik noch zu beschleunigen und auszuweiten.

41 Masters, Worship, S. 29 [Übersetzung RE].

42 Vor diesem Hintergrund versteht man es auch besser, wie der »Lob preis-

leiter« Arne Kopfermann zu einer »Lobpreistour« einen unbekehrten

professionellen Gitarristen mitnehmen kann, der vier Tage lang »Gott

anbetet« und »andere in die Gegenwart Gottes führt«, um sich dann,

als Vater Kopfermann »ohne vorhergehende Predigt oder große Um-

schweife dazu einlud, sein Leben mit Gott in Ordnung zu bringen«, an-

geblich zu bekehren (Kopfermann, Das Geheimnis, S. 201-203). Oder das

Zeugnis des bekannten Lobpreisliedermachers Noel Richards, der in

seinem Buch The Worshipping Church erzählt: »Ich sang damals, Anfang

des Jahres 1982, in einer Anzahl von Weinlokalen. Ein Besitzer bot mir

schließlich den besten Abendauftritt an mit der Begründung: ›Es ist eine

andere Atmosphäre hier, wenn Sie da sind‹. Ich sang nicht über Jesus. Ich

sang klassische Popsongs. Dennoch können wir die Gegenwart Gottes

mit uns in jede Situation tragen.« Ein »Anbetungsleiter«, der nichts da-

bei fi ndet, in weltlichen Bars weltliche Popsongs zu singen, zeigt, wie weit

das Verständnis von »Anbetung« bei diesen Menschen schon verdorben

ist (zit. nach Alan Morrison, Open Thou Our Lips! ).

43 Eine ausführlichere Untersuchung der charismatischen falschen

»Glaubenslehren« fi ndet sich in Ebertshäuser, Die Charismatische Bewe-

gung, S

g . 261-296.

44 Hayford, Betet den König an! , S. 63-64 [Hervorhebung RE].

45 Hayford, Betet den König an! , S. 58-59 [Hervorhebung RE]. Hayford

verbindet diese unbiblische Verdrehung mit einer Abwertung der

Wortverkündigung, die bezeichend ist: »Es war mir früher nicht bewußt

gewesen, daß Anbetung ein Mittel ist, durch das Gottes Gegenwart

durchgängig verwirklicht werden kann. Demzufolge war ich dazu ge-

kommen, mich völlig auf die Predigt zu verlassen als dem Instrument,

das Menschen zur Umkehr führt.« (ebd., S. 64). Dann setzte er auf

»Anbetung« als Werkzeug zur Evangelisation, und verweist (wie so viele

charismatische Irrlehrer) auf Erfahrungen, um diese völlig unbiblische

Strategie zu rechtfertigen: »Menschen wurden errettet, und das Unglaub-

liche dabei war für mich, der ich mit der Vorstellung aufgewachsen

war, daß evangelistische Predigten unerläßlich sind für evangelistische

Ergebnisse, daß Anbetung die Quelle dieses mächtigen Wirkens des

Heiligen Geistes unter uns war. Menschen nahmen Jesus Christus an,

nicht weil sie durch meine Predigt ›überführt wurden‹, sondern weil sie die

Gegenwart Gottes spürten [!] , wenn wir Ihn in Seiner Majestät anbeteten. «

(ebd., S. 67). Wenn wir uns noch einmal Römer 10 und 1. Korinther

1 und 2 vor Augen halten, sehen wir hier einen der Gründe, warum

es so viele unechte Bekehrungen und so großes Wachstum in dieser

125

Bewegung gibt. Völlig gegen die Schrift erniedrigt Hayford Anbetung

zu einem Werkzeug für die »Gewinnung von Sündern« und behauptet,

Gottes Ziel für die Anbetung sei es, »ein Mittel zu sein, durch das eine

gebrochene und unvollkommene Menschheit [!!] Erfüllung und Heilwerden

in Seiner Gegenwart fi ndet. Ich glaube auch, daß Anbetung für den Men-

schen da ist, nicht umgekehrt (…) Gott [hat] Anbetung gegeben als ein

Mittel zur Erholung, Wiederherstellung, Wiederbelebung, Erlösung und

Erfrischung des Menschen.« Ebd., S. 69; [Hervorhebungen RE].

46 Graham Kendrick, Roger Forster u.a.: Marsch für Jesus – weltweit. Ein

historischer Aufbruch unter den Christen aller Kirchen, Wiesbaden (Pro-

jektion J) 1994, S. 165; 170 [Hervorhebung RE].

47 Hayford, Betet den König an! , S. 24 [Hervorhebung RE].

48 Hayford, Betet den König an! , S. 114-121 [Hervorhebung RE].

49 Vgl. zu dieser Lehre Ebertshäuser, Die C

e harismatische B

e ewegung,

g S. 261-

307 und S. 415-490.

50 Marsch für Jesus, S. 137-138.

51 Judson Cornwall, Mit Lobpreis leben, Hamburg (C.M. Fliss) 3. Aufl .

1987, S. 120-123 [Hervorhebungen RE].

52 Marsch für Jesus, S. 44-47 [Hervorhebungen RE]. Zu den unbiblischen

Zielen der »Jesus-Märsche« vgl. Ebertshäuser, Die Charismatische Be-

wegung, S

g . 475-487.

53 Marsch für Jesus, S. 163-164. Kendrick schreibt im selben Buch: »Ich be-

gann, mich für die Dynamik des Lobpreises und seine Beziehung zu Gebet

und ›Geistlicher Kampfführung‹ zu interessieren. Nachdem ich mit vielen

Leuten Erfahrungen ausgetauscht hatte, gelangte ich zu der Überzeugung,

daß Gott seine Kraft häufi g freisetzt, wenn sein Volk ihn preist.« (S. 31).

54 Philip Lawson-Johnson, In Spirit and in Truth, London (Hodder &

Stoughton) 1989, S. 162-175; S. 41-43; zit. n. Morrison, Open Thou Our Lips!

55 Es ist interessant, daß 2002 die christliche Popmusik in den USA kräftig

wachsende Verkaufszahlen aufzuweisen hatte, während die gesamte

Musikszene ein Minus machte. Mehr und mehr »christliche« Poptitel

werden zu weltlichen Verkaufshits – u.a. ein Album mit dem Titel »Wor-

ship« von Michael W. Smith! (Quelle: »komm« 5/2002, S. 17). Manche

Anhänger der modernen christlichen Musik deuten das als »Erfolg

für das Evangelium«, während es umgekehrt ein Zeugnis für die Welt-

lichkeit und die entstellte Botschaft dieser Musik ist, wenn sie im Big

Business der amerikanischen Musikszene verwertbar sind.

56 Die Zitate sind aus Prospekten des Musikverlages Projektion J / Music

House, Wiesbaden 1992-94 entnommen. Weitere bezeichnende Zitate

aus solchen Prospekten wurden weiter oben schon angeführt.

57 Alle Zitate nach Morrison, Open Thou Our Lips!

58 Morrison, Open Thou Our Lips!

59 Masters, Worship, S. 135-138.

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