Das Evangelium nach Matthäus

1 Autor, Datierung und Kanonizität 1

1.1 Autor 1

1.2 Datierung und Kanonizität 1

1.3 Informationsquellen 2

2 Zum Inhalt 2

2.1 Schlüsselworte 2

2.2 Hauptgedanken 2

2.3 Das Evangelium 2

2.4 Wie wird Jesus Christus dargestellt? 3

2.5 Soteriologischer Aspekt 3

2.6 Die Empfänger 3

2.7 Wie werden die Gläubigen gesehen? 4

2.8 Das Ziel 4

3 Zur Struktur 4

3.1 Chronologische Darstellung? 4

3.2 Gliederung 1: Das Leben des Königs 4

3.3 Gliederung 2: Pentateuch-Struktur 5

4 Anhang 5

1Autor, Datierung und Kanonizität

1.1Autor

Matthäus, der bekehrte Zöllner („Und als Jesus von dannen weiterging, sah er einen Menschen am Zollhause sitzen, Matthäus genannt, und er spricht zu ihm: Folge mir nach. Und er stand auf und folgte ihm nach“; Mt 9:9.)

• Hatte er diesen Namen von Jesus?

• Matthäus = gräzisierte Form des hebr. Namens Mattathias (vgl. Matthanja)

• Bedeutung: Gabe des Herrn, Gottesgeschenk (bei uns als Vorname: Theodor)

• Levi ben Alluf (Levi, Sohn des Alphäus); vgl. Markus 2:14 und Lukas 5:29

• Einer der Zwölf Apostel Jesu Christi

• Wirkungsstätte: Kapernaum

• Matthäus verschweigt bescheiden das große Mahl, das er bei seiner Berufung machte (Lk 5:29). Mathäus war wohl (durch seine Stellung) recht wohlhabend geworden.

• Nur in diesem Evangelium bringt Matthäus seinen verachteten Zöllnernamen Levi in Verbindung mit seinem Apostelnamen Matthäus („Zöllner“;10:3).

• Beruf. Zolleinnehmer. Der römische Staat übte das Recht der indirekten Beseuerung durch Marktzölle, Grenzzölle usw. nicht selbst aus, sondern vergab es an Zollpächter, die ihrerseits wieder Unterpächter anstellte, meist aus der einheimischen Bevölkerung. Jeder mußte einen bestimmten Betrag eintreiben, den Rest behalten. Dieses System leistete dem Betrug und der Ausbeutung Vorschub. (Quelle: NGÜ Mt, Anhang)

 Das letzte, verabscheuteste Mitglied der jüdischen Gesellschaft beschreibt ihr allerverehrtestes, höchstes Mitglied!

1.2Datierung und Kanonizität

Die Autorschaft des Matthäus und die Kanonizität des Evangeliums Mt war in der Urkirche unangefochten. Eusebius (ca. 265–339 nChr) zitiert Origines (ca. 185–254 nChr) mit:

Unter den vier Evangelien, die die einzigen von der Kirche Gottes unter dem Himmel nicht in Frage gestellten sind, habe ich aus der Überlieferung gelernt, dass das erste von Matthäus geschrieben wurde, der einst ein Zöllner war, aber dann später ein Apostel Jesu Christi, und dass er es für Bekehrte aus dem Judentum bereitet hat. (Geschichte der Kirche, 6:25)

Es ist klar, dass Mt relativ früh geschrieben wurde, jedenfalls vor der Zerstörung des Tempels in Jerusalem (70 nChr). Forschungen von Carsten Peter Thiede zu Mt-Fragementen ergaben (1995): ca. 60 nChr. Einige Gelehrte geben frühere Datierungen bis 50 nChr an.

1.3Informationsquellen

Mt war als Apostel ein Augenzeuge des gesamten öffentlichen Dienstes Jesu von der Taufe bis zur Himmelfahrt (vgl. Kriterien in Apg 1:21-22).

2Zum Inhalt

1. Der „jüdische Beigeschmack“ des Evangeliums ist unverkennbar und bemerkenswert. Dies wird schon in der einleitenden Genealogie deutlich, die auf David und Abraham zurückgeht und belegt: Jesus Christus ist der König und Messias Israels. 60 Hinweise auf das AT werden gegeben, die nur in Christus erfüllt wurden. Diese Beweisführung ist der erste wichtige inhaltliche Punkt. (Literaturempfehlung: R. Liebi, Der verheissene Erlöser, Beröä Verlag, 1994)

2. Das Mt-Evangelium ist aber zweitens auch ein „Katastrophenbericht“, der erklärt, warum der gekommene und nachweislich echte Messias letztlich nicht wie verheißen Sein Reich sichtbar aufrichtete, sondern schmächlich an einem Henkerskreuz aus dem Leben schied. Warum war dieser Jesus von Nazareth so scheinbar offensichtlich „von Gott verlassen“ worden? Das konnte doch dem echten Messias nicht passieren?! Was war die Ursache dazu? Die dramatische Darstellung der Opposition der Führer des Volkes liefert den wichtigen schwarzen Hintergrund zur richtigen Interpretation der Wende der Dinge (vgl. Darstellung „Spannungsbogen“ in NT00). Der verworfene König erklärt indessen seinen Jüngern besonders, wie es weiterginge und wie es doch noch sicher zu seinem Reich kommen wird.

2.1Schlüsselworte

• 90x „erfüllt“ in drei verschiedenen Bedeutungen (s. u. a. Mt 1:22-23; 2:17; 2:23)

• 56x der Ausdruck Reich, eigentlich: „Königreich“ (basileia)

• 32x der Ausdruck „Königreich der Himmel“ (nur in Mt, in der gesamten Heiligen Schrift nicht mehr!)

• 55% des Textes in Mt sind Worte Jesu!

• 25x „ich aber sage euch“, der Große Gesetzgeber war mitten unter ihnen (5Mo 18:15 mit Apg 3:22; 7:37).

• 17x „erfüllt“ (pleroo) Hier ist Der, von dem das AT sprach!

• 10 (oder 11) Gleichnisse vom „Königreich der Himmel“

• 8x „Sohn Davids“ (z. B. von einer Kanaanäerin und 2 Blinden, die Pharisäer wissen nichts davon!)

2.2Hauptgedanken

- Jesus ist Der Große König (Mt 5:35)

- König wird man durch Geburt, nicht demokratische Wahl

- Der König wird von oben eingesetzt (Prinzip: alle Macht ist von oben)

- Der König wirkt zum Segen des Volkes

- Der König gibt die Gesetze

- Der König hat ein Königreich

- Der König hat Untertane und Verwalter

- Der König befiehlt, gibt Aufträge, fordert Treue

- Der König fordert Rechenschaft (Verantwortung)

- ...

2.3Das Evangelium

1. Jesu Sendung galt zuerst den Juden. Das „Evangelium des Reiches“ (Mt 4:23; 9:35) ist ein etwas anderes als unseres heute. Es war die Gute Botschaft, dass Gott in Jesus Christus, dem Sohn Davids, ein irdisches Reich aufrichten wolle. Es wurde gepredigt durch Johannes, die Jünger Jesu und Jesus selbst bis zu seiner Verwerfung und Kreuzigung.

2. Dieses „Ewige Evangelium“ (Off 14:6) wird wieder gepredigt werden, wenn die Große Drangsal kommt und Jesu zweites Kommen gepredigt werden wird (Mt 24:14). Es gilt nicht nur „uns“!

3. Wir heute haben ein Evangelium, das die Errettung durch Jesus und die Sammlung eines himmlischen Volkes für den verborgenen König beinhaltet; es ist das Evangelium der Gnade (Apg 20:24) und der Herrlichkeit Gottes (2Kor 4:4; 1Tim 1:11).

2.4Wie wird Jesus Christus dargestellt?

Matthäus stellt Jesus als den verheißenen Messias, den König Israels, dar.

„Auf den Spuren des Königs“ im Matthäusevangelium:

• Der Name eines Königs — „...und sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, was übersetzt ist: Gott mit uns.“ (Mt 1:23, RElb).

• Die Stellung eines Königs — „Und du, Bethlehem, Land Juda, bist keineswegs die geringste unter den Fürsten Judas; denn aus dir wird ein Führer hervorkommen, der mein Volk Israel hüten wird.“ (Mt 2:6, RElb).

• Die Ankündigung des Königs — „Stimme eines Rufenden in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn, macht gerade seine Pfade!“ (Mt 3:3, RElb).

• Die Inthronisation des Königs — „Und siehe, eine Stimme kommt aus den Himmeln, welche spricht: Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe.“ (Mt 3:17, RElb).

• Der Respekt gegenüber dem König — „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen.“ (Mt 4:10, RElb). Gleichzeitig der Sieg des wahren Königs über den „Fürst der Welt“.

• Die Verkündigung/Ausrufung des Königs — „Und er tat seinen Mund auf, lehrte sie...“ (Mt 5:2, RElb); „...denn er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat...“ (Mt 7:29, RElb).

• Die Loyalität gegenüber dem König — „Wer nicht mit mir ist, ist gegen mich, und wer nicht mit mir sammelt, zerstreut.“ (Mt 12:30, RElb).

• Die Feinde des Königs — „Von der Zeit an begann Jesus seinen Jüngern zu zeigen, daß er nach Jerusalem hingehen müsse und von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten vieles leiden und getötet und am dritten Tag auferweckt werden müsse.“ (Mt 16:21, RElb).

• Die Liebe des Königs — „Der Sohn des Menschen ist nicht gekommen, um bedient zu werden, sondern um zu dienen und sein Leben zu geben als Lösegeld für viele.“ (Mt 20:28, RElb).

• Die Herrlichkeit des Königs — „Wenn aber der Sohn des Menschen kommen wird in seiner Herrlichkeit und alle Engel mit ihm, dann wird er auf seinem Thron der Herrlichkeit sitzen“ ... „dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen: Kommt her, Gesegnete meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Mt 25:31.34, RElb)

• Das Opfer des Königs — „Als sie ihn aber gekreuzigt hatten ... befestigten sie oben über seinem Haupt seine Beschuldigungsschrift: Dies ist Jesus, der König der Juden.“ (Mt 27:35.37, RElb). Sein rechtmäßiges, von Gott gegebenes Amt wird ihm Grund zur Verurteilung zum Tode durch den „Hohen Rat“ der Juden!

• Der Sieg des Königs — „Er ist nicht hier, denn er ist auferstanden, wie er gesagt hat.“ (Mt 28:6, RElb).

2.5Soteriologischer Aspekt

Das Opfer Jesu wird vor allem als Schuldopfer (Übertretungsopfer) dargestellt: Wegen sündiger Taten, Einzelheiten von Sünden, Übertretungen.(Wird vor Römer 5:12 ff behandelt. Vergebung der Sünden.)

• Von den Sünden erretten ist das erste im Leben, daher ist das Matthäus-Evangelium auch Nr.1!

Und sie wird einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Jesus heißen; denn er wird sein Volk erretten von ihren Sünden. Mt 1:21

• Diese Errettung geht durch das Blut Jesu, also sein Sterben

Denn dieses ist mein Blut, das des neuen Bundes, welches für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden. Mt 26:28

• Dieses Opfer ist Grundvoraussetzung, um zu Gott zu kommen!

Denn es hat ja Christus einmal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, auf daß er uns zu Gott führe. 1Pet 3:18

2.6Die Empfänger

Die Frage nach den Adressaten lässt sich ebenfalls mit einigen Textbeobachtungen annähernd beantworten.

Beobachtungen: Jüdische Begriffe und jüdische Gebräuche werden nicht erklärt, sondern ihr Verständnis vorausgesetzt (nicht so bei anderen Evangelisten). Vor allem gerichtet an Judenchristen in Palästina und an alle Juden als Missionsschrift: Jesus war der Verheißene. Das AT wird deswegen als Autorität stets angeführt (60x Hinweise auf AT, ca. 40 Zitate aus dem AT). Alle großen Themen des Evangeliums haben ihre Wurzeln im AT.

Er spricht von Jesus oft als „Sohn Davids“ (Mt 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9.15; 22:42.45). Der Sohn Davids war Salomon, also der prachtvollste Herrscher Israels aller Zeiten, Erbauer des prächtigen Ersten Tempels (usw.)  prophet. Vergleich. Matthäus beachtet auch die Vorsicht, die die Juden gg. den Gebrauch des Namens Gottes walten ließen; er umschreibt ihn z. B. als „der Himmel“.

Der Griechischgebrauch des Mt deutet darauf hin, dass Mt als Jude in Palästina an hellenistische Juden schreibt.

2.7Wie werden die Gläubigen gesehen?

Wir sind Untertane, Knechte, Diener im Reich der Himmel. Beauftragt und in Verantwortung stehend. Erste Priorität ist das Reich Gottes und das Werden wie der Meister. Dies erfolgt in der täglichen Nachfolge und Jüngerschaft, völliger Hingabe an den unsichtbaren König. Dienst ist im Reich von oberster Ehre und Würde. Herrschaftsanspruch hat nur Einer: Der Himmlische. Er regiert. Bereitwilliges Teilen der Verwerfung des Königs jetzt. Mitregieren später, wenn Er wiederkommt in Herrlichkeit.

Knechte/Diener des Herrn

• Gehorsam sein Seinen Befehlen („Und jeder, der diese meine Worte hört und sie nicht tut, der wird einem törichten Mann verglichen werden, der sein Haus auf den Sand baute“ (Mt 7:26, RElb).

• Verantwortung (Rechenschaft abgeben)

Untertane des Königs, Untertane Seines Reiches

• alle Ehre und Würde gehören dem König

• alle unsere Interessen gelten Seinem Reich: Unser Vater, der du bist in den Himmeln, geheiligt werde dein Name; dein Reich komme; dein Wille geschehe, wie im Himmel also auch auf Erden. (Mt 6:9f)

Jünger (=Nachfolger) des Lehrers/Meisters

• Lernen vom Lehrer/Meister

• so werden/sein wie der Lehrer/Meister („Es ist dem Jünger genug, dass er sei wie sein Lehrer und der Sklave wie sein Herr.“ (Mt 10:25, RElb).

• so leben wie der Lehrer/Meister

2.8Das Ziel

Ziemlich klar ist das Ziel des Autors: er will den Briefempfängern nachweisen (beweisführend), dass Jesus von Nazareth der vom Volk schon lange erwartete Messias ist. Alle Zitate aus dem AT sollen den verheißenen Messias des AT unlösbar mit dem historischen Messias des NT verbinden. Sie sind allesamt Beweise der Rechtmäßigkeit des Messias-Anspruches Jesu Christi aus Nazareth. – Dieses Ziel war nicht nur damals und heute interessant, sondern wird auch noch in der Zukunft besondere Bedeutung für Menschen jüdischer Religion erringen.

3Zur Struktur

3.1Chronologische Darstellung?

NEIN, Gruppierung von Reden und Ereignissen so, dass eine dispensationale Aussage möglich wird. Vgl. dazu die Gliederung nach dem variierten „Refrain“: „Und als Jesus diese ... vollendet hatte“.

3.2Gliederung 1: Das Leben des Königs

• Geburt des Königs (1-2)

• Der Vorläufer des Königs: Johannes dT (3)

• Versuchung des Königs durch den „Fürst dieser Welt“ (4:1-11)

• Verkündigung des Königs (4:12-25)

• Die Gesetze des Königs (5-7)

• Der Dienst des Königs an seinem Volk (8-11:19)

• Die Verwerfung des Königs

und seine Reden von der neuen Ordnung, dem Reich der Himmel (11:20- 20)

• Der Einzug des Königs in Jerusalem und seine Reden vom Ende der Dinge, wenn die im AT vorhergesagte Ordnung doch noch kommen wird (21-25)

• Verurteilung, Tod und Auferstehung des Königs,

Beauftragung der Untertanen, sein Reich zu bauen (26-28)

3.3Gliederung 2: Pentateuch-Struktur

Matthäus liefert fünf große Redezyklen, die jeweils wie mit einem Refrain mit einer Variante der Phrase „Und es geschah, als Jesus diese Worte vollendet hatte...“ abgeschlossen werden (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Berücksichtigt man nun noch einen relativ langen einleitenden Prolog und einen recht kurzen abschließenden Epilog, ergibt sich eine Struktur, die viele Parallelen zu der den AT-Juden sehr vertrauten Pentateuch-Struktur hat (5 Bücher Mose). Jede der 5 Hauptabschnitte besteht aus einem Redeteil, dem Refrain und einem Erzählungsteil.

In Kurzform ergibt sich dann direkt aus dem Text folgende Struktur (Quelle: The MacArthur Study Bible)

Prolog: Die Ankunft des Königs (1:1–4:25)

1. Seine Geburt (1:1–2:23)

2. Sein Eintritt in den öffentlichen Dienst (3:1–4:25)

I. Die Autorität des Königs (5:1–9:38)

1. Redezyklus 1: Die Gesetzgebung des Königs: „Bergpredigt“ (5:1–7:29)

2. Erzählteil 1: Die autorisierenden Wunder (8:1–9:38)

II. Der Plan des Königs (10:1–12:50)

1. Redezyklus 2: Die Aussendung der Zwölf (10:1–42)

B. Erzählteil 2: Die Sendung des Königs (11:1–12:50)

III. Die Feinde des Königs (13:1–17:27)

A. Redezyklus 3: Die Gleichnisse von Königreich der Himmel (13:1–52)

B. Erzählteil 3: Der Konflikt im Königreich (13:53–17:27)

IV. Die Verwaltung des Königs (18:1–23:39)

A. Redezyklus 4: Autorität und Demut (Kindsein) (18:1–35)

2. Erzählteil 4: Der Dienst in der Königsstadt Jerusalem (19:1–23:39)

1. Einige königliche Lektionen (19:1–20:28)

2. Einige königliche Taten (20:29–21:27)

3. Einige königliche Gleichnisse (21:28–22:14)

4. Einige königliche Antworten (22:15–46)

5. Einige königliche Ankündigungen (23:1–39)

V. Das Opfer des Königs (24:1–28:15)

1. Redezyklus 5: Die Ölbergrede (24:1–25:46)

2. Erzählteil 5: Die Kreuzigung und die Auferstehung (26:1–28:15)

Epilog: Der Auftrag des Königs an seine Jünger (28:16–20)

4Anhang

Weitere empfohlene Studien für Fortgeschrittene:

• Vergleich Mt mit Pentateuch (1): Studiere die Vorkommnisse von „Herz“ in Deuteronomium (5Mo) und in Mt. Welche Bedeutung hat die Betonung auf das Herz in Deuteronomium und in Mt? Was hat mir das als Jünger in Seinem Reich über die Nachfolge zu sagen? Pred 4:23

• Vergleich Mt mit Pentateuch (2): Suche weitere strukturelle und inhaltliche Parallelen.

(Hilfe: W. J. Ouweneel, Parallel tussen de Pentateuch en het Mattheüs-Evangelie, Bode van het Heil in Christus, 144, Feb. 2001, S. 20ff; F. W. Grant, The Numerical Bible, The Gospels, Loizeau Brothers, Neptune, New Jersey, 1897 (8th printing 1977). S. 9ff).

• Synoptischer Vergleich: Studiere alle Berichte der Ev. über „Das vierfache Ackerfeld“ und notiere die Unterschiede. Welche Bedeutung haben diese Unterschiede? (Hilfe: Cor Bruins, Er wohnte unter uns)

• Struktur des Mt-Ev.: Verfeinere die o. g. Struktur des Mt-Ev., formuliere sie ggf. präziser um.

(Hilfen: Kommentare zu Mt oder Studienbibeln, z. B. Scofield Bibel Revidierte Elberfelder Übersetzung, Brockhaus 1992; The MacArthur Study Bible; F. W. Grant, The Numerical Bible)

UAS/19.05.2001

NT01 – Das Evangelium nach Matthäus – 9/9 –

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Der erste Brief an die Korinther