Samstag – Bibel - Seminar

Der Römerbrief

Der Brief an die Römer

1 Einführung und einige Kontextfragen 1

1.1 Die Bedeutung des Römerbriefs 1

1.2 Quellenlage, Kanonizität 2

1.3 Ein Brief! 2

1.4 Autor, Schreiber und Überbringerin 2

1.5 Ort, Datierung und Anlass des Schreibens 2

1.6 Die Empfänger 3

1.7 Beziehung zw. Absender und Empfängern 3

1.8 Römisches Weltreich und Weltstadt Rom 3

1.9 Römisches Reich und die Christen(gemeinden) in Rom 4

1.10 Auslegungsprobleme 4

2 Zum Inhalt 4

2.1 Schlüsselworte und Thema 4

2.2 Hauptgedanke: Gottes Gerechtigkeit 5

2.3 Gedankenfluss 5

2.4 Hauptlehren 5

2.5 Das Reich Gottes 6

2.6 Weitere Charakteristika 7

3 Zur Struktur 7

4 Literatur 7

5 Anhang: Strukturbild des Römerbriefs 8

1Einführung und einige Kontextfragen

1.1Die Bedeutung des Römerbriefs

In der Kirchengeschichte. Der Text des Römerbriefes hat zentrale Bedeutung für die Geschichte der protestantischen Reformation und letztlich der Wiederentdeckung des rechtfertigenden Glaubens ohne Werke. Dr. Martin Luther nagelte am 31. Oktober 1517 seine 95 Thesen zur Reformation der RK Kirche an die Schlosskirche zu Wittenberg. Aber da hatte er sich schon einige Jahre aus persönlicher Not und Einsicht (Luther war Jurist) mit der Frage der „Gerechtigkeit Gottes“ und „wie der Mensch vor Gott gerecht werden könne“ beschäftigt. Die RK Kirche erwies sich als nicht reformierbar, es kam zur Trennung wegen unüberwindbarer Gegensätze in der Lehre des Evangeliums. Die alten Formeln der RK Kirche „Christus plus X“ (X= RK Kirche, Kirchenschatz, Sakramente, Werke, ...) wurden in der protestantischen/evangelischen/reformatorischen Bewegung zugunsten der „Sola-Formeln“ aufgegeben: „nur aus Glauben“, „nur die Schrift“, „nur in Christus“. Die Rechtfertigungslehre ist auch nach der jüngsten „Augsburger Gemeinsamen Erklärung“ zw. Der RK Kirche und dem Lutheranischen Weltbund ein Haupttrennpunkt zw. den christlichen Religionen.

Im Neuen Testament. Der Römerbrief nimmt eine Sonderstellung ein. Er ist der längste Brief im NT. Er ist aber auch der theologiebedeutendste, denn er stellt bemerkenswert systematisch, grundsätzlich und ausführlich die Grundsätze und Konsequenzen des Evangeliums Gottes dar. Er macht deutlich, dass die christliche Glaubenslehre nun universellen Anspruch hat: es gibt keine andere von Gott gegebene Heilslehre, das traditionelle Judentum bietet seit der Verwerfung Jesu Christi keinen von Gott anerkannten Weg mehr. Der Römerbrief hat daher mit Recht im Kanon des christlichen NT den Platz des ersten Briefes.

In den Schriften des Apostels Paulus. Paulus war Bürger Roms, der Welthauptstadt damaliger Zeit, mit allen Bürgerrechten. Er wollte als Apostel auch seiner Heimatstadt das Evangelium bringen; wozu er auch göttlichen Auftrag hatte. Andere brachten das Evangelium zuerst nach Rom. Weil er vielleicht befürchtete, die Gläubigen in Rom doch nicht (rechtzeitig) zu besuchen und weil er ggf. von einigen falschen Strömungen und Irrlehren in der Gemeinde in Rom gehört hatte, stellte er vorab brieflich sehr gründlich das „Evangelium Gottes über seinen Sohn Jesus Christus“ (1:1-4) dar, einerseits sozusagen als „Kostprobe“ seiner Verkündigung, andererseits zur Korrektur, aber auch in Wahrnehmung seiner Beziehung zu einigen Christen dort. Als Paulus endlich in seine „Heimatstadt“ Rom kam, lag er in Ketten wegen seines Dienstes als Apostel Jesu Christi. Gott erlaubte ihm aber, seine erste Zeit in Rom dann auch im mündlichen Dienst für die Predigt des Reiches Gottes und die Verkündigung Jesu Christi zu nutzen.

1.2Quellenlage, Kanonizität

Es gibt keine ernsthaften Debatten darüber, dass der Römerbrief zum Kanon der Heiligen Schrift gehört.

1.3Ein Brief!

Der Römerbrief gehört zum Genre des Briefes (Kontext I). Als solcher wird er von einer Person(engrupppe) –Autor– an eine andere Person(engruppe) –Empfänger– gesandt, drückt damit meist eine Beziehung aus. Durch die in Briefen übliche Anrede, die Grüße und Nennung von Namen (s. a. Briefende) kann vermutet werden, dass Paulus mehrere Personen des Empfängerkreises in Rom kannte, teilweise auch, welche Beziehungen er zu ihnen hatte und welchen Hintergrund diese Personen hatten. Auch dieser Brief ist Träger persönlicher Aussagen und hat einen Anlass. Weitere Untersuchungen betreffen den allgemeinen u. speziellen kultur-historischen Kontext dieses Briefes (Kontext II).

1.4Autor, Schreiber und Überbringerin

Autor. Es gibt keine ernsthaften Debatten darüber, dass der Apostel Paulus Autor des Römerbriefes ist (Röm 1:1.5).

Paulus war, wie sein Namensvetter, der erste König Israels, aus dem israelitischen Stamm Benjamin. Saul (Scha-ul) war sein hebräischer Name, Paulus sein griechischer Name, er wurde also niemals „vom Saulus zum Paulus“, was die Namen anbetrifft. Er war römischer Bürger (Apg 16:37; 22:25). Paulus war gebürtig aus Tarsus (Apg 9:11), einer bedeutsamen Stadt (Apg 21:39) in der römischen Provinz Zizilien in Kleinasien (heute: Türkei), seine Geburt lag wohl in Zeitnähe zu Christi Geburt. Einen Großteil seiner jungen Zeit verbrachte er in Jerusalem als Student des berühmten Rabbi Gamaliel (Apg 22:3). Wie sein Vater war Saulus ein Pharisäer (Apg 23:6), ein Mitglieder der strengsten Sekte der Juden (Phil 3:5). Als solcher verfolgte er die junge Gemeinde der Jünger Jesu (später: Christen), die sich überall verbreiteten. — Nach seiner Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus (ca. 33–34 nChr) begann Paulus sofort mit der Verkündigung des Evangeliums (Apg 9:20). Nachdem er der Ermordung in Damaskus nur knapp entrann (Apg 9:23ff; 2Kor 11:32f), verlebte er 3 Jahre in der arabischen Wüste, die südlich und östlich des Toten Meeres gelegen ist (Gal 1:17f). Während dieser Zeit empfing er viel seiner Lehre als direkte Offenbarung Gottes (Gal 1:11f). — Später verbreitete Paulus während drei ausgedehnten Missionsreisen durch den Mittelmeerraum das Evangelium und gründete einige Gemeinden. Nach seiner Rückkehr nach Jerusalem wurde er falsch angeklagt und von den Römern gefangen genommen, obwohl zwei römische Gouverneure, Felix und Festus, sowie Herodes Agrippa keine Schuld an ihm fanden (römische Gerechtigkeit?; Apg 21). Nach zwei Jahren berief sich Paulus als römischer Bürger auf sein Recht, „den Kaiser anzurufen“ und wurde deshalb nach Rom gebracht. Hier endet der Bericht des Lukas (Apg). Wahrscheinlich ist Paulus dann nochmals einige Zeit frei gekommen, war reisend unterwegs, schrieb einige der bekannten Briefe des NT und starb nach weiterer Verhaftung ca. 65–67 nChr in Rom als Märtyrer Jesu (vgl. 2Tim 4:6).

Schreiber. Sekretär des Paulus war ein Tertius: Ich, Tertius, der ich den Brief geschrieben habe... (Römer 16:22).

Überbringerin. Phöbe, eine Dienerin der Gemeinde in Kenchräa (die Hafenstadt von Korinth) und Beistand der Gläubigen, insbesondere auch des Apostels Paulus, wurde mit dem Brief nach Rom gesandt (vgl. Röm 16.1-2).

1.5Ort, Datierung und Anlass des Schreibens

Ort. Die Erwähnung von Personen wie Phöbe (aus der Nähe von Korinth), Gajus als „Wirt der Versammlung“ sowie Erastus (Röm 16:23), beide in Verbindung mit Korinth im NT genannt (Gajus: 1Kor 1:14; Erastus: 2Tim 4:20), lassen darauf schließen, dass Paulus den Brief von Korinth aus geschrieben hatte. Gajus war Reisegefährte des Paulus auf seiner 3. Missionsreise (Apg 19:29).

Datierung. Im Rahmen seiner 3. Missionsreise war Paulus in Ephesus (Apg 19:1) und Umgebung ca. 2 Jahre. Er entschied sich, über Mazedonien und Achaja nach Jerusalem zurück zu gehen (Apg 19:21f). Sein Plan war, den verarmten Gläubigen der Jerusalemer Gemeinde eine Spende/Opfer der Heidengemeinden zu bringen (Röm 15:26.31). Es war klar, dass er deswegen nicht so schnell wie gewollt nach Rom kommen konnte. So schrieb er wahrscheinlich um 56/57 nChr den Brief an die Römer (nach J. MacArthur; Rienecker: Winter 55/56; F.F. Bruce: Anfang 57) — Nach einigen Monaten in Asia wegen des Winters (Apg 20:1-4) reiste er über Troas und Milet nach Jerusalem (Apg 20:6ff)— Weitere Argumente zur Datierung s. Kap. 1.9 „Röm. Reich und Christen“.

Anlass. Einige Gründe sind aus dem Text der Apg und Röm denkbar: 1.) Weil Paulus erkannte/plante, dass er zunächst andere Missionswege gehen würde und damit der baldige persönliche Besuch in Rom verhindert war, sendet Paulus einen Brief und eine seiner Mitarbeiterinnen (Phöbe) voraus. 2.) Als Apostel wollte Paulus sicher eine „Kostprobe“ seines einzigartigen Dienstes als „Heidenapostel“ (Röm 11:13) zu geben. Sicher stand in den „gemischten“ Gemeinden in Rom die Frage der Universalität der christlichen Heilslehre zur Debatte. 3.) Es gab vielleicht solche (Judenchristen?!) in Rom, die das Evangelium verdrehten und dem Apostel Paulus falsche lehrhafte Unterstellungen machten und ihn anfeindeten, vgl. Röm 3:7 und 6:1 (hatte man in Rom Paulus unterstellt, dass er dies lehrte?); Röm 16:17-18 (es waren in Röm solche, die entgegen der Lehre des Evangeliums Parteiungen und Ärgernisse anrichteten). 4.) Paulus musste wohl ins Kalkül ziehen, dass er wegen der Wut der eifersüchtigen Juden vielleicht nie sein Ziel in Rom erreichen würde.  Gottes Vorsehung verhinderte den Apostel Paulus nach Rom zu kommen, aber deshalb haben wir heute die wichtigste und ausführlichste Darstellung des Evangeliums Gottes!

1.6Die Empfänger

Anrede/Adressaten. „allen Geliebten Gottes, berufenen Heiligen in Rom“ (1:7); nicht: „Gemeinde in Rom“! Es werden viele einzelne Geschwister in Rom namentlich erwähnt in Form einiger Namenslisten (Röm 16). Vielleicht waren diese Geschwister ebn die Personen, die Paulus kannte und/oder die Geschwister, die in einigen Hausgemeinden in Rom dienten, so dass sie als „Ansprechpartner“ dienen konnten. Nichtsdestotrotz werden diese vermutlichen „Hausgemeinden“ ekklesia genannt (16:5.13), wie auch z. B. die Gemeinde in Kenchräa (16.1) und in anderen Stellen des NT auch für andere „Gemeinden“.

Juden und Christen. Im Brief werden sowohl (ehemals) Juden wie Heiden angesprochen: „ich rede zu solchen, die Gesetz kennen“ und „ich sage euch, den Nationen – Juden: s. Röm 2:17ff; 4:1; 7:1-6; 14:5.6.14.20 (?); 16:3.7.11. (Beachte auch die Verwendung von AT-Personen als Beispielen: Abraham, David, Adam, Sarah, Rebekka, Jakob und Esau, Pharao). Heiden: s. Röm 1:5.6; 11:13.17-24; 15:8-29. Diese beiden Gruppen waren sich theologisch nicht einig und hatten Probleme im Miteinander: s. Streit in Röm 14:1–15:13. Mit diesem Streit konnte Paulus als bekehrter strenger Jude etwas anfangen. Das eigentliche Problem beider Gruppen wird überzeugend dargestellt: alle sind Sünder und dem Tode verfallen (Röm 1–3). Die Frage der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Juden wird besonders behandelt (Röm 9–11). — Drei Jahre nach dem Römerbrief (ca. 60 nChr), so berichtet Lukas (Apg 28:14f), kamen Brüder der römischen Gemeinde dem Paulus auf seinem schweren Gang auf der Via Appia ca. 69 bzw. 53 km vor Rom entgegen.

Entstehung der Gemeinde(n) zu Rom. Paulus konnte es nach Röm 1:13 und 15:20 nicht gewesen sein. Petrus wäre als Gründer und Ältester (?!) der Gemeinde sicher gegrüßt worden. (Trotzdem gehen manche davon aus, dass Petrus und Markus (vgl. SBS NT02 – Markusevangelium) in den Jahren 55–60 nChr in Rom missioniert und den Gemeinden gedient hatten. Sie nehmen sogar an, dass deshalb (sein Prinzip: Apg 15:20) Paulus –ca. 50 nChr bereits auf der Via Egnatia auf dem Weg nach Rom seiend– seine Pläne änderte und nach Achaja umbog; vgl. cit in F.F. Bruce.) — Viele vermuten, dass „Christen der ersten Stunde“, die sich zu Ur-Pfingsten in Jerusalem bekehrt hatten (Apg 2:10: „Besucher aus Rom“), die Gemeinde(n) in Rom gründeten.

1.7Beziehung zw. Absender und Empfängern

Nicht persönlich in Rom gewesen. (Röm 1:10; Apg 19:21), aber Römer (römisches Geburtsrecht), obwohl in Tarsus geboren.

Er kennt viele Geschwister dort mit Namen (Röm 16:3-15). Er hat viel Gutes von dieser Gemeinde gehört, worüber er sich freute (Röm 1:8; 16:19).

Er will die Gemeinde bald besuchen auf der Reise nach Spanien (Röm 15:24) und ihr als „Heidenapostel“ (Röm 11:13) dienen. Sie waren auch eine der „Gemeinden Christi“ (Röm 16:16), denen sein apostolischer Dienst galt. Als Heidenapostel hatte er sicher Verlangen (und Auftrag!), auch in der Welthauptstadt des heidnischen römischen Reiches zu wirken (Diskussion wg. Anwesenheit von Petrus&Markus s. o. Kap. 1.6).

1.8Römisches Weltreich und Weltstadt Rom

Rom, die Stadt auf den sieben Hügeln (vgl. Offb 17:9), wurde ca. 750 vChr gegründet (nach der Sage 753 vChr). Um 270 vChr erstreckte sich die röm. Herrschaft über ganz Mittel- und Unteritalien, nach Expansion und Sieg über Karthago (145 vChr) über fast den ganzen Mittelmeerraum. Ab 161 vChr kam es zur Berührung mit Palästina. Beim Machtkampf der Hasmonäerprinzen Hyrkanums II und Aristobul II griffen die Römer als lachende Dritte ein und besetzten 63 vChr durch den röm. Feldherr Pompejus Jerusalem, die Macht Roms war in Israel angekommen. 47 vChr ernennt Julius Cäsar den Idumäer Antipater zum Regenten über Judäa. Das Wirkungsfeld des Apostels war also völlig Bestandteil des Römischen Reiches (vgl. SBS NT00). — Erster röm. Kaiser wurde Augustus (27 vChr–14 nChr), das Reich erlebte die Pax Romana, die Juden bekamen Sonderrechte, u. a. Kriegsdienstfreistellung und Ausnahme vom Kaiserkult (Verehrung als Gott). In dieser Zeit wurde Jesus Christus, Paulus und sicher manche der Christen in Rom geboren. In der Zeit des nächsten Kaisers Tiberius (14–37 nChr) treten Johannes d.T., Jesus Christus und letztlich auch Paulus auf. Nach 33 Jahren wird Jesus unter dem Präfekten Pontius Pilatus gekreuzigt, die Apostel beginnen ihre Missionarbeit. — Der Kaiser, an dessen oberstes Berufungsgericht sich Paulus wandte, war Nero (54–68 nChr). Unter seiner Herrschaft entstand der jüdische Aufstand (66 nChr), der die Niederschlagung und im Jahre 70 nChr die Zerstörung Jerusalems samt des Tempels folgte. Seit dem ist der jüdische Gottesdienst verunmöglicht.

1.9Römisches Reich und die Christen(gemeinden) in Rom

Kaiser Tiberius hatte ca. 26 nChr schon einmal ein Ausweisungsedikt gegen die Juden erlassen, sie mussten Rom verlassen. Nach der Ermordung Caligulas wurde Claudius im Januar 41 nChr Kaiser. Er war den Juden in der Stadt Rom anfänglich sehr gut gesonnen. Wegen einiger Unruhen in den jüdischen Synagogen „wegen eines Chrestus“ (!) (wohl zum Christentum konvertierte/ende Synagogengemeinden) verhängte er aber (ca. 48/49 nChr) ebenfalls ein Austreibungsedikt für Juden. Aufgrund dieses Edikts traf wohl auch das Zeltmacherehepaar Aquila und Priscilla ca. 50 nChr in Korinth ein und begegnet dort dem Apostel und zeitweiligen Geschäftspartner Paulus (Apg 18:1ff). Im Jahr 54 nChr stirbt Claudius, sein Edikt kam damit wohl außer Kraft. Ca. im Jahr 57 nChr gibt es in Rom schon wieder(?) blühende christliche (Haus-)Gemeinden, an die sich der Apostel Paulus mit seinem Brief richtet.

Verfolgungszeit. Zu beachten ist, dass die Austreibung sich wider die Juden als Volk richtete, nicht direkt gegen die Christen, wie in späteren Zeiten. Die Christen wurden zunächst als jüdische Sekte gesehen. Es könnte sein, dass die christlichen Gemeinden durch Menschen „aus den Nationen“ weitergeführt worden waren, was allerdings eine Loslösung aus dem jüdischen „Geburtshaus“ nötig gemacht hätte. Sobald es klar war, dass die Christen eine selbständige Religion hatten und sich nicht dem Kaiserkult beugten, wurden sie bald aufs Grausamste bekämpft. — Die Tradition sagt, dass unter der Christenverfolgung unter Kaiser Nero (64-65 nChr) u. a. der Apostel Petrus gekreuzigt und der Apostel Paulus enthauptet wurden. Domitian ernannte sich als erster zum Kaiser „aus Gottes Gnaden“ und verfolgte die Christen mit aller Härte bis nach Kleinasien. Die Verfolgungen nahmen mit Höhepunkt unter Diokletian (284–305 nChr) unter den Folgekaisern zu.

Friedenszeit (?) Die Wende kam letztlich durch den Toleranzedikt zu Mailand (313 nChr), als Konstantin der Große das Christentum als legitime Religion anerkannte. Unter Theodosius 381 nChr wurde das Christentum dann sogar zur Staatsreligion erklärt!

1.10Auslegungsprobleme

Als vorragendes theologisches Werk besitzt der Römerbrief auch einige Herausforderungen durch „schwierige Stellen“. Dazu zählen diese: 1.) Die Diskussion der „Übertragung“ der Sünde Adams auf alle Menschen ist theologisch sehr tief gehend und wird immer wieder debattiert. 2.) Bibelstudenten streiten auch darüber, ob Paulus in Röm 7:7–25 seine Erfahrungen als Gläubiger oder Ungläubiger oder überhaupt keine eigenen Erfahrungen schildert. 3.) Die eng miteinander verbundenen Lehren der Auserwählung (Röm 8:28–30) und der Souveränität Gottes (Röm 9:6–29) machen manchen Gläubigen Kopfzerbrechen. 4.) Anhand des Textes von Röm 9–11 wird diskutiert, ob Israel eine nationale Chance auf „buchstäbliche“ Erfüllung der biblischen Prophezeiungen hat. 5.) Manche Christen lehnen im Namen christlichen Aktionismus´die Verpflichtung zum Gehorsam gegenüber den Obrigkeiten ab, während andere diesen Text (Röm 13:1–7) als Begründung für einen sklavischen Gehorsam gegenüber totalitären Regimes verwenden (Achtung: Rom war totalitär!). 6.) („Biblische“) Feministen verwenden Röm 16:1 und 16:7 für die Behauptung, dass die frühe Kirche weibliche Apostel (JuniasJunia=weiblicher Vorname; aber: Text beachten!) und Diakonissen (Phöbe; s. 1Tim 2: nur Männer können Diakone sein) hatte.

2Zum Inhalt

Der Römerbrief bietet seinen Inhalt in einer sehr straffen Struktur (s. Kap 3) geordnet an. Hier sollen nur einige wesentliche seiner Inhalte und Lehren skizziert werden. Eine gute Zusammenfassung liefert Medema, Der Brief an die Römer, vgl. dazu Kap. 2.4 „Hauptlehren“unten.

2.1Schlüsselworte und Thema

Evangelium. „Das Evangelium Gottes (1:1) ... über seinen Sohn (1:3) ... Jesus Christus, unseren Herrn (1:4) ... für alle Geliebten Gottes, berufenen Heiligen (1:7).“

Das Evangelium Gottes hat drei Ziele:

a) Gerechtigkeit – Gottes Gerechtigkeit. 16 Denn ich schäme mich des Evangeliums nicht, ist es doch Gottes Kraft zum Heil jedem Glaubenden, sowohl dem Juden zuerst als auch dem Griechen. 17 Denn Gottes Gerechtigkeit wird darin geoffenbart aus Glauben zu Glauben, wie geschrieben steht: `Der Gerechte aber wird aus Glauben leben. (Römer 1:16-17, RElb) — Der Aufbau des Briefes ähnelt im Anfang einer Gerichtsverhandlung mit mehren beklagten Parteien und einem Gerichtsspruch. Allerdings kommt dann eine Wende für die Angeklagten, die erst das Heil ausmacht. Der Richter offenbart sich letztlich als der liebende Abba Vater der ehemals Angeklagten, nun aber im Glauben gerecht Gesprochenen, die Gott durch ein gerechtes Leben ehren, s. u.

b) Glaube. „...zum Heil ... und Leben allen Glaubenden“

c) Glaubens-Gehorsam. Durch ihn haben wir Gnade und Apostelamt empfangen für seinen Namen zum Glaubensgehorsam unter allen Nationen, (Römer 1:5, RElb). — ...jetzt aber geoffenbart und durch prophetische Schriften nach Befehl des ewigen Gottes zum Glaubensgehorsam an alle Nationen bekanntgemacht worden ist, (Römer 16:26, RElb)

Römerbrief = „Eine Anleitung zum Glaubens-Gehorsam gegenüber dem Evangelium Gottes.“

1. Glaube: dargestellt in Röm 1 bis 8 (Lehrteil bis Röm 11)

2. Gehorsam: dargestellt in Röm 12 bis 16 (Struktur s. u.)

2.2Hauptgedanke: Gottes Gerechtigkeit

Gottes Gerechtigkeit wird geoffenbart:

- im Gericht und der Verdammnis aller Menschen (1:18-3:20)  Heilsnotwendigkeit

- im Gericht Jesu, in der Erlösung, Vergebung, Rechtfertigung (3:21-5:21)  Heilsmöglichkeit

- in der Heiligung in einem Neuen Leben (Kap. 6-8)  Heilsfolgen, Heilssicherheit

- in der Erwählung und Begnadigung, insbesondere in der Geschichte Israels (Kap. 9-11)

- im Leben gerechtfertigter, hingegebener Menschen (Kap. 12-16)  Heilsfolgen

2.3Gedankenfluss

Als Heilsbrief redet Röm vom Verhältnis zwischen Mensch und Gott und wie sich dieses im Sinne von Heil ändern muss und kann. Der Gedankenfluss läuft dabei vom verdorbenen Zustand des Menschen zu seinem Heil in Christus („von unten nach oben“).

- Beginnend mit dem verlorenen Zustand des Menschen, so wie er von der Offenbarung der Gottesgerechtigkeit getroffen wird...

- ...über den gerechten Verdammungsspruch über alle Menschen...

- ...über den Freispruch und —viel mehr!— der Rechtfertigung für alle Glaubenden...

- ...endigend mit der Gewissheit der Vergebung, des Friedens, der untrennbaren Liebe Gottes. Wir sind „in Christus“.

- Wir sollen werden wie Christus. Dies wird in Römer 12 bis 16 angesprochen.

- Aber: Der Christ wird hier auf der Erde gesehen, wohl „auferweckt zu einem neuen Leben“ hier auf der Erde (Röm 6) , aber nicht in den „himmlischen Örtern“ (Eph 1)

NB: Epheser beginnt mit dem, was im Herzen/Vorsatz Gottes ist und schreitet dann zu dem, was der Mensch braucht: „von oben nach unten“. — Epheser: Mensch ist für Gott tot und muss lebendig werden. Römer: Mensch lebt in der Sünde und muss der Sünde sterben.

2.4Hauptlehren

(Quelle: H. P. Medema, Der Brief an die Römer, S. 13–16)

1:8–5:11 Das Problem der Sünden, der bösen Taten

1:18ff Die Formulierung der Anklage: Alle Menschen sind schuldig vor Gott. Gottes Zorn (=gerechter Zorn!) über die Menschheit. Zwischendurch bekommen die Angeklagten Gelegenheit, sich zu verteidigen, aber es scheint, als ob das keine Erleichterung bringt.

1. Anklage gegen Menschen ohne geschriebene Gottesoffenbarung. Ihre Verantwortung kommt aus dem Zeugnis Gottes in der Schöpfung (1:18–32) und ihrem Gewissen (Röm 2). (Heidenvölker)

2. Jemand sagt, er sei völlig einverstanden mit dem Gericht. Er hatte schon immer gesagt, die Welt und die Menschen seien böse. (selbstbewusste Moralisten) Aber auch für ihn ist das Urteil des Richters vernichtend: Du urteilst zwar richtig, aber tust die selben Dinge! (2:1–16) — Lehre: Göttliche Prinzipien des Urteils.

3. Ein Dritter steht auf und sagt, er sei ein religiöser Mensch, ein Jude, der sich auf das Gesetz stütze und zum Volk Gottes gehöre. (Judentum; formale Religion) Aber der Richter sagt zu ihn, dass das noch schlimmer sei: Er hat Gottes Licht empfangen, aber nicht danach gelebt. (2:17–29)

4. Als Letzter steht ein verdrehter Denker auf, der meint, weil durch seine Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit klarer zutage tritt, hätte Gott nichts an ihm auszusetzen. (Verdrehung der Heilslehre/Gnade) Das Urteil darauf ist kurz und bündig: Das Todesurteil über solche ist gerecht. (3:1–8) Lehre: Universalität der Sünde (3:9–21).

3:21–31 Das Urteil des Richters. Wenn auch der Mensch keine Gerechtigkeit aufzuweisen hat, so hat Gott aber selbst eine Gerechtigkeit für den Menschen! Die einzige Gerechtigkeit, die es gibt ist die Gerechtigkeit Gottes. Gott ist gerecht. Er rechtfertigt den, der des Glaubens an Jesum ist. Das Gesetz hat nicht das Geringste von seiner Kraft eingebüßt (3:31). Aber während Gott die Forderungen des Gesetzes vollständig aufrecht erhalten hat, hat er eine andere Grundlage gefunden, auf der er rechtfertigen kann. Diese Grundlage besteht aus zwei Dingen (Lehre: „allein aus Glauben“):

1. Glaube an Christus und die Kraft seines Blutes (Röm 3)

2. Glaube an Gott, der ihn aus den Toten auferweckt hat (Röm 4)

4:1–25 Die Übereinstimmung mit dem Alten Testament. Auch damals wurde niemand durch das Gesetz gerechtfertigt. Auch damals waren Vergebung und Glaube die einzige Grundlage. Dies zeigen die AT-Beispiele von David und Abraham.

5:1–11 Die Stille im Gerichtssaal wird von dem Jubel der Angeklagten durchbrochen, die nun gerecht gesprochen sind. Lehre: Die Sicherheit der Errettung.

5:12–8:38 Das Problem der Sünde, der bösen „Natur“, der Wurzel des Bösen. Unsere Sünden sind „nur“ die faulen Früchte, die von einem verdorbenen Baum stammen. Das Entfernen der Früchte ist nicht genug. Das Problem liegt tiefer.

5:12–21 Der Ungehorsam des ersten Menschen, Adam, hat das ganze Menschengeschlecht ins Verderben gestürzt; genauso bringt auch der Gehorsam des zweiten Menschen, Christus, allen Leben, die zu seiner „Familie“ gehören. Lehre: Übertragung der Sünde Adams auf alle Menschen.

6:1–7:25 Die Lösung Christi besteht darin, dass er den alten Menschen gänzlich beseitigt. Dies geschieht durch das Kreuz, wo unser alter Mensch mit Christus gekreuzigt worden ist. Danach müssen wir lernen, dies in der Praxis zu verwirklichen. Dabei kann es noch zu einem heftigen Kampf kommen. Lehre der Heiligung (Röm 6–8).

8:1–39 Sobald wir begriffen haben, dass die Auflösung für diesen Kampf schon durch das Kreuz Christi und die Innewohnung des Heiligen Geistes als Resultat seines Werkes gegeben ist, können wir und „mehr als Überwinder“ nennen. Weder das Wirken des Verderbens in der Schöpfung noch das Verderben in unserem alten Menschen noch irgend etwas anderes kann und von der Liebe Gottes trennen.

Röm 9–11 Die Stellung Israels. Ist Gott auch gerecht, was seinen Weg mit Israel, die Verwerfung seines Volkes im AT, angeht? Was ist mit den Vorrechten, die Israel unzweifelbar von Gott hatte? Warum sind Juden wie die Heiden als Sünder verloren und werden beide nur umsonst gerechtfertigt durch die Gnade? Wie passt das alles zu den Verheißungen Gottes an Abraham? Paulus entfaltet die Wege Gottes in der Heilsgeschichte anhand einiger Tatsachen und Prinzipien (Souveränität und Verantwortung). Am Metapher des Segensbaumes erklärt er, was Gott gerade mit den Juden und Heiden macht.

Lehre: Gottes Souveränität, Gottes Auserwählung.

Röm 12–16 In der Praxis gerecht leben. Diejenigen, die von Gott aufgrund des Werkes Christi öffentlich für gerecht erklärt worden sind, müssen sich jetzt auch als solche benehmen: in der Gemeinde (Röm 12) und in der Gesellschaft, bei Freund und Feind (Röm 13). Letztlich ist der Umgang der Christen nicht durch juristische Normen gekennzeichnet, sondern durch Liebe (Röm 14) und durch Dienst am Nächsten. — Von solchen Dienst berichtet der Apostel vorbildhaft bei Jesus Christus, bei sich selbst und bei vielen namentlich genannten Gläubigen in Rom und anderen Orten (Röm 16).

Lehre: Geistliche Gaben und praktische Gottseligkeit (Röm 12); Verantwortung des Christen gg. der weltlichen Obrigkeit (Röm 13); Prinzipien der christlichen Freiheit (Röm 14:1–15:12).

2.5Dienen im Reich Gottes

Besonders im „praktischen Teil“ des Briefes (12:1–15:13) wird das Reich Gottes und unsere persönliche Verantwortung im Reich Gottes verdeutlicht. Über dieses Reich hatte sich Paulus später mit den Römern unterhalten (Apg 28:30f).

- Dienstweihe: Röm 12:1-2

- Es geht darum, persönlich den Willen Gottes, des Herrn, prüfend zu erkennen und zu tun: Und seid nicht gleichförmig dieser Welt, sondern werdet verwandelt durch die Erneuerung des Sinnes, dass ihr prüfen mögt, was der Wille Gottes ist: das Gute und Wohlgefällige und Vollkommene. (Röm 12:2).

- Persönliche Verantwortung. Jeder steht persönlich für seine Handlungen, sein Verhalten ein (Röm 14)

- Verantwortung gegenüber anderen. Der Christ auch in Beziehungen gesehen: als Diener, Bürger, Bruder (Röm 13-15), aber seine Verantwortung geht letztlich immer wieder zum Herrn Jesus. Du aber, was richtest du deinen Bruder? Oder auch du, was verachtest du deinen Bruder? Denn wir werden alle vor den Richterstuhl Gottes gestellt werden.». (Röm 14:10f)

- Ziel: Die Verherrlichung Gottes durch Christus in der Kraft des Heiligen Geistes (Röm 15:6-13) Denn das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist. 18 Denn wer in diesem dem Christus dient, ist Gott wohlgefällig und den Menschen bewährt. (Röm 14:17-18).

2.6Weitere Charakteristika

- Es werden (nur) die Grundlagen des Evangeliums Gottes dargestellt, nicht die volle Ausarbeitung des Evangeliums Gottes. Es geht um den „Anfang“, die solide Grundlage

- Individuum. Es geht vor allem um die individuelle Beziehung eines Menschen hier auf der Erde zu Gott und zu anderen Menschen

- Ekklesiologie. Das „Geheimnis“ der Gemeinde wird nicht entfaltet (nur gestreift; vgl. dazu Epheser, Kolosser). Das Korporative der Gemeinde (der Leib Christi) wird nur am Rande erwähnt, wo es unbedingt nötig/angebracht ist (Röm 12:4.5). In der Anrede nicht „Gemeinde in Rom“, sondern „Heilige“, „Berufene“ (einzelne), das Wort „Gemeinde“ taucht nur im Kapitel 16 (5x) auf.

- Eschatologie. Die Endzeitlehre wird nicht entfaltet (aber der Heilsweg allgemein, im Speziellen Geschichte Israels; vgl. dazu 1Thess, Offb; Mt)

3Zur Struktur

Die Struktur des Römerbriefes wird in unzähligen Varianten und Beschreibungen wiedergegeben. Diese Ausarbeitung folgt einer nicht veröffentlichten Vorlage von Alois Wagner, München (s. Anhang).

- Römerbrief = Lehrteil + Praxisteil

Der Römerbrief ist nach einem genauen, übersichtlichen Schema aufgebaut. Wie z.B. auch beim Epheser- und Kolosserbrief folgt nach einem Lehrteil ein Praxisteil:

A. LEHRE 1.) Lehreinheit 1 — Gerechtigkeit Gottes (1-8) (Lehre vom Heil)

2.) Lehreinheit 2 — Dispensational (9-11) (Israel)

B. PRAXIS 3.) Praxiseinheit (12-16)

- Römerbrief = „Eine Anleitung zum Glaubens-Gehorsam gegenüber dem Evangelium Gottes.“

1. Glaube: dargestellt in Röm 1 bis 8 (Lehrteil bis Röm 11)

2. Gehorsam: dargestellt in Röm 12 bis 16 (Struktur s. u.)

- Röm 12:1 markiert den Übergang vom Lehr- zum Praxisteil: „Ich ermahne euch nun, Brüder...“

• durch die Erbarmungen Gottes, = dargestellt im Lehrteil von Röm 1 bis 11

• eure Leiber darzustellen als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer, was euer vernünftiger Gottesdienst ist = dargestellt im Praxisteil von Röm 12 bis 16

4Literatur

1. H. P. Medema, Der Brief an die Römer, Christliche Literatur-Verbreitung, Bielefeld, 1992.

[Wegen seiner mehrstufig verfeinernden Darstellung (leichter Einstieg in paraphrasierender Erklärung bis Diskussion von Details) besonders zu empfehlen. In der Bibliographie weitere gute Quellen.]

2. Frederick F. Bruce, Basiswissen Neues Testament: Zeitgeschichte von Kyros bis Konstantin, 2. Taschenbuchauflage, R. Brockhaus Verlag, Wuppertal, 1997.

[Gute Darstellung zur Klärung historischer Kontextfragen]

3. Willem J. Ouweneel, Hermeneutik in Beziehung zum Römerbrief, Mitschrift eines Seminarvortrags (SBS) am 26.09.1998 durch Wim Hoddenbagh. Quelle: SBS Trier.

4. Andrew S. Kulikovsky, Biblical Hermeneutics Homepage (http://www.geocities.com/Athens/5948/)

[3 Studien zu Sonderthemen in Galater und Römer: Historischer Kontext; Folgen des Falls und Verderben des Menschen; Paulus´ Sicht des Gesetzes]

5Anhang: Strukturbild des Römerbriefs

(beigeheftet 2 Blätter für Übersichtsbild)

UAS/25.05.2001

NT06b – Der Brief an die Römer – 8/8 –

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Der erste Brief an die Korinther