Der erste Brief an die Korinther

1. Die Stadt

Korinth war eine der wichtigsten Städte Griechenlands, die Hauptstadt der römischen Provinz Achaja und die Residenz des Prokonsuls (Apg. 18,12). Sie lag an der schmalen Landenge, die das nördliche Griechenland mit dem Peloponnes verbindet, zwischen dem Korinthischen und dem Saronischen Golf.

Korinth und Umgebung

Ihr strategischer Standort am Isthmus (Landenge) von Korinth machte sie zu einem Platz, an dem sich alle Handelsrouten trafen. Durch seinen Hafen Lechäum am Golf von Korinth hatte es die Verbindung nach Westen mit dem Jonischen und durch die Hafenstadt Kenchreä (Apg. 18,18) am Golf von Aegina nach Osten mit dem Ägäischen Meer. Aller Landverkehr vom Norden Griechenlands nach dem Süden mußte Korinth passieren und ebenso viel Verkehr von Ost nach West. Dadurch wurde Korinth sehr wohlhabend und erwarb sich großes Ansehen. Seine Einwohnerzahl wurde auf über eine Halbe Millionen Menschen geschätzt. Korinth war reich, hatte viele Einwohner, die sich alle als Weltbürger verstanden.

Vielleicht erschien es daher auch Paulus als ein ideales Zentrum, von dem aus sich das Evangelium verbreiten konnte.

Korinth war eine Weltstadt mit den extremsten sozialen Gegensätzen; man schätzt, daß ca. 2/3 der Bevölkerung Sklaven waren. Nach Kap. 1 gab es Juden und Heiden in der Stadt. Apg. 18,4 bemerkt, daß die Stadt eine jüdische Synagoge hatte, was eine ziemlich große jüdische Bevölkerung voraussetzte. In den Straßen drängten sich Kaufleute und Großunternehmer aus Rom (Namen in der Gemeinde), Griechenland, Palästina, Syrien und Ägypten, Intellektuelle, Einflußreiche, Aristokraten (siehe auch Kap. 1,26-29)

In engem Zusammenhang damit stand die Sittenlosigkeit, die sprichwörtlich war. Korinthiazesthai bedeutete „ein ausschweifendes Leben führen“, „korinthisches Mädchen“ bezeichnete eine Frau von anstößiger Lebensführung. Dazu kam die - wohl durch den regen Orienthandel dorthin gelangt - Tempelprostitution in Verbindung mit der Verehrung der Aphrodite; 1000 „Priesterinnen“, die in kleinen Häuschen mit Rosengärten davor wohnten, sollen sich diesem Dienst geweiht haben. Der Geschlechtsakt wurde als ein Akt der Hingabe und Weihe an die Gottheit verstanden. Es fehlten auch nicht die Kulte orientalischer Gottheiten, Isis, Melkart, Kybele, Serapis, die die Phönizier mitgebracht hatten.

Korinth wurde zum Synonym für Reichtum und Luxus, Trunkenheit und Ausschweifung, für alle Arten des Bösen und Schmutzigen. Es war das Sodom seiner Tage.

2. Das Evangelium in Korinth

Paulus war auf seiner zweiten Missionsreise (ca. 51-54 n.Chr.) zum ersten Mal nach Europa gekommen. Über Philippi, Thessalonich und Athen war er auch nach Korinth gekommen. Von Apg. 18,11 wissen wir, daß er 18 Monate (Herbst 50- Frühjahr 52) dort blieb. Jedoch sind uns nur wenige Einzelheiten mitgeteilt worden, da auch der Bericht von Lukas nur 17 Verse umfaßt (Apg. 18,1-17). Es hat den Anschein, als ob Paulus von Athen aus allein in Korinth eintraf (Apg. 18,1-5; 2. Kor. 1,19), um seinen Angriff auf diese finstere Stadt im Namen Christi zu beginnen. In 1. Kor. 2,1-5 schreibt er, wie er sich gefühlt hat, als er auf diese Mammutaufgabe zuging. In Korinth traf er Aquila und Priscilla, Juden, die aufgrund des Erlasses von Kaiser Claudius aus Rom ausgewiesen worden waren. Bei ihnen ließ er sich nieder und begann mit gutem Erfolg in der Synagoge (wie üblich) zu predigen, von denen manche zum Glauben kamen. Mit dem Kommen von Silas und Timotheus verdoppelte er seine Anstrengungen, aber die sture Feindschaft der Juden zwang ihn, die Synagoge zu verlassen. Er wandte sich von ihnen ab und sprach auch zu den Heiden. Das Haus von Justus wurde der neue Ausgangspunkt für seine Predigten. Die Zahl der Bekehrten wuchs. Unter ihnen war ein bedeutender Mann, nämlich Crispus, der Vorsteher der Synagoge. Dann erhielt Paulus die Zusage vom HERRN (Apg. 18, 9-10), daß sein Predigen schließlich Erfolg haben würde, und wenn er mit seiner mutigen Weitergabe des Evangeliums fortführe, würde er von IHM geschützt und gesegnet werden. Trotz der Anzeige der Juden gegen ihn, die aber von Gallion abgewiesen wurde, konnte Paulus sein Werk vollenden, bevor er nach Syrien abfuhr. Seine Arbeit wurde einige Zeit später von Apollos weitergeführt (Apg. 18,28; 19,1)

3. Anlaß des Briefes

Wie oben bemerkt, besuchte Paulus Korinth auf seiner 2. Missionsreise. Nach Vollendung des Werkes, ging er nach Kenchräa, dann weiter nach Ephesus. Von dort fuhr er nach Cäsarea und kam dann heim nach Antiochien. Einige Zeit später, auf seiner 3. Missionsreise, besuchte er die Jünger in Galatien und Phrygien, bis er schließlich nach Ephesus kam (Apg.19,1), wo er beinah drei Jahre blieb (Herbst 52 - Sommer 55). Während dieser Zeit mußten die Korinther bereits in einem uns nicht erhaltenden Brief u.a. zu sittlicher Reinheit ermahnt worden sein (1.Kor. 5,9).

Ausgrabungen in Korinth

Daraufhin hatten die Korinther um weitere Auskunft gebeten (1.Kor.7,1; vgl. Kap.8,1; 12,1, 16,1) und wahrscheinlich Abgesandte nach Ephesus geschickt (1. Kor.16,17). Außerdem hatte er durch die Hausgenossen der Chloe von der Uneinigkeit in Korinth erfahren (1.Kor.1,11). Daraufhin schrieb dann Paulus schweren Herzens diesen 1. Korinterbrief um das Jahr 55-57 n.Chr. (die Datierung kann nur eine Annahme sein).

4. Zweck des Briefes

Dieser knüpft im wesentlichen an das an, was der Anlaß war, nämlich das was ihm geschrieben worden war und er auch durch die Hausgenossen der Chloe gehört hatte.

Die Korinther schienen sich kaum ein Gewissen über die Entzweiung und die Unordnung zu machen.

Vielleicht, was sicherlich keine Entschuldigung war, war diese Versammlung in zweierlei Hinsicht den Einflüssen der sie umgebenden Welt ausgesetzt: einmal durch die überwiegend heidnische Herkunft der Gläubigen (Kap. 6,9-11), und zum anderen durch den ständigen Kontakt mit ihrer Umgebung.

Eine ausgeprägte Selbstzufriedenheit hatte offensichtlich ihren Sinn für geistliche Werte beeinträchtigt. Sie duldeten interne Spaltungen und Meinungsverschiedenheiten, einen Parteigeist (Kap. 1-4), Blutschande (Kap. 5), Rechtsstreit und Unzucht (Kap.6). Nach unserem Empfinden ist dies alles unerhört und schockierend, doch die betrachteten diese Dinge eher als eine Sache der christlichen Freiheit. Durch seinen Brief beabsichtigt der Heilige Geist durch den Apostel, diese Spaltungen und dieses Heruntergekommensein in die richtige Perspektive, ins richtige Licht zu stellen und ihre Schwere bloßzustellen.

5. Einteilungen

Entsprechend seiner Lehre können vier Bereiche relativ exakt klassifiziert werden:

1. Im Bereich der persönlichen Beziehungen tritt Paulus der Frage der Spaltungen unter ihnen

entgegen 1,10-4,21

2. Im moralischen Bereich werden fünf sittliche Probleme angesprochen:

Gemeindezucht 5, 1-13

Rechtsstreit 6,1-11

Unreinheit 6,12-20

Ehe und Ehelosigkeit 7,1-40

Gemeinschaft in Verbindung mit Götzenopfer und Dämonen 8,1-14,40

3. Im Bereich des öffentlichen Gottesdienstes werden nebeneinander drei Unordnungen enthüllt:

Die Verschleierung der Frauen 11,1-16

Unordnungen beim Abendmahl 11,17-34

Geistliche Gaben 12,1-14,40

4. Im Bereich der Lehre wird die Frage der Auferstehung des Leibes endgültig beantwortet 15,1-58

Gliederung des 1. Korintherbriefes

I Die Einheit der Gemeinde 1,1-4,21

1 In Bezug auf Gottes Gnade 1,1-9

a) Gruß 1,1-3

b) Danksagung 1,4-9

2 In Bezug auf das Evangelium Gottes 1,10-2,5

a) Sektiererei bloßgestellt und getadelt 1,10-17

b) Das Kreuz und menschliche Weisheit 1,18-25

c) Die erstaunliche Berufung Gottes 1,26-31

d) Die Botschaft und der Botschafter 2,1-5

3 In Bezug auf Gottes Offenbarung 2,6-16

a) Die Weisheit Gottes 2,6-9

b) Die Dinge Gottes 2,10-16

4 In Bezug auf Dienst für Gott 3,1-23

a) verzögertes Wachstum 3,1-4

b) Gottes Mitarbeiter 3,5-9

c) Ein Bau für Gott 3,10-17

d) Wahre Weisheit 3,18-23

5 In Bezug auf die Geheimnisse Gottes 4,1-5

a) Diener und Verwalter 4,1-2

b) der einzig wahre Richter 4,3-5

6 In Bezug auf den Apostel und seine Bekehrten 4,6-21

a) Narren für Christus 4,6-13

b) Paulus als Vater 4,13-21

II Die Heiligkeit der Gemeinde 5,1-6,20

1 In Bezug auf eine ungeheuerliche Sünde 5,1-13

a) Die Natur der Sünde 5,1-2

b) sich um die Sünde kümmern 5,3-5

c) der Grund für die Maßnahme 5,6-8

d) innen und außen 5,9-13

2 In Bezug auf Rechtsstreitigkeiten 6,1-11

a) Der Tadel des Apostels 6,1-3

b) Die Torheit ihrer Handlung 6,4-8

c) Ein Grund zum Überlegen 6,9-11

3 In Bezug auf Entweihungen 6,12-20

a) Die Darlegung des Prinzips 6,12

b) Der Körper und der HERR 6,13-14

c) Der Körper - ein Glied Christi 6,15-18

d) Der Körper - Tempel des Heiligen Geistes 6,19-20

Gliederung des 1. Korintherbriefes (Fortsetzung)

III Die Gemeinde und ihre Probleme 7,1-16,4

1 In Bezug auf die Ehe 7,1-40

a) Ein Rat für die Verheirateten 7,1-7

b) Ein Rat für die Unverheirateten 7,8-9

c) Ein Rat für Scheidungsprobleme 7,10-11

d) Ein Rat für Mischehen 7,12-16

e) Ein Rat für Berufung und Status 7,17-24

f) Ein Rat für Jungfrauen 7,25-38

g) Ein Rat für Witwen 7,39-40

2 In Bezug auf persönliche Freiheit 8,1-11,1

a) Essen von Götzenopferfleisch 8,1-13

b) Das Beispiel des Paulus 9,1-27

c) Das Beispiel Israels 10,1-13

d) Der Tisch des HERRN und der Dämonen 10,14-22

e) Freiheit mit Begrenzungen 10,23-11,1

3 In Bezug auf Verschleierung der Frauen 11,2-16

a) Das geistliche Prinzip 11,2-7

b) Biblische Begründung 11,8-12

c) Natürliche Begründung 11,13-16

4 In Bezug auf das Abendmahl 11,17-34

a) Der Tadel des Paulus 11,17-22

b) Die Einsetzung des Mahles 11,23-26

c) Vorbereitung und Zucht 11,27-34

5 In Bezug auf geistliche Gaben 12,1-14,40

a) Die Verschiedenheiten geistlicher Gaben 12,1-11

b) Der Leib und seine Glieder 12,12-27

c) Die Darstellung der Gaben 12,28-31

d) Die überragende Stellung der Liebe 13,1-13

e) Die Überlegenheit der Prophetie 14,1-25

f) Die Kontrolle der Gaben 14,26-40

6 In Bezug auf die Auferstehung 15,1-58

a) Die Tatsache der Auferstehung 15,1-34

b) Die Art und Weise der Auferstehung 15,35-58

7 In Bezug auf die Sammlung 16,1-4

a) Die Sammlung 16,1-2

b) Die Boten 16,3-4

IV Letzte Mitteilungen 16,5-24

1 In Bezug auf Diener 16,5-14

a) Die Reiseroute des Paulus 16,5-9

b) Die Bewegungen von Timotheus und Apollos 16,10-12

c) Ermahnungen an die Korinther 16,13-14

2 In Bezug auf Leiter 16,15-18

a) Das Haus des Stephanas 16,15-16

b) Die Dankbarkeit des Paulus 16,17-18

3 In Bezug auf Heilige 16,29-24

a) Grüße von Gemeinden und Heiligen 16,19-22

b) Segnung 16,23-24

6. Anhang: Paulus zwischen den korinthischen Fronten

C.S. Lewis schreibt sehr treffend:

„ .. der Teufel ... schickt der Welt die Irrtümer immer paarweise auf den Hals - in Paaren von Gegensätzen. Und er stiftet uns ständig dazu an, viel Zeit dadurch zu vertrödeln, daß wir nachgrübeln, welches der schlimmere Irrtum ist. Der Grund dafür liegt auf der Hand: Er baut auf unsern tiefen Widerwillen gegen den einen Irrtum, um uns Schritt für Schritt in den anderen hineinzuziehen. Lassen wir uns nicht zum Narren halten. Wir müssen unser Auge auf das Ziel richten und geradewegs zwischen den beiden Irrtümern hindurchschreiten.“

Die Gemeinde in Korinth war entsprechend in fast allen Fragen geteilter Meinung. Paulus gab jedoch praktisch nie einer von beiden Parteien recht. Er mußte beide Parteien gleichermaßen ermahnen, da beide Meinungen nicht dem göttlichen Denken entsprachen.

Eine unbiblische Meinung abzulehnen, ist noch keine Garantie dafür, selbst nicht im Irrtum zu leben und ebenso hochmütig zu sein, wie man es beim Gegenüber feststellt. Aus der Sicht des Paulus war das Problem, daß die korinthischen Parteien sich alle auf irgendwelche Offenbarungen und Lehren beriefen, die über das für alle Verbindliche, in der Schrift Niedergelegte, hinausgingen. Dafür beriefen sie sich jeweils auf einen Apostel, einen Lehrer oder gar auf Christus selbst, wobei sie damit Diener Gottes gegeneinander ausspielten, die alle für dieselben Wahrheiten einstanden, allerdings mit unterschiedlichen Gaben und Aufgaben.

Beispiel 1: Pro und Kontra Paulus (1.Kor.1-4)

Gruppe 1

Sie verehrten Paulus in einem Maß, daß Paulus fragen mußte: „Ist etwa Paulus für euch gekreuzigt ... worden ?“ (1.Kor.1,13)

Gruppe 2

Sie sprachen Paulus jegliche Autorität ab. Ihnen gegenüber mußte Paulus auf seiner Berufung zum Apostel bestehen.

Die Wahrheit:

Paulus waren als Apostel von Gott große Wahrheiten anvertraut worden, aber nur als einer der Diener Gottes - diese Wahrheit wurde von den einen zerstört, indem sie Paulus selbst zum Mittelpunkt machten, von den anderen, indem sie - vielleicht als Reaktion darauf - Paulus und damit letztendlich die von ihm verkündigten Offenbarungen verachteten. Paulus muß den Korinthern entgegenhalten, daß es nicht um ihn, sondern um den göttlichen Auftrag und die göttliche Offenbarung in der Schrift geht.

Beispiel 2: Die Gemeindezucht (1.Kor.5-6)

Gruppe 1

Die Gemeinde duldete Menschen in ihrer Mitte, die durch ihr Handeln Gott längst den Rücken gekehrt hatten. Aus Liebe sollen sie vor die Konsequenz des Ausschlusses aus der Gemeinde gestellt werden, weil dies vielleicht die letzte Möglichkeit zur Umkehr oder Einsicht ist, wie es sich dann ja auch in 2.Korinther beweist.

Es war übrigens derselbe Paulus, der hier klare Konsequenzen forderte, der später nach Gemeindezucht und Buße des Ausgeschlossenen entschieden für dessen Wiederaufnahme in die Gemeinde plädierte (2.Kor.2,5-11), die manche Übereifrige verweigern wollten, die vorher nicht zur Gemeindezucht zu bewegen gewesen waren

.

Gruppe 2

Sie nahmen die Gemeindezucht ernst, dehnten aber den verbotenen Kontakt mit Götzendienern und Unzüchtigen auch auf Ungläubige aus (1.Kor.5,9-13)

Die Wahrheit:

Dieselben Christen in Korinth, die auf der einen Seite den Ehebruch in ihrer Mitte nicht dulden durften, sollten den nichtchristlichen Ehebrechern das Evangelium von der Gnade und Vergebung Gottes verkündigen. Ein Ghetto-Gedanke darf sich nicht als „Absonderung vom Bösen“ entpuppen.

Beispiel 3: Zur ehelichen Liebe (1.Kor.6-7)

Gruppe 1

Sie hielten den Besuch im Bordell für völlig harmlos. Paulus muß sie energisch fragen, ob ihnen nicht bewußt ist, daß der Körper des Christen ein Tempel des Heiligen Geistes ist (1.Kor.6,19)

Gruppe 2

Für sie ist die Sexualität in der Ehe ungeistlich. Sie muß Paulus an ihre eheliche Verpflichtung zur Sexualität erinnern und Paulus hält eine „platonische Ehe“ für sehr gefährlich (1.Kor.7,2-5)

Die Wahrheit:

Paulus ist nicht bereit, sich mit der einen Seite gegen die andere zu verbünden, denn ein Irrtum darf nicht mit einem anderen Irrtum bekämpft werden, sondern allein mit der geoffenbarten Wahrheit. Gerade die Frage der Sexualität zeigt, daß die beiden unbiblischen Extreme bis heute die Kirchengeschichte bestimmen. Zeiten falscher Freizügigkeit werden von Zeiten falscher Prüderei abgelöst, wobei jede Partei immer die Stellen des Korintherbriefes zitiert, die den Gegner betreffen. Die biblische Lehre gibt jedoch beiden Seiten Unrecht, denn Gott hat die Sexualität zur Freude in der Ehe geschaffen, jede andere Art der Sexualität jedoch streng verboten.

Beispiel 4: Zum Götzenopferfleisch (1.Kor.8-10)

Gruppe 1

Sie waren Christen, die ohne Bedenken an Götzenopferfeiern im Tempel teilnahmen und das auf ihre großartige „Erkenntnis“ zurückführten, von der Paulus nur ironisch spricht (1.Kor.8,1-3)

Die Argumentation dieser korinthischen Christen lautete, daß es außer Gott keine Götzen gäbe (1.Sam.2,2). Paulus versucht ihnen zunächst klar zu machen, daß schon die Tatsache, daß sie andere, von ihnen „schwach“ genannte Christen, dadurch in Gefahr bringen, ausreichen mußte, um sie davon abzuhalten, im Tempel zu Tisch zu liegen. In 1.Kor.9 gibt Paulus mehrere Beispiele dafür, wie er als Vorbild ebenfalls verzichtete, damit anderen geholfen wurde.

Wenn man die Zusammengehörigkeit von 1.Kor.9 und 10 mit Kap.8 nicht deutlich macht, übergeht man jedoch die eigentliche Antwort des Paulus auf die Frage in 1.Kor.8, ob es wirklich erlaubt ist, an Götzenopferfeiern teilzunehmen. 1.Kor.8 gibt nur eine erste Antwort, während 1.Kor.10 die eigentliche Antwort darstellt; 1.Kor. 10 ist eine Fortsetzung von 1.Kor.8. Spätestens in 1.Kor. 10,21-22 wird deutlich, was Paulus von der „Erkenntnis“ der Götzendiener aus 1.Kor. 8 hielt. Ihre „Erkenntnis“ war niemals wahre Erkenntnis, da die wahre Erkenntnis niemals gegen die Liebe handeln würde (1.Kor.8,1-13).

Paulus stellt die Argumentation aus 1.Kor.8, daß es nur einen Gott und keine Götzen gibt, nicht in Frage. Er stimmt sogar darin überein, daß alles Äußerliche an den Götzen nichts ist, also das Götzenbild oder das vor ihnen geopferte Fleisch. Aber hinter dem Götzendienst steht für ihn die Verehrung des Teufels und seiner Dämonen (1.Kor. 10,20 Þ 3.Mo. 17,7; 5.Mo. 32,17; 2.Chr. 11,15; Ps.106,37).

So kann das Alte Testament schärfstens vor jedem Götzendienst warnen, wie es im 1.Gebot zum Ausdruck kommt (2.Mo.20,1ff; 5.Mo. 5,6-10), sich zugleich aber in bitterster Ironie über die Götzenbilder lustig machen, die nicht reden, hören und helfen können (Ps. 115, 4-7); 135,15.17; Jes. 44,9-17; Jer. 10,3-0; Hab. 2,18-19). Dagegen wird in der Bibel verboten, über die Dämonen oder den Teufel zu spotten (2.Petr. 2,10-11; Jud. 9-10).

Wer also im Alten Testament nur die eine Seite, daß es nur einen Gott gibt, dem die ganze Schöpfung gehört, oder nur die andere Seite, daß hinter den Götzen die Anbetung der Dämonen steht, findet, entfernt sich so oder so von de r eigentlichen Wahrheit.

Gruppe 2

Sie wollten jede Berührung mit Götzenopferfleisch an sich vermeiden (1.Kor.10,24-33).

Paulus ist weit davon entfernt, die Warnung vor der Götzenopferfeier als Verehrung der Dämonen auf das Götzenopferfleisch zu übertragen. Er hatte doch gerade erklärt, da die Götzenbilder nichts sind, aber durch die Götzen die Dämonen verehrt werden. Wenn schon das Götzenbild eigentlich nur Materie ist, wieviel mehr muß das für das Fleisch gelten, daß anschließend ganz normal auf dem Markt verkauft wurde? Weil alles in der Welt dem Herrn gehört (1.Kor.10,26), darf auch alles ohne Nachforschen gegessen werden, selbst dann, wenn ein Nichtchrist

bei einer Einladung Fleisch anbietet (1.Kor.10,27). Nur eine Ausnahme gibt es in 1.Kor. 10,28 !!!

Die Wahrheit:

Ein Götzenbild ist Materie, aber dahinter stehen Dämonen. Das Fleisch darf ich essen, weil es dem Herrn gehört. Gib keinen Anstoß, beachte das „Gewissen“ des anderen, habe wirkliche „Erkenntnis“. Tut alles zur Ehre Gottes.

Beispiel 5: Die Geistesgaben (1.Kor. 12-14)

Gruppe 1

Sie hielten alles für erlaubt und richtig, was in der Gemeinde an Enthusiastischem geschah.

Gruppe 2

Sie reagierten auf Gruppe 1, indem sie alles ablehnten und dabei letztlich dem Geist wehrten.

Die Wahrheit

Für Gruppe 1 weist Paulus auf die Verwechslung des Geistes Gottes mit heidnischen Praktiken hin (1.Kor. 12,1-3). Er verweist darauf, daß die Liebe in der Gemeinde viel wichtiger ist (1.Kor. 13) und daß alles verständlich und ordentlich zugehen soll (1.Kor.14).

Für Gruppe 2 bestätigt Paulus, daß die Zungenrede eine Geistesgabe ist (1.Kor.14, 10.28-31), die er selbst empfangen und reichlich gebraucht hat (1.Kor. 14,18). Er fordert sie auf „eifert nach den geistlichen Gaben“ (1.Kor. 14,1) und sagt zum Schluß unmißverständlich „das Zungenreden hindert nicht“ (1.Kor. 14,39).

Alles aber dient der Erbauung der Versammlung, die Gaben sind zum Nutzen gegeben, dient einander damit im Geist von 1.Kor.13.

- 2.6. -

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Der erste Brief an die Korinther