Samstag-Bibel-Seminar

Wer ist Gott?

Wer ist Gott?

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Einführung ..............................................................................1

1.1 Zielsetzung der Betrachtung ...................................................1

1.2 Wie kann Gott erkannt werden?...............................................2

2

Gott Der Eine und Dreieine (Trinitätslehre) .................................4

2.1 Die Pluralität Gottes in den Schriften Alten Testaments ..............5

2.2 Die Pluralität Gottes in den Schriften Neuen Testaments .............5

2.3 Die Einheit Gottes in den Schriften Alten Testaments .................5

2.4 Die Einheit Gottes in den Schriften Neuen Testaments ................5

2.5 Die Trinität in der Dogmengeschichte der christlichen Kirche .......5

2.6 Einige grundlegende Irrlehren über die Trinität...........................6

2.7 Stellung des heutigen Judentums zur Trinität Gottes...................6

2.8 Weitere Irrlehren einiger Sekten...............................................6

1 Einführung

Die Frage „Wer ist Gott?” stellt sich allen Menschen. Gott hat den Menschen geschaffen, ihn in eine lebendige Bezie-

hung und Gemeinschaft mit sich gesetzt und ihm „die Ewigkeit ins Herz gelegt” (Pred 3:11). Daher kann der Mensch

nicht ohne das Fragen nach Gott bleiben. Aurelius Augustin sagte: Inquietum est cor nostrum donec requiescat in te —

„Unstet ist das Herz, bis dass es ruht in Dir”. „Der Gott, der da ist”, hat sich nicht unbezeugt gelassen (Apg 14:17),

sondern sich uns Menschen geoffenbart. „Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der in des Vaters

Schoß ist, der hat ihn kundgemacht.” (Joh 1:18). Der Weg ist nur in Jesus Christus zu finden: „Ich bin der Weg...“

(Joh 14:6), „... noch erkennt jemand den Vater als nur der Sohn, und wem der Sohn ihn offenbaren will.” (Mt 11:27;

RElb). Oft sind wir Christen unsicher, wie wir unsere Gotteserkenntnis klar formulieren, biblisch begründen und ver-

ständlich weitergeben sollen, zumal diese oft im Widerstreit zu den Vorstellungen unseres Gegenübers stehen. Die fol-

genden Seiten sind eine kleine Handreichung zum Aufbau einer Grundlage der biblischen Lehre über Gott, Raum

für eine umfassende „Theologie” ist hier nicht gegeben.

1.1 Zielsetzung der Betrachtung

1.1.1 Wir brauchen biblische Lehre

• Biblische Lehre ist notwendig. Sie formuliert den Sinn, die Quintessenz des Wortes Gottes. Der Bibelleser

soll zu Lehraussagen geführt werden.

• Die Bibel gibt uns keine Beweise für die Existenz Gottes, sondern sie verkündigt Gott, sie setzt Ihn voraus.

• Es gibt keine Definition von Gott! Aber trotzdem lehrt die Heilige Schrift vieles und Ausreichendes über Gott.

Einen Überblick über diese Lehren zu geben ist Sinn dieser Kapitel (6 SBS-Einheiten).

• Betreiben wir hier also „Theologie”? Ja und Nein. „Theologie” 1 bezeichnet im Kern die „Lehre von Gott”.

1.1.2 Wir lassen das Verborgene verborgen

• Es bleiben viele Geheimnisse, zB „Woher kommt das Böse?”, „Warum lässt Gott das Böse zu?”, „Woher

kommt Gott?” usw. Letztlich bleiben alle jene Dinge verborgen, die Gott uns nicht offenbart:

5Mose 29:29 — Das Verborgene [die letzte Erklärung] ist Jahwes, unseres Gottes; aber das Geoffenbarte ist unser und

unserer Kinder ewiglich, damit wir alle Worte dieses Gesetzes tun. (ELB+)

• Mit gehöriger Demut und Vorsicht zu lernen, nichts über Gott zu sagen und zu denken, was über die

Selbstoffenbarung Gottes (in der Bibel!) hinausgeht, ist also eine unverzichtbare Voraussetzung und Bedin-

gung dafür, nicht bei irgendwelchen Irrtümern und letztlich Irrlehren zu landen.

• Selbst der geschliffenste Geist eines Menschen –eines Christen– kann das Verborgene Gottes nicht beschreiben,

1

Theologie [spätlateinisch, von griechisch theología »Rede, Lehre von Gott oder den Göttern«]: systematisch reflektierende Entfaltung religiöser

Glaubensaussagen. Der Begriff Theologie wurde jedoch noch lange Zeit meist spezialisiert gebraucht: als zusammenfassende Bezeichnung der

im Rahmen frühchristlicher Lehrbildung (Christologie, Trinität) entstandenen »Lehre von Gott«. Erst mit Beginn der Hochscholastik (etwa ab

1200) wurde er zum Oberbegriff für die wissenschaftliche Beschäftigung mit allen Gegenständen der christlichen Tradition, besonders der Bibel

und den anderen schriftlichen Zeugnissen des Glaubens (»Glaubensurkunden«); Theologie wurde zur »Glaubenswissenschaft« (so zB bei Tho-

mas von Aquino). In diesem Sinne wird die Bezeichnung Theologie bis heute benutzt und inzwischen auch für systematische Lehren anderer

Religionen (zB Theologie des Islam), religiöser Schulen (Theologie der Schule von Chartres, des Sufismus u.ˇa.) oder auch einzelner Autoren o-

der biblischer Bücher (Theologie Luthers, des Markusevangeliums usw.) verwendet. © 2002 Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus AG

[Auszüge]

Wer ist Gott? (SBS 2003)

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Wer ist Gott?

erklären, herleiten oder gar definieren. Machen wir einige Beispiele:

• Ein dummes Beispiel zuerst:

a) Kann Gott alles machen/erschaffen? JA (Röm 1:20 „seine ewige Kraft”; Mt 19:26)

b) Ist Gott unendlich stark, kann er alles bewegen? JA (All-Macht; Off 19:6 „der Allmächtige”)

c) Kann Gott einen so großen Stein erschaffen, der so groß ist, dass er ihn nicht mehr tragen/bewegen kann?

Dies sind klassische Paradoxa, die einen scheinbaren Widerspruch (Paradoxon) über die uns –der Erfahrung

nach– völlig unbekannten All-Eigenschaften Gottes formulieren. Es scheint der menschlichen Logik aufgrund

dieses 3. Satzes als notwendig, dass zumindest eine der beiden All-Eigenschaften Gottes doch keine sei.

Diese Paradoxa sind jedoch eher Anfragen an die Begrenztheit unseres Verstandes (der Kategorien un-

serer Logik) als denn Anfragen an die Unumschränktheit Gottes.

• Ein Zweites (aus dem Bereich „Jesus: Mensch und Gott”):

a) Ist Jesus Christus wahrer Gott? JA — b) Ist Jesus Christus wahrer Mensch? JA —c) Jesus starb am Kreuz auf

Golgatha! Kann Gott also sterben? Dürfen wir sagen: „Gott starb!”? Es ist doch logisch, oder?

Die richtige Frage müsste hier lauten: Sagt es die Heilige Schrift?

Andere Fragen ähnlicher Klasse (Paradoxa bzgl. des Gott-Menschen Jesus Christus):

a) Gott ist heilig, keine Sünde ist bei ihm zu finden. — b) Jesus Christus, der Gottessohn, wurde zur Sünde

gemacht. — c) Ist nun Sünde bei Gott? Oder war Jesus (am Kreuz) nicht mehr Gottes Sohn? Oder... ?

• Ein letztes (aus dem Bereich „Zeit und Ewigkeit” und „Allwissenheit”):

a) Gott sieht alles, er ist all-wissend, er täuscht sich nie, er kann sich nie irren, er wird nie von etwas überrascht

(usw.) (für Ihn ist „alles bloß und aufgedeckt” Hebr 4:13; Ps 139:2).

b) Der von Gott geschaffene Mensch hat einen „freien Willen”, eine Freiheit, sich zu entscheiden, wie er will.

(Bibelzitat „Erwählet euch heute...” Jos 24:15 usw.)

c) Wie kann der Mensch Freiheit haben, zu handeln wie er will, wenn Gott schon immer (=lange vorher!) alles

bereits wusste und sieht, und es daher in Raum und Zeit genau so kommen muss, wie es Gott in der „vergange-

nen Ewigkeit” schon gesehen hat, weil er sich sonst ja geirrt hätte. Liegen also alle Dinge im Allwissen Gottes

quasi schon fest, oder haben wir einen freien Willen? Sind wir verantwortlich? (alle Antworten heißen JA)

Wir wollen hier aber eben nicht irgendwelche logischen Spielchen machen oder Denknüsse knacken — es geht uns um

etwas anderes: Wir wollen Gott besser kennen lernen!

Dieses Wissen brauchen wir ganz praktisch in den beiden Dienstbereichen unseres allgemeinen Priesterdienstes: ei-

nerseits, um Gott „geistliche Schlachtopfer” zu bringen, und andererseits, um einer verlorenen Menschheit „die Tugen-

den Gottes zu verkündigen” (1Pet 2:5.9; Röm 15:16).

1.1.3 Wir wollen Gott besser kennen lernen und verehren (Anbetung)

Wer durch den Glauben an Gott wiedergeborener Christ geworden ist, ist aufgerufen, als erste Priorität ihres Lebens

den einen wahren Gott in Wort und Tat, in Geist und Wahrheit anzubeten. Dazu muss man Ihn aber kennen! (Lk 10:27)

1.1.4

Wir wollen Gott besser verkündigen (Evangelisation)

Wer durch den Glauben an Gott wiedergeborener Christ geworden ist, ist aufgerufen, den einen, wahren Gott den Mit-

menschen zu verkündigen und so im Rettungswerk unseres Heiland-Gottes mitzuarbeiten (1Tim 2:4; Röm 10:13ff).

1.1.5

Resumee

Wir sollten Informationen und Lehren über Gott nur aus der Heiligen Schrift akzeptieren. (objektive Wahrheit)

Wir wollen Gott besser kennen lernen, um Ihn besser und vermehrt verehren und Ihm dienen zu können. (Anbetung

und Dienst)

Wir wollen Gott besser kennen lernen, um falsche Gottesvorstellungen besser erkennen und ablehnen zu können.

(Apologetik und Abwehr)

1.2 Wie kann Gott erkannt werden?

1.2.1

Eigenes Suchen, Anstrengen, Weisheit

Die Geschichte der Menschheit kennt viele Ansätze, wie der Mensch zu Gott kommen will: eigenes Suchen „Alle Su-

chenden werden ankommen“; eigene Anstrengung (Werke, Taten): „Wer nur sich strebend mühet“; „inneres Licht”, In-

tuition

Mystiker, Esoteriker, viele Religionen; Vernunft, Wissen: „Wer nur richtig denkt, findet Gott”; Weisheit,

Philosophie: „Wer wirklich weise ist, findet Gott”. — Die Bibel sagt, dass Gott exklusiv einen anderen Ansatz ver-

wendet, nämlich den der Predigt (Offenbarung Gottes im Wort) und des Glaubens (1Kor 1:21).

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Wer ist Gott?

1.2.2

Religiöse Gedankensysteme und „Gottesbeweise”

Viele Versuche wurden auch außerhalb der Selbstoffenbarung Gottes in der Bibel unternommen, unser Universum auf

der Grundlage eines „höheren Wesens” zu erklären. Dabei entstanden u.a. folgende religiösen Gedankensysteme:

• Polytheismus [griech. »Vielgottlehre«] , die gleichzeitige Verehrung einer Vielzahl von Göttern, die meist nach

Art menschlicher Personen vorgestellt werden, deren Beziehungen die jeweiligen soziokulturellen menschlichen

Verhältnisse widerspiegeln. Beilspiel: griech.-röm. Myterienreligionen. Gegensatz: Monotheismus.

• Pantheismus [griech. »Allgottlehre«], religionsphilosophische Lehre, in der Gott und die Welt (die schöpferi-

sche Natur) identisch sind. Gott ist unpersönlich und mit der Natur identisch, ist also immanent und nicht

transzendent.

• Hylozoismus [griech.], philosophische Lehre, die alle Formen von Materie als belebt ansieht (antike Naturphilo-

sophie u.ˇa.). Gott ist das in der Gesamtschöpfung zu findende Lebensprinzip.

• Materialismus [lat.] , eine Grundrichtung der Philosophie, die im Gegensatz zum Idealismus die Materie als die

eigentliche Realität und das alle anderen Phänomene Bestimmende ansieht.Ďie Materie funktioniert selbständig

aufgrund von „ewigen” Naturgesetzen; vgl. Evolutionismus. Gott ist als Geist unbekannt bzw. geleugnet.

Diese Gedankensysteme haben eine Vielzahl von Religionen und eine unzählbare Menge von (Halb-)Göttern

hervorgebracht. Der Erfindungskunst des Menschen scheint hier keine Grenze gesetzt zu sein.

Wenn man für die Existenz Gottes –aufgrund der Schöpfungstatsachen, aber unabhängig von der Bibel– argumentiert,

lassen sich einige Argumentationsklassen für „Gottesbeweise” unterscheiden:

• Das ontologische Argument — behauptet, dass Gott existieren muss, weil weltumfassend so viele Menschen

an ihn glauben.

• Das kosmologische Argument — behauptet, dass jede Wirkung eine zureichende Ursache haben muss und dass

deshalb das Universum als Wirkung einen Schöpfer als Ursache haben muss. Dass der Zufall als Ursache nicht

hinreicht kann mit Wahrscheinlichkeitsüberlegungen aufgezeigt werden, die Wahrscheinlichkeit eines „Desig-

ners” ist wegen vieler Abgestimmtheiten in der Natur nicht zu leugnen.

• Das teleologische Argument — behauptet aus der analogen menschlichen Erfahrung, dass jeder Entwurf einen

Konstrukteur haben muss. Die komplexe Schöpfung muss daher dem überragenden Plan und Willen eines über-

ragenden Konstrukteurs entspringen.

• Das moralische Argument — behauptet, dass unser Bewusstsein für gut und böse, unser Sinn für richtig und

falsch auf die Existenz eines moralischen Gottes hinweist.

• Das anthropologische Argument — behauptet vom Wesen (Verstand, Sinne, Wille) und der Existenz des

Menschen her, dass diese sich nur mit einer Schöpfung durch Gott, der ein ähnliches, aber größeres Wesen als

der Mensch besitzt, erklären lassen.

Obwohl diese Argumente sehr stichhaltig und nicht von der Hand zu weisen sind –denn objektiv lässt die Schöp-

fung jeden Menschen etwas von Gott Erkennbares sehen (Röm 1:18-20)–, reichen sie offensichtlich nicht aus, um

den Menschen in eine echte Gemeinschaft mit Gott zu führen oder wirklichen Glauben an Gott hervor zu

bringen. Dies hat verschiedene Ursachen.

1.2.3 Zwei (fast) unüberwindbare Mauern

Es ergeben sich für uns unüberwindbare Mauern: a) gegründet im Wesen Gottes selbst: Gottes Unendlichkeit (Ewig-

keit); Gottes vollkommene Eigenschaften („Charakter/Wesenszüge”?) und Gottes absolute Heiligkeit. Die Bibel lehrt

daher die Unbegreiflichkeit Gottes, d.h. dass Gott letztlich nicht verstanden und begriffen werden kann. In der Bibel

offenbart sich Gott zwar in klarer, bestmöglicher Weise, aber wir Menschen können Ihn im letzten, endgültigen und

vollständigen Sinn nicht erkennen, dazu müssten wir selbst Gott sein. (1Tim 6:15f; Röm 11:33; Jes 55:8-9)

b) begründet im Wesen von uns Menschen: unsere Begrenztheit und Beschränkung als Menschen und Geschöpfe

(auch vor Sündenfall); unser gefallener Zustand, der Sünde (zB: wir sind verfinstert am Verstand; Eph 4:18; wir

sind in Feindschaft wider Gott; Röm 8:7)

Diese Wesensfremd- und –feindschaft begründet eine große Distanz zwischen Gott und Mensch, die letztlich

nur von Gott aus zu überbrücken ist. Es bedarf dazu eines Mittlers, der von Gott aus die Brücke baut, d.h. uns

Menschen Gott offenbart und das Trennende wegnimmt.

1.2.4

Selbstoffenbarung Gottes

Offenbarung ist der Akt und das Ergebnis davon, dass Gott den Menschen Wahrheit vermittelt. Es handelt sich

dabei um Wahrheiten, die der Mensch alleine mit den Mitteln menschlicher Vernunft weder begreifen noch begründen

kann. Selbstoffenbarung Gottes betrifft Offenbarungen Gottes über sich Selbst, seine Wesenszüge, seine Werke, sei-

nen Willen, seine Gefühle, seine Ziel (usw.).

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1.2.5

Zwei Arten der Selbstoffenbarung Gottes

Gott hat sich den Menschen in einer allgemeinen und einer speziellen Weise geoffenbart.

• Allgemeine Offenbarung: a) Gott offenbart sich allen Menschen in der Schöpfung/Natur und den damit

verbundenen Segnungen (Apg 14:15-17; Apg 17:24.27; Römer 1:19-20; Psalm 19:1-3); b) Gott offenbart

sich in der Vorsehung (Plan Gottes); c) Gott offenbart sich in der (Welt-)Geschichte.

Diese allgemeine Offenbarung reicht nicht aus! Weil wir Sünder sind, leugnen wir bewusst sogar die o.g. Offen-

barungen! (Röm 1:21-23)

• Spezielle Offenbarung. Das Ziel der speziellen Offenbarung soll uns den „Charakter” Gottes, sein Wesen of-

fenbaren, insbesondere, wie er bzw. es sich in seiner rettenden Gnade (im Erlösungswerk) offenbart. Gott erken-

nen, von Ihm geliebt und gesegnet zu sein, ist Ziel der speziellen Offenbarung Gottes. Die Bibel behauptet, dass

sie die Niederschrift der speziellen Offenbarung Gottes ist. Man unterscheidet folgende Klassen von speziellen

Selbstoffenbarungen Gottes in der Bibel:

• Theophanien [griech.] — Manifestationen, Erscheinungen Gottes (zB Gen 18:2ff: drei Männer begegnen Abra-

ham, einer davon ist JHWE, der HErr; Daniel 7:9.22: „der Alte an Tagen”)

• Anthropomorphismen [griech. anthropos = der Mensch; morphé = Gestalt, die Gestalt betreffend] — Übertra-

gung menschlicher Gestalt und Verhaltensweisen auf nichtmenschliche Dinge und Wesen, besonders in der Got-

tesvorstellung; Gott redet von sich in menschlichen Begriffen.

• Der Engel des Herrn — Eine sichtbare Verkörperung Gottes gegenüber Menschen; wohl stets ein Hin-

weis auf die Gegenwart des Herrn Jesus Christus bei Menschen des AT (zB Gen 16:7: Gott begegnet Ha-

gar i.d. Wüste; Ex 3:2: Gott begegnet Mose im Dornbusch).

• direkte Rede — Gott redet in menschlicher Sprache direkt zu Menschen und offenbart dabei sich und sei-

nen Willen (zB Gen 2:16; 3:9 Gott redet mit Adam und Eva)

• Zeichen und Wunder — sowohl im AT als auch im NT als ein Reden in sich und als Bestätigung des (verba-

len) Redens und der Macht Gottes (im AT zB Ex 7:3 in Ägypten an Pharao; im NT zB Mk 16:20; Röm 15:19;

Hebr 2:4)

• Visionen und Träume — vgl. Hiob 33:15-16 (zB Gen 37:5 Joseph, Sohn Jakobs; Mt 1:20 Joseph, Mann der

Maria)

• Inspiration des geschriebenen Wortes Gottes — Inspiration = „Gotthauchung”, bedeutet, dass die Schreiber

der Heiligen Schrift in solcher Weise vom Heiligen Geist kontrolliert waren, dass das, was geschrieben wurde,

zwar alle Eigenschaften eines Menschenwortes (das des Autors) trägt, jedoch gleichzeitig alle Eigenschaften eines

Gotteswortes, u.a. Irrtumslosigkeit, völlige Wahrheit, Unfehlbarkeit, volle Glaubwürdigkeit, vgl. 1Petr

1:11; 2Petr 1:21; Apg 1:16; 3:18 sowie 1Kor 2:13 „in Worten gelehrt durch den Geist” und 2Tim 3:16ff „nütz-

lich”. Die verbale Inspiration lehrt, dass dies bis auf das einzelne Wort und Zeichen zutrifft. (Mt 5:18).

• Gottes erlösendes Handeln — Gott offenbart sich besonders deutlich in seinem Wirken als Heiland-Gott. Bei-

spiele dafür: Noah – Die Große Flut (Gen 6:13ff); Abram – Berufung und Verheißungen (Gen 12ff); Mose –

Erlösung Israels aus Ägypten (Ex 3ff); Israel – Befreiung von Pharaos Heeren am Roten Meer (Ex 14; Ps 106)

• im Sohn — in Jesus Christus (Gal 4:4f; Hebräer 1:1-3): a) Abglanz {Eig. die Ausstrahlung} seiner Herr-

lichkeit; b) Abdruck seines Wesens

1.2.6 Resumee

• Die Bibel ist die beste Quelle für Wissen über Gott — hier finden wir verlässliche und letztgültige Selbstof-

fenbarungen Gottes in Wort und in Jesus Christus. So hat es Gott selbst gewollt. Die Bibel ist wahr, ist

Wahrheit. („Ich bin die Wahrheit”, sagt Jesus Christus; Joh 14:6; der Heilige Geist ist „der Geist der Wahr-

heit”; Joh 14:17; von der Heiligen Schrift: „dein Wort ist Wahrheit”; Joh 17:17; 2Tim 2:15)

• Die Bibel hat letzte (höchste) Autorität für uns über jede Aussage über Gott (und Mensch und Welt und...)

• „Wahrer Glaube” bedeutet letztlich alles das zu glauben, was Gott in der Bibel sagt, und gleichzeitig

nichts zu behaupten oder zu glauben, was die Bibel nicht sagt.

• Auch da, wo wir etwas nicht verstehen oder begreifen, ist die Bibel wahr und muss geglaubt werden. Wir

können nicht alles erklären oder verstehen (s.o.), trotzdem müssen wir es akzeptieren.

• Nur dieser Glaube führt zu echter Erkenntnis und führt zu Ewigem Leben.

2 Gott Der Eine und Dreieine (Trinitätslehre)

Wir Christen wurden alle getauft „auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes” (Mt 28:19).

Diese biblische Aussage über den einen Gott, an den wir glauben und auf den wir getauft wurden, ist ein Geheimnis des

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Wer ist Gott?

Glaubens, das nur aus der Selbstoffenbarung Gottes in Jesus Christus kommen kann und das auch nach seiner Kundga-

be dem menschlichen Verstand nicht völlig einsichtig und erklärbar wird. Wie kann Gott zugleich einer und dennoch

drei Personen sein? Es ist wichtig, sich bei der sog. Trinitätslehre ganz eng an die biblische Offenbarung zu halten

und keine menschlichen Zusätze zu dulden. (Die Worte „Trinität“, Dreieinheit u.ä. stehen nicht in der Bibel.)

2.1 Die Pluralität Gottes in den Schriften Alten Testaments

Das AT lehrt wiederholt die Vorstellung der Pluralität Gottes und nennt manchmal sogar alle drei Personen Gottes in

einer Schriftstelle (zB Jes 48:12-16 und Jes 63:7–14). Folgende Belege für die Pluralität Gottes finden wir:

• Das plurale Substantiv Elohim — Gen 1:1; Ex 20:3; Dt 13:2

• Die pluralen Verben in Verbindung mit Elohim — Gen 20:13a; Gen 35:7; 2Sam 7:23; Psalm 58:12b

• Das Substantiv Elohim in Bezug auf zwei Personen — Psalm 45:7-8; Hosea 1:7

• Der Name JHWH wird auf zwei Personen angewandt — Gen 19:24; Sacharja 2:12-13

• Die Pluralpronomen — Gen 1:26a; Gen 3:22a; Gen 11:7; Jesaja 6,8a

• Die pluralen Adjektive — Josua 24:19; Psalm 149:2; Prediger 12:1; Jesaja 54:5 (2x)

2.2 Die Pluralität Gottes in den Schriften Neuen Testaments

Im NT wird mehr als nur eine Person als Gott bezeichnet.

• So wird zunächst einmal der Vater als Gott bezeichnet — Joh 6:27; Gal 1:1.3.

• Zweitens wird auch der Sohn als Gott beschrieben — Joh 1:1; Röm 9:5; Tit 2:13; 1Joh 5:20.

• Drittens wird in Apg 5:3-9 auch der Heilige Geist als Gott benannt, wo das Belügen des Heiligen Geistes mit

dem Belügen Gottes gleichgestellt wird. Eine weitere Stelle finden wir in 2Kor 3:17.

In mehreren Schriftstellen werden alle drei Personen der Gottheit separat aber gemeinsam genannt: Mt 28:19; Röm

8:9.14-17; 2Kor 13:14; 1Pet 1:2; Judas 1:20-21.

Durch die gesamte Bibel hindurch lehrt uns die Heilige Schrift die Pluralität Gottes. Gott besteht aus mehr

als einer Person.

2.3 Die Einheit Gottes in den Schriften Alten Testaments

Obwohl die Bibel die Pluralität Gottes ausdrückt, lehrt sie doch nirgends eine Pluralität von Göttern wie im Poly-

theismus, sondern nur eine Pluralität von Personen. Es gibt nur einen Gott und die Pluralität besteht in der Einheit ei-

nes einzigen Gottes. Im Alten Testament finden wir dazu fünf eindeutige Belege:

• Gleich im Bild und Ähnlichkeit — Gen 1:26 „in unserem

Bild, uns ähnlich”

• Der Gebrauch von singularen Verben mit pluralen Substantiven — Gen 1:1: „Im Anfang schuf [ein hebrä-

isches singulares Verb] Gott [Elohim, ein plurales Substantiv]“

• Der gemeinsame Gebrauch von singularen und pluralen Formen — Gen 33:20: „Und er richtete dort ei-

nen Altar auf und nannte ihn: Gott (EI), der Gott (Elohe) Israels“; weiteres Beispiel: Josua 22:22 – hier finden

wir El, Elohim und Jahwe zusammen

• Der Gebrauch des Begriffes ,,Einer” — Dt 6:4 „Höre Israel: Jahwe ist unser Gott, der Herr ist einer!” mit

„echad” = „eine zusammengesetzte Einheit“, vgl. Gen 1:5; Gen 2:24; Esra 3:1; Hesekiel 37:17

• Jahwe wird als Einer dargestellt — Sach 14:9 „wird der HERR einzig [echad] sein und sein Name einzig [e-

chad] “.

2.4 Die Einheit Gottes in den Schriften Neuen Testaments

Im Neuen Testament wird die Einheit Gottes zB in folgenden Stellen gelehrt: Epheser 4:4-6; 1Timotheus 2:5; Jakobus

2:19; vgl. dazu auch: Mk 12:29; Joh 17:3; Röm 1:21-23; 1Kor 8:4-6; Gal 3:20; bzgl. Vater-Sohn Joh 10:30.

Durch die gesamte Bibel hindurch lehrt uns die Heilige Schrift die Einheit Gottes. Diese Einheit Gottes ist

jedoch „zusammengesetzt”.

2.5 Die Trinität in der Dogmengeschichte der christlichen Kirche

„Die Dogmengeschichte dieses Geheimnisses [Trinität; US] besteht sachlich in der einen Anstrengung, die Aussagen

des Neuen Testaments zu halten und sie unter Aufbietung und Entwicklung der ganzen abendländischen Begrifflichkeit

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Wer ist Gott?

(Natur, Person, Wesen usw.) gegen immer subtilere Versuche, das biblische Geheimnis aufzulösen, zu verteidigen.“

Die Lehre von der „göttlichen Dreifaltigkeit” (Trinität) sagt, dass es in Gott Unterschiede der Person nach gibt („drei-

faltig in den Personen”), jedoch gleichzeitig eine unterschiedslose Einheit der göttlichen Natur („eins in der Wesen-

heit”). Drei Personen sind die göttliche Natur: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Die ganze göttliche Natur mit ihren Ei-

genschaften ist ihr ungeteilter Besitz. Einziger Grund ihres Unterschieds sind die gegenseitigen Beziehungen. Ein Gott

ist die Dreifaltigkeit: „so dass in allem die Einheit in der Dreifaltigkeit und die Dreifaltigkeit in der Einheit zu vereh-

ren ist“ („Athanasianisches“ Glaubensbekenntnis aus dem 4.-6. Jhdt.).

2.6 Einige grundlegende Irrlehren über die Trinität

Folgende Grundhäresien (Irrlehren) entstanden in der Geschichte der Kirche der ersten Jahrhunderte und wurden von

Konzilien zurück gewiesen:

• Modalismus (Sabellianismus). Lehrt, dass Vater, Sohn und Heiliger Geist nur verschiedene Namen für die

Wirkweisen eines ein-persönlich gedachten Gottes sind, wie sie für uns in zeitlicher Verschiedenheit erscheinen.

Gott „spielt drei Rollen”. Ziel: Stärkung des Eingott-Glaubens.

• Antitrinitarismus, Monarchismus (Unitarier, Sozinianer). Betont die Einheit Gottes, lehnt die Trinitätslehre

als fälschlich so verstandenem Drei-Götter-Glauben (Tritheismus) ab und leugnet damit die Göttlichkeit Jesu

Christi und des Heiligen Geistes. Grundidee schon im 2. Jhdt. bei den Monarchisten. Ziel: Stärkung des Ein-

gott-Glaubens (Monarchismus).

• Tritheismus (Drei-Gottheit). Dionysius von Alexandrien betonte als Gegenreaktion auf den Sabellianismus die

Unterschiede zwischen den göttlichen Personen, so dass seine Gegner ihm die Lehre einer Drei-Göttlichkeit vor-

warfen. Wir glauben aber an den einen Gott.

• Arianismus. Lehre des alexandrinischen Priesters Arius, nach der Christus nicht gottgleich und ewig, sondern

vornehmstes Geschöpf Gottes sei, als »Logos« eine Zwischenstellung zwischen Gott und Welt einnehme. Der

Arianismus leugnet also die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater und wurde daher auf den Konzilen von

Nikaia (Nicäa) 325 und Konstantinopel 381 verdammt.

• Weitere Irrlehren bzgl. der einzelnen Personen der Gottheit werden in den entsprechenden Kapiteln behandelt.

2.7 Stellung des Judentums und Islams zur Trinität Gottes

• Judentum. Rabbi Stanley Greenberg: „Christen haben selbstverständlich das Recht, an die Lehre der Trinität

Gottes zu glauben. .. Monotheismus, der kompromisslose Glaube an einen Gott, ist das Kennzeichen der hebräi-

schen Bibel, der zweifelsfreie Grund des Judaismus und der unerschütterliche Glaube der Juden” ... „unter gar

keinen Umständen kann das Konzept der Pluralität Gottes oder der Trinität Gottes jemals anhand der

hebräischen Bibel begründet werden.” Vgl. dazu aber Kap. 2.1 (ctr)!

• Muslime. „Es ist für einen Gläubigen unmöglich, den Propheten Muhammad (a.s.s.) ebenso wie alle anderen

Propheten, die im Qur'an erwähnt werden, der Falschheit und der Lüge zu bezichtigen.” ... „Umgekehrt bedeutet

das: Derjenige, der an das Buch Allahs glaubt, wird niemals an das glauben, was im Widerspruch zum Qur'an

steht, wie zum Beispiel an die vom Qur'an verneinte Dreifaltigkeit Allahs, Seine Vaterschaft zu Jesus (a.s.)

- obschon der Qur'an gleichzeitig die jungfräuliche Empfängnis Marias anerkennt - oder an die Kreuzigung Je-

su, den Allah (t) tatsächlich vor den Händen seiner Feinde gerettet hatte” (www.islam.de)

2.8 Weitere Irrlehren einiger „christlicher“ Sekten

• Jehovas Zeugen (Watchtower Society). „Gottes Personenname ist Jehova. Nur Jehova ist von Ewigkeit zu E-

wigkeit. Jesus Christus ist nicht Ein Gott mit dem Vater. Der Heilige Geist ist Gottes Aktive Kraft, nicht eine

Person. Die offensichtliche Schlussfolgerung ist, dass Satan der Autor/Erfinder der Trinitätslehre ist. Elohim ist

der Pluralis Majestatis (majestätische Plural) und bedeutet nicht, dass Er geheimnisvoll eine Trinität wäre...“

• Mormonen (LDS, Latter Day Saints). „Wir glauben an Gott den Ewigen Vater, und an Seinen Sohn Jesus

Christus, und an den Heiligen Geist. Das kann man rational nicht so deuten, dass der Vater, der Sohn und der

Heilige Geist eins in Substanz und in Person seien. Es gibt drei Götter ... getrennt in der Persönlichkeit, verei-

nigt im Willen (Absicht, purpose), im Plan, und in allen Attributen der Vollkommenheit. Vielleicht war er

selbst einmal ein Kind und sterblich wie wir auch. Gott ist nicht allgegenwärtig .. er kann zur gleichen Zeit

nicht an zwei verschiedenen Orten körperlich anwesend sein. Jeder Mensch, der in himmlischer Herrlichkeit re-

giert, ist ein Gott für seine Untertanen. Jeder Gott zieht eine vielköpfige Familie aus Söhnen und Töchtern auf

aus seiner Frau oder seinen Frauen. Die Lehre einer Vielzahl von Göttern ist in der Bibel klar enthalten...“

UAS/20.02.2003

Wer ist Gott? (SBS 2003)

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