Kommentar
zum

Neuen Testament

unter Mitwirkung von
Prof. D. Ph. Bachmann in Erlangen, f Prof. D. Dr. P. Ewald
in Erlangen, Studienrat Lie. Fr. Hauck in Erlangen, Prof.
D. E. Riggenbach in Basel, t Prof. D. Q. Wohlenberg
in Erlangen
herausgegeben
von
D. Dr. Theodor Zahn,
Professor der Theologio in Erlangen.

Band XVI:
Der Brief des Jakobus
ansgelogt von
Fr. Hauck.
Leipzig.	Leipzig.
A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung Dr. Werner Scholl_	~. Deichertsche Verlagsbuchhandlung Dr. Werner ScholL
1926.	1926.

Der Brief
des Jakobus.

Ausgelegf

von
Lic. Fr, Hauck,
Studienrat in Erlangen.

Herrn Geh. Rat D. Dr. Theodor v. Zahn
zum 88. Geb.urtstag
in Ehrerbietung and
Dankbarkeit.

Einleitung. § 1. Das Zeugnis der Alters Kirche. S. 1. - § 2. Das Zeugnis des Schreibens von sich selbst. S. 6. - § 3. Das Zeugnis der Abhangigkeitsverhliltnisse. S. 10. - § 4. In welche Richtung weisen der geistige Besitz and die Denkweise des Vf? S. 17. - § 5. Sprache, Form and Aufbau des Schreibens. S. 20. - § 6. Der Herrnbruder and der Jacobusbrief. S. 24. - § 7. Lbsungsversuche. S. 26. - § 8. Der Text. S. 28.	§ 9. Literatur. S. 30.
Auslegang. Die Grufltiberschrift. S. 33. - I. Weisheitsmahnung 1, 2-27. S. 37. - II. Mahnung mit lehrhafter Begriindung 2, 1-3. 12. 8. 92. -
. III. Anklage 3, 13-5, 6. S. 175. - IV. Zuspruch 5, 7-18. S. 224. - Schlufimahnung 5, 19f. S. 238.
Znr Textbeilage. S. 242. - Berichtigung and Nachtrlige. S. 243. - Text (4 Tafeln).

Einleitung.
§ 1. Dae Zeugnis der Alten Kirche.

Unmittelbare Nachrichten fiber die Entetehung des Jc fehlen 1). EinigermaBen laBt Bich jedoch der Vorgang uberschauen, wie es zur Aufnabme des Jc in das wardende NT kam. Auch das ist
fur seine Entstehungegeechichte wichtig, denn es wird sich in diesem Vorgang etwas von der Uberlieferung widerspiegeln, die
es damals in der Kirche fiber unser Schreiben gab. Dabei ist zunachet auffallig, wie welt die verschiedenen Kirchengebiete in direr Stellung zum Jc auseinandergehen. Eiir Agypten haben wir amen frubesten Zeugen seiner kirchlichen Geltung an Origenes 2). Dieser benutzt ihn oft and zitiert ihn ala year j. Er deutet dabei einmal an, daB Jc nicht allgemein anerkannt ist 3). Ale Vf bezeichnet
or gelegentlich den ,, Apostel Jacobus" 4). Aber schon bei Clemens Alex. kommen wir ins Halhdunkel. Zwar behauptet Eusebius bestimmt, daB Clemens in semen Hypotyposeis die ganze Schrift ausgelegt hale, tell& 'ors hv'c~leyo~c vas rtape)s9rLs, 'i1v Win:3a	xal ,r&g ),otaras xa0o2.t;cas Esc r odors 3). Erhalten

1)	Es soli mit Jc der Jacobusbrief, wit Jac Per Vf desselben bezeichnet werden.
Eusebius bringt h. e. VI, 25 das Verzeichnis der kanoniechen Schriften nach Origenes. Hier fehit allerdings Jc; ebenso in Per syr. Ubersetzung Per h. e., Nestle, TuU, NF. VI, 2, 221f. Aber es mud hier ein Versehen des Eusebius vorliegen, da aim den Schriften des Orig. klar zu seheu ist, dad er Jc ale ;Tap, bewertet. Die lat. iiberlieferten Kanonlisten des Orig., horn. in Genes %III, 2 Baehrens p. 115, 26f. u. hom. in Joe VII, 1 p. 328, 3 durfen als Belege fur Orig. nicht benutzt warden, da mit Ungenauigkeit des latein. Bearbeiters zu rechuen fat, vgl. Leipoldt, Gesch. des Kanous S. 237 A 2. lm Kommentar zu Joh. tom. XI% c. 23 (ed. Preuschen p. 325, 8) redet. Orig. von ev zn pep, ouevq Inxcb/lov imcotoAf, in dem Sinn von ,,allgemein bekannt" vgl. in .Ioh. tom, I, 2 (Preuschen p. 6, 10).
s) In Joh. tom. X%, 10, 66 (Preuschen p. 337) spricht er von solehen,
welche Je 2, 26 (a) vctuno xweic spywv vsx(ni fozcv) gelten lasses!. (rapszo,itheov) Zahn, Grundrill z. Efeseh. d. Kan. S. 42.
4) Z. B. in Joh Frgm 6 (p. 488 Preuschen) wird Je 1, 17 mit Snep i)yoll,nac s~pila9ac finb zits yea99ils eingefiihrt; in Ps 65 (Lommatseh XII, 395) Jo 5, 13 mit q»laie o andozolos; Frg. 126 (p. 570 Preuschen) ea3'ois pilaw ICcxw,Bos d andozolos.
2) Euseb., h. e. VI, 14, 1 (ed. Schwartz p. 548, 21). Ferner Photius, dieaer redet, wenn such ohne nahere Einzelangabe, von Auslegnng Per kath. Briefe dwell Clem., Bibl. cod. 109 (77av1.ov $sccozo7.ruv rai zCov ~a,9o7.cxc v) vgl. Zahn, Forsehungen III, 65.
Hauck, Jacobusbrief.	1

2	Einleitung.	§ 1. Des Zeugnis der Alten Kirche.	3

Bind jedoch nur Sticks zu 1 Pt, Jud, 1 and 2 Joh 6) and es finden Bich in dem ausgebreiteten Schrifttum des Clemens keine Zitate aus den 3 iibergangenen katholischen Briefen 1). So ist dock vielleicht mit einer ungenauen Angabe Euseb zu rechnen 8). Athanasiue zahlt den Jc ohne Einschrankung zu den 27 Buchern des NT 9). Auch in Palastina (Syrien?) gait der Jc bereits in der 1. Halfte des 3. Jhh, ale Tell der hl Schrift 10). Euseb v. Casarea zahlt den Jc zur hl Schrift and redet vom Vf ale einem Apostel 11). Er weiB, daB Jc in den moisten Kirchen in offentlichem Gebrauch

6) So in der allein erhaltenen !stein. U-bersetzung, welche Cassiodor (t um 583) fiir die Monche von Vivarium anfertigen Bell. Die Angabe in Cassiodor, instit. dlv. litter. c. 8, welche 1 Pt, 1. 2 Joh and Jo nennt, mud auf einem Versehen beruhen, dureh das Jc an die Steil') von Jud trat. Zahn, Forsch III1134.
2) Deshalb bleiben such Anspielungen, die man wahrnehmen wollte, recht fraglich. Belege bei Mayor, p. 1 XIII, Zahn, GK I, 1, 323 A 2. Ale starkste human in Betracht zu Jc 3, 13: Strom IV, 110, 4 (ed. Stahlin
p.296, 30) a aorpds i 'SecrtnioT'm ai)v eoriav (aeon lie? ?.oyoce Fcovav, k)).' iv
F'eyOte fiyaJ'orr. Dies ist jedoch Zitat aus 1 Clem 38, 2; zu Jc 5, 12: Strom V, 99,1 (Stahlin p. 391, 19f.) Hain, a'., ztJ zov cvatov (57/T4 Fazes 0 uc v vd val vac sal zd ebenso VII, 67, 4 (Still. p. 48, 24). In dieser Form wird jedoch das Herrenwort such von Justin, Ap I, 16, 5, Ps Clem III, 55; gig, 2, von Egypt. Ubersetzungen (sah) u. Handeehriften (boll) iiberliefort. Zu Jc 2, 8 vgl. Strom VI, 164, 2 (Stahlin p, 516, 18ff.) oda iaea9E ftaot2t.oi, nachdem vorher von dem Gebot der Niicbstenliebe geredet war. Zieht man in Betracht wie oft z. B. 1 Pt von Clemens zitiert wird, odor wie nahe in (bis dives salv. eiue Bezugnabme auf Jc gelegen butte, so wird man dies Fehlen von Zitaten bei Clem auffallig linden miissen.
8) Zahn Mat GK I, 1, 322 an der bestimmten Angabe des Ens. unter Berufmig auf dessen eigene Bekanntschaft mit dem Buch and seine sonstige Zuverlassigkeit fest. Ein Versehen des Ens. (oiler des iiberlieferten Testes) liegt jedoch wenigstens insofern vor, ale Ens. das 7. Buch der Bypot. als Quelle angibt, in der jene Nachrichten fiber Jac etanden (Clemens, Ed III, p. 199f. Stahlin). Andreas von Kreta (um 680) nennt das 6. Buch (Analecta Hierosolym. ed. Papad, Keramens p. 2, 8). Zahn hatte zunachst gefolgert: Wenn dock des 6. Buch die AG behandelt, so mull dam 7. Buch den Jc behandelt haben, sonst ware es unerklarlich, wie sick bier Gelegenheit zu Angaben (flier die Person des Jac hieten sollte. Forsch VI, 257.
0) .Expo& in symb. apost. 37: Jacobi fratris domini et apostoli unans. Aus dem 39. Festbrief (a. 367): Iarebffov fcty ftia vgl. Zahn, Grundri6 58f. GK II. 1, 211. Ebenso der Catalogue Claromontanus, Anfang d. 4. Jhh., f[ber ihn vgl. Harnack, Chronol. 2. Bd 84ff. - Bereits auf das Endo des 3. Jhh. gehen die Eltesten erhaltenen Papyrusreste mit Versen des Je zurlfek s. u.
10)	Wahrend angebliche Ankl'ange bei Justin (Apol I, 16.32.61.67; Tryph 49. 100. 131 s. Mayor p. LX1) keine Beweiskraft haben, findet sick in De Virginitate neben mehrfachen starken Anklangen an Jc (vgl. 12, 8 mit Jo 2, 1; 3, 4 mit Jc 1, 26; 12, 1 mit Jc 1, 27) I, 11, 4 das Elteste Zitat aus Jc (3, 1 f.) als einem Bestaudteil des Kanons. Zeit u. Ursprang dieser Schrift wie oben, s. Stiihlin, Lit. Gesell. § 931.
11)	Ps. comm. (Montfaucon, Coll. nova 1, p. 648): fl yea r) ).iyrc. J, p. 247 d ends rindozalor,

ist, stellt ihn jedoch unter die avxi 'ojueva, die ihm in der Mitts zwischon den allgemein anerkannten and abhor unechten stollen 12). Kurz nach Euseb zeigt Cyrill von Jerusalem (-{- 386), daB in Palastina der Jc zu den anerkannten Schriften gehort 18). Hine entsehiedene Ablehnung erfubr der Jc zunachat in der nationalsyrisohen Kirehe mit dem Mittelpunkt Edossa. Nadi Anordnung Hires Stifters Addai (um 170) sollte in ihr nichts anderes als das Gesetz, die Propheten, das Evg, die Paulusbriefe and die Praxis (so!) der 12 Apostel gelesen warden 14). Aber offenbar liegen hier nicht besondere Nachrichten vor, die zur Kritik am Jc veranlaBten, sondern canter EinfluB sines autoritativen Urteils wurden jene Schriften ausgeschlossen. Noch der Kanon des cod. syr. 10 vom Sinai (350-400) entspricht diesor alten syriechen Ordnung 149. In Edossa war Lucian (t 312) ausgebildet worden, der damn in Antiochia bestimmend auf die Abgrenzung des Kanons wirkte. Darin, daB or nur die 3 groBeren katholischen Briefen (Jo, 1 Pt, 1 Joh) in sein NT aufnahm 19), sieht Zahn (Grundri l S. 53) sin KompromiB zwischen der Stellung von Palastina and Edossa; wie wait Antiochia etwa eigene alto Uberlieferungen caber die Echtheit dieser Schriften butte, bleibt ganz im Dunkeln. Die Entecheidung von Antiochia wird dazu beigetragen haben, daB anal die Peschittha diesen 3 Briefen entgegen der friihoren syriechen Sitte, nun endlich Eingang in das syrieche NT verschaffte. Die
12)	h. e. II, 23, 25: . 'Iarrv,Bov, ov n 7rat n ztr)v 6votef4oEcsvow ia-9o2crruv s~rtozolrev deist itysvac' lotion 8h, t`trg vo,E6ezat fciv, oil 7zoA2AI yovv zm"v 2raiaawv ad25s e,avrjfeivevaav, atg odJE zijg 2eyo,ahpe s '.IoaJ c . . . 8/nee 8' Zulus. :cal za, ras (uerci TCOV 2oc7rcZi iv c2 aioTalg VE8171400teZ/fttvag tim.Zilaiacc. h. e. III, 25, 3: 'cruv 8' avzt2Eyocc1vmv, yvmo1fumv 8' odv 8farog 'rot's noR2ots, 5 2eyopevr1 Iawdflov rpEOerne ... Da ihm der de, nicht zu den vdJoi (III, 25, 4) gehort, wird das eo is arat (oben II, 23, 25) nicht ,,ist unecht", sondern „gilt fiir unecht" bedeuten.
rs) Vgl. seinen Kanon von 348 (Meinertz S. 152). Audi Catech IV, 36 werden ohne Bedenken 7 katholisehe Briefe gezahlt.
14)	Doctrine Addai, ed. Philippe 1876 p. 46; Zahn, GK I, 373. „Dos Gesetz aber mid die Propheten and das Evangelium, in welebem ihr an jedem Tag vor dem Volk leset, and die Briefs des Paulus, welche mns Simon Kepha von der Stadt Rom schickte, mid die Praxis der 12 Apostel, welche sins Johannes, der Sohn des Zebeditus von Ephesus schickte: in diesen Schriften eollt ihr lesen in den Kirchen Christi, waiter dagegen nichts." Dementsprechend feblen bei Afraet Zitate ens den abgewiesenen Sebriften. Vgl. Zahn, Gesch. d. Kan. I, 1, 374. So such bei Ephraem (t 373); die griechisehe Ubersetzung gibt wohl sine ganze Anzahl Zitate with aus Jc an (vgl. op. omnia, Rom 1732ff. vgl. dazu den Index in Hamlyn Hill, Dissertation on the gospel comm. of Ephraem); bei naherem Zusehen zeigt rich jedoch, dad sie am syrischen Grundtext keine Unterlage haben; iiber Ephraem vgl. Zahn, NKZ 1900, S. 793ff. 805.
145) Vgl. Zahn, Grundrill S. 83f., Beilage V. Bauer, Der Apostolos der Syrer.
15)	So damn such z. B. Chrysostomue.

1*

§ 1. Das Zeugnis der Alten Kirche.	5

scharfe Kritik an den katholischen Briefen erwacht noch einmal durch Theodor von Mopsuestia (t 428) ; er verwirft sie alle 16). Im ubrigen ist der Jc im Morgenland nun durchgedrungen. Johannes Damascenus bringt ihn ale ersten der 7 katholischen Briefe. -- Das Abendland hat zunachst den Jc ale kanonieche Schrift beetimmt abgelehnt. for Canon Muratori, die Liete der in Rom (um 200) geltonden hl Schriften erwahnt nichts von ihm 17). Wahrend es fur die fruhromischen Schriften (Hernias und 1 Clem) sehr fraglich ist, ob sie Jc schon kennen, scheint dies bei Hippolyt der Fall gewesen zu sein 1s). Von da aus mag man auch geneigt sein, die Anklange an Jo, die rich bei Irenaus, dem Lehrer des Hippolyt, finden, fur wirkliche Anepielungen zu halten 16). Das wurde darauf hinweisen, daB auch in Kleinasien in fruher Zeit Jc bekannt war. Tertallian undCyprian zitieren ihn nie20). Der codex corbeiensie, der die einzige Ubersetzung des Jc ins Lateinische, die vor Hieronymus nachweiebar ist, bringt, ordnet miser Schreiben bezeichnenderweise mit allerlei aul3erbiblischen Schriften zusammen 21). Selbst worm also der Brief im Abendland fruhzeitig bekannt war, so wurde er doch ale hl Schrift abgelehnt 22). Das Abendland andert seine Stellungnahme erst, ale wabrend der dogmatiechen Streitigkeiten des 4. Jhh. eine nahere Beruhrung mit den Fuhrern des Morgenlands eintrat. Aber noch in der 2. Halfte des 4.•Jhh. sind Zitate

10) Vgl. Leontius contra Nestorianos et Eutychianos 3 (Migne 86, 1, 1365 BC). Vgl. Zahn, NXZ 1900, 788-806 Theodor v. Mopsuestia und der urspr. Kanon der Syrer. Von den Neatorianern wurden z. T. noch weit spater alle katholischen Briefe verworfen; so von Theodor bar Koni (Ende des 8. Jhh.). Ishodadh aus Merv, der mit dem NT teach den de kommentierte, Iiell ihn neben 1 Pt u, 1 Jo ale „umstrittene" Schrift gelten. Uber Kosmas Indicopleustes vgl. Leipoldt S. 251.
1?) Freilich ist der Text desselben an der betr. Stelle (Z. 69ff.) beschadigt, Text z. B. Zahn, Grundri6 S. 74ff.
18) Wenn er zu Apc 7, 4-8 (ed. Achelis II p. 231, 10ff) sagt: ,,wie das Wort des Judas in seinem 1. Brief an die 12 Stamme beweist, die zerstreut sind in der Welt", so kann das nur eine Verweehslung mit Jc sein. 'Ober ihn Stahlin, Lit. Gesch. § 977.
1U) Zu Je 2, 23 vgl. IV, 16, 2 credidit Deo et reputation est illi ad <ustitiam et amicus Dei meatus est; zu 1, 25 u. 2, 12 vgl. IV, 34, 4 libertatis lex, id est ver•buin Dei ab apostolic annuntiatum; zu 1, 18 n. 22 vgl. V, 1, 1 factures summon ejus facti ... facti ant em nntium factitive. Allerdings bleibt dunkel, ob er Jc zur hl Schrift rechnet.
20)	Ob Tert., de orat. c. 8 absit at Dominus temptare videatur als Anspielang zu bewerteu ist, bleibt fraglich. Adv. Jud c. 2 (Abraham amicus Dei meatus vgl. Jc 2, 23) beweist nichts, da diese Benennung Abrahams. auch aulierhalb des Jc gelaufig ist.
ff.; in Petersburg (,,Q. v. I, 39", mit „Q v. 1, 38" nrspriinglich zueammengehlrig); iiber ihn vgl. J. Wordsworth, Studia biblica, Oxford 1885. Zahn, Gesch. d. Kan. I, 324 A 1.
Das mag allerdings auch mit dem z. B. von Tertull. stark vertretenen Grundsatz zusammenhangen, daB nur apostolisehe Schriften zur Schrift gehoren konnen.

aus dem Jc bei lateinischen Vatern selten 23). Seit Hieronymus und Augustin ist seine Anerkennung im Abendland entechieden. Aber das Urteil des Hieronymus 1aBt das Schwanken noch erkennen. Er laBt ihn gelten (und gibt damit dem Morgenland nach) und er fiigt bei, daB er bestritten wird (und gibt damit der abendlandischen Anechauung nach). Des Naheren halt or ihn fur pseud-epigraph und erklart sein Ansehen durch sein ehrwiirdiges Alter. Immerhin Wit seine AuBerung etwas in die Beweggrunde hineinblicken, die die Manner der Kirche damals in ihrem Urteil be‑
stimmten 24). Die Synode von 382 unter Papst Damasus, welche die Lists der hl Schriften aufetellte, nimmt auch den Jc, und zwar
ale sine Apoetelschrift, ins NT herein, stellt ihm aber, das Ansehen
des Petrus in Rom wahrend, die beiden Petrusbriefe voran 25). Afrika schloB sich der Entscheidung Horns an. In Hippo 393 und Kar‑
thago 397 wird der Jc.anerkannt, man stellt ihn jedoch mit dem Jud hinter die ubrigen katholischen Briefe 26). Dieser Uberblick zeigt, dali ale Bereich fruhen hohen Ansebens des Jc Palastina und Agypten in Betracht kommt. Beachtet man, wie wenig Jc alexandrinieches Wesen an sich tragt, wie stark dagegen palbetinensischieraelitisches, so wird man eher an Palastina als Ursprungsland denken, so dali sich seine Anerkennung nicht von Agypten naeh Palastina,
sondern umgekehrt von Palastina nach Agypten fortgepflanzt haben wird. Auch in Rom war der Brief allenfalls friih bekannt. Aber wahrend erlin Palastina und Agypten Aufnahme in den Kanon findet,. bleibt ihm das dort und im ganzen ubrigen Abendland
lange versagt. Die Uberlieferung sieht in dem Vf Jac im allgemeinen den Herrenbruder, ist aber geneigt, diesen mit einem Apostel gleichzusetzen. Schon diese Unsicherheit war dem Schreiben offenbar ungunstig. Origenes und Euseb rind Zeugen, dal es dam Brief an allgemeiner Anerkennung mangelt. Bei all diesen Nachrichten aber Annahme odor Ablehnung des Jc ist in Betracht zu ziehen, daB das NT, um dessen Entstehung es sich bier handelt, das der heidonchristlichen Kirche ist, wahrend Jc sichtlich

23)	Vgl. Zahn, GK I, 324. Das alteste lat. Zitat bei Hilarius, de trio. 1V, 8 (ed. Bened. p. 830).
14) Vir. ilustr. c. 2 sagt er fiber Jacobus: uflam tautum scripsit epistulam, quae de sepptem catholicis est, quae et ipsa ab alio quodam sub no mine ejus edita adseritur, licet paulatim tempore pr•ocedente obtinuerit auctoritatom. Hieron. scheint in seinem kritischen Urteil (lurch die Nordsyrer beeinfluBt zu sein.
le) Text z. B. Zahn, Grundriti S. 82. Vgl. auch Wohlenberg, Komm. z. 1 Pt Bd XV S. IX A 2.
Y0) Der um 359 in Afrika entstandene Catalogue Mommsenianus (Text z. B. Zahn, GrundriB S. 80f.) schlieBt noch Jc u. Jud vom Kanon aus. Uber den Kanon v. Hippo u. Karthago vgl. Zahn, Gesch. d. Kan. II, 1, 246 ff. Dort anch der Kanon des Augustin, de doctr. christ. II, 8, 13. Wordsworth, Studia bibl., p. 128f. zahit bei Aug. 389 and bei Hieron. 123 Zitate aus de, wahrend er bei den Lateinern vor dieser Zeit kaum einzelne buchen konnte.

6	Einleitung.	§ 2. Das Zeugnis des Schreibens von sick selbet.

dem judenchrietlichen Tell derselben entstammt. Er hatte dadurch von vornherein einen ungiinetigen Stand. Auch daB er in der Uberschrift sich nicht als apostolisch auswies, tat ihm gewiB Eintrag. Ein weiterer Grund gegen ihn war gewiB, daB er inhaltlich dem PI zu widersprechen acheint. Andererseits miiBte man fast erwarten, daB, wenn im Heimatgebiet des Jc seine Herkunft von dem Herrnbruder sichere Uberlieferung war, er in dem judenchrietlichen Toil der Kirche hochetes Ansehen haben muBte. Da-von lassen jedoch unsere allerdinga bruchstuckhaften Nachrichten nichts erkennen. Wader finden wir in den ausfuhrlichen Angaben des Hegesipp (j- um 180) Uber Jac etwas von einem in der Kirche geltenden Brief derselben erwahnt 27), noch wissen die ausgedehnten pseudoclementiniachen Schriften etwas von unserm Jacobus-brief. So legt der Befund der geschichtlichen Nachrichten wohl die Entstehung des Jc in Palastina odor dem siidlichen Syrien, wo er schon bald kanonische Geltung gewann, nahe ; die Abfassung durch den Herrenbruder selbet wird durch die geschichtlichen Nach‑
richten wohl nicht ausgeschlossen, sie muB aber bei dem verhaltnismaBig spaten Auftauchen dieser Behauptung, bei dem Schwanken der Autoritaten and bei der mangelnden Geltung in
judenchrietlichen Kreisen - soweit diese im Licht der Geschichte liegen - dock ale das weniger Wahrscheinliche gelten.
§ 2. Das Zeugnis des Schreibens von sich selbst.7,

Unser Schreiben tragt nach Art eines Briefes eine GruB-puschrift an der Spitze. Es gibt damit selbst an, von worn es gesohrieben sein will and an wen es gerichtet sein will. Da es sonst keine Zeichen eines wirklichen Briefes (s. u.), insbesondere keinen BriefschluB enthalt, jet die Vermutung aufgestellt worden, daB die sog. Adresse dem Schreiben erat nachtraglich angefugt worden sei and es dadurch aus einer Sammlung von Mabnworten erat zum Brief gemacht worden sei 2e). Einen Anhaltspunkt in- den Handschriften odor in der kirchlichen Uberlieferung hat diese Annahme nicht. Man wird mit der Adresse ale mit einem Stuck des Schreibens zu rechnen haben 29). So erwachst die Frage, w e r der in der Uberschrift genannte Jac ist 80) odor sein will. Da er sich

22) Uber ihn Zahn, Forschungen VI, 250ff., hier S. 228 ff. die Fragmente derselben. Stablin, Christi. Lit. 8. 1300f, Wenn Euseb. bei Hegesipp An‑
vben Uber Jc gefunden hatte, hatte er sie doch jedenfalls ausgezogen. gl. Harnack, Chronologie 8. 489. 2e) So Harnack, Chronologie I, S. 487 f.: Die Etikette let erst um 180 'angefagt; ahnlieh J. Weill, Urehristentum S. 578 A 1.
29) Dibelins sieht in der kettenartigen Wortfolge: x,aieeis (v. 1) --raaciv (v. 2) (linen Beweis far die nrsprungliehe Zusammengehorigkert der beiden Stiicke.
so) Zur Frage vgl. Zahn, Einleitung I § 5.

.nicht ale Apostel bezeichnet, wird er such kein soloher sein. Tatsachlich steht such die Angabe des cod. corb., daB der Zebedaussohn Jac (Mt 4, 21; 10, 2 u. O.) der Vf des Schreibens gewesen sei, .vollig vereinzelt da 31). Er scheidet so gut wie sicher such schon dadurch sus, daB er bereits i. J. 44 den Martyrertod erlitten hat (A 12, 2). Uber den anderen Jiinger Jac, den Sohn des Alphaus, (Mt 10, 3; Mc 3, 18 ; Le 6, 15 ; A 1, 13) fehlen alle weiteren Nachrichten. Wenn im NT von einem Jac geredet wird, der ohne alle Naherbezeichnungen ale bekannt gilt, so jet es immer winder der Herrenbruder 32). Ihm wird such von der kirchlichen Tberlieferung, wie sie seit Origenes nachweisbar ist, der Brief zugeschrieben. DaB sie dabei schon bald den Herrnbruder mit einem der Jiinger, besonders mit Jac, dem Sohn des Alphaus, gleichsetzte, ist fur unsere Frage belanglos 33). Dann das NT spricht zu deutlich gegen eine solche Gleichsetzung. Es behauptet ausdriicklich, daB die Briider Jesu zu dessen Lebzeiten noch unglaubig waren (Joh 7, 5 ; Mc 3, 33 f.). DaB der Vf unseres Schreibens sich nur iloblog env x. xvelov 1 Xe. nennt, wurde nicht gegen den Herrnbruder ale Vf sprechen, da ihm die Selbstbezeichnung ale Bruder gegeniiber dem Erhohten ungehorig echeinen muBte. Gerade well sein Ansehen unbedingt feetstand, konnte er auf alle Hoheitsauedriioke verzichten. Zur Hohe seiner Stellung wurde auch die Waite des Leserkreises gut passen. Aus 3, 1 ergibt sich, daB er sich unter a ie Lehrer rechnet. Bedenkt man, daB vor Origenes aich kein kirchliches Zeugnis daftir findet, daB der Herrnbruder der Vf sei, oo ist zweifellos such mit der anderen Moglichkeit zu rechnen, daB irgendein uns Bonet unbekannter Jac diesel Schreiben verfadt hat (Wind.). Ein Gegengrund gegen sine solche Annahme acheint die so groB gedachte Leserechaft zu sein. Aber such Hermas, der weder an GeistesgroBe noch an Stellung hervorragte, falit ale Horerschaft seiner Schrift ,,alle" ins Auge (Vie If, 1, 3; 4, 2). Tateachlich liegt ja such nicht in der Uberschrift die Annahme, daB das Schreiben hie zum letzten von ihr Gemeinten wirklich bingetragen werden solle, sondern nur die andere, daB die darin ausgesprochenen Gedanken fur juden Christen wichtig seinn. Recht nahe liegt natnrlieh die weitere Annahme, daB es Bich bei der Personangabe in der GruBzuachrift um sine pseudepigraphe Angabe bandelt 84), durch die der groBe Jac zum Patron des Briefes gemacht wird. War pseudepigraphes Schreiben damals such sine
$') Vgl. die Unterschrift Explicit Epistola Jacobi Filii Zaebedei (so!). 92 Vgl. A 12, 17; 15,13; 21,18; 1Ko15,7.
as Vgl. Zahn, Forschungen VI, 225-363 aber Brifder u. Vettern Jesu. Meinertz, Der Je n. s. Vf in Schrift u. Uberlieferung 1905. Uber die ntl Stelle, welche allenfalls Schwierigkeiten macht, Gal 1, 19, s. Bd. IX, 71 ff.
74) So zuletzt Dibelins S. 16.

§ 2. Das Zeugnis des Schreibens von sich selbst.	9

gern geiibte Verhiillung a a), so vermiAt man gerade fur diesen Fall an der AdreBse die Hervorhebung des Jac durch irgendwelche Wurdebezeichnung, auch im Brief selbst findet sieh kein Satz, der pseudepigraphiech verdachtig ware, ganz abgeeehen davon, dafi, kein deutlicher Grund vorliegt, die wesentlich s i t t l i c h en Mahnungen des Schreibens dem g e s e t z l i c h gerichteten Jac zuzu• schreiben. So sprechen doch starke Griinde gegen die pseudepigraphe Theorie. Die Entecheidung, ob man trotz der nicht starken kirchliehen Uberlieferung bei unserem Schreiben an den Herrnbruder ale Vf zu denken hat, wird mit davon abhangen, ob. unser Schreiben nach Inhalt and Denkweise mit den geschichtlich iiberlieferten Zugen des Herrnbruders zusammenstimmt (s. § 6).
Ein weiterer Beitrag fir die geschichtliche Einreihung unseres Briefer ware der Bezeichnung der Leser (1, 1) zu entnebmen•,. wenn these nicht anscheinend eine ideale ware (s. u. die Auelegung). Sie schildert die Christen ale das wahre Israel, das zurzeit in einer Diaspora lebt. So gibt auch sie keinen Anhaltspunkt zur naheren ortlichen Festlegung von Vf and Leserachaft. 1 Pt 1, 1. 17 ; 2, 11; Hebr 13, 14 zeigen, dab die Vorstellung des irdischen Christenetandes ale sines Lebens in einer Diaspora zu Ends des apostoliechen Zeitalters bereits gelaufig war. Wegen dieser idealen Bezeichnung der Loser den Jc fur pseudepigraph zu erklaren, geht zu weit, wenn es auch zutrifft, daB die pseudepigraphe Schreibweise derartige Verhullungen liebt (bibs. S. 67). Der von Jac gewahlte Ausdruck zeigt nur, daL er nicht die einen ale Loser einschlieBen, die anderen ausschlieBen will, sondern sein Buick geht eben auf alle.

Schon diese unkonkrete Bezeichnung der Loser drangt die Frage 

auf, ob der Jc iiberhaupt ein Brief im vollen Sinn des Worts ist. Sie muB angesichts des ganzen Schreibens erwogen warden. Es id richtig, dai abgeeehen von 1, 1 unserem Schreiben alle Zeichen reiner Brieflichkeit abgehen 80). Es fehlt nicht nur der tibliche BriefschluB mit GruI3en and Segenewiinschen. Auch die GruBzuschrift ist dem Schreiben bloB auBerlich vorangestellt. Der Vf unterlalit as vollig, irgendwie das Band gemeinsamen Erlebene zu knupfen. Nicht eine einzige personliche Beziehung zu den Lesern klingt in dem Schreiben an. Koine Person wird genannt. Ein besonderer 

AnlaA, der zu dem Schreiben gefiihrt hatte, ist aus ihm nicht zu entnehmen. Auch die in 1, 2 genannten Bedrangniese sind nicht 

ale solcher zu bewerten, dean auch bier spielt er nicht auf Einmaliges sondern auf eine Regel (5aav) an. Auch die Bedruckung

36) Uber pseudepigraphe Sehreibweise im Spatjudeutum vgl. 0. Stahlin, Die hellen.-jiid. Lit. S. 608f.
33) Uber das Wesen des Briefes and der Epistel vgl. A. DeiBmaun, Licht v. Osten' S. 193 ff.

enter den Reichen (2, 6; 5, 1 ff.) kann mach dem Wortlaut des Schreibens nicht ale AnlaB angenommen werden. Es jot das Wesen des Briefes, daB er das Einzelne festhalt, aufs Einzelne geht; unser Schreiben will allgemein Giiltiges sagen. Zum Wesen des Briefee im Vollsinn gehort, daB der Rhythmus von Schreiben and Autworten, von AuBerung and Gegenaullerung mitschwingt; auch das fehlt unserem Schreiben vollig. Es scheint die Sache nicht so zu sein, daB sine besondere Lage bei den Lesern den Vf zum Schreiben veranlaBt37), sondern der AnlaB liegt iiberwiegend beim Vf selbst. Er schreibt, well er etwas zu sagen bat. Ein hopes
Mall frommer StoAkraft scheint ihm eigen. Er ist sin starker, fordernder Geist. Einen StrauB wertvoller Mahnungen and Be‑
lehrungen, die aus der Frommigkeit pollen and zu voller Durchdringung des Lebens mit heiliger Frommigkeit fiihren sollen, will er den Lesern iibermitteln. Die groBe Lebbaftigkeit, mit der er sich dabei seine Loser vorstellt, laIlt bei seinem Schreiben mehr an eine Rode (2, 5 hxovvaze) denken. Er hat seiner Redo die Form sines Briefes gegeben, entweder well sie wirklich fur auewartige Christen bestimmt war (1, 1) - and ein solches Schreiben wiirde durchaus zu der geschichtlichen Stellung des Jac passen, welcher
durch abgeeandte BrUder den Verkehr mit den auswartigen Gemeinden aufrecht halt (Ga 2, 12) - odor die Briefform ist nur ein zusammenfasseuder Rahmen, der die Wirkungskraft seiner Mahnungen efthiihen soil 38). Iet der Jc mehr Redo, die allgemeiu Wichtiges sagen will, ala Brief, der die bestimmten Verhaltnisse
bestimmter Gemeinden im Auge hat, so darf man auch nicht aus jeder Wendung des Schreibens auf die Zuetande der Leserechaft
zuriickschlieBen, wie as etwa bei den Pauluabriefen angangig Man hat von da aus die Zuetande bei den Lesern oft sehr
verkommen' gefunden. Aus den Worten des Schreibens sind jedoch nur im allgemeinen die Verhaltnisse and Zuetande im Gesichtskreis des Vf zu entnehmen, wobei zu beruckeichtigen hit, daB er ale Sittenprediger schreibt, der die Schatten dunkel malt, um seinen Mahnungen verstarktes Gewicht zu geben. Deutlich ist zu erkennen, daB die Leser arm sind. Per Gegeneatz von arm and reich scheint Bich mit dem anderen von Christ and Nichtchrist fast zu decken. Die Loser stehen in scharfem Gegeneatz zu den unglaubigen Reichen. Diese scheinen sie zu bedriicken and ihre schwache soziale Lage auszunutzen. Die Reichen sind zugleich

37) So liegt die Sache bei dem auch stark unbrieflicheu Hbr, vgl. Bd XIV § 2 S. XV ff.
33) Vgl. Zahn, Einl I3, 72 (die Schrift des Jc nicht eigentlich ein Brief, soudern .eine wegen der raumlichen Zerstreuung der Angeredeten in schriftliche Form gefailte Ansprache); auch S. 75 A 1. Stahlin, Altebristl. Gesell. d. Lit. S. 1155 f. ; v. Soden, Lit. Gesch. S. 231 ff. ; Heinrici, Der lit. Charakter der ntl Schriften S. 74.

Einleitung.

idie Richter. Sie lastern den Messiasnamen. Von einem Zusammenleben von Christen and Heiden wird nichts angedeutet, sondern die Christen echeinen noch unter ihron jiidischen Volkegenossen zu leben, die gelegentlich in die Versammlung der Christen kommen. DaB hier das Wort ouvaywyrj gebraucht ist, ist wohl nicht fur -Bich allein, aber doch im Zusammenhalt mit anderen Beobachtungen ein Fingerzeig dafur, daB wir uns auf judenchristlichem Boden befinden. Nichts wird von besonderen heidnischen Sunden erwahnt, vor denen zu warden ware. Nichts deutet an, daB es sich um Gemeinden handelt, die erst kiirzlich zum Glauben gekommen Sind. Die Art, wie von den Altesten erzahlt wird, die den Kranken besuehen, ihn salben and caber ihn baton sollen, stimmt durchaus zu jUdischen Gepflogenheiten. Der Gegensatz zwischen reich and arm ist scharfer ale er in den Paulusgemeinden war, da sich sozialer and religioser Gegensatz in einer Weise decken, wie es auBerhalb des Judenchristentums sonet nicht der Fall war. Er ist scharfer als z. B. im Hirten des Hermas. Das alles weist auf Verhaltnisse, wie sie am bosten fur Palastina odor Syrian zutreffen, and auf eine Zeit, die kaum viel caber 70 hinausliegen durfte, da seit der Zeretorung Jerusalems die Trennung zwischen Juden und Judenchristen so vollig wurde, daB ein gelegentliches Besuchen der Christenversammlungen durch reiche Juden von selbst aufhorte.
3. Das Zeugnis der Abhangigkeitsverhaltnisse.
Fur eine genauere Erkenntnis fiber den geschichtlichen ,,Ort" des Jc miiesen die Abhangigkeitsverhaltnisse, in denen or steht, ins Auge gefaBt warden. Ist es hierbei auch vielfach nicht moglich zu unbedingt sicheren Feststellungen vorzudringen, so ist es doch sehon wichtig, den Kreis von Schriften zu erkennen, mit denen er sich am nacheten beruhrt. DaB es sich bei Jc vielfach nur um Anklange, nicht um ausdriicklicbe Zitate handelt, entspricht einesteile, wie Dib. richtig beobachtet hat, der Art paranetischer Literatur, es zeigt aber andrerseits, daB Jac dem iiberlieferten Spruohgut frei gestaltend gegennbersteht. Sein eigenes geistiges Schaffen ist hier zu beobachten. - Die Bibel, an welche sich Jo anschlieBt, ist im allgemeinen die LXX 39). Das wird besonders deutlich an Jc 4, 6 - Prov 3, 34, wo der hebr. Text stark abweicht. Auch 2, 23 stimmt das Passivum E~loy/a 9 gegen den Urtext mit LXX. 3, 9 stimmt zu LXX Gen 1, 26. In 1, 10 f. flnden Zusammenklange mit LXX Jes 40, 6-8 statt. In 5, 4 allenfalls mit Jes 5, 9. Dagegen stimmt 5, 20 mit dem Urtext
'0) Vgl. Dittmar, Vetus Testamentum in Novo S. 253-56; Zahn, Einl I, 80. 85 A 8. Bei P1 u. Mtth ist dasselbe der Fall, vgl. Zahn, Einl II, 308.

§ 3. Das Zeugnis der Abhiingigkeitsverhi;ltnisse.	11

(Prov 10, 12), wabrend bier die LXX ganz anders iibersetzen. Poch findet sick die gleiche Wiedergabe wie 5, 20 bei 1 Pt 4, 8
and sonst mehrfach in der friihchristlichen Literatur, ohne dab dabei immer Zitate von 1 Pt 4, 8 anzunehmen waren. So ist jedenfalls nicht an eine eigene, sinngetreue Ubersetzung des Urtexta durch Jac zu denken, sondern es lief der Spruch eben auch in dieser Form urn. - Ein Vergleich der apokryphen and anderer spatjndischen Literatur, soweit sie Ermahnungen bringen, mit Jc zeigt, wie stark der gemeinsame Gedankenstrom ist, der hier durchlauft,
and von dem such Jc beriihrt ist ; aber literarische Abhangigkeit last sich an keinem Punkt richer erweisen. Viol Ahnlichkeit hat
uaturgemaB Jc nm. t Jes Sirach. Es ist der Strom israelitischer Spruchweisheit, in dem beide stehen. Aber die Einzelauspragungen bleiben durchaus Sache des einzelnen Gestalters. Falls, wie wahrscheinlich, Jac das Buch des Jes Sirach gelesen hat, so ist dock bedeutungavoll, wie selbstandig er sich von dem etwas aufs Praktieche und Platten gerichteten Geist des Jes Sirach gemacht hat40). In der Auswahl der behandelten Gegenstande ist Sirach viol mannigfaltiger and weltlicher, bei Jac hat eine groBe Konzentration auf religios Wicbtiges, auch eine Vertiefung der ethischen Urteilsweise and Energie stattgefunden. Zwischen Sirach and Jac steht ein
groBerer Geist, in dessen wesentliche Abhangigkeit Jac sich begeben hat. - Seltener and geringer sind dem Buchstaben nach die
Beriihrvngen mit der Weisheit Salomos, dagegen besteht eine Starke Geistesverwandtschaft mit dem 1. Toil dereelben (c. 1-5),
der das Ideal des frommen Armen gegenuber dem gottlosen Reichen ganz ahnlich wie Jc schildert. Mit dem Beginn des 2. 8lexandrinisch-hellenistisch bestimmten Teiles werden die Ahnlichkeiten wesentlich sparlicher, um mit dem 3. Tell (c. 10ff.) vollig aufzuhoren. Das legt aber den SchluB nahe, daB Jo nicht von dem heute vorliegenden - alexandrinisch bestimmten - Gesamtbuch abhangig ist, sondern eben nur mit dem - palastinensisch gerichteten - Geist des 1. Tails zusammengeht. Auch fur die Ansetzung der Heimatgegend des Jc durfte darin immerhin ein Fingerzeig Began 41). - Besonders nab steht Jc den Testamenten der 12 Patriarchen; das betrifft sowohl die Wahl eines Toile der ethischen Themata and ihre inhaltliche Durchfubrung, wie den Wort‑
40)	VgI. bes. die Parallelensammlung bei Mayor S. LXXIII-LXXV ferner Zahn, Einl Is S. 86 A 10. Besonders in Betracht kommen Jc 1 (Sir 41, 22); 1, 12-15 (Sir 15, 11-20); 1, 19 u. 5, 11 (Sir 4, 29); 1, 20 (Sir 1, 19); 3, 2 (Sir 14, 1); 5, 3 (Sir 29, 10f.); 5 4 (Sir 31, 22). Die Anklange .geniigen jedoch nicht zum Beweis literar. Abhangigkeit.
Vgl. Sap 1, 1-3 mit Jo 1, 6-8; 1, 4f. 10 mit Jc 4, 5; Sap. 2, 10. 12-20 mit de 2, 6; 5, 6; Sap. 4, 2 mit Jc 1, 12; 6, 7 mit Jc 4, 6; 7, 29f. mit Jc 1, 17. 0. Stahlin, Die hell.-jiid. Lit. 561f.; Fr. Focke, Die Entstehung der Weigh. Sal. 1913, 86f.; E. Gartner, Komposition n. Wortwahl des Buches der Weisheit 1912.

12	Einleitung.	§ 3. Das Zeugnis der Abhangigkeitsverhaltnisse.	13

echatz and die Ausdrucksweise der Gedanken. Per Strom des Gemeinsamen, der die gauze Daretellungsweise durchzieht, hat seine Quelle in dem judischen Geisteserbe and seiner Stellung zu den ethischen Fragen. An Bildung wie an ethischer Scharfe ist Jac der Uberlegene. Literarische Benutzung festzulegen let unmoglich 42). - Dem, der Parallelen zu Jc sammelt, drangt sich auf, wie zahlreiche Anklange zu Jc auch Philo liefert. Es ist dabei bezeichnend, wie sehr sich diese an einigen Stellen haufen, namlich da, wo Jc fiber die schlichte biblische Gedankenfdhrung and Ausdrucksweise hinausgeht (z. B. 1, 13-17. 25. 26; 3, 15) Oder da, wo er Bilder wait, die den in der Bibel sonst ublichen etwas entlegen Sind (z. B. 1, 6 ; 3, 2-5 ; 3, 7-8). Es sind Stellen, wo im Jo ein Einschlag, tells von hoherer Bildung, tails von hellenistischer Denkweise erkennbar wird (Einzelheiten s. im Komm.). Im allgemeinen ist jedoch der schlichte, ethisch so kraftvolle, unverbildete Jac dem stets etwas gespreizten Philo ganz fremd. Philo lebt, auch im Ethischen, von der Allegorie, Jc ist ebenso entschieden von Allegorien frei. Der Vergleich mit Philo zeigt, daB der hellenistische Gedankenstrom Jac nicht unberuhrt gelassen hat. Doch ist seine Art vial weniger alexandriniech all
palastinensisch 49).
Eine Literarische Abhangigkeit von unsern Evangelien findet
nicht statt; auch hier handelt as sich nur um Anklange. Dies ist fur die zeitliche Ansetzung des Jc wichtig. Er scheint einer Zeit zuzugehoren, wo as noch nicht selbstverstandlich war, dal?) man sick auf schriftlich festgelegte Herrenworte berief, sondern man scheint noch im Strom lebendiger mundlicher Uberlieferung zu stehen. Von Gedanken Jesu ist jedoch der gauze Brief durchtrankt. Die Abhangigkeit von Jesus leugneten Massebieau 44) and unabhangig von ihm Spitta45). Die Hypothese geht davon aus, daB der Name Jesu nur zweimal im Brief genannt ist (1, 1 u. 2, 1), wo beide Male der Text durch Annahme einer Interpolation glatter wird, and will im iibrigen das Gedankengut des Schreibens restlos aus judischem Denken ableiten. Eine reiche Sammlung von Parallelen dient dazu, dies zu erharten. Die zuerat genannte Beobachtung ist dem bestechend,
44) Stilistisehe u. gedankliche Ahulichkeiten S. Auslegung u. Mayor S. LXIV-LXVI; Scharer, Geschichte III, 252ff.; Stshlin, Hell.-jiid. Lit. S. b83f.
43)	Ober Jc u. Philo vgl. Siegfried, Philo S. 310ff., an einen direkten Einflu6 denkt such er nicht; Feine, Jacobusbrief S. 142-146 gibt einen Uberblick fiber the wichtigsteu Stellen. Kennedy, The hellenistic Atmosphere of the Ep. of St. James, Expositor VIII, 2, 37ff.
L'Epitre de Jacques eat-ells 1'eeuvre d'un Chretien? Revue de 1'histoire des religions 1895, 249ff.
Fr. Spitta, Der Brief des Jc (=Zur Geschichte u. Lit. d. Urchristent. II) 1896. Der Gedanke fand fast allgemeine Ablehnung vgl. z. B. Zahn, Einl I3, 101ff.; Harnack, Chronol. 489 ff.; Holtzmann, Ntl Theol. it, 369f.

der von den Pauluabriefen herkommt; sie built wesentlich an Kraft ein durch die andere, daB der umfangreiche Hirt des Hermas wader Jesus, noch Christus nennt! Der Reichtum an Parallelen sus dem Judentum kann an sich nicht iiberraschen, denn diesel
ist eben such fiir Jac der Mutterboden. Dail Jac all geschichtliche Beispiele nur solhe aus dem AT (Abraham, Hiob, Elia,
Rahab) bringt und.seine Mahnungen fast nie ausgesprochen christ‑
lich unterbaut (so 2, 1; 5, 7), zeigt, wie eng sein geistiger Zusammenhang mit der judischen Religion ist and wie wenig in
seiner Umgebung der Unterschied des neuen Christentums such in der Ethik bewuBt herausgearbeitet ist. Aber Spitta kann seinen Satz nur' durchfiibren, indem er vollig parteiisch das Starke Zusammenklingen mit Worten der Evangelien als unerheblich oder tauschend hinstellt 48) and indem er iibersieht, wie sehr Jac an dem grundsatzlichen Umschwung, den die ganze ethische Auffassung durch Jesus genommen hat, teilnimmt (s. u. § 4).
Strittig ist das Verhaltnis des Jc zu Pl. Die einen halten Jc fiir vorpaulinisch 47). Sie weisen darauf hin, dad der Streit urn ,,Glaube" and ,,Werke", den P1 ffihrt, ja sin ganz andrer ist all das, was Jac 2, 14-26 im Auge hat, also such keineswegs durch P1 veran‑
laBt sein mull. Vielmehr sei as P1, der Rm 4 auf Jc Bezug nirnmt. Andere betonen, daB der Streit, ob die Seligkeit durch ,,Glaube" oder durch ,,Werke" komme, schon dem Judentum angehoreS9). Abgesehen davon, daB die Beweisstellen, besonders 4 Ears 7, 24;
6,	58; 9, 7f.; 13, 23, nicht so weit gehen, ,,Glaube" and ,,Werke" in Gegensatz zu stollen, mtiBte die gauze Polemik des P1 fiber die Rechtfertigung andera ausfallen, wenn er bier nur eine Meinung vertritt, die sogar schon in judischen Kreisen Geltung hatte. Auch die weitere Ansicht konnte deshalb vertreten warden, daB beide Manner vollig unabhangig voneinander schreiben 49). Per unmittelbare Eindruck wird immer wieder der sein, daB die Formeln, welche Jac 2, 14-26 gebraucht, eben dieselben sind, die P1 gepragt hat and die nun anscheinend bis zu Jac hingedrungen Bind. Das Verhaltnie zwischen Jac and P1 ist aber nur Iocker. Zunachst bekamp£t er iiberhaupt eine Verzerrung paulinischer Gedanken;
4e) Nahere Beriihrnngen mit Jesuaworten bes. zwischen 1, Of. u. Mt
7,	7 ; 1, 18 n. Jo 3, 3; 1, 22 ff. u. Mt 7, 21-27; 2, 5 u. Lc 6, 20; 4, 4 n. Mt 12, 39; 4, 10 u. Mt 23, 12; 4, 11 u. Mt 7, 1; 6, 2 f. u. Mt 6, 19; 5, 12 u. Mt 5, 33ff.; , 17 u. Lc 4, 25; 2, 8 ist offenbar auf die Tanfe im Namen Jesu, 5, 7 auf die Wiederkunft Christi angespielt. Aber die Beruhrung mit Jesus beschriiukt sich keineswegs auf die wenigen genannten Stellen. Vgl. Zahn, Elul I, 87.
47) So Sehneekbgr. S. 138-141, natiirlich Spitta (S. 202ff.), entschieden anch Zahn z. B. Einl I3, 89f. 91 ff. Zahn sieht bes, in Rm 4, 1 ff. eine Bezugnahme auf Jc 2, 14-26; zogernder Schlatter, Theol. d. Ap. S. 115f.
4S) Bousset, Rel. d. Jadentums' S. 195; Schlatter a. a. 0. S. 116.
49) Z. B. Hort; Patrick, James the Lords brother S. 301f. 310f.

14	Einleitung.	§ 3. Das Zeugnis der Abhangigkeitsverhaltnisse.	15

er zielt nicht auf P1 selbst. Aber er geht damn doch waiter. Vona Standpunkt judenchriatlicher Denkweise aus urteilt er fiber sine Entgegenstellung von Glauben and Werken an sich solar ablehnend. Becht nahe scheint ihm die paulinische Lehre iiberhaupt nicht ge= kommen zu sein. Sonst wurde er sich andera ausdriicken mussen. Auch bringt or von dem ganzen Wortkomplox, der dam Fl zur Darstellung der Rechtfertigung dient, nur einige wenige Begriffe. Es mag deshalb fraglich sein, oh Jac sine eigene Kenntnis der paulinischen Gedanken z. B. durch Lesung des Romerbriefa besessen hat 6e). Das NT zeigt, wie scharf die Ablehnung des P1 bei einem Toil der Judenchriston war. Sie erfolgte doch auch aus derv religiosen Grund, daB man bei den paulinischen Gedanken sine ungeheuerlicho Proisgabe frommen Ernstes befiirchtete. Auch dem Jac scheint die Paulusformel sine religiose Unmoglichkeit. Das zeigt, wie stark der Vf im Judenchristentum wurzelt. Sind seine Satze nur auf Grund uncleutlicher Kunde von Pl gesohrieben, sa spricht auch das gegen den Herrnbruder ale Vf, dem man Satze wie 2, 14ff. nur schwer zutrauen wurde. Die Stellung des Vf zu den paulinischen Formeln Iegt den SchluB nahe, dal er wader an einem Punkt schreibt, wo P1 als anerkannte Autoritat der Kirche gait, noch an einem solchon, der dem Pl zeitlich schon ferner (so Dib. S. 31. 45) geriickt Denn offenbar iet die Welle der Pauluslosungen bald in die verschiedensten Gemeinden getragen worden and hat dort Erorterungen bervorgerufen. Andrerseits zeigt die alteste christliche Literatur, besonders die apoetolischen Voter, wie wenig die paulinischen Formeln lobendig blieben, sobald P1 vom Schauplatz abgetreten war. Auch diese Beobachtungen legen as nahe, als Uraprungagebiet des Je Palastina oder sein Umland zu denken.
Jc and 1 Pt berfihren sich mehrfach auffallig im Ausdruck, in den vorgebrachten Gedanken, den verwendeten atl Anepielungen and Zitaten. Man vergleicbt besonders 1, 1 mit 1 Pt 1, 1; 1, 2-4 mit 1 Pt 1, 6f.; 1, 18. 10f. mit 1 Pt 1, 23-28; 1, 21 mit 1 Pt 2,1; 1,25mit1Pt2,16;4,Imit1Pt2,.11;4,6mit1Pt6,5; 5, 20 mit 1 Pt 4, 8. Diem betrachtliche Zahl von Anklangen in zwei so wenig umfangreichen Schreiben ist wohl beachtenswert, aber man halte danoben, wie Hauptgegenetande des Jc im 1 Pt gar nicht wiederklingen, besonders der scharfe Tadel gegen die Reichen 2, 1 ff. ; 5, 1 ff., die Darlegung fiber Glaube and Werke 2, 14 ff. and die Warnung vor der Zunge 3, 2 if. Umgekebrt ist 1 Pt auf Schritt and Tritt durchwoben von Beziehungen auf Christus, besonders auch auf den loidenden. Das fehlt bei Jc vollkommen. Ersteres macbt sine literarische Abhangigkeit des 1 Pt von Jc
50) J. Weil3, Urchristentnm 8. 583 nimmt eine solche an. Genaneres a. Auslegung am Schlull von 2, 26.

dock recht unwahrscheinlich, letzteres sohliel3t sine Abhftngigkeit des Jc von 1 Pt wohl aue, denn as scheint undenkbar, daB der Vf
des Jc den 1 Pt wool benutzte, aber die chriatliche Farbung des Brides geradezu geloscht habe. So waren die Ahnlichkeiten
zwischen hoiden daher zu erklaren, daB beiden Verfassern eben durch den gleichen Kreis, in dam sie wurzeln, sin groBes Mall ahnlicher Gedanken and ahnlicher Ausdrucksweisen zugetragen wurden. Allzu nab stehen sie sich in diesem gemeinsamen Kreis
der Chrietenheit such wieder nicht, wie die von 1 Pt so deutlich abweichende radikale Stellung zu den Reichen bei Jo zeigt 51).
Eine Beziehung auf unsern Jc liegt allem Anschein nach im Judas-brief vor, wean deasen Vf sich in v. 1 XQtazov doaog, drtleA.cpos
dt? laxeif4ov nennt. Aber auch in Jud 1 wird Jac in keiner Weise ale der beriihmte Jac naher bezeichnet. Eine Abhangigkeit des Jc
von Hbr wegen der Ahnlichkeit von Jc 2, 25 mit Hbr 11, 31 anzunehmen b2) geht ebenso zu wait, wie die einer solchen von der Ape") wegon der Ahnlichkeit von Apc 2, 10 mit Jo 1, 12, denn im letzteren Fall handelt as sich offenbar um salon in der Gemeindesprache gelaufigen Gedanken, im ersteren um aim gelaufiges Boispiel (s. Ausl.).
Uberraschend groB ist die Ahnlichkeit zwischen Jc and
Hermas. In muncher Hinsicht ateht Jc dam Harm naher ale irgendeiner Schrift des .NT, Die Ahnlichkeit betrifft sowobl
die behandelten ethischen Gegenstande als auch die Aundrucksweise. Beides tritt besonders in mand., viol weniger z. B. in elm. hervor. Trotzdem wird man z. B. daraus, daB sich das im NT nur bei Jc findende dit/rvxog (1, 8; 4, 8) bei Harm in langeren Ausfuhrungen wiederfindet (besonders wand. XI, 6; XI, 1-4. 13; aim. 11, 21, 1-3 u. o.) nicht schliellen diirfen, daB Herm bier geradezu auf Jo fullt. Wort and Stamm dtzflvxeiv iet in der Literatur der apostolischen Voter so verbreitet, dal man auf Heron Gebrauchlichkeit bereits in der jiidisch-bellenistischen Literatur schlicl3en mull 6A). Wenn man in Betracht zieht, daB Jo erat viol spacer im Abendland Anaehen gewann, spricht die grollero Wahr‑

b') Fiir die Unabhangigkeit beider Schreiben tritt Bib. S. 29 eim. Zahn, Einl I3, 95f.; Wohlenberg Bd XV, p. X1V fir Abhangigkeit dos 1 Pt von Je; fur die umgekehrte W. Bruckner, Zw Tb. 1874 S. 530ff.; ders., Chronologie S. 60-66. Stahlin, Lit. Gesell. S. 1156 A 2 beurteilt die Abhangigkeit des Jc ale das Wahrscheinliche. Liste der Anklange bei Mayor p. XCIX,ff.; Vergleichung des Stiles Taylor in Journal of Philology 18, 297 ff.
62) Anklange bei Mayor p. CI; ftlr Abhangigkeit z. B. Holtzmann, Ntl Theol. II, 383.
") Anklange bei Mayor p. CIIf.; fur Abhangigkeit z. B. Holtzm., Einl 475 ff.
b') S. die Belege bei Goodspeed, Index patristicus ens Herm, 1. 2 Clem, Barn. has. das Zitat 1 Clem 23, 3.

16	Einleitung.	§ 4. Geistiger Besitz u. Denkweise des W.	17

echeinlichkeit wohl dafiir, daB die sichtliche Verwandtschaft zwischen_ Jc and Herm nicht auf literarische Abhangigkeit 66) zuruckzuftihren ist, sondern durch die gemeinsame Bildungagrundlage, die beide an der judiscb-christlichen ethischen Uberlieferung batten, bedingt ist se). Herm ist dabei der viol wortreichere, keineawege aber der geistig hoherstehende; Jc ist durchaus gedrungen im Auedruck and erweckt schon dadurch den Eindruck groBeror Altertiimlichkeit. Sachlich bedeutet die Behandlung des Glegonsatzes von Reich and Arm bei Jc (5, 1 ff.) eine alters Stufe gegentiber Herm. Jac ist hier Vertreter einer Schroffheit, die fiber Herm welt binausgeht. Dieser rechnet mit der Zugehorigkeit von Reichen zur Gemeinde. Die Art wie er ihren Wohltatigkeitesinn anregt and sie selbet der ganzen Gemeinde ale brauchbare Glieder einreiht, zeigt im Verhaltnis zu Jc eine anecheinend durch die Entwicklnng gemilderte Stufe. Konnte die nahe Verwandtschaft zwischen Jc and Herm fur einen Augenblick die Vermutung nahe lgen, daB beide Schrifben etwa gleicbermaBen aus der romischen Gemeinde hervorgewacheen seinn and so den gemeinsamen Stempel der dortigen Gemeindesprache an sich tragen, so wird man sofort durch den Vergleich mit 1 Clem sines andern belehrt. Denn diese Schrift erecheint besonders epraehlich gegentiber hoiden recht selbstandig. Die Verwandtsehaft mit Jc wird nur da starker fuhlbar, wo ahnliche paranetische Them eta beruhrt werden, die ihren gemeinsamen Mutterboden wieder im jiidischen haben c').
Der Jc zeigt einiges von den Merkmalen der Diatribe, jener Art kurzer moralischer Erorterungen, wie sie besonders von den Stoikern and Kynikern ausgebildet war '8). Zu irer Stilart stimmen einige formelhafte Zuge, welohe die Redo beleben, ja sie fast zurn Dialog erheben sollen, wits dei ov pot, x&yth oat &g o) 2, 18, a9-a)stg ds yvwvat 2, 20, die rhetorischen Fragen wie zi ['ea] otpeXog 2, 14.16, die kleinen Aufforderungen wie faze 1, 19, ftl arRavao9.e 1, 16,
aye 4, 13; 5, 1, die scheltende Anrede	av, JQware xrvi 2, 20,
die Einfuhrung sines Gegenrednere mit &21'	"rig 2, 18, ferner
die Auswahl der Bilder and Vergleiche in c. 3, 2-12 wie das

55) Z. B. Zahn, Hirt des H. S. 396-409; EMIT 91. 97. An umgekehrte Abhangigkeit dachto z. B. Holtzmann, Einleitung 336.
55) So urteilt auch Dib. S. 30f. Uber die jiid. Grundlage in Herm vgl. Spitta, Studien znm Hirten des Hermes.
6') Vgl. fiber ~~l1.oe 14, 1 if,; za7reiv09neOU&ti, no(e27ig 13, 1; 30, 8; 56, 1; ?srosixeca, ,aarpoIgeia 62, 2; oopos 38, 2; rel.sndrris 44, 2; 49, 5; 50, 1. 3; 53, 5 u. S; tioya 32. 33, 7; 48, 5; da.a oveia, huaaanraoia 14, 1. Aus 1 Clem
30, 3 eine lit. Abhangigkeit von Jc erweisen zu wollen, lehut Dib. (S. 31) mit Recht ab.
5') Vgl. R. Bultmann, Per Stil der pawl. Predigt uud the stoischkynische Diatribe. Gegen Anuabme ubertriebener Abhangigkeit von hellenistischer Art Bonh6ffer, Epiktet and das NT, der freilich auch von dem ,,Doppelantlitz [des Jo) bes. von 3, 1-12" redet.

Baudigung der Tiere 3, 7. Es ist nicht entfernt so, daB man den sonst so unhellenistischen Jo deswegeu in die griechische literarische Gattung der Diatribe einreihen dtirfte (so Ropes), aber as ist dock unbestreitbar, daB hier eine Abhangigkeit von hellenistischen Kulturbildungen vorliegt, wie sie den Evangelien z. B. ganz fremd ist. Die Haufung dieser Anzeichen in 3, 3-12 veranlaBte Geffcken, hier an eine schriftliche hellenistische Vorlage zu denken "B). Das liegt allerdings nahe, wenu man beobachtet, wie eingesprenkelt die dem biblischen Bestand nicht ganz gelaufigen Bilder von 3, 3 ff. im Ganzan des Briefer stollen. Eine solohe Beruhrung mit der hellenistischen Diatribenart konnte fur Jac wohl in den hellenistischen Stadten Palastinae osier Syriens auf ratindlichem osier literarischem Weg stattfinden.
.§ 4. In welohe Richtung weisen der geistige Besitz
and die Denkweise des Verfaseers?
Die breiteste Grundlaga seines Wesens hat unser Vf offenbar am israelitisch-jtidischen Geisteserbe. Das gilt fur den Inhalt seiner Gedanken and fur die Form, in der er the ausdri ckt. Er ist, ganz daheim im AT. Von daher nimmt or seine Beispiele, seine Begriffe, seine Art die Dingo anzusehauen. Sein religios-ethisehes Urteil ist aids starkete von dort her geformt. Ein wirklich griechischer Mansell wiirde in dem alien ganz anders empfinden and edhreiben. Nicht 14Ialhalten, sondern Hochziele beatimmen ihn. Die eine Quelle Mr sein eigenes Urteilen .sind die Mahnungen der jildischen Weieheiteliteratur. Auch ibm liegt Frommigkeit and rechte Weisheit in einer Linie. Rabbinisch ist seine .Bildungagrundlage nicht, wenu er sich auch an den dtdauxaAot rechnet (3, 1). Verwendet er auch 2, 10 einen Satz, der ein Grundeatz der Sehriftgelehrten war, so halt er doch im allgemeinen durchaus die ungelehrte Linie ein, die wir auch in den Evangelien wahrnebmen. Die Wort- and Bucbatabenklauberei der Schriftgelebrten liegt ihm fern ; es ist eine Frommigkeit, wie sie in den Pealmen, der Spruchweisheit and den Propheten pulsisrt, die hier wieder auflebt. Mit der jiidischen Lebenegrundlage haf sich jedoch bei Jac die christliehe Denkweise verschmolzen. Das Christ-hello ist dabei keineewegs nur in zwei kurzen auBerlichen Erwahnungen (1, 1; 2, 1) dem Schreiben auBerlich angeklebt, sondern es durchdringt das gauze Schreiben. Es ist gerade bei der groBen Verwandtschaft mit dem Judentum eindruckavoll, wie solar Jac die jiidisehe Art moralischer Denkweise ausgezogen hat. Bei Sirach
68) Kynika u. Verwandtes S. 45-53, ebonso Dib. S. 169 mit der Eiuschraukung, daB eine derartige Diatribe dem Jc bereits in jiidischer Bearbeitung vorgelegen haben mag. Naheres s. Auld.
Ilauck, Jaeolmsbrisf.	2

18	Einleitung.	§ 4. Qeistiger Besitz u. Denkweise des Vf.	19

'/

odor beliebigen andern spatjadischen Schriften begegnet auf Schritt and Tritt das Motiv, das empfohlene Guts) an tun, damit man den and jenen Gewinn davon hat"). Dienes able jddisehe iva ist bei Jc vollig ausgeachaltet. Seine Denkweise ist Kier zu derselben Reinheit gelautert, wie wir sie in den Evangelien finden, die den Lohn von der gnadigen Hand Gottes erwartet. Eine an-Hobe Reinigung der Auffassung finden wir bei der Enderwartung. So scbarf er gegen die Reichen redet, der e in e Gedanke liegt ihm fern, daB der Triumph des Endes darin besteht, daB sich dann die Frommen mit Umkehrung der Gewalttatigkeit an den Reichen scbadlos halten konnen 61). Das Gericht bleibt fur ihn abnlich wie bei Jesus ganz in der Hand Gottes. Per Fromme ist der, welcher auf Gott zu warden hat (5, 7 ff.). In dieser doppelten Reinigung darf man doch wohl einen Widerachein der Predigt Jesu sehen. Dasselbe gilt far die Auswahl der Gegenstande, fiber die er spricht. Wie niedrig greift da oft Sirach and wie platt sind seine Gedanken. Anders Jac Das Eindrucksvolle seines Schreibens kommt auch daher, daB er immer von etwas ganz Wichtigem redet, von etwas, das mit dem Heil einen unmittelbaren Zusammenhang hat. Sein Anliegen ist nicht, irgendwelche Klugheits- odor gar Anetandsregeln zu geben, sondern das Heil der Bruder liegt ihm auf der Seele. Es hat eine Konzentration auf das religion Wichtigste stattgefunden. Wahrend in der Weisheiteliteratur oft das Ratliche den Ausschlag gibt, gilt bei Jac nur die Riicksicht auf das unbedingt Ethische. Auch bier ist die ethiache Wucht Jesu zu spuren. In der Woisheiteliteratur tritt der eschatologische Gedanke ganz zuriick, bei Jac dagegen lebt etwas von der Glut doe Geistes Jean, der allem ethischen Verhalten durch den Blick auf das Endo (sine ganz neue Kraft gegeben hat. Hierdurch erhalten auch die einfachen Satze doe Jc etwas Erhabenes, Wuchtiges.
Seine Denkweise bleibt sichtlich ganz judenchristlich. Von irgendeinem Bruch mit der atl Offenbarungestufe weiB er nichts. Im Gesetz hat ibm wirklich Gott geredet. Das Gesetz gilt. Nicht um einen Abbruch des Alten handelt as rich, sondern hochstens urn eine Vervollkommnung (1, 25). Auch das Neue, das der Herr der Herrlichkeit gebracht hat, ist Gesetz. Diesen Willen Gottes gilt es zu batten. Voilkommenheit ist das Ziel. Es ist ein Stack seines judenchristlichen Denkens, daB ibm die Werke normaler and wertvoller Aus$uB der Frommigkeit rind and deshalb unmoglich vom Rechtfertigungsvorgang abgetrennt werden diirfen. Wie or iibar die kultischen Stucke des Gesetzes denkt, sagt er nicht. Daraus darf nicht ohne weiteres gescblossen warden, daB sie ihm bingefallen sind. Auch Sirach, der zur Gesetzlichkeit erziehen will
tl0) Z. B. Sir. 1, 12f. 20. 23. 30; 2, 3. 8; 3, 8 f. 17 usw. Mt 6, 1 f. 5. 16. 81) Vgl. Hen 91, 12; 95, 3; 96, 1; 99, 12 u. u.

(Sir., Prol. v. 3 f. 10), ruhrt seitenlang das) Kultische aberhaupt nicht an. Aber die Wucht, die das ethisch nine Verhalten far ihn hat, wird eben doch bedeutan, daB ihm das Ethische ganz odor fast zum Alleinberechtigten geworden ist (1, 26 f.). Diese Stellung des Jo liegt durchaus in der Lithe, die von Jesus ausgeht. Freilich hat diese freiere Stellung am wenigsten in Jerusalem,
am Sitz des Kultus and der Theologie ihre Statte gehabt, wie auch der geechichtliche Jac dem Boden der heiligen Stadt hierin
seinen Zoll gezahlt hat; der Gedanke Jesu wurde auBerhalb Jerusaloms anscheinend reiner erhaltdn.
Seine Denkweise pragt sich betonders in seiner Stellung zu reich and arm aus. Unmoglich kann man diese hStacke bloB ale einen Archaismus osier als ein Requisit paranetischer Belehrung, das mit iiblichen Worten abgemacht wird, ansehen. Zu sear durchziehen diese Gedanken den ganzen Brief (1, 9; 2, 1 ff. ; 5, 1-6) ; sie lassen Bich deshalb auch nicht kritisch ausschalten s)2). In ihden gluht ein innerstes Stuck seines Denkens. Er zeigt Bich Kier verwandt mit der Richtung der Armenframmigkeit, wie sie rich in den spateren Teflon des AT, bei Henoch, PeSal and Sap Sal findet 03) and auch dem Urchristentum eigen war. Jac ist dabei im Ton scharfer ale die evangelische Uberlieferung im all‑
gemeinen. Er hat hierin im NT eine Parallele nur an den seg. ebjonitischen Stiicken des Lc 64). Der soziale Gegensatz ist zum religiasen vertieft. Auch bier zeigt Bich Jc ganz untor dem
geistigen EinfluB des Judencbristentums and zwar, wie es scheint,
des heimatlichen paldstinensisch-syrischen, denn im Goblet der
Diaspora trat an die Stella des Gegansatzes von reich and arm
das normale Zusammenhalten der verechiedenen Glieder des Volkes.
Durch die Kenntnis der griechischen Sprache, die or recht gut
beherrscht, ist ihm auch die Tar geoffnet zur griechischen Geistes‑
welt. DaB ihm dadurch einiges von der griechischen Weiss, die
Dingo zu sehen and darzustellen zugestramt ist, war schwa obeli
(§ 3) beruhrt. Aber gerade bier zeigt sich der Unterschied von
der wirklichen Aufuahme christlichen Denkens in rein Innenleben :
jene hellenistisoh gefarbten Stucke sind Umhaiig nicht Herzstiick
seines allgemeinen Bildungabestandes. Es handelt sick nicht im
mindesten darum, daB griechischer Geist irgendwie erheblich das
Schreiben durchstromt. Wie wenig eolche griechiache Bildungs‑
stucke seine Wesenegrundlage and seine ursprungliche Bildung in

62) Jacoby, Ethik des NT S. 193ff, beurteilt 4, 1-10 u. 5, 1-6 als Einschaltungon, die sich auf Juden beziehen.
61) Vgl. Ps 37; 73; 86, 1.2; 113; 147, 6; Henoch 94, 6f.; 96, 7f.; 102, 9; 108, 7; PeSal 1, 8f.; 2, 3. 11; 4, 1 if. u. a.; SapSal 2, 10-20. F. Hauck, Die Stellung des Urchristentums zu Arbeit and Geld.
64) Le 6, 20f. 24f,; 12, 33; 14, 33; c. 16.
2*

20	Einleitung.	§ 5. Sprache, Form u. Aufbau des Schreibens.	21

eine andr•e Balm treiben, zeigt sich gerade an der Art, wie er
die Diatribe handhabt. Ihre stilistische Weise ist ibm nicht ganz unbekannt and or macht einige Ansatze sie nachzuahmen (bee.
2, 14-20, auch 3, 2-12), aber die eemitischo Weise liegt ihm so im Blut, daB or immer wieder in diese zuriickfallt. Immer wieder bestimmt nicht das logiscbe Fortschreiten der Gedanken bei ihm die Daratellung, sondern in Satz and Gegensatz werden die Dingo parallel nebeneinander hingestellt, so wie es semitisehem Denken besonders entspricht. So acheint Jac an einem Sehnittpunkt der Kulturen zu stehen. Er ist in seinem Wesen israelitisch-christlich gerichtet, aber er ist doch nicht so unberiihrt wie die synoptischen Evangelien von griechischem Geistesleben geblieben. Sein lebhafter Geist hat sich einiges davon zu eigen gemacht.

5. Sprache, Form and Aufbau des Schreibens. Der Vf hat sein Schreiben in gutem Griechisch abgefaBt ti5).
Die Annahme, daB es ursprunglich arameisch geschrieben and blo3 ins Griechische iibersetzt sei, ist ale unbegriindet abzulohnen 66). Neben Lc, Hbr and 1 Pt schreibt Jac das einwandfreiste Griechisch des NT. Sein Wortschatz ist Teich, er liegt geradezu gewahltere
Worter. Er fablt sich so heimisch in der griechiechen Sprache, daB er mit Wortspielen (2, 4. 20 ; 3, 6. 17 ; 4, 14), Reim (1, 6. 14) and Alliteration (3, 2. 5. 8) eine gewisse rhetoriscbe Kunst iiben kann, andrerseits feblen ihm auch wieder Merkmale echten, griechischen Sprachgefiihls 67). Dagogen sind die Wendungen, welche
semitisehos Geprege tragen, so zahlreich, dab man sie schwer•lich bloB auf fleilliges Lesen der LXX wird zuruckfiihren durfen. In
der Weise, wie er seine Gedanken formt, schimmert vielmehr die semitische Unterlage seines Denkens durch 68). Sein sernitisches

5)	Uber das Griechisch des Jo BlaB z. B. 398. 888; Mayor, p. CLII -CCIV. Hier S. 225-44 Liste des Wortgebrauchs bei de mit Nachweis etwaigen friiheren Vorkommens. lm Wortschatz stimmt Jc mehrfach zu Symmachus gegen LXX.
Uber diese allgemein abgetane aram. Hypothese Zahn, Einl I 84.
Der Partikelgebrauch ist sehr sparsam; z. B. das dem Griechen unentbehrliche fiev nur 3, 17. BlaB 447, 2. Partizipien werden zwar haalig, der gelitufige gen. abs. dabei aber kaum gebraucht. Periodenbilduug ist nur selten (2, 2-4; 2, 15-16; 4, 13-15) and wo gebraucht, metier immer glatt noch durehans griechiseb. Der Opt. fehlt such bei Jc. Vgl. B1atl 65, 2.
°a) Vgl. die Satzbildung 1, 15. 18; 2, 5; 3, 15; 4, 17; 5, 12; die Zweizeiligkeit des Ausdrncks 2, 6. 10. 11. 12; 3, 6. 9; 4, 7ff.; 5, 2. 4. Das Nebenordnen 1, 11. 24; 4, 2f.; 5, 17f. Der atl Redeweise nachgebildet sind 7reom ro2alifideerv 2, 1. 8, ?S7ayerv Ev Eie L i 2, 15, rots', glee; 2, 13, :77oset,xfi me. 5, 17; semitisch ist die Beifiigung clues abstrakteu Substantivs im Genetiv als Adjektiversatz vgl. 1, 21. 23. 25; 2, 1; 3, 6. 13; 5, 15, iiberhaupt vielfach die Zusammenorduuug zweier Substantiva 1, 22 (roulrec .1.ri)oe), 25 (ie oe), 2, 4 (serval clul..), der Gebrauch von o .'ro erinnert an

Empfinden macht sich auch darin geltend, dab ibm die Spruchform immer wieder die gelaufigste Weise des Ausdrucks ist.
Hier mull etwas Tiefeingewurzeltes seines Wesens odor seiner Bildung liegen.
Nachdem sich die Beobachtung aufgedrangt hatte, dab der Jc
seine Eigenart nicht daran hat, „Brief" zu sein, hat Ropes ihn unter die literarische Gattung der Diatribe eingereiht (s. o.). Aber wean auch
Jc einige Artmerkmale der Diatribe (besonders in 2, 1-3, 12) aufweist, so wird doch die Form des Jc vielmehr von somitischen Ausdrucksgesetzen bestimmt. Dibelius reihte ibn tinter die Literaturgattung der ,,Parenesen" ein 6s); er wird der Gesamthaltung des Schreibens damit viol mehr gorecht. Denn es ist die iiberwiegende Absicht des Jac seinen Lesern Mahnungen zu ubermitteln 70). Vor allem hat Dib. durch die Vergleichuug des Jc mit andern ermahnenden Texten wertvolle grundsatzliche Erkenntnisse und Fingerzeige fur die Auslegung gewonnen 71). Aber man wird mindestens sagen miissen, daB Jac ermahnen u n d. belehren will. Auch wird durchaus im einzelnen acht zu geben sein, wie weit die von Dib. herausgearbeiteten Artmerkmale der Paranese, die ja etwas sehr Weitschichtiges and Mannigfaltiges hit, auf den Einzelfall bei Jc zutreffen f2). Dieser hat gerade seine Eigenart nicht in der Ein‑
beitlichkeit, sondern der Verschiedenartigkeit der Form. Wohl ist der Grundzug des Schreibens durchaus Ermahnung, aber dabei neigen seine einzelnen Stucke erkeunbar nach verechiedenen Richtungen. In c. 1, 2-27 (I) neigt die Ermahnung mehr der Art
and Form der Spruchweisheit zu. Es herrscht, nicht der Imperativ der 2. ps. plur. ; 'es werden die Leiser iiberwiegend nicht selbet angeredet, sondern es wird ganz allgemein von dem ziS odor

den von am (vgl. 1, 23.25. 26. 27 u. o.). Semitisch ist der Gebrauch von ('Z'v,?nw:rns and dv'jp 1, 7. 12. 19. 23, Z«xus eia z6 1, 19, das Vorwiegen der Substantiva 1, P. 20; 2, 13 u. ii., semitisch let der Ausdruck des Gedankeus in 1, 20. 24; 2, 13 u. S.
6D) Unter Paranese versteht Dib (S. 4) dabei einen Text, der Mahnungen allgemeiu sittlichen Inbalts aneinander reiht. Uber griech. Paraueeen Wendland, Anaximenes von Lampsakos S. 81ff.
7°) Am wenigsten triigt 2, 14-26 paranetische Art an sich.
") Als Artmerkmale der Paranese nennt or: weitgehenden Eklektizismns; es handelt sich vielfach nur um Weitergabe ethischer Tradition; der Anteil des Vf an der Gedankenbildung ist goring; mangelnder Zusammenhang; statt logischen Fortschritts formale Verbindungen (Stichwort); eine gewisse Plaulosigkeit; die Mahnungen gehen nicht immer auf dasselbe Publikum.
72) Dib acheint die Auflosung des Zusammenhange mehrfach zu weit zn treiben. Sowobi in den einzelnen Abschnitten als beim Ubergaug vom einen zum andern liegt mehr iunerer Zusammenhang vur, als Dib- zugibt. Wie weit stehen formal voneinander ab paranetische Spruchweisheit, die Mandata des Hernias, die Mahnungen der Test. XII Patr., Mahureden der Propheten, Midrasch Leolam n. a.

22	Einleitung.

&v- eossrog odor von den Sachen selbst geredet 72a), So hat I etwas Allgemeines, Unpersonliches, Zuriickhaltondes an sick. Anders ist die Art von 2, 1	3, 12 (II). Das Ermahnendo tritt bier gegenfiber dem Belehrenden in den Hintergrund. Es wird ein Themasatz aufgesteIlt, der sich vom Korper der Darlegung abhebt. Die Imperative treten zuruok. Die Begrundung des Themasatzes wird zu einer kleinen Abhandlung. Der Loser soll Einsicht in die Dingo gewinnen and daraus die FoIgerungen fur sein Handeln ziehen. her wirkt die Form der Diatribe auf den Vf ein. In 3, 13--18 bahnt sich der Ubergang zu Mahnungen an, in denen der Tadel vorherrscht (4, 1-5, 6. III). Der Ton der Anklage unterscheidet diese Stiicke von den bishorigen. Die bruderliche Anrede verstummt fast ganz (4, 11). Es herrscht nicht mehr der ruhige abgeklarto Ton von I, sondern in der 2, pe. plur. dringt Jac unmittelbar auf die Loser ein. Die Redo ist mehr prophetischer Art. Den Ausklangen der kleinen Ermahnungsstucke fehlt fast durchweg das Trostlicho odor VerheiBungsvolle. Mit 5, 7 andert sich der Ton wieder and bleibt bis 5, 20 freundlich zusprechend (IV). Die Einzelstucke gohen bier iiberwiegend auf einen Trost hinaus. Ist die Eigenart der 4 verschiedenen Woisen such nicht iiborall rein durchgefuhrt, so wird man dock den verschiedenen Typus derselben nicht verkennen konnen, so dab durch sie auch ein lockeres Gerdst fur don Aufbau des ganzen Schreibens enteteht. Dariiber hinaus ist Jac offenbar an einem das Ganze beherrschendeu Plan sehr wenig interessiert. Er Mt vielmehr die Gegenstande oinander folgen, wie es sich gerade fngt. Oft halm man wahrnehmen, wie der folgende aus dem Schlul des vorangehonden sozusagen herauswiichst f3). Mehrfach findet paarweise oder gegensatzliche Anord‑
nnng der Abschnitte statt (3, 13-18 u. 4, 1-3; 4, 13--17 u. 5, 1-6; 5, 1-6 u. 7-11).
Die Ausdrucksmittel, deren sich Jac bedient, wecbseln etwas had.' dem verschiedenartigen Charakter seines Schreibens. Im allgemeinen ist es nicht in reiner Prosa, sondern in gehobener Sprache abgefaAt. Er achtet auf die Schouheit des Ausdrucks and hat ein feines Gefuhl fur sie. Sein Sclaonheitsempfinden ist jedoch durchaus semitisch. Uber die Form der Spruchweisheit geht er dabei hinaus, indem bei ihm keineswegs der Zweizeiler wie dort den ganzen Aufbau beherracht, Die Redo wird beweglicher, mannigfaltiger. Er bringt such nicht blob anoinandergereihte Mahnungen, die innerlich ohne Zusammenhang sind, sondern er rundet seine Mahnungen fast durchweg zu kleinen Gruppon ab. Am sorg‑
7aa) Vgl. zu dieser Mabnung in 3. ps. den Stil von Midi. Leolam.
as) Vgl. 1, 13. 22. 26; 2, 1. 14; -3, 13; 4, 1. 6; 5, 7. Audi das entspricht gerade semitischer Art, D. H. Muller, Die Propheten in ihrer urspriingl. Gestalt. Die Grundgesetze der ursemitisebon Poesie I n. II 1896; derselbe, Strophenbau and Responsion 1898.

§ 5. Sprache, Form u. Aufbau des Schreibens.	23
faltigsten seheint I stilistisch durchgearbeitet zu sein. Er beginnt
mit einer kunstvollen Ketto (l,'2	4), verwendet haufiger ale im
iibrigen Scbreiben das Kettenwort zur Anfugung des neuen Gegenstandes 7h) and gliedert auch den Satzbau besonders fein. Allen-falls kann in 1, 12 sine sog. Responsion zu 1, 2 gesehon werden, wie sie D. H. Muller ale kennzeichnend fur den strophischen Aufbau kunetlerischer. semitisoher Rode festetellt 76). Da bei 1, 19 ein weiterer Einschnitt ist, wiirde sich I dadurch in 3 Kolumnen zerlegon, die ihrerseite wiodor ohne Kunstelei in je 3 Unterteile zerfallen (a.= v. 2-4; 5-8; 9-11; b-v. 12; 13--15; 16-18; c - 19-21; 22-25'; 26f.). Die gauze Anlago von Toil I, dem die kiinstlerisch arbeitendo Hand auf jeden 'Fall anzumerken ist, wurde dadurch etwas so Ubersichtliches and Gefalliges erhalten, dati bier doch vielleicbt Plan and Absicht des Vf vorliegt. Semitischer Kunstweise entspricht das Spiel mit verschiedenem Wortsinn (1, 12 u. 13 atetpact,u4S, sreseci'ue.Jar, Muller, S. 33. 44f.) ; ebenso, dab er gern am Schlu6 sines Abschnitte einen Satz oder Ausdrnck bringt, der zum Anfang zuruckbiegt and dadurch sine Abrundung herstellt (1, 11. 25 ; 2, 26) 76). Erat recht deutlich ist Toil II in 3 Kolumnen angelegt, die in ihrer Lange einander iiberraschend ahnlich sind. Hier, besonders in 2, 14-26 arbeitet er auf lebhafte, dialogahnliche Gestalt hin, indem or Kunstmittel
der Diatribe verwendet.
Von einer ganz neuen Seite sucht die klangliche Untersuchung
der Schriftstiicke dem Schaffen der Schriftsteller nahezukommen. E. Sievers hat diese Untersuchungen such auf das NT angewendet 7'). Es erschien mir erwuneeht, das Urteil dieser Methods fiber den Je zu boron and den Loser damit bekannt zu machen. Herr Geh. Rat Sievers sandte mir auf memo Bitte in hereitwilligster Weise seine Untersuchung fiber den Jo mit der Erlaubnie zur Ver-Offentlichung (s. Anhang). Nach Sievers ist der V£ ein Semit 78). Trotz der scheinbaren Zerhacktheit ist das Schreiben durchaus von

71 Z. B. 1, 4f.; 12f.; 26f. Vgh die ,,Coneatenatio" bei Muller S. 41. 50f.
76\ Th. Wehofer, Untersuehungen zur altehristl. Epistolographie. S. Wiener lAk. 1901 (143. Bd) audit -- mehrfaeh zu weft gehend - die lligllerschen Geeetze im altehristl. Scbrifttum nachzuweisen. Bine voile Ubertra.gung dieser Beobachtungen auf den Jc versuchte Cladder, Z. f. kath. Theol. 1904, 37ff. Doch fiihrt das nur zu Kiinstelei.
76)	Von Muller Iuclusio genannt S. 33. 51. Die Strophe wird dadurch in sich zusammengehalten, das in ihrer Anfange- and Endzeile bedentsamere gleiche Worte wiederkehren.
Metrische Studien 4 (Abh. d. sacks. Ak. d. W., phil.-hist. K1., Bd 35) S,.18 ff. 619 ff.; den., Wege and Ziele der Schallanalyse 1924 (2 Vortrtige). Uber die Methode berichtet G. Kittel, Th. Lit. Bl. 1922, 1ff, 17ff. Gegen Sievers, H. Lietzmann, Glitt, G. A. 1919, 223 if. 401. ff.
78)	Vgl. dazu E. Sievers, .Die Johannesapokalypse (Sachs. Ak, d. W. Bd 38, S. 16 f.

24	Einleitung.

§ 6. Der Herrnbruder n. der Jc.	25

einem Vf. Es ist in rhythmischen Versen verfaBt. Die vieleri klanglichen Bruchstellen deuten an, dab der Vf nur miihsam gestaltet, so daB ihm nur kleine Abschnitte in einem Zug gelingen odor daB er friiher entatandene Spriiche nachtraglich in den Brief einreiht 29).
Unter starker Verkiirzung des reichen Gedankenschatzes ergibt Bich ungefahr folgender Gedankenaufbau (s. S. 24 oben).

1, 1 Zuschrift I. 1, 2-27 Weisheitemahnung

1, 19-21 Horen u. Re‑
den, Zdrneuu.
Sanftmut 22-25 'rater, nicht
bloBHorersein 26-27 falseher and
wahrer Got‑
tesdienst

1T. 2, 1-3, 12 Mahnung mit lehrhafter Begriindung
2, 1-13 Nicht Person- 2, 14-26 kein Glaube	3, 1-12 Gefahreu der
ansehen, fal-	ohne WerkeZunge ache u. rechte
Gesetzeserfiil‑
lung

M. 3, 13-5, 6 Anklage
3,13-18 rechte u. fal- 4,4-6 Welt and Gott
	sche Weisheit	unvereinbar
	4, 1-3 Streitereien u.	7-10 Hingebung and
	deren Ursache	Scheidung
11-12 Verleumdnngu.
ihre Schuh].

IV. 5, 7-18 Zuspruch
5, 7-11 Geduld inWar• 5, 13-15 Weisung fiir 5, 19-20 Rettung des
	ten u. Glauben	gute and bole	Bruders
	12 nichtschworen	Tage
16-18 Siindenbe‑
kenntnis and
Gebet

§ 6. Per Herrnbruder and der Jacobusbrief.
Nach der Angabe des NT waxen die Briider des Herru zu dessen Lebzeiten noch unglaubig. Bei Jac kommt es nach Ostern

79) Ala Laien steht mir ein Urteil fiber die Methode nicht zu. An gegenwartigen deutschen Texten hat die Methods iiberraschend gat zutreffende Ergebnisse aufzuweisen. Eine Schwierigkeit liegt wohl in ihrer Ubertragung auf Texte aus toten Spracheu. Immerhin scheint es such bier sehr beachtlich, wenn ein so geubter Rhythmiker, wie Sievers es ist, zu dem Ergebnis kommt, daB im Jc ein Vf redet and ein Senlit redet.

zum Umechwung 80); offenbar durch die Ersoheinung des Herrn, welche P1 (1 K 15, 7) erwahnt, ohne diese Wirkung geradezu zu behaupten. A 1, 14 ist er im • Kreis der Glaubigen erwahnt. In der Urgemeinde wird er zu einem der Fi hrer (G 1, 19 f. ; A 12, 12 ;
15, 13). Nach P1 zahlt or zur ausgesprochen gesetzlichen Richtung (G 2, 12). Er ist mehrfach mit Pi personlich zusammen getroffen, so daB er eine unmittelbare Kenntnis der paulinischen Ge‑
danken gehabt haben mull (G 1, 19 ; 2, 9 ; A 21, 17 ff.). Die strenge Gesetzlichkeit, welche in der Gemeinde von Jerusalem zur
Regel wurde' i(A 21, 20), bliiht unter seiner Gemeindefiihrung auf. Die Apostelgeschichte macht jedoch einen Unterschied zwischen ihm and den fanatischen Vertretern der Gesetzlichkeit aus den Kreisen der pharisaischen Christen (A 15, 13 ff.). So kann sich Jac such bereitfinden, die paulinieche Missionspredigt als eine wirklithe christliche Verkiindigung anzuerkennen (G 2, 9). Nach der christlichen Uberlieferung erhielt er wegen seiner Gesetzestreue
den Beinamen der Gerechte odor auch Oblias, das mit 7ceecoxi1 zod ).aou (Schutzmauer) iibereetzt wird 81). Er stirbt kurz vor
Ausbruch des ji dischen Krieges den Martyrertod 82). Nach Josephus hick der Hohepriester Hannas II. nach dem Tod des Festus den Augenblick vor dem Eintreffen des neuen Landpflegers Albinus fiir
ganstig, um durch ein schnelles Gericht den Jac mit einigen andern zu beseitigen. Jac wurde 61/2 gesteinigt. Die Pharisaer wenden sich daraufhin beschwerdefiihrend an Konig Agrippa and
erreichen die Absetzung des eigenmachtigen Sadduzaers Hannas.
'Stimmt der Jc inhaltlich zu dem geschichtlichen Bild des
Herrnbruders? Auch der Vf des Briefes hat eine positive Stellung
zum Gesetz. Er halt es fiir selbstverstandlich, daB es Gottes
giiltige Offenbarung ist. Er kennt keinen Bruch zwischen Altem
and Neuem. Auch das None fallt ihm unter die Kategorie Agog.
Die rituellen Vorschriften des Gesetzes spielen in dem Sohreiben
nirgends eine Rolle. DAB kann an der Absicht des Verf. liegen, der nur Mahnungen fur das sittliche Leben geben will. Aber
1, 27 fiihrt uber diese Linie etwas hinaus, indem er dem Rituellen einen wirklich religiosen Wert abspricht. Man wird es nicht ,,un‑

so} Uber Jac ausfiihrlich Zahn, Einl Is, 72ff.; ders., Forsch. VI, 225-363 Briider and Vettern Jesu.
iii Euseb. h. e. II, 23, 3-19 nach dem Bericht des Hegesipp. Epiph., haer. 78, 7 gibt Oblias mit zeatos wieder. Epiph. fiihrt seine Nachrichten auf Euseb u. Clem Al. zuriick.
Si) Vgl. Jos. A. XX, 199-203 and Hegesipp bei Ens. h. e. II, 23, 3ff. Clemens Al. bei Ens. h. e II, 1, 4. Da Clem Hach Strom I, 11 um 180 in Palastina war, schopfte er allenfalls aus Heg selbet oiler aus der dortigen miindlichen Uberlieferung. Die Berichte des Jos u. Heg stimmen nicht ganz 'therein, der letztere leidet an einigen Unwahrscheinlichkeiten. Zahn, Forsch VI, 301 ff. halt die JosStelle fur interpoliert, wahrend J. Weiti, Urchristent. S. 552 and Schwartz, ZfnW 1903, 59f. ihre Echtheit verteidigen.

1, 2-4 Anfechtung u. ihr Wert
5-8 beten, nicht
zweifeln
9-11 Hohe u. Niedrigkeit

1, 12 Anfechtung u.
ihr Lohn 13-15 Versuchung u.
ihre Ursache 16-18 Gottes Reinheit
u. Gaben

4,13-17 Unfrommes u. frommes Planen
5, 1-6 Schicksal mid Schuh' der Ifeichen

§ 7. Losungeversuche.	27

moglich" nennen konnen (so Dib), daB der Herrnbruder sich einmal so geaul3ert hat, aber in die Liuie seiner Leitgedanken fallt ein solches Wort nicht. Auch der Ausdruck „Gesetz der Freiheit" (1, 25 ; 2, 12) ware im Munde des Herrnbruders allenfalis denkbar, besonders wenn er damit an den Erfolg, zu dem die Gesetzesbefolgung den Frommen fuhrt, denkt oder die neue Weise einer beseelten Erfullung damit schildern will (s. Ausl.). Schwerer fallt gegen den Herrnbruder als Vf die Art ins Gewicht, wie fiber die paulinischen Formelu im Schreiben gehandelt wird.
§ 7. Losungeversuche.
Die vielen Fragen, welche unsex Schreiben von der ersten his zur letzten Zeile erweckt, machen das unsichere Herumtasten mach einer Losung begreiflich 83). Origenes and Euseb nehmen seine Herkunft von dem Herrnbruder an, wenn sie such dagegen bestehende Bedenken kennen (s. § 1). Schon bei Hieronymus (vir. ill. 2) linden wir die Vermutung, daB es sich um ein pseudepigraphes Schreiben handle. Fur Luther let hauptsachlich etorend, dell Jc stracks wider Paulus geht and daB er nichts von Christi Leiden and Auferstehung sagt; er will deshalb Lieber bloB annehmen, daB der Vf ,,irgendein frommer Mansell gewesen, der etliche Spruche von der Apostel Jiingern gefaBt and also aufs Papier geworfen hat odor [der Brief] ist vielleicht aus seiner [des Jac] Predigt von eiuem andern geschrieben" 84). Erasmus schatzt den Brief an sich hock, zogert aber, die kirchliche Uberlieferung fiber den Vf anzunehmen 85). Ahnlich zweifelnd Cajetan 86). Schleiermacher findet es Behr ungewiB, oh der Brief iiberhaupt mit einem der im NT erwanton Jac zu tun habe. Er neigt schlieBlich der Meinung des Hieronymus zu 87). Bestimmt audit Dibelius (S. 16 f.) die Losung in dieser Richtung. Die literarische Art des Schreibens als Paranese loge die Annahme einer falechen Etikette besonders nah. Poch spricht die Fassung der Uberschrift and die ganze Haltung des Schreibens mehr gegen a1s fur diese Annahme (s. o. S. 8). Der Inhalt des Briefes loll an essenische Richtung des Vf denken 88). Das guts Griechisch des Jc wurde immer wieder als AnstoB gegen die Uberlieferung von dem Herrnbruder ale Vf
88) VgI. die sorgfliltige Zusammenstelluug'bei Meinertz, Der Jc u. s. Vf. 84) Vorrede auf die Epistel St. Jacobi 1522; ferner Opera lat. ed. Schmidt, V, 111 (1868).
ea) Op. VI, 768. 798, Basel 1541.
86)	Epistolae Pauli et aliorum apostolorum, 1558, fol. 410.
Werke VIII, Einleitung ins NT, hrsg. v. Wolde, S. 417f.
So A. Hilgenfeld, Das Urchristentum and seine neuesten Bearbeitungen 1873,,1-33. W. Bruckner, Z. f. w. Th. 1874, 530-41. Die Empfehlung des Oles (5, 14) macht essenische Herkunft unmoglich, Jos. b. j. II, 123.

empfunden. Weizsacker glaubte, Jc deshalb einem judenchristlichen Vf zuschreiben zu miissen, der mit der griechiachen Literatur bekannt gewesen sei S9). Die Stellung zur Gesetzesfrage schien so wenig die ganz konkreten and tiefgreifenden Kampfe der aposto‑
lischen Zeit and besonders der Urgemeinde widerzuspiegeln, daB andere von da aus dem Schreiben semen Platz in der 1. Halfte des
2. Jhh. zuwiesen D0). Aber einer spaten Ansetzung sind wieder die verschiedenen Zeichen von Altertumlichkoit, die der Brief an
sich tragt, entgegen. Die Verwandtschaft besonders mit Hermas, aber auch mit 1 Clem fuhrte dazu, Rom als Ursprungsort anzu‑
nehmen (s. o. S. 16) U1). Fr. Spitta and Massebieau (a. o.) sahen die Losung darin, dell der Brief aberhaupt ein judisches Schreiben sei (dazu o. S. 12 f.). Wo man an der Abfassung durch den Herrn‑
bruder festhielt, schien die vorpaulinische Abfassung sich zu empfehlen 92). Umgekehrt glaubte Sieffert dem Jc besser gerecht
zu warden, wenn doch eine Bezugnahmo auf P1 angenommen wurde 93). A. Ritschl brachte den AnstoB, dab man gerade den gesetzesstrengen Jac in unserm Schreiben nicht wieder erkennt, durch die Annahme wog, daB die Ebjoniten das Bild des Herrnbruders spater gefalscht hatten 94). J. Weill betont das stark urchristliche Gepriige des Schreibens; die Szene 2, 1-4 erwecke die Vorstellung, dad die Christen noch an der Synagogengemein‑
echaft der Juden teilnabmen. Das weise etwa auf syrische Verhaltnisse. Es sei jedoch keineswegs an eineu Brief, sondern eher an eine Redo zu denken 95). Schlatter meint, daB der Brief. ab‑
wechselnd zu Christen and zu Juden redet and dabei abaichtlicb das Trennende gegenuber dem Gemeinsamen (2, 19) zuriickstellt 96) Dib, der wegen der Stellung zum Gesetz die Abfassung durch den Herrnbruder fur ausgeschlossen halt, will das Schreiben nicht zu nahe an die paulinische Zeit hinrucken, andrerseits wegen der noch

89)	Ap. Zeitalter2 365ff. 586ff. Auch Pfleiderer nimmt bei dem Vf gute Kenntuis der hell. Litoratur an, Urchristentum I12, 552f.
So z. B. A. Jalicher: zwischen 125 u. 150, Einleitung 136ff. - Ad. Harnack unterecheidet zwischen der Abfassung (nicht vor 120) and der Beifiigung der Adresse am Ende des 2. Jhh. Chronol. 489ff. E. Grafe, Die Stellung uud Bedentung des Jc in der Entwicklung des Urchristentume 1904.
v. Soden, Je S. 173; W. Bruckner, Die chronol. Reihenfolge, 1890, 287 ff. ; Encyclop. Biblica If, 2317f.
Schneckenbgr., Hofm. VII, 156ff.; B. Weill, z. B. Einleitung 372ff. 383, NKZ 15, 391-477. 439; Beyschlag, Komm S. 33-36; Mayor p. CXIX ff.; Zahn, z B. Einl 12, 104 (vor dem Apostelkonzil); Schlatter, Einl in die Bibel.
es) RE VIII, 581 if. 584; Feine, Jc, S. 150.
84) Entstehung d. altkath. Kirche2 109ff.
e5) Urchristentum 578ff.; Hennecke, der J. Weill nahekommt, will wenigstens echte Stiicke von Jac, dem Herrnbruder in dem Schreiben annehmen, Ntl Apocr. S. 141.
96) Die (leach. d. ersten Christenheit S. 69-73.

28	Einleitung.	§ 8. Text.	29

wenig christlich gefarbten Mahnungen nicht weit heruntergehen. So denkt er an die Zeit zwischen 80 and 130, wahrerid er auf eine nahere Bestimmung des Ursprungsortes verzichtet (S. 45 f. 53). Bei letzterem Verzicht kommt etwas zur Geltung, daB das vorwiegende Interesse von Dib. auf die formale Seite der Scbrift gerichtet ist. Aber such paranetische Schriften entatehen an einem bestimmten Ort miter bestimmten Vorhaltnissen and miissen deshalb von dem Erdgeruch dieser Herkunft etwas an Bich tragen. Das stark urchristliche and judenchristliche Geprage des Jc weist ihm seinen Platz in der Nahe dieser ersten Entwicklung an. Tatsachlich scheinen Juden and Judenebristen nosh nicht vollig auseinander getreten zu sein (2, 2). Die Pauluslosungen scheinen dem Vf and seinen Lesern nicht unbekannt zu sein. Die Zeit der paulinischen Bewegung scheint noch nicht verklungen zu sein. Die Stellung zurn Gesetz entspricht der freieren, geistigeren Auffassung Jesu. DaB der Herrnbruder sich so geaul3ert hat, wie der Brief fiber das Gesetz redet, ist zwar nicht ausgeschlossen (s. o.), aber es ist mehr mit dem Fall zu rechnen, daB ein sonst unbekannter Jac das Schreiben verfal3t bat (Wind.), wie in der Uborschrift auch alle Andeutungen fehlen, dab der Vf Apostel, Herrnbruder odor Leiter der jerusalemiachen Gemeinde sei. Audi der schwankende und durftige Bestand der kirchlichen Uberlieferung, hesonders in den judenebristlichen Kreisen spricht weniger dafiir, gerade an den Herrnbruder zu denken. Das gute Griechiech des Briefes ware vielleicht bei dem Mann, der Jahrzehnte mit Hellenisten umging, nicht einmal ein Grund gegen ihn. Schwerer wiegt die Beriihrung des Vf mit helleniatiscber Kultur, die nicht ganz oberflachlich ist, gegen ihn. Da die Bezeichnung der Laser in der Uberschrift sichtlich sinnbildlich ist, liegt bier kein ernstlicher Anspruch vor, dab das Schreiben wirklich zu alien Christen getragen werden solle. Dltiglicherweise ist die Form des Briefes deshalb gewahtt, urn den verschiedenen Ermahnungen and Belebrungen iiberhaupt irgendeinen Rabmen zu geben. Fragt man,. wo derartige Voraussetzungen goistiger and gemeindlicher Art warms, wie sie der Brief voraussetzt, so wird man am ersten an Palastina and Syrien denken. Wegen des Zusammenhangs mit PI wird man fiir die Abfassung nosh an dessen Lebenszeit denken ditrfen, schwerlich aber welt fiber dessen Tod binabzugehen haben.
8. Der Text.
Die Textiiberlieferung zeigt bei <lc nicht so starke Abweichungen wie sonst vielfach im NT 87). Da Jc im lateinischeu n, syrischen Gebiet so split ale kirchliche Schrift aufgenommen wurde, kommt es in breiten Gebieten durch laugere Zeit zu keiner eigenen Textentwicklung. Die Handschriften, welehe in Betracht kommen, beschreibt Gregory, Textkritik des NT 1. Bd

(1909) u. zwar S. 96-105 the Grof1haudschriften u. S. 263-94 die Kleinhandschriften. Darner hinaus sind einige Papyrusreste mit Jc-Text bekannt geworden. Als wichtigste Zeugen kommen in Betracht:
j) (= Papyrus)20 = P. Oxyr. IX 1171 (3. Jhh.?) Jc 2, 19-3, 2; 3, 4-9 (luokenhaft); 1J82 = P. Oxyr. X, 1229 (4. Jhh.), Jc 1, 10-12. 15-18.
is (v. Soden 8 2), Sinaiticus, Hach Zahn (Bd XVIII S. 129) in Alexandria, vor 367 geschrieben, Petersburg.
B (81), Vaticanus, 4. Jhh., Rom.
A (8 4), Alexandrius, 5. Jhh., London.
C (J 3), Ephraemi, 5. Jhh., Paris, bis 4, 2 ,ro2.suszrs.
these Hdss. bieten den seg. „agyptischen" Text (v. Soden = H-Text). . W (044, 8 6), 8.-9, Jhh., Athos.
P (a 3), Anfang 9. Jhh,, Petersburg, vielfach unleserlich, z. B. Jc 2, 13-21; der Text stimmt bald mit a, hitufiger nosh mit AC.
K (A7T;i' u. J'), 9. Jhh., llioskau, vom Dionysiuskloster, Athos, mit Kommentar des Joh. Damaszenus.
L (a 5), Rude d. 9. Jhh., Rom.
'KLP vertreten den antioch., bzw. byzantinischen Text.
0166 (v. Sod. a 1017; Deil3mann, die LXX Pap. u. a. altchristl. Texte der IIeidel). Pap.-Sammlg. S. 85) Jc 1, 11, 5. Jhh.
0173 (ZnW 1924, 252 = Papyri gr. e lat., Publicationi della Soc. Italiana I, 5) Jc 1, 25-27.
33 (8 48) 9.---10. Jhh., Paris steht P nahe.
35 (Ti 36 oder cat, catox; v. Sod. Aos") 12. Jhh., Oxford, mit Catene, guter Text; Cramer gab ihn mit der Katene hrs., Catena VIII, 1844. 69 (d 505), wie 33 iiberwiegend zu P gehorig.
1739 (cod Lawra 184, a 78), Athos, nahverwaudt mit 69, hat an einem Kodex des Paniphilus, des Schiilers des Origenes, ihren Archetyp, v. d. Goltz, e. textkrit. Arbeit d. 10. bzw. 6. Jhh. S. 23, bier S. 22 wichtige Varianten zu Jc.
ash = sahidisehe (oberagyptische) Ubersetzung. Leipoldt reel-met mit deren Entstehuug um 300 (vgl. Zahn, Bd XVIII S. 63), Ausgabe Oxford 1924.
bob = bohairische (uuteragyptische) Ubersetzung, Tisohendorf = cop. Nach Nestle-Dobech. S. 23 um 600 od. epater,_Ausgabe Oxford 1905.
achm = aehmimiscbe (mittelagyptische) Ulm., hither nur Jc 4, 12 f. gefunden s. W. E. Cram, Coptic manuscripts, brought from the Fayum 1893, vom Hrsgeber auf 300-350 angesotat, nah mit sah verwandt, loch vgl. ThLZtg 1893, 23.
arm = armenische Ubersetzung.
aeth = itthiopische Ubersetzung, 4.-6. Jhh.
syr' = Peschittha, durch Bisch. Rabbula (411-35).
syr2 = Philoxeuiana, lurch den Chorepiskopus Polykarp,' 508, Ausgabe J. White 1799.
syrs = Revision derselben durch Thomas v. Charkel (Heraklea), 61617, in Alexandria anf Grund wertvoller Hondas.,,, Zahn, Forsch. IX, 212-20.
syr" = Hierosolymitana, palastinensische Ubersetaung, de 1, 1-12 hrsg. v. Agnes Smith-Lewis, Studia Sinaitica.
ff = Corbeiensis, 10. Jhh., Petersburg, vgl. J. Wordsworth, The Con bey St. James (ff) and its relation to the other Latin versions and to the original language of the epistle (Studia bibl. I) 1885, steht B nahe.
a = Bobbiensis, 6.-7. Jhh., Wien, Text bei Blick, Wiener Palimpseste (= Wiener Ak. 1907 Bd 157, S. 43ff., steht vg nahe.
87) Ropes, The Text of the Ep. of St. J., Journ. of bibl. Literature 28, 103-29; v. Soden, Sehriften Iles NT II, 1, 1840-98. Dazu Nestle-Dobschutz, Eiufiihrung S. 75f.

30	Eiuleitung.
m = Speculum, hrsg. v. Weihrich 1887, Text such bei Mayor; altlat. afrikanische Textgestalt.
vg, bietet Bach Harnack, Zur Revision der Prinzipien der ntl Textkritik (S. 111ff.) einen revidierten s-Text, Ausgabe Nestle4 1921.
§ 9. Literatur98).

Catene = Die von J. A. Cramer, Catenae gr. patrum VIII, 1844 hrsgegebene lids 35 ist ein Kommentar von einem sonst unbekannten Andreas (v. Soden, Schriften d. NT, 529), friihestens 2. Halfte des 7. Jhh. Er enthalt Bruchstileke aus den Viitern, bes. von Chrysostomus (letztere auch Migne, s. gr. 64, 1039-42). Die von Nikephorus Kalogeras als Werk des Euthymius Zigabenus herausgegebenc 1 ~frs'et(( eig aas	ia,9ohaas
Tresewov be, Ia7.atoe avztyaicg,ov, 1887, stimmt fast wortlich mit Hds 35. Kalogeras, der erst wiihrend des Druckes mit Cramers Catene bekannt wurde, erklarte im Vorwort die Gleichheit lurch gemeinsame Abhangigkeit von dem H(isa14vmooc AvJpEas, vgl. Montfaucon, bibl. Coisi. p. 77.
Did = Didymns (von Alexandrien t um 398); von ihm sized in der Catene einige Bruchstucke erhalten. Ob (lie bei Migne s. gr. 39, 1749 bis 54 (beater Text bei Zoepfl, Ntl Abhandl. IV, 1ff., 1914) abgedruckte euarratio in epp. canonicas, die Cassiodor veranlatite (institutio div. lit. 8), eine Ubersetzung seines Kommentars ist, ist umstritten. Vgl. die Gegenuberstellung der Texte bei E. Klostermann, TnU, NF XIII, 2. Zoapfl S. 48 urteilt, daft die enarratio, wie lie jetzt vorliegt, nicht das Werk eine s Mannes ist. Es sei mindestens mit Uberarbeitung zu rechnen.
Oec = Oecumenii commeutaria in epp. catholicas (Migne, s. gr., 119, 451-510. Auch dieser Kommentar hangt von der Catene ab, hat jedoch die Schriftstellernamen bei den cinzelnen Scholien weggelassen U. erweist sich dadurch als spatere Arbeit, Oec wirkte zwischen 610 u. 670 (vgl. Zahn Bd XVIII, 106f.). Der Komm. zu Je ist jedoch unecht (vgl. Diekamp, Sitz. Bed. Ak. 1901, S. 1056).
Theoph = Theophylacti (Erzbischof von Achrida, 11. Jhh.) comm. in epp. Bath., Migne, s. gr. 125,..1131-90, mit dem vorigen vielfach gleichlautend; ebenfalls unecht. Uber das enge Verhaltnis dieser Kommentare vgl. v. Soden I, 682ff.
Hes = Hesychii presbyteri (Jerusalem, j- 433) fagmenta in ep. I S. Jac, Migne, s. gr. 93, 1389.
Kyrill v. Alex, Fragmente eines Komm. zu Jc, Migne, s. gr. 74, 1008 ff.
Hil. = Hilarii tractatus in VII epp. canonicas, s. Spicilegium Casinense III, 1 (1897), 207-24, each dem Hrsg. auf Hilarins v. Arles (t um 450) zuriickgehend; Beds hat diesen Komm. gekannt a. z. B. Beds zu Jc 1, 13. 19; 3, 5; 4, Ti rt. 8.
Cassiodorus, i um 570, Complexiones canonicarum epistolarum septem (Migne, a. lat., 70, 1377-80).
Beda = Beda Venerabilis (t 735), Expositio super epp. oath. (Migne, s. lat., 93, 9-42).
Ishodad v. Merw, Bischof von Hadatha (um 850), Fragmente seines Kommentars zu Jc 1, Pt u. 1 Jo in Bd IV der Horae semiticae Nr. X, 1913, syrischer Text mit engl. Ubersetzung, brag. you Marg. Dunlop Gibson.
Barhebraens = Gregorii Abulfaragii Bar Ebhraya in rictus ap. et epp. cath. annotationes ed. M. Klamroth 1878.
Dionysins Bar Salibi, 12. Jhh., in Apocalypsin, Actus et epistolas catholicas ed. J. Sedlacek (Corpus scr. christ. orientalium, Scriptores Syri, ser. II, torn. CI) Paris 1909 syr. Text, mit lat. Ubersetzung 1910.
D8) Vgl. Zahn, Bd I, § 4 S. 32.

	§ 9. Literatur.	31
Erasmus, In NT annotationes, 1516.
Luther, Vorrede auf die Epistel S. Jacobi 1522, ferner: Handschrift-]iche Eintragungen Lthrs in sein NT 1530 (Weimarer Ausg. Ed 4, 438ff.); Predigt zu Jc 1, 16-21, Welch XII, 768ff.
Andreae Althameri Brenzii Annotationes in ep. b. Jac. 1527, dentscher Komm 1533.
Zwingli, Brevis et lnculenta Huldrychi Zw. in ep. b. Jac. expositio per Leonem Judae ... 1533.
Joh. Calvinus, In epp. Novi T. catholicas commentarii, 1551 ed Tholuck2 1834.
Theod. Beza (-i 1605), Annotationes majores in Nov. D. N. J. Chr. test. IT, 1594.
Huga Grotius ({ 1645), Annotationes in epp. cath. et apoe. 1641 (Ausgabe v. Windheim Toni. II 1737).
Bengal = J. Alb. Bengelii Gnomon N. Testamenti 1742.
Heisen, Novae hypotheses interpretandae felicius epistulae Jac. ep., 1739.
	Wetstein = NT gr. editionis rec. eum	. comment. pleniore ex
scriptoribus vet . . . opera et studio J. J. Wetstenii 175112, II.
Joh. Gottfr. v. Herder, Briefe zweener Briider Jean in unserm Kanon
1775 (Werke, Ausg. Suphan VII 471 ff.).
Joh. Sal. Semler, Paraphrasis ep. Jac. 1781.
D. Jul. Pott, epistulae can. graeee perpetua annotatione illustratae, 1786. Gebs = Aug. Gebser, Der Brief des Jac. 1828.
Schneckb. = Schneckenburger, Annotatio ad ep. Jac perpetua, 1832. F. H. Kern, Der Brief Jac. 1838.
de Wette = W. M. L. de Wette, Krit. Erklarnug der Briefe des Ptr, Jud u. Jac 1847.
Huther, Krit. exeg. Handbuch (in Meyers Komm.) iiber den Jc, 1857, 21863, 31870.
Ewald, Das Seudschreiben an (lie Hebraer u. Jac.' Rundschreiben, fibers. u. erklart, 1870.
Hofm = J. Chr. K. v. Hofmann, Der Brief Jacobi (Die hl Schrift NTs VII, 3) 1876.
Reysch = Beyschlag, in Meyers Komm. 1882, 1888, 1897.
K. Barger, (lie Briefe des Jac, Ptr, Jud (in Strack-Zocklers kurzgef. Komm.) 1888, 21895.
Sod = H. v. Soden, Hebr., Briefe des Ptr, Jac, Jud (Handkomm. zum NT III, 2 31899).
B. WB = B. Weill, Die AG, kath. Briefe, Ape (Das NT, Handausg. II1)2. Spitta = Fr. Spitta, Der Brief des Jac (Zur Gesch. u. Lit. d. Urchrist. II) 1896, dazu E. Haupt, Th. St. u. Kr. 1896, 747ff.
Hort = F. J. A. Hort, The ep. of St. James, 1909.
J. Ev. Belser, Die Ep. d. hl. Jac 1909 (kath.).
Wind = H. Windisch, Die kath. Briefe (Handbuch z. NT IV, 2) 1911. May = Jos. B. Mayor, The ep. of St. James, 1892, $1913.
Ropes = J. H. Roves, A. critical and exeg. Comm. of the Ep. of St. James (The internat. Grit. Comm ), 1916.
Dib = M. Dibelius, Der Brief des Jac (Meyers Komm.) 192139.
S t r a c k- B i 11 e r b e c k, Aus Talmud u. Midrasch III, S. 751 if., weiteres Vergleichsmaterial auch in Bd 1 u. II. - W o l d. Schmidt, Der Lehrgehalt des Jc 1869. - W. Bruckner, Das chron, Verhaltnis zw. 1 Pt n. Jo,  Z. f. ev. Th., 1874, 530 ff. W e i z sack e r , Jhrbchr. f. dt. Th. 1876, 478 ff. - K a w e r au, Die Schicksale des Jc im 16. Jhh. (Z. f. kirchl. W. u. kirchl. Lebec) 1889. - Steck, Die Konfession des Jc (Th. Z. aus d. Schweiz) 1898, 169-188. - S i e f f e r t , Art. Jac in PRE' VIII, 581-87.

32	Einleitung.

•	P1. Feine, Per Jc neck Lehranscbauungen u. Entstehungsverh. 1893.
•	E. V o w i n k el, Die Gruudgedanken des Jc (BFTh II, 6) 1898. ---H. Jacoby, Ntl. Ethik 1899, S. 151-240. - E. Grafe, Die Stellung u. Bedeutung des Jc in der Eutwicklung des Urchristentums 1904. - B. Wei
B ,
Per Jc die neuere Kritik 1904. --- M. Meinertz, Der Jc u. s. Vf in Schrift n. Uberlieferung 1905. - L. Gangusch, Per Lehrgehalt der Jac. epistel (Freiburger Th. St. 16) 1914 (kath.). -- R. Schatz, Per Jc nach Sinnzeilen ins Deutsche abertragen, 1922. - J. B. Mayor, Farther studies in the ep. of St. James, Expositor, VIII, 3, 374 ff. 517 ff. - IT. A. A. Ken - n e d y, The hellenistic Atmosphere of the Ep. of St. James, Expositor VIII, 2, 37 ff, - B o n h o f f e r , Epiktet u. das NT (mit Index der sus Jc beriihrten Stellen). - C. Cl e m e u, Rel.-gesch. Erklarung des NT '1924. -‑
Bled - Blai36, MI (Iramatik 1921.
Cremer = Cremer-Kogel, Bibl.-theolog. Wdrterbuch 1915.
Moult = Moulton, Einleitung in die Spindle des NT 1911.
M. Mill. = Moulton-Milligan, The vocabulary of the Greek Test., illustrated from the Papyri.
Trench = Trench, Synonyms of the NT 1906190).
99) Weitere Lit. Angaben s. Wohlenberg, Bd XV, p. LIff. and bee. bei M. Meinertz, Per Jac and sein Vf 1905. 10p) Weitere Lit. Angaben im Verlauf der Ausl.

Die Auslegung.
Die Grul uiberschr'ift 1, 1. V. 1. Unser Schreiben beginnt mit einer E1ruf3zuschrift nach der Art des antiken Briefstiles. Der Vf nennt Bich dabei Iaxwtog. Eine nahere Bezeichnung, die ihn von andorn Mannern gleichen Namens unterscheidet, legt er sich nicht bei. Donn auch das beigefiigte „Gottes and des Herrn Jesu Christi Sklave" kann diesem Zweck nicht dienen. Man wird aus diesem Absehen von einer Naherbezeichuung schlieBen mussen, dal) der Schreibende entweder ein ganz Grolier ist, der es nicht ndtig hat, sich genauer dem Leserkreis vorzustellen, da sein Wort each ohne das Gehor findet, odor as mu6 irgendein schlichter Jac soil], der keine besonderen Warden besab, die er sich batte beilegen konnen 1). Die dritte 14Ioglichkeit let, dal3 der Vf mit dem gewahlten Namen absichtlich den eigenen verhiillt. Er will dann im Namen eines gro13en and allgemein geachteten Jac, also etwa des Herrnbruders, schreiben. Aber gerade das Absehen von alien Ehrenaussagen macht diese Annahme unwahrscheinlich. 1st das Schreiben ein Work des Herrnbruders, so spiegelt sich gerade in dieser Schlichtheit die Grill& seiner Stellung. Sein Name geniigt, um seinem Wort Eingang zu verschaffen. Wahrscheinlicher ist jedoch wohl, an omen sonst unbekannten Jac zu denken (S. 7). Worm der Vf sich nicht andaro?,o5 nennt, so wird man schlieben mussen, dal) or es nicht war, mindestens, dab er nicht ale Apostel an die Gemeinden schreiben will. Von den verschiedenen Bezeichnungen, die er sich allenfalls hate beilegen konnen, wahlt er die, dal) er sich nur schlicht ,9'eov xac xveiov 'Tway X utrou doi6Ao5 nenut. Er legt es also nicht darauf an, vor den Lesern seine menschliche Grol3e odor seine amtliche Wiirde darzulegen and dadurch auf sie Eindruok zu machen 2). Er wait vielmehr eine Bezeichnung, die ihn als Geringen erucheinen labt. Aber er mil3t sich mit diesem „(Yo&.og 3'eofi" iiberhaupt nicht an den Lesern and schaut nicht auf sie 3), sondern er milt sich an Gott and
') Dad auch eiu soldier sich an die gauze Christonheit wenden konute' sieht man aus Hernias, der keine hervorragende Stellung hat and gleichwohl sein Schreiben alien Christen zudenkt. Vis II, 4, 2, s. S. 7.
2)	Wie oft hat das P1 getan and im bittern Kampf des Tages tun mussen? Vgl. bee. Gal 1, 1; 1 u. 2 Kor 1, 1.
3)	Dies liegt bei einem wirklichen Brief gewiB ant nachsteu. P1 halt Hauck, Jacobusbrief.	3

84

Die GruBubersehrift.

sagt, was er im Verhaltnis zu ihm ist. Was er durch ihn und fiir ihn ist, das ist ibm das Entscheidende, was er sagen will. Aber
er wahlt ein Niedrigkeitswort, in dem hochste Wurde liegt, da er sich ja nicht einen beliebigen Sklaven, sondern Gottes und des Herrn J. Cbr, Sklaven nennt. Dies und nichts anderes will er vor den Lesern sein 4). Es fragt sick, welehen Sinn er des naheren mit dieser Selbstbezeichnung verbindet. Der Ausdruck ist im AT eine haufige Bezeichnung der Frommen 5). Sie ontepricht ja ganz der orientalischen Auffassung des VerhaItnisses von Mensch und Gott. Gott ist der unbedingte Herr. Das genaue Gegenatuck dazu let, daB der Fromme der doh? os Gottes let. Er gehart seinem Gott nicht bloB zu, er gehort ihm ganz und gar. Daneben klingt herein, daB der dov2,os den Willen seines gottlichen Herrn auf Erden auariebtet. So wird im AT im besonderen von den GroBen, die einen Auftrag Gottes zu vollziehen haben, ale von Gottes Knechten gesprochen 8); sie rind Gottes Werkzeug in der Welt.
Das ist ihre besondere Ehre. Der Ausdruck ist ale Allgemeinbezeichnung der Frommen in die ntl Gemeinde ubergegangen '). P1, der ihn zwar so nicht verwendot 8), benutzt ihn gern ale Selbatbezeichnung von sich und semen Mitarbeitern, besondere in den Briefeingangen o). Das ist ihm zunachet Kehrseite dazu, daB
ibm Christus der Herr ist. Da or aber die Christen im allgemeineu nicht so bezeichnet, mud dock etwas Besonderee fur ihn in dem Ausdruck liegen. Da or each die Zeitwortform gebraucht (Ph 2, 22) Edov,.svo€r sL zb deer 2..tov, so liegt ibm im Begriff offenbar nicht bloB der Gedanko des Unterworfenseins unter Christus odor der Zugehorigkeit zu Christus, sondern der dovil.os Xe. iet zugleich der, der fur Christus und rein Reich arbeitet. Er ist Werkzeug und Organ in der Hand seines Herrn und fur seinen Herrn. So entspricht es ja auch der ganzen aktiven Auffassung des P1 von seiner Aufgabe unter Christus. Die Pastoralbriefe zeigen, dad der
es vielfaeh such so, wenn ex Bich - gelegentlich ganz ohue Kampfstimmung - den nennt, der fur die Leser Apostel ist. R 1, 1.
4) Didymus (ahniich Theophylakt), empfindet richtig, daB in dieser Selbstbezeichnung der biblischen Manner ein Gegensatz gegen des sonst -tinter Menschen tibliche liegt. Denn diese setzen gem ihre dignitas an die Spitze, die sie an haben meinen; jene bekennen sick ale Diener Gottes, rechnen dies Ether hi her ale alle K 5nigreiche der Welt.
1) I's 33, 22; 68, 37; 133, 1; Jes 63, 17; 65, 8 u. 6.
8) So von Mose Dan 9, 11; Mal 4, 4; so such Josephus, Arch. V, 39 u. o.; von den Propheten Am 3, 7; Jer 7, 25; Dan 9, 10 u. o. Selbst vom Konig von Babel Jer 25, 9; 27, 6.
7) Ape 1, 1; 2, 20; 7, 3; 11, 18; 19, 2. 5; 22, 6. Bee. haufig bei Hernias Vis I, 2, 4; IV, 1, 3; Maud IV, 1, 8; Sim I, 1; II, 4 u. o. Bezeichneuderweise in zwei stark judiseh gefarbten Schriften!
0) 1 Kor 7, 22 ist eine Aussage, Eph 6, 6 ein Vergleich. So such 1 Pt 2, 16.
0) Gs 1, 10; Kol 4, 12; Rm 1, 1 (vgl. Bd VI, 30 f.; Ph 1, 1; Tit 1, 1. Ebenso Jud 1; Ape 1, 1.

Ausdruck such auf die Gemeindebeamten ubergegangen ist (2 Ti 2, 24), also auch wieder im besonderen Sinn auf die, welche einen Dienst fur ihren Herrn Christus verrichten. So hat das Wort dovlos fJeov und Xe. zwei Akzente. Es ist gerade ale Selbstbezeichnung Demutswort und Hoheitswort. Es bezeichnet den, der nichts anderes rein will ale ein Sklave seines Herrn; es eehlielt somit silo Uberhebung fiber die Loser ans. Aber zugleich bezeichnet es den, der im Dienst seines Herrn arbeitet und wirkt. Dementspreehend wird dodos ,EOU auch an unserer Stolle Demutswort sein, das zugleich einen Anflug von HoheitsbewuBtsein hat. Der Vf nennt sich Gottes un d des Herrn J. Chr. Knecht. Das ist auffallig. Es widerspricht ja auch etwas der Natur des Sklavenverhaltnisses, wenn einer sick ale Sklave zweier Herren bezeichnet. Ea tritt diese Formal auch nur hier im NT auf 1e). Aber er verbindet offenbar die atl Bezeichnung, welche von 9uoP dovAos redote mit der ntl Art, welche das Sklsvenverhaltnis auf Christus bezog. Wir echauen bei dieser Formal anscheinend in das fromme Empfinden der alien judenebristlichen Kroise hinein, die einfach zunachet ihre vertrauten jiidischen Formeln weiterfuhrten und die christlichen bloB anftigten, ohue dad sie durchaus zu neuen christlichen Pragungen fortschritten. Die Formal ist ein Zeichen dafur, dad dem Vf das Nettle nicht eine Leugnung des Alten, sondern vielmehr eine Fortsetzung und Erweiterung des Alton war. Gerade deshalb, well Jac sick allenthalben so stark atl gericbtet zeigt, ist auch gewiB nicht
9uof ale Apposition mit zu	Xe. zu ziehen, wie es etliche Vater
vorschlugen, sondern ale eigone Pereonbezeichnung neben Xe. zu belassen. Ale Loser nennt Jac die 12 Stamme (die) in der Zerstreuung (leben). An diesem Ausdruck 1st eine Unebenheit, die dem Loser ein Fingerzeig fur die Deutung 'ein wird. Donn zunaehst wird or unter den 12 Stammen eben Israel ale das Zwolfstammevolk verstehen (vgl. A 26, 7 ; 1 Clem 55, 6). Wolin der Vf diesen Ausdruck far die Leserschaft benutzt, so liegt ibm anscheinend daran, die Laser ale eine Gesamtheit zu bezeichnen. Aber es stollen sich in dem Ausdruck otwas ,,die 12 Stammen
und der Diaspora". Er sagt ja nicht, soweit sie in der Diaspora leben, sondern von' alien behauptet or dies. Damit wird er aber der geschichtlichen Wirklichkeit niebt gerecht. Er konnte sagen : an die Frommen au' den 12 Stammen , die in der Diaspora leben. Aber dali die 12 Stamme selbet dort leben, war damale nicht der Fall und ist deshalb auch von den Schriftetellern nicht behauptet worden. So mud in dem
Ausdruck etwas anderes liegen.	Diese Annahme trifft mit
10) Von daher folgert Spitta S. 8ff., daB das auf auoiov 7X,, Einechub sei. Einen Anhaltspunkt in der Textuberlieferung hat er nicht. S. obeli S. 12f.
3.

36	Anfechtang u. ihr Wert.	1, 1. 2.	37

der Beobachtung zusammen, dab der ganze Brief offenbar an glaubige Christen and nicht an Juden gerichtet ist. So wie die
Worts dastehen, sind Juden angeredet and es ist nicht angangig, dies unter der Hand dahin umzuandern, ale ob er Judenchristen in der Diaspora meint. So wird die beobachtete Unstimmigkeit darauf hinfiihren, daB die 12 Stamme nicht bucbstablich gemeint Bind. Sie sind ihm ein sinnbildlicher Ausdruck fur das wahre Israel, fur die an Christus glaubige Gemeinde. Er wait diesen Ausdruck wohl deshalb, damit or seine Loser an den hohen Rang erinnert, den sie haben. Sie rind das Volk Gottes. Sie sired das Volk, dem die Verbeiliungen Gottes gallon 11). Statt nun den Ausdruck zu erganzen durch ein soil Ir a~j fugt er verdeutlichend tai ev z71 draanoea an. Das mit Blida von den bei der Verfolgung des Stephanus zerstreuten Christen zu verstehen, ist freilich nicht angangig. Und die in den spateren Jahrzehnten auBerhalb Jerusalems lebenden Christen als Diaspora im Verhaltnis zur Muttergemeinde
zu bezeiehnen, steigert die Stellung dieser in ungeschichtlicher -Weise. Sondern da schon bald die Christen sich als' die Fremdlinge auf Erden betrachteten, die ihre Heimat im Himmel haben,
so wird bei such Jc dieser Gegensatz zugruude liegen. Im Unterechied von dem Judenvolk, das seine Heimat in Palastina hat, sind die Christen dasjenige Volk, das hier auf Erden ads in einer Fremde lobt. Mit r. dri,dexa lpu).ac5 erinnert er seine Laser an ihre hobo Stellung, mit g r i dtaaroQa an ihr himmlisches /iel. Das Irdische iet deshalb fur sie etwas VergangIiches. Von hier aus scheint es nicht zufallig, dal or als erste Mahnung im Brief die von den rr'etQa6,uoi bringt 1c). Mit dem schlicbten xaieety wiinscht Jac seinen Lesern nach der Art des griechischen Brief:Ails Freude an. Man wurde in einem Schreiben, das so stark judische Art

ii) Je niehr die Judengemeinde and die Christengemeinde im Glauben auseinander gingen, desto mehr mufte diese sich als die Triigerin der VerheiBung wissen and benennen. Sonet Witte sie den Unglanben jailer geradeza als etwas belangloses hingestellt. So redet PI von dem geistlichen Israel Ga 6, 16 La zur 'Icntx . soil Oros, in dem er einen atl Ausdruck aufgreift; das Gegenstuck dazu ist 1 Ko 10, 18 (aria 1umiji. Beer saliva). Vgl. terrier Ape 7, 4ff. u. 14, 1 ff, Letztere Stellen said deshalb besonders wichtig, well sin aus der so stark judenehristlieh gefarbten Ape stammen. In diesen Kreisen war also der Ausdruck such gelaufig. Vgl. Herm Sim IX, 17, If.
12) Wir finden zwar das Gegensatzpaar von der irdiscben Fremdlingschaft and der himmlischen Heimat bei Jesus selbst nicht. Doch Boast mehrfach im NT, so z. B. Gal 4, 26; Ph 3, 20; Hebr 13, 14; Ape 21, 2; 1 Pt 2, 11 (arieoisei); 1, 1 (naessiidi7aoi). Die Vorstellung ist enter den apost. Vatern weithin verbreitet: 1 Clem 1, 1 Zae2,luia ruoacrovca Pei,aip. 2 Clem 5, 1 Tiiv 7raootsiaa son ,ou,wv ao,rou. Audi Hernias teilt sie aim 1, 1 ; n. Diognet ffihrt sie in klassischer Weise aus 5, 5; 6, S. Ferner Hippolyt (ed. Bonwetacb) I, 359, 14ff. Ruch im Spatjudentum ist der Gedanke heimiseh vgl. Philo, Cherub. 119 ff., de agricnltura 64 (7rrhoa VIVA coTov 7raTQida nv(lavov, E via dE yi1v f1.axse) de confus. ling. 81. Er scheint darin von der Store beeinfluBt (Dib). Vgi. Zahn, Einl I, 53f.

an Bich tragt, einen judischen Briefgrul erwarten. Aber es liegt dem Vf wohl damn, mit dem xaieerv seines Wunsches eine Brucke zu seiner ersten Mahnung zu schlagen. Dadureh verhilft er dem abgenutzten xaleety auch wieder zu einem bewulit empfundenen
Inhalt 1s).
I. Weisheitsmahnung I, 2-27.
Anfechtnng rend ihr Wert 1, 2-4. V. 2. Mit Spannung wartet der Leser, mit welchem Gedanken Jac sein Schreiben beginners wird. Mit groBem Gescbick setzt Jac mit dam stollen, wuchtigen sraaav xa(av >7Ylaa6,~e ein14). Und dieser Auf. forderung zur vollen Freude gibt er dadurcb erst ihr volles Gewicht, daB sie nicht etwas Leichtes and Angenehmes £nr Freude halten sollen, sondern das Schwerste, was as fur den Frommen gibt, die Erschutterungen seines Glaubens, die er an den Versuchungen and Erprobungen mannigfachster Art erlebt. Gleicb der erete Satz seines Schreibens hat seine Kraft durch den Gegensatz: freudig in Versuchungen sollen sie sein. Wit) or aus starker, mannlicher Gesinnung heraus schreibt, so will er die Leser offenbar zu mannlicher, die Gefahr mutig iiberwindender Frommigkeit erziehen. Nicht eagt or blot, dal sie Bich in Versuchungen Gottes getrosten sollen (1 Ko 10, 13); nicht, daB sie dann an der Hoffnung der Uberwindung sich anklammern sollen; nicht, dab die Versuchung etwas noch Raum la6t fur Freude des Frommen, sondern voll and uneingeschrankt will er in Erprobungen bei ihnen finden: staoar xaedv. Das ist der starkste Ausdruck volliger innerer Uberlegenheit. Mit dem maw, das betont an dem Ehrenplatz des ersten Wortes im Brief steht, bringt or sine starke Steigerung zuwege. Nicht nur zu Freude sollen sie sich in Glaubenserprobungen durchringen 13), sondern fur tauter Frauds 16) sollen sie diese halten.
ls) Zu yrxieecv als Briefwnnsch vgl. 1 Mee 12, 6 (allerdings ans Ausland gerichtet); 2 bite 1, 1 n. 1, 10 (y,. zai eycaivecv). Audi der Brief der Urgemeinde A 15, 23 hat nur zaierte. Aber Mayor S. 31 geht loch zu wait, wenu er in dieser Ubereinstimmung mit Jc 1, 1 ein starkes Anzeichen far die Abfassung durch den lderrnbruder sieht. Durch P1 with der cbristl. Briefgru2 wesentlich vertieft and bereichert. Aber Mayors Behauptung, daB man deshalb schwer denken kdnne, wie am Ende des 1. Jhh. ein Briefschreiber wieder auf das einfache, religios arme zaieety zurackfallen konne, wird durch die Briefeingauge bei Ignatius widerlegt; vgl. bee. ad Polye. (ir2eiosu zaivece).
14)	Vgl. wie verwandte Mahnschriften Emile]) mit einer hauptsachlichen Mahnnng einsetzen: Sap 1, 1 (ayamioeme daxaroorisaiv); Sir 1, 1 (7th -0a eogia ;ran(. iueiov).
15)	Aueh die Beifugungen 7ro)'Ajr odor ,tteya?.iiv genugen ihm nicht (vgl. Mayor).
ie) Bei abstrakten Substantiven findet sich nas mehrfach (aline Artikel in der Bedeutung von „vbllig", vgl. A4,29 ,uvr a 7raou>?oiee 7rdarls, Ph

38	Anfechtung u. ihr Wert.	1, 2. 3.	39

Nichts Schlimmes in irgendeiner Beziehung sollen ibnen die Glaubens‑
erprobungen sein. Aber er sagt nicht, dab das Durchmachen von An£echtungen an sich Freude sei, sondern or fordert sie dazu auf,
Bie in dieser Weise einzuschatzen. Das was an sick wohl etwas Schweros and Schlimmes let, soll durch ihre Einsicht and innere
Kraft ein ganz nenes Ansehen gewinnen. Gegeniiber der landlaufigen Beurteilung sollen sie zu einer tieferen Erkenntnis der
Sache vordringen and dadurch sine Umwertung im Urteil caber ihr Ergehen vollbringen. In jedem Einzolfall (aor.) sollen sie solches Einschatzen wieder neu voliziehen. Auch dadurch erinnert or sie an die schwere seelische Aufgabe, die von ihnen geloistet werden mull and die er von ihnen erwartet. So verknupft er das lockendo Anfangewort von der wollen Freude wirkungsvoll mit der achweren Pilicht, die sie zu leisten haben. Bei dieser schweren Zumutung, die or an sic richtet, will er durch das Gefiihl briiderlichen Sinnes (dcclslrpoi lion) mit ihnen verbunden sein. Zu solcher Beurteilung sollen sie durchdringen dann, worm der Augenblick eintritt, dab sie mannigfaltigen Erprobungen anheimfallen 1i). Ge‑
rade mit dem Augenblick des Iiineingeratens in Schwierigkeiten droht auch der Verlust der unbefangenon freudigen Seelenstimmung. Der Menech wird zornig odor angetlich. Sie dagegen sollen darin
nur einen Grund zu sieghafter Freude sehen. Jac redet nicht relativiech von Erprobungen, in denen sic jetzt gerade stehen and die etwa der besondere Anlall seines Sehreibons waron, sondern er redet von dem Augenblick des Eintretens. Aber es liegt nahe zu folgern, dalI Jac damit etwas ausspricht, was in Hirer gegenwartigen Lage fiir sie wichtig ist. Lebten sie mitten im Sonnenschein froudiger Unangefochtenheit, so ware dieser Anfang verpuffte Kraft. Was ihnen droht, nennt or rrsteactu.oi. Das eind Erprobungen. Der Ausdruck ist zunachst ganz neutral. Aber es liegt in der Natur der Sache, dab er nach zwei Richtungen binaussehaut: Erprobungen haben einesteils ale Ziel die Bewahrung and es liegt in ihnen andernteils ein Anreiz zur Sande. Beides hangt in der Wurzel zusammen, dann die Erprobung fuhrt zur Erschiitterung des ruhigen Glaubens and kann so zur Trennung

2, 29 usvi 7raags /aoas u. 6. B1 § 275, 3 ,,alles, was Freude heiBt lauter Freude". Ferner Epict III, 22, 105, adoidvq neoa. -- Der Gedanke, daB Leiden and Schwierigkeiten tapfer, ja freudig vom Frommen getragen sein wollen, wird gem im spatjiidisehen Schrifttum ausgesprochen. Besonders die Maceaba,erzeit schitrft diesen Heldensinn, bee. 2 Mace 7. In der Spruchweisheit vgl. Sir 2, 1-4; in der jiidisehen Frommigkeit Mekhiltha zu Ea 20, 23; Jesus: Mtth 5, 11f; PI: Rm 5, 5, ferner 1 Pt 1, 6; 4, 12-44; A 4, 20ff.; 5, 41. In seiner Weise biegt Philo den Gedanken nm Quod deterior 138, nosh antlers der Stoikor, Ep 1, 6, 40.
L7) Stay legt den Ton nicht auf die Wiederholung (Snoeav), auch nicht auf das Einmalige, sondern auf das Eintreten der Sache vgl. z. B. Mt 6, 6; 6, 16; 24, 15. 32. 33; 25, 31.

on Gott fdhren, wean das such that ursprunglich die Absicht war. Wenn Jac hier eagt, dab die Frommen Bich Ober die Erprobungen freuen sollen, so mull der orate, neutrale Gebrauch uberwiegen, denn die Sande let fur den Frommen viol zu gefahrlich, ale dali er den Gedanken bilden konnte, der Anreiz zu ihr - der siegreich zu bestehen let - sei ein Grand zur Freude. So wird Jac mit rreseaW(Loi inhaltlieh die Storungen and Anfechtungen schildern wollen, welche den Frommen das Leben schwer machen, aber zugleieh dazu dienen, ihre-Kraft zu stahlen 18). Jac sagt, daB sie mit immer erneuten Erprobungen (plug.) zu rechnon haben, welche in mannigfaltiger Art and Gestalt Ober sic kommen werden. Die Mannigfaltigkeit erhoht ihre Gefahrlichkeit, denn sie la[3t den 141enechen nicht zur Ruhe kommen. Die none Form fordert immer neue Wachsamkeit and none Anspannung. Hineingeraten werden sie in solche Erprobungen. Er druckt damit das Uberraschende, Ungewollte and Ungesuchte der Lage ans. Ehe sie sich's versohen, stecken sie schon mitten in einer solohen gefahrlichen Lage driunen, so daB es keinen Ausweg zu gehen scheint (rrapt-). Ale Erleiden, nicht ale von Gott kommende Fugung (Sap 3, 5) sohildert er damit den Vorgang 18).
v. 3. Die Forderung, welche Jc ausgesprochen hatte, iiber‑
-schritt so sehr die Linie dessen, was der 141ensch von selbst tun wiirde, dab or sie durch eine neue Wendung stiitzen will ; denn so
wird der Zusammenhang zwischen v. 2 and 3 zu fassen sein. Dabei wird in dem ytv(iaxovrag oat nicht sine neue Aufforderung liegen, etwas zu erkennen; denn or gibt ihnen kein Mittel an die Hand, durch das sie so Schnell eine so hohe Erkenntnis fassen konnten, sondern es wird sine Erinnerung an das sein, was ihnen scion jetzt eine vertraute Wahrheit jet: ,,indem ihr ja glucklicher- and trostlicherweise wilIt, dad die Prufung (das Prufungsmittel) eures Glaubens Geduld wirkt" 20). Tinter der hereinbrechenden Anfechtung des Augenblicks sollen sie sich auf die Glaubenserkenntnis, die sie in ruhigeren Zeiten in sich aufgenommen haben, besinnen. Dann werden sie das Gleichgewicht nicht verlieren. Das Wort doxiutov heil3t zunachst ,,Bewahrtheit" (1 Pt 1, 7) danebon auch Erprobungs-:mittel (Prov 27, 11)21). Trotzdem unsere Stolle mit dem ganzen

le) Dieser Begriff ist in grsro(l;se im Unterschied von doxi,a en, mitsenthalten. Cromer, Bibl. theol. Wtirterbnch S. 914f.
IC) :zeetallnracv c. dat. of Luc 10, 30 (A 27, 41 mit eh); Jos Ant XIV, 377 (xsyi va); %V, 244 (vSog)); I, 59 Owlets). Epict III, 2, 1; Enchir 2, 1; 31, 2. - 1 Ti 6, 9 afinihvr. ads sr.
E0) Das praes. von yeyvoiazerv nimmt oft die Bedeutung an: ihr habt erkannt and wilt nun, Kiihner-Gerth II, 1, 135. - -c,7s save. ist mit HAB*CELP s vg syrl fiir eeht zu halten.
21) rd Soxi,urov let Substantivbildnng ens dem adj. rlovtutos, probehaltig, BGU IV, 1065, 6 t uuiv melee doradcet[oly, ebda. Z. 20; 1045, 11. 12; III, 717, 8; M. Mill, s. v.; so 1 Pt 1, 7; Ps 12, '1 ; Philo, semi. I, 226 (der ).oyos

40

Anfeehtung u. ihr Wert.

41

1, 3. 4.

Zusammenhang im 1 Ptr Ahnlichkeit hat, wird man Bich fiir ,,Lauterungsmittel" entecheiden. Dann nur dies entapricht unserm Zusammenhang. Die Anfechtungen bewertet Jac mit hohem Sinn ale ein Erprobungsmittel des Glaubens and sagt von ihnen, daB sie Geduld wirken. Hier tritt das erstemal in seinem Schreiben der Glaube auf. Er stellt ihn ale etwas hin, was durch Schwierigkeiten gesteigert wird. Nicht etwas Ruhendes and Fertiges sieht er in ihm, sondern etwas, was wachsen and reiner werden soli. Solche Erprobung des Glaubens durch 7retpaaftoi ist wertvoll, denn das Endergebnis (:sax-epy4ezat) davon ist Ausdauer, Beharrlichkeit. Newton) ist nicht wie das deutsche Geduld die passive Tugend, daB man etwas still fiber rich ergehen laBt, ohne dagegen zu murren, sondern wie as von .Nro,utwety, drunter bleiben herkommt, hat es den stark aktiven Sinn der inneren Tragkraft, der Widerstandsfahigkeit and ,,entschlossenheit, die sich von dem Unangenehmen and Schweren nicht klein kriegen l0L3t 22). A.lle beschrankenden Nebenbestimmungen - wie etwa ,,bei euch" oder ,,bei den Frommen" fehlen. Feat and unbedingt sotzt er die Aussage an den SchluB : xazspygexat vitotiovjv.
Hatte or v. 3 auf die vaco,ttovrj als den Gipfelpunkt emporgefuhrt, so fabt er jetzt (v. 4) die virouovrj fiir sich ins Auge 23). Auch fiber sie hinaus soli es noeh zu einer Steigerung kommen. Die Standhaftigkeit soil zu uneingeschrankter Vollkommenheit weiterfiihren. Von der aussagenden Redeweise (xazepy.) kehrt er dabei in die mahnende (ExErw) wieder zuriick, denn einen neuen Antrieb will or ihnen geben. Aber der Satz wird ihm dadurch uneben, daB er von der sacblichen Betrachtungsweise, die
fiihrt fir To S.). Dann Priifangsmittel. So ist das Lauterungsmittel fiir das Metall das Feuer Prov 27, 21, als verb. Sir 2, 5); mehr in iibertragenem. SinnppDionys. Hal., ars rhet. 11, I Jai J't ioanfo xrcvova ;.ad ara9fc~rv ' ma's
1	OO%ifrmov rile ta,aEPOV	it
IVO$ T(5 a7rofll i)r01v J'VVljaeTa( alp, ;seism, Toierm9'aa.
Pint. Apophth. Lao. 15 (230"). Orig., Exhort. ad mart. 6 Joxifuav ass rah
E fTaOZ1i0[OV zits :loos TOP 'JEOV ttyanliS POfrLOTi'OP iift1V yEyOPEVam TOV eazrxoT(C :71'Emea1u6v. Gerade in diesem geistigen Zusammenhang tritt es also als Gegenwort zuq eretacirety auf. - Oecum, der an uuserer Stelle Sax. mit TO .:EXet,tlEVOV, TO iEJOxafuaufm£vOV, TO za8'audv wiedergibt denkt deutlich an
das durch die Erprobung Erreichte, die Bewahrtheit. boh u. aah geben des Wort mit Soxrfm~j wieder, syr mit sepia.
22)	75sto,rmv>j ist eavaeeia nahe verwaudt. So auch Aristot.; Zwingli Tapfermiitigkeit; zum Gedanken vgl. R 5, 3 Test. Jos 2; Herm v. IV, 3, 4; 1Clem 5,5.7.
Jac beniitzt hier die sog. Form der Kette, bei der das Endglied einer Aussage immer das Anfangaglied einer weiteren wird, (vgl. iiber dieselbe Dib S. 92 ff.). Sie eignet sich gerade zum Schildern innerer Vorgange. Es wird dabei anschaulich, wie ein solcher zur Vorstnfe fiir den andern wird. So dient die Kette teils, um die unheimliche Gesetzmaligkeit im Fortschritt des Seblimmen zu schildern Jc 1, 14f., teils aber auch, um die gltiekliehe GesetzmaBigkeit des Hells empfinden zu lessen R 5, 3-5; 8, 29f.; 2 Pt 1, 5-7.

von tloxtuiov and Nroftov4 redete, zu der personlichen umbiegt, die von r.E) tot redet. Der Anfangspunkt zu dieser Unebenheit liegt schon in v. 3, wo er den Ausdruck gebildet hatte, daB die Lauterung des GIaubens Geduld wirkt, statt day er sagte : sie macht ouch geduldig. Per Grund zu dieser Umbiegung ist wohl der, daB das sachliche Wort viropovrj noch kraftiger den bleibenden Zustand ausdriickt, von dem nichts abbrockelt; dae unbedingt Gfiltige kommt
Burch dieses Bevorzugen der abstrakten Subatantiva, das dam hebra.ischen Stil des Jac so sehr entapricht, zum Ausdruck. Aber
gerade v. 4 zeigt, wie wenig dieser sachlich redende Stil dem griechischen Sprachgeist angemessen ist. Die Aussage 71 de . . . exEZw ist so wenig griechisch, daB der Auslegung dadurch Schwierigkeiten erwacbsen. Per Ton liegt ganz auf xaetov, wahrend epyov and r'xerw ganz tonlos bleiben. Es liegt deshalb auch nicht der Gedanke im Vordergrund - wie c. 2, 14ff. - daB die Newton; nicht eine innerliche Gestimmtheit des Herzens bleiben darf, sondern daB sie eben Epyet odor ein gpyov aus sich heraussetzen and herauswirken mirase. DaB die 'Newtovrf in Taten sich auBert, scheint ihm an dieser Stelle selbstverstandlich. Sondern das will er anscheinend betonen, daB das Werk, die Leistung and AuBerung der Standhaftigkeit (vgl. gpyov r'rls sriurew5 1 Th 1, 3) eine Hochstleistung, eine uniibertreffliche Glanzleistung sittlicher Kraft sein
soil 24). Per Gegensatz ware also, daB der Fromme nicht stehen bleiben dart bei halben Erfolgen and halben Leistungen (Hb 12, 4).
Kniipft er die Hochstleistung an die 'Newton; an, so Iiegt darin, daB diese die notwendige Voraussetzung ist. Erst muB einer durch viel Erprobungen zu Standhaftigkeit erstarkt sein, ehe er die Kraft
zum epyov z tov hat. Es ist nicht ausgesprochen, auf welchem Gebiet dieses erfolgen soil. Nach dem Zusammenhang liegt aber
durchaus am nachsten, dab es eben eine Tat ist, bei der Standhaftigkeit mid Kraft des Aushaltens im HochstmaB zur Anschauung kommt, wie es etwa bei der Tat Abrahams (2, 21, vgl. Spitta)
der Fall war. Er sagt nicht, dal die Zs-cotton; solche Vollkommenheitstat wirkt 26), sondern daB sie sie haben soli, daB sie ihr
zu eigen sein soil26). Es kann aleo auch sein, daB es nicht dazu
24)	eii.eros fat Lieblingsbegriff bei Jac; vgl. 1, 17. 25; 3, 2; 2, 22 (verb.). Es ist gewiB bezeichnend fiir die Denkweise des Jac, wean er die Kette, in der er seine ersten Gedanken den Lesern vortragt, gerade auf theses Wort hinausfiihrt. Das zeigt etwas von seiner Entschiedenheit, die keine Halbheiten duldet. eil.emoc ist das, was zu seinem Ziel and zu seiner Voilkommenheit gelangt ist; das, woran nichts fehlt. Es ist Ubertragung des hebr. o,pe u. o5&. 1 Jo 4, 18 Riders)); Herm v. I, 2, 1 (aliaeTia); TE1.emov Eeyoy z. B. Ign Smyru 11; Philo, spec. leg. II, 59 (v. d. SchSpfung); opif. mund. 9; Clem Al Strom IV, 14, 3 (vom Martyriuth: re)..	r'cydrijs) vgl. Ape 3, 2.
23) Das macht den Gedankengang von Dib unwahrseheinlich, der aus der Form der Kette folgert, daB fnyov EyETa, als Parallele zu ;.aTenyc 6Taa aufzufassen ist.
26) Der Gebrauch von i'gEiv ist bier ganz nngriechisch. Beobachtet

42	Beten, nicht zweifeln.	1, 4. 5.	43

kommt. Gerade das Ether ist sein Wunsch, dab es lei ihnen zu solchem Vollkommenheitastand kommt (iva rra). Der Ubergang aus der sachlichen Redeweise in die personliche ist etwas hart. Aber diese Harte mildert sick, wenn man sich den ganzen Gedankangang vorhalt, der ihm vorzusohweben scheint: front ouch der Anfechtungen, denn ihr wiBt ja, dali sie eine Prufung and Lauterung bedeuten. Dadurch werdet ihr standhaft, ja noch mehr, vollkommen; denn das ist ja das Ziel and die Absicht Gottes, daB ihr said vollkommen, ohms Fehl and in keinem Stuck Mangel habend. Dali er ale Abhangigkeitswort das cvtt wahlt, scheint darin seinen Grund zu haben, daB ibm der Gedanke an sin Ziel vorschwebt, das die Loser - nach der Absicht Gottes . - erreichen
sollen. Hatte or vorhin gesagt, daB das Ausharren zu Vollkommenheitswerk 27) fiihren soli, so jetzt dariiber hinausgebend, daB ihre
hleibende Art sein soli, vollkommen zu sein. Die drei Ausdrucke, welehe er mit wuchtigem Ton nebeneinander stollt, echildern die
Vollkommenheit nach verachiedenen Seiten. Das wAetog hat nach seinem Stamm den Sinn, daB oiler das Ziel seiner Bestimmung erreicht. So ist r )atog gerade Bezeichnung fur den Frommen, der das VollmaB erreicht hat 28). Ist einer xaetog, so geht's nimmer hiiher hinaus. 62.6 ripog betont die Unversehrheit and denkt zunachst
an den kdrperlichen Bestand. Es kommt damn such zu der Bedeutung sittliclier Tadellosigkeit, die es in unserm Zusammenhang hat 28). Da6 Jac an solche denkt, folgt notwendig daraus, daB er schon vorher nur von sittlichen Leistungen and Eigenschaften geredet hat. Die Aussage wird abgerundet, indem Jac verneinend betont, dal sie in keinem Stuck odor in keiner Hinsicht Mangel haben sollon 30). Mit dieser Verneinung ist der GedankenfluB zu einem ersten Ruhepunkt gekommen.	Alsbald im ersten Gedankenab‑

man wie glatt dagegen der Satz in der syrisehen Ubersetznng ist (entsprechend dem hebr. ma), so miiehte man vermuten, daB der Satz aus semit. Sprachompfinden gebildet ist.
24) Ohne Artikel, the Beschaffenheit sehilderud.
2fi} Vgl. Gen 6, 9; Dt 18, 13; 2 Sam 22, 26. Im NT bes. Mt 5, 48 (s. Bd I, 257); 19, 21; %el 1, 28; 4, 12; Jo 3, 2 bes. bei Philo ist re1,. ein hieblingswort, um die vorbildlichen Frommen des AT zu schildern, z. B. von Noah
(de Abrah 31. 34 zi).EiOY ysyovcra, 86a TO>iroo Traocorag, c5g ov Faiav cinerrv
a7.1.a rrc lei, Efrvloazo), von Abraham (dens immut. 4), von Hose (ebriet. 94; congr. erud. 105); fiber den vollk. Gerecbten vgl. Weber, Rid. Theol. S. 49. 288f.; Creamer-%. s. v.
2°) Vgl. Ez 15, 5; Jos Ant X, 207; 1 Th 5, 23; Ep III, 26, 7.25. Gegensatz aasigjs Philo, Quis div. rer. her. 242; volt Opfertier, das keinen Fehl hat (Jos Ant XII, 2); vom Priester, der kein Gebrechen hat (Philo, spec. leg. I, 80); vom vo1ligen Gesnudsein (so oft in Briefeingangen z. B. Oxyr. Pap. XIV, 1772ff., Trench p. 70f.
30) 1eiaau9-aa wird der Regel nach mit dem gen. der Sane verbunden; so such v. 5 u. 2, 15; Blall 180, 4. Wean Jac bier davon abweicht, so hat ibn vielleicht beatimmt, daB die Wendnng mit dem gen. leichter als die mit £Y maskuiinisch anfgefaBt werdeu kounte.

schnitt seines Schreibens hat so Jac seine Leser zu der Fordo-rung religios-sittlicher Vollkommenheit gefiihrt. Das kennzeichnet die Entachiedonheit seiner Art, die alias Halbe verschrnaht.

Beten, nicht zweifeln 1, 5-8. Mit v. 5 geht Jac zu ainor neuen Gedankengruppe fiber, die, wie ein Uberblick aber die nitchsten Verse zeigt, his v. 8 reicht. Wie sich die Mahnungen der vorigen Gruppe um die zwei Gedanken ,,Erprobungen" and „Ausharren" rankten, so die der neuen um die zwei ,,Gebet" and „Zweifel". Dal3 or ihnen den zweiten Platz in seinem Mahnschreiben einraumt, ist gewiB oin Zeichen dafur, wie wichtig ihm in seinem frommen AlIgemeinbewuBtsein das glaubensstarke Gebet ist. Am SchluB des ganzen Briefes (5, 15-18) hebt er noch einmal den Wert des
glaubigen Gebetes hervor.	So rahmen die Mahnungen zum
Gebet die ilbrigen Mahnungen des Briefes Mit zierlicher Stichwortverbindung kniipft er das Neue an das vorige an (2,atit6-µsvot - ).eirterat). Das gewaltige ,,h linden's Xstardtienot" scheint in ibm selbst den Gedanken erweekt zu haben, wie schwer der Fromme dem gerecht wind. So Iallt or sich dadurch zu dam Gedanken weitertragen, dali allenfalls einer hinter der Vollkommenheit zuruckbleibt. Und so kniipft or die Mahnung zum Gebet an, wail er in ihm das Mittel sieht, jeglichen Mangel zu uberwinden'1). Woran einer Mange] hat bezeichnet Jac nit a'orpia. for Begriff tritt unvermittelt auf and verschwindet such alsbald wieder. Es ist ihm wohi gerade dieser Begriff fur seinen Gedanken wertvoll, well Qotpia zusammenfassende Kraft hat, Sie let ihm nach dem Sprachgebrauch der Weisbeitsliteratur, von der Jae ja stark abhangig ist, rechte Gotteserkenntnis and fromme Lebenameisterung. Sie wachat dem Menechen zu aus dem Achtgeben auf Gott (Prov 1, 7). Mit diesem einen Wort kann Jac zusammenfassen, was der Fromme fur die Lebensfuhrung bedarf 32). Hatte aus der ersten Mahnungegruppe die arioztg als ein Hauptstiick frommen inneren
01) Hier tritt das erste Mal in unserm Sebreiben die Frage auf, wie
fiber die Zusammenhange zu denken ist. Dib hat einesteils recht, wenn
er betont, wie das Wesen der Pari nese die Zusammenhaugslosigkeit ist.
Die Verbindung ist oft &.ufertich. Per Gedankenfortschritt sprunghaft.
Andernteils scheint er mit dieser verallgemeinernden Behauptung afters zu
weft zu gehen. Es lalit sich gerade in unserm Schreiben beobachten, wie
die folgende Maiming aus dem Endglied der voraugehenden herauswachst
(s. o. S. 22). So scheint es such bier zu liegen. Das entspricht ja auch
der Art der Gedankenbildung im Inneren des Menschen. Hat sich Jac
dagegen dem Nenen zugewendet, so tritt das Alte ganz aus seinen Blick‑
feld. Er besehaftigt sich geistig nur noch mit dem Neuem. So each Kier.
"2) Bei Jesus spielt die Frage nach der Weisheit nur eine kleine
Rolle, was jedenfaIls aus seinem Gegensatz zu den stolzeu Weisen seiner
Umgebung herkommt. Mit Recht weist Mayor darauf hin, daB the Bitte um
die Weisheit nach paul. Redeweise etwa der um den hl Geist entspricht.
Mit der Denkweisheit der Grieehen hat the aorpia bei Jac nichts zn tun.

44	Bete", nicht zweifeln.	1, 5. 6.	45

Besitzes hervorgeleuchtet, so aus der zweiten die aocpia. Von jener hatte er gewiinscht, daLi sie wie das Metall zum lautersten Bestand gereinigt and zur hoohsten Kraft gesteigert warden sollte,
von dieser will er, daR sie dem Christen im vollen Umfang zuteil werde, da ihm sonst etwas Wertvolles abgehen wurde. Wer an W eisheit Mangel hat, „soli bitten von dem Gott, der alien in schlichter Weise gibt and daze nicht schilt, and es wird ihm gegoben warden". Er stellt die Weisheit dadurch ale dine Gabe bin, die von Gott kommt and die Gott bereit ist zu geben 83). Mit etarkem
and vollem Kiang mahnt er: aLr izcw. Das Gebet ist der Weg, auf dem der Fromme die Erfullung seines Mangels erwarten soil.
Die Stellung der Worte ist dabei merkwtirdig. Am naturlichsten
wurde ~Eoi voranstehen. Jac riickt jedoch zof deddvaog davor bin and schildert damit das Weson Gottes als dosaen, der geben
will. Das soli ihnen zum Gebet Mut machen. Durch die Voran‑
stellung von aov dtddvcoc kommt auch auf 9'aov sin Ton zu liegen, der das Wort in seiner ganzen feierlichon Grolle hervorhebt. Es kommt ihm darauf an, durch Beifiigungen zu hob die Bereitwilligkeit Gottes zum Geben anzupreisen. Schrankenlos scheint sie ihm zu sein. Darin liegt eine Aufforderung, diesen giitigen
Gott zu bitten. Allen gibt or ja. Und in schlichter Weise (a7a.f.5g), ohne Hintergedanken and Nebenabsichten gibt er. Wie das Beim menschlichen Geben der Fall sein so 11, so ist es beim gottlichen
Geben schdne Wirklichlceit. ~livalrus gewinnt gerade beim Geben die weitere Bedeutung „reichlich". Aber das an unserer Stolle
folgende xai	6vetcKovzog legt es naber, bei der Grundbedeutung zu blaiben 34). Auch dieser Zusatz stellt due gottliche
',) Dal die Weislieit Gabe Gottes ist, wird im AT and sonst gern ausgesprochen Prov 2, 6; Sir 1, 1, 10; 51, 17; Sap 7, 7; 9, 17; 1 K6n 3, 12.
J4) sie7.~s nur bier im NT, das adj. ic7rl.ozis (vom Auge) nur Mt 6, 22 u. Le 11, 34; bei P1 mehrfach ein7.6z2s. dir2dege and sieloes gehen zunachst auf die Einfachheit des Sinnes, der einheitlich and unbeirrt einer Sadie sich hingibt, ohue eiuem zweiten dazwischentretenden Gedaukeu Baum eu geben. In Webster Beziehung wird das bei der Frommigksit, beim Gottesglauben gefordert. So wird die an-Melts zu einer hohen religi6sen Tugeud. Herm vis II, 3, 2; I, 2, 4; III, 9, 1. Diese Eiufaehheit, die sich dumb keine Riicksicht auf audere Oedanken beirren li,Bt, wird dann besonders helm Geben von der epatjiidieehen and christliehen Frommigkeit ale Tugend gefordert. Der Fromme soli sich nicht etwa durch Riicksicht auf die Wiirdigkeit des Empfangers vom schlichten Gehorsam gegen das Liebesgebot. abbringen lassen. So besonders bei Herm in Maud IIt use ganz der Ermahnung zur kerl.dirjs gewidmet let. Es darf kein 5losegeiv im Herzen eiutreten 'Maud II, 4, ahnlich vie II, 3, 2. Von da aus geht der Begriff dams in die Bedeutung „reichlich" fiber, iudem der, der «n2ae gibt amh eben dureh keinen hemmenden Gedaukeu vom vollen Geben zuruckhalten Mt. lm Test. Isaseh. 3. 4 ist dieses Ubergehen der Bedeutung von ,,schlicht" zu ,,reichlieh" am beaten zu sehen. Aber such bei P1 scheint besonders 2 Cor 8, 2 (such 9, 11. 13) der Gedanke „reichlich" einznstromen. R 12, 8 wird es schlicht, ohue Hintergedanken bedeuten. 2 Cor 11, 3; Eph 6, 3 u. Col 3, 22 denkt er an die Schlichtheit and Einheitlichkeit des Sinnes,

Geben in Gegensatz zu menschlich unschdnem Gehen. Das Wort
erinnert an den widerwilligen Geber, der wohl gibt, aber seine Gabon mit unfreundlichen Worten begleitet. Er meint, er musae
dem Beschenkten noch mit guten Lehren dienen and vergallt diesem damit die Freude an der Gabe and macnt ihn schiichtern, ein zweites Mal wieder zu kommen. So ist Gott nicht, daS ihn
im Augenblick des Gebens seine Gabe scion wieder rout, well er im Grunde den Armen nicht liebt. Er gibt vielmehr mit
Freundlichkeit (x pnazdzrji) , wie nach verwandten Stollen der Gegensatz zu ovet(Kety lautet. ss). Mit wundervoll kraftigem
Absehlull kommt nun der Hauptsatz : xai do rjaErai avz "n. Koine
Einsebrankung, keine Abstufung, kein Wenn and Aber. Die gauze Kraft seines Gobetsvertrauens, die ihn selbst erfiillt, will er
auch den Lemuel iihermitteln 30).
Ein zweites Mal tritt- das starke befehlende aizeixw (v. 6)
auf. Hat er im vorigen Vers den Blick auf Gott gewendet and daraus Grande dafiir genommen, warum man zum Gebet schreiten soli, so schildert er jetzt, wie as um den Menechen bestellt sein mull, der reeht beten will. Ein Gegenetand des Gebets wird nicht genannt. Noah an die aotpia zu denken, liegt nicht nahe. Er
eieht vielmehr von der Nennung dines Einzelgegenstands ab, da er die Art des rechten Gebets hervorheben will. iv alines. Boll
gebetet warden. Er ldlit auch bier jade Ndherbestimmung des Glaubens weg. Er redet weder von Glauben an Gott noch von Glauben an Christus. Nicht die Person, auf die der Glaube sich richtet, condorn nur die innere Art des Glaubens selbst kommt

die Bich von dem ein en Dienet nicht abbringen MR. Test. Benj. 6 heiBt es vom Tenfel geradezu: er hat keine Einfaclilueit; sein Werk ist immer doppelt. Sib II, 122. - Vulg. eorb. Bede affluenter syr ., sy rh n+H~+svi gerade (uuvi sich gerade aufrichten), aufrichtig. Reichbaltige Belege zu
bei Hort S. 7ff. vgl. auch Strack-B. zu R 12, 8.
3") Die Anweisung nieht zu schmahen beim Geben geht zuriiek auf Dt 15, 10. Dann schildert besonders Siraeh den Geizigen, der &Z.iya JrioEi x. '7ra/,T.a opE,ViyEt 20, 15; ahniich 18, 15ff.; 41, 22; 14, 9f. schildert er den Neidiseben (ncf `h ). id e-ovrjodc). Hernias, besonders aim IX, 24, 2 rtihmt von den Frommen,, dad sic sr. zrov •rd7rcuv aaiirov 7tev'ri dv5'oai7rta izooa)yegae aeova, awes ^r.. a tair v.uo . Letzteres ist mehrfach Gegensatz zu u;ri.ms mind bezeichnet den, der in seiuem Herzen nach versehiedenen
Seiten hingezogen wird. PsSal 5, 15f.: ici'sa yoyyvo.<oll, 11E-Ca yor~aidr.1zos nu seFiueeec v (Yciys -rs. Das NT hat die Warming, beim Geben nieht an
schmahen, nur bier, die etwas mildere, nicht dabei unmutig zu murreu Ph 2, 14 u. 1 P 4, 9. Wetstein bringt zahlreiche Belege (lafur, daB der Gedauke anch auf griech.-lat. Gebiet gelaufig ist, z. B. Plutarch, Quomodo adulator p. 64°.
so) VW:. bit 7, 7,; Jo 14, 13; 16, 23; 1 Jo 5, 14. Die pass. Konstruktion entspricht jiidiscber Redeweise, die dadurch die Nennung doe Nawens Gottes umgeht (vgl. Strack-B. I, 443) Mt 3, 10; 5, 5. 6. 7. 9 u. o. Uber Ahnlicbkeit mind Unbhnlicbkeit jiid. Erhorungshoffnung s. Strack-B. I, 450ff. zu bit 7, 7.

46	Beten, nicht zweifeln.	1, 6. 7.	47

ihm hier in. Betracht, das Festsein in der Zuversicht der Erhorung 37). Dieser Gedanke wird noch unterstrichen durch die negative Beifugung ,usAv dtax(itvo,usvos. Auch bier fehlt die Naherbestimmung, worauf der Zweifel gehen konnte 38). Denn das Zweifeln an sick will er tadeln. Aber sichtlich denkt er dabei an die Erhorung des Gebets. Wie er oben in 1, 4 die negative Bestimmung mit einem Partizip angefiigt hatte, so such bier. Scharf lehnt das prides, „durchaus nicht", ,,in keiner Hinsicht" such die leiseste Regung des Zweifels ab. dtaxeiv.v,9.at schildert das Auseinandergehen des Herzens, wie es dem Zweifler so grol3e Not macht, veil es ihm die Einheitlichkeit raubt, die den inneren Menschen stark erhalt. Aber der Zweifler wird an unerer Stelle wegen seiner innern Not nicht bemitleidet, sondern wie besonders die folgenden Verse zeigen, scharf get•adelt. Der Zweifel erachoint ale religios verwerflich, denn es fehlt an der Grundeinstellung, die dem Menechen gegeniiber Gott ziemt, an der ungeteilten Hingabe an Gott 89). Ganz ahnlich wie oben (v. 3. 4. 5) schreitet er durch ein Kettenwort weiter and schildert das abstoBende Wesen des Zweiflers. Wie Jac es gern tut, macht er durch ein Bild die Sache, das Wesen des Zweiflers deutlich. Er vergleicht ihn mit der Woge des Metres, die sich wehen and treiben laBt. Durch Wortwahl and Gleichklang verleiht er seiner Aussage ein feierliches Geprage, Er malt mit Worten, wie die Wogs vom Wind getrieben and vom Sturm gepeitscht wird. Wie die Welle in sich keinen Halt hat, so der dtax(sts4iievoc. Wie die Welle nur passiv hierhin and dorthin gestoBen and gehoben wind, so wird der Zweifler von den verachiedenen Gedankenmachten bin- and hergeworfen 40)
S7) GewiB zu ituBerlich faBt Spitta bier'rioris = AnschluB an den Gott Israels, zu allgemein Beysch = ungeteilte vertrauensvolle Hingabe an Gott als das alleiu wab re Gut. - Hernias laBt erkennen, wie die Frage nach dem Glaubeu beim Gebet damals lebhaft in den Gemeinden erwogen war (ben. Mend IX).
se) In der inhaltlich ahnlichen Stelle Did 4, 4 (Barn 19, 5) heiBt es ov thW z fasts•, ;rd'aeoov eaaat
39)	t~taanivsaJat ist nur im NT and der von ibm abhangigen Literatur in der Bedeutung zweifeln nachweisbar Mt 21, 21; Mc 11, 23; A 10, 20; R 4, 20; 14, 23; Jc 2, 4(?); Jud 22; Protevg Jac 11, 2; Clem hem I, 20; II, 40. Herman, der sonst im Spracbgebranch dem Jc sehr nahe steht, gobrancht dtaTui;ety Z. B. Mind II, 4; 9, 5 n. b. Suidas: taioivszttc; rifty,-fldL 1hrwrsz, tYiaxrooiszat. Die Bildung entspricht dem Wesen des Mediums, dab die Handlung auf dem Gebiet der betr. Person stattfindet
Moult 239f. Zum Gedanken vgl. Ap Eliae 3, 5ff, (sah): seid also eiuigen Herzens jederzeit zu dem Herrn.
40)	Zum Bild vgl. Mt 11, 7; Eph 4, 14; Ben 101, 4f. xlvsow fm NT nur hier and Lc 8, 24 (Gegensatz ya2t)ee); das Wort schon bei Homer; aveftisa3'au vor Jc nicht nachgewiesen; das iibliche Wort jet dvef,o,iaJae; Jac wahlt jenes wohl wegen des Gleichklangs mit bt~t,l of,evrp. Letzteres, ziemlich haufig, von u,^ris (Blasbalg, Father) oiler Ut7t? (Sturm) abgeleitet, ist starker als das vorige Wort. Es wind besouders vom Wind gebraucht, der das Wasser

An die Schilderung des Zweiflers kniipft Jac (v. '7) die Warnung an, ,,ein solcher meine ja nicht ('tit 2,ae), daB er von den' Herrn etwas empfangen werde". Durch das Wort 0'i&7 at bezeichnet er solche Meinung ale eine bioB subjektive, selbstgefa6te 41). Er will entechieden solchen Wabn zerreiBen, als ob die innere Ver£assung des Beters fur die Erhorung gleichgultig sei; im Gegenteil heint er in ihr das Ausschlaggebende zu sehen. Wenn er riickweisend auf die Schilderung von v. 6 den Zweifler bier o iiv3-ewicog havoc 42) nenut, so ist dabei ein geringschatziger, ablehnender Ton deutlich herauszuhoren, der sich in der Schilderung von v. 8 nosh verstarkt. Jac sieht dabei im Zweifel nicht sine intellektuelle Sache, sondern eine rein religiose, wie besonders die folgenden Worte deutlich machen. Per Zweifler ist der, welcher es nicht fertig bringt, ganz. and gar vertrauend sich Gott binzugeben and darum ist ihm Zweifel Versundigung an Gott, der durch das Verweigern der Gabe dagegen reagieren wird. Wie ihm alles Halbe and Unentschiedene griindlich zuwider ist, so will er hier den Zweifel beim Gebet als etwas Minderwertiges aus der Gemeinde ausetoBen. Beim die gauze Warnung des Jac scheint nicht den Hauptzweck zu verfolgen, den Halbberzigen fiber seine verkehrte Hoffnung bei seinem Gebet aufzuklaren, sondern den andern, die Glaubigen uberhaupt zu warnen, dem Zweifel auch nur etwas im eignen Herzen Raum zu geben. Hatte er dem fommen Beter die uneingeschrankte Versicherung des Empfangens (do3.rjaeaat) gegeben, so halt er dem Zweifler hier umgekehrt ein ausschlieliendes zt entgegen 48). Auch nicht irgend etwas wird er empfangen, goschweige denn das hobs Gut der Weisheit, das Gott seinen Frommen so gern schenkt. Unter dem xvetog versteht er jedenfalls Gott, von dem er ja oben hervorgehoben hat, wie gern and volt er gibt 44). Wie wirkungavoll versteht er dabei die Worte zu setzon!

bewegt vgl. Philo, set. mundi 125; Theodoret (ed. Parmentier) p. 343, 10 (vom Sturm); die Komposita haufig bei Philo and Josephue z. B. b. j. I1, 13, 6 b d).eftos rtvsH„ri4so, 14, 6 isetsist see :rd7.sitov, 16, 3 sis ndl.spov ?seddaJevzas, III, 2, 1 1roc;ridrtevoc 2vX;1. Es Iiegt also in dem Wort das gewaltsame Anfachen and Fortgerissenwerden. Die Komposita von uc~ri~eo.Tac werden gern such iibertragen gebraucht von der seelischen Unruhe, von der der Mensch hin- and hergetrieben wird. Epict. I, 4, 19, Philo, gigant. 51. Poster. Caini 22; Sir. 36, 2.
41)	o o,uur im NT autter bier nur Phil 1, 17 u. Joh 21, 25; hier formel‑
haft vgl. BIaB 101.
42)	Grammatisch hatte alsRiickverweisuugissrsos geniigt; die Hinzu‑
fiigung von b uv9eanros ist hebraisierende Redeweise wie biters bei Jac.
43)	•rt ist mit ABC2 KLP, ff vg fiir eeht zu halten gegen KC*, 36, 100,
cat, welche es auslassen.
44)	So ist das Wort null atl Branch auch im Brief fast durchweg zu
verstehen; besondera 8, 9; 4, 10. 15; 5, 4.10.11. Aber es gelriirt zu den Eigenheiten des Schreibens, daB bisweilen kaum zu unterscheiden ist, ob des, Chr. oiler Gott mit xvo,os gemeint ist, vgl. 5, 14f. Wir sehen hier

48	Beten, nicht zweifeln.	1, 8.	49

Per groBe Herr - and nicht ein biBchen, das man empfangt. In der 0-egenuberstellung liegt schon die Folgerung : Der Fehler muB
da bei dem Beier selbst liegen. Seine Halbberzigkeit schliel3t jedes Empfangen aus 46).
v. S. Noch einmal kommt er auf die Schilderung des Halbherzigen zuruck, obwohl or ihn ja schon v. 6 gezeichnet hatte. Per Platz scheint ungunetig, denn er hat eben den Gedanken zu Gott emporgefuhrt. Aber gerade nun, wo or Gott in seiner ganzen Grolle and Herrlichkeit angeschaut hat, kommt ihm der Zorn Ober das haBliche Wesen doe Halbherzigen recht zum Bewultsein and or fuhlt das Bedurfnis, seine Jammerlichkeit nosh einmal dem Blink preiszugeben. Eine Wiederholung, die deshalb iiberfluesig ware, ist das nicht, denn er hatte ihn vorher nur im Vergleich geechildert, wogegen er jetzt das Minderwertige in Einzelzugen bringt. Der Satzbau wird freilich dadurch, dalI das Ganze +sine Anfugung het, locker. Man mull fragen, ob or v. 8 ale unwilligen Ausruf caber den Halbherzigen meint, den er noch nach‑
traglich anfugt, oder ob es zwei Appositionen zu 6v,9'(swn og Exs"cvog gain sollen oder oh es ein kurzes Aueeagesatzchen ist, in dem ein E6ri zu erg-Armen ware. Das letztore einpfiehlt sich nicht, denn da‑
mit wurde der Ton auf die Satzaussage „er ist unbestandig" geworfen, wahrend er auf dit/ivxog ruht. Pall der dit/ivxog in alien. semen Wegen unbestandig ist, eracheint nach dem Zusammenhang auch wader ale die einzige noch ale die dringlichete Aussage, die man fiber den ditpvyog erwartet. Am besten fact man die hoiden

gewiB in einen Gebrauch hinein, wie er auf judenchristl. Boden erwuchs; die alten, groBen religiosen Aussagen von Gott werden mit den alten Formeln welter beschrieben, ohne deli alsbald bei alien klare Scheidling daruber eintritt, ob die hetr. Aussage von Christus oder von Gott selbst zu machen ist, vgl, eve* 4, 12 u. 5, 9. Auch Hermas verwendet fortwahrend dies schillernde z4p~os.
46) Insofern ist diese Aussage die Kehrseite zu v. 5. Jesus hat den Gedanken positiv gewendet. Fair den Glaubigen gibt's keine Schranke in der Gr611e der Gebete, Mc 11, 23f.; Mt 21, 21f.; der Glanbe wird ale Voraussetzung der Erhorung mehrfach von ihm betont Mt 8, 10; 9, 22; Me 5, 36; 9, 23 f.; Lc 8, 50. Vor Kleinglauben Beim Gebet warnt Sir 7, 10, ahul. Herm mand IX, 2. Anders zielit Philo die Greuze iber die Erhirbarkeit der Gebete, dens immutab. 156, die Gebete des 7eorpa27js werden erhort. Ap. Eliae 42, 1 gibt ale Merkmal der Endzeit an, dial danu erfiillt wird, was die Gerechten vielmals erbitteu werden. Hinter dem Wort des Jo liegt das Versprechen des Herrn, daB der Glbubige auf Erhorung uneingeschrankt rechnen soil. - Es mag sein, dell unsere Stelle etwas von Gebetsenttausehungen dnrchblicken Mt (Dib), vgl. 4, 3; 5, 16; im ganzen ist die bier and sonst in unsorm Schreiben ausgesprochene Glaubenskraft so groB, daB die geschichtliehe Entfernung von der Person Jesu nicht weit zu sein scheint. - Wie ganz antlers das Spatjudentum die Erh6ruug Burch auliere Mittel zu steigern versueht, zeigen die Stellen bei Strack-B. zu Mt 7, 7; 1, 450ff. z. B. p. Berach 4, 8', 1 wer betet ohne erhort zu werden, soil fasten. Es ist ein Zeichen religioser Hobe, daB der gauze Jc von derartigem frei ist.

,Aussagen ditpuxog and axaxaozazog ale einander gleicbgeordnete Appositionen zu av e. .xelvog 46); gleichmaBig werden sie nachtraglich dem 6v,9-pwirog 'xelvog miBbilligend beigefugt. Auch hier ist wieder die feine Formgebung zu bewundern. Wader ditpvxog allein, node ditpvxog x. ante-doz. warden einen rechnen Rhythmus
ergeben. Punch die Wendung iv uuavatg zaig odoig awl) gibt or der Aussage eine schone Abrundung. Soin Tadel konzentriert
aich zunachst auf das das Wesen doe Zweiflers schildernde ditpvxoc. Wie es als hoehste Mahnung fur den frommen Israeliten gait, Gott
Eg iatig za~g htavoiag, zg iar)g zig zbvxiig and ig o1.ng a~g dvvtf,uawg (Dt 6, 5) zu liegen, so let es die graBte Sande gegeniiber Gott ein
dltpvxog zu sein 47). Ganz deutlich erwachst ditpvxog nach dem

46) v. 8 kaun gramm.atiseh auch ids Ausruf oder als Aussagesatz (vulg.; Lthr) aufgefaBt werden. Aber dadureh wiirde der Ton auf die Satzaussage (er ist nnbestandig) goworfen, wahrend er auf Oigeizos wie aeitee c7. als zwei gleichgeordueten Aussagen ruht.
4Z) Vgl, such Dt 26, 16, dazn Midr. 'ranch. zu Dt 26,16: Siehe die Schrift ermahnt die Israoliten u. sagt ihnen, daB sie zur Zeit, wo sie ihre Gebete vor Gott ausschiitten, nicht zwei Herzen (nu_5 'ro) haben, das eine auf Gott, das andre auf ein andres Ding geriehtet.... Die Schrift ermahnt die Priester, daB sie nicht in der Zeit ihres Dienstes zwei Herzen baben, das eine anf Gott, das andre auf eau andres Ding geriehtet. Vgl. Spitta 23f. Ferner Mekhiltha zu Ex. z. B. zu 15, 8 das Lob : sie dienten Gott mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele; zu 14, 4 „ich werde stark machen das Herz des Pharao", well sein Herz geteilt war, ob er verfolgeu oder nicht verfolgen soil; ahnlich zu 14, 8 er machte stark das Herz Pharaos, denn sein Herz war geteilt, ob er ...; zu 20, 22 ,,ihr habt gesehen von den Himmeln". Es let sin Unterschied, ob ein Menach sieht und andre ihm berichten. Wenn andre ihm berichteu, ist sein Herz oft geteilt. Ale Verb. zu Ex 16, 23. Es spaltete sich das Herz der Vater in jener Stunde, indem sie eprachen: da war es haute nicht gefunden haben, vielleicht werden wir es morgen +such nicht finden; Eliezer b. Jacob erklart die Worte ,,ihm dienan mit ganzem (ungeteilten) Herzen" lit 11, 13 als Mahnung an die Priester, wahrend ihrer Dienstverrichtuugen im Heiligtum keinen fremden Gedankeu nachzugehen, Sifre zur Stelle § 41; zn Ps 109, 22 wird gefolgert: mein Herz, namlich die eine Halfte, wahrend nay die zwei Seiten des Herzens bedeutet. Sifre zu Num 6, 26 (§ 42): Wenn Friede bei den Israeliten ist,' sellout ihrer Gott, obwohl sic Gotzendienst iiben, ist aber ihr Herz geteilt, miissen sic biiBen. Abnlich Perek Schalom zu Hos 10, 12 ihr Herz ist geteilt, nun solids sie es bii¢en. (L pvy,os selbst findet sich in der LXX nicht, dagegen raosia &aci; Sir 1,28; such Jesus hat nur den Gedanken, nicht das Wort vgl. Mt 6, 24; Lc 8, 14; iihnl. Did 5, 1 tr7r).ozaQtiia; rluVovovs Philo Frg M. II p 663. Derselbe sehildert poster. Caini 24f. das Wesen des 81 y., (loch ohne das Wort selbst zu gebrauchen. Unter den apost. Vatern haben 1 u. 2 Clem u. bes. Hermes das Wort (dam such 8c}aoy,eze u. &spegta); bei Henn. ist es geradezu sin Lieblingswort. Maud IX ist rule eine Auslegung zu uns. Stelle (0ec u. Theoph buchen M. IX sugar als solche). Den Sinn von 1. gibt Orig. hem. in Ex VJII, 4 wieder. Vgl. aueh eis ,uaozvo. c. 11. Gegen Spitta, der das Wort in dem veriorenen Buell Eldad u. Medad nachweisen will (S. 123 f.), mit Recht Dib. Da 1 Clem 23, 2 (2 Clem 11, 2-4) es in einem Zitat bringt, ist das Wort wahrscheinlich schon vor‑
Hauck, Jacobusbricf.	4

1, 8. 9.	51

Wortgebrauch all Gegensatzwort zu	attic z. tpvxfig and bezeichnet den Menschen, der zu keiner vollen Hingabe an Gott kommt.
Anderes bleibt mitbestimmend fur das Herz. Wahrend E oZ. V. zunachst auf das vollige Anhangen an Gott unter volliger Abkehr
von den Gotzen geht, wird es dann besonders gern such im Zusammenhang vom Gebet gebraucht and bedeutet bier die Voraussetzung fur die Erhorung4S). Gerade vor soleber Geteiltheit des Herzens beim Gebet wird in judischen Schriften mehrfach gewarnt. Es ist ein Zug des eifersnchtig seine Ehre suchenden Gottes, daB er es nicht zulassen kann, wenn einer beim Gebet ihm kein riickhaltloses Vertrauen schenkt. Der Halbherzige wird waiter ala ccxaidazasog iv icdaats zais ddois aizov gesehildert. Dies Eigenscbaftswort bezeichnet entweder mit passiver Bedeutung den Ruhelosen, dem keine Rube zuteil wird, oder mit aktiver Bedeutung denjenigen, der selbst ohne Ordnung and Stetigkeit sich verhalt, den allezeit
Schwankenden. Der aktive Gebrauch, der 3, 8 deutlich vorliegt, wird waiter durch Herman nahegelegt, der den Mahnungen unseres
Schreibens ja so sebr nahe kommt 4u). Hat er mit diyivxos mehr den inneren Zustand des Zweiflers gesehildert, so mit dxazdararos die AuBerung solchen haltlosen Wesens im Leben. Er deutet damit auf die heilige GesetzmaBigkeit bin, daB das, was im Innern
in Unordnung ist, sich such nach auBen hin geltend machen wird, wo es dann wahrgenommen werden kann and sich dem Tadel slier' Menschen preisgibt. Fugt er ,,in alien seinen Wegenu an, so schildert er damit den Umfang solcher Unzuverlassigkeit. Nirgends ist bei dem Halbherzigen auf die ruhige, sichere GleichmaBigkeit and Stetigkeit des Frommen zu rechnen. Mit tiefer Einsicht in die sittlichen Gesetze will er betonen, daB wo es an einer groBen and ruckhaltlosen Hingebung fehlt, der Mensch haltlos wird, and sich bald an diesel and jenes hingibt. Es fehlt ihin das straff Zusammenhaltende and Zusammenfassende in seiner ganzen Lebensfiihrung. In alle Verastelungen (7rdaae5) hinaus wird dioser innere Fehler spurbar sein. Indem er das abstoBende Bild des Halbherzigen vor den Horer hinstellt, hat or zugleich die Mahnung, dem glaubenastarken Beter ahnlieh zu werden nachdrucklich begrundet. Die Gedankenfuhrung ist damit wieder zu einem Ruhepunkt gelangt, and zwar bringt or es zu einem
christliche Pragung, vgl. Hen 91, 4. Die koptischen Ubersetzungen geben Nip. wie dtaseue6gseos mit ,,2 Herten habend" wieder vgl. Ap. El. 24, 1 if.
48)	So ben. Herm in. IX; vgl. Sir 1, 28; 7, 10; Barn 19, 5; Did 4, 4.
Vgl. Maud II, 3 d. ar,ahdoe (Gegensatz el pdsov, Friede haltend) all Verb Mad. V, 2, 7 dxaraararez Ev srda;1 7rodlea cu TOii, 7reeco7r(UuePOS 4I18 edeerae. Die geschiiftliche Unruhe schildert er mit dem subst. dsdraaraaia Sim VI, 3, 4. Im Klassischen sind zunachst Dinge mit d. bezeichnet vgl. Aristot., Problem. XXVI, 13; Demosth., De falsat. legat. p. 383 (zeua all Bild fiir das Volk).

wirkungsvollen Gegensatz gegennber dem SehluB der ersten Gruppe : dort der Vollkommene, der in k e i n e in Stuck es fehlen litBt, bier der halbherzige, der in alien seinen Wegen schwankend hit").
Hohe and Niedrigkeit 1, 9-11. v. 9 Mit einem einfachen
dS geht Jac zu einem neuen Gegenstand caber. Da v. 11 am Endo mit ovawS ein Ergebnis gezogen wird, fugen sich v. 9-11 zu einer
Gruppe zusammen. Von der Erhohung des Niedrigen and von der Erniedrigung des Reichen will or darin handeln. Wieder schlingen
sich seine Gedanken dabei urn ein Gegonsatzpaar (aassetvtis, r).ovatos). Auf Anknupfung mit dem Vorigen acheint kein Gewicht gelegt zu
sein. Die Dinge warden einfach nebeneinander gestellt 61). In der Ausfiihrung geht er von der Schilderung des Niedrigen alsbald zu der des Reichen fiber. An seine r Darstellung liegt ihm. Aber es entspricht ganz seinen hisherigen Ausfuhrungen, daB er such bier beim neuen Gegenstand zunachst etwas Positives bringt; wie or 1, 2 ff. von der Fronde in Anfechtungen, 1, 5 ff. von der graft des Gebets geredet hatte, so handelt er nun 1, 9 if. von der Grote des niodrigen Frommen. Von Hauptstucken rechter Frommigkeit will er anscheinend reden and die Wahl der Gegenstande zeigt, was an der Frommigkeit ihm all besonders wertvoll erschien.
Die Aussage iiber den Roichen gestaltet er dabei zum dunkeln Hintergrund, von dem sich die iiber den frommen Armen abheben soii. Denn fiir die Frommen schreibt er ja. Wie in 1, 2 mit
dem kraftigen rt:&aav xaedv, so setzt er bier mit dem vollen xavxda8w ein: Jubelnd soil sich der Geringe seiner Erhohung ruhmen.
xavxaa.9ca ist in den LXX Ubertragung von tJ~i,'111h. Es entspricht also dem deutschen „ruhmen" nicht ganz, sondern es klingt
etwas von dem frohlichen and stolzen Preisen mit and zwar von einem solchen, das aus dem besonderen Besitz des Frommen hervorkommt. Darum klingt such oft der Gedauke an einen Gegen‑
satz mit. Donn der Fromme preist Werte, die das landlaufige Urteil all solche nicht erkennt 52). So auch Kier. Es ist hies ein

50)	Man lasse die Schdnheit der Verse 5-8 auf sich wirken. Hinter v. 5 u. 6 ist ein tieferer Einschnitt. Der ilieitende Rhythmus, die gefalligen Ankntipfungen (2ei7rer ct, draz(ru'd,aevos){, die durch ihre Kiirze kriiftig wirkenden Worte (aizedrro, zweimal, rai doi` ioerai, dv))e Nip., d'wraar.), das eiugefugte Bild zeugen von einem bei slier volkstiimlichen Schliehtheit starken Sehonheitsgefiihl.
al) Spittas Vermutung, dad der Ubergang durch Erinnerung an Jes 54, 11 verursaeht sei, der einzigen Stelle der LXX, wo dzardara-ros vorkommt u. sich aulerdem za7recvds findet, setzt gewiB viel zu kiinstlich eine ganz einseitig literarische Abhangigkeit des Je von der LXX voraus. So• wohl dxazdazaros wie -ca7rervdg warden ihm durch seine religiose Umwelt unmittelbar zugetragen, wie etwa die Concordanz zu den apost. Vatern answeist.
62) Vgl. Jer 9, 22f.; Ps 5, 12; 48, 6; 149, 5; Sir 10, 22; 17, 8; 39, 8; /	4*

52	Mille and Niedrigkeit.	1, 9-11.	53

Behr kraftiges Wort. Per niedrige Bruder hat an sick nicbts, worauf er etolz rein odor worSber or jubeln konnte. Er wird nur gedruckt. Gleichwohl mutet ihm Jac ein stolzes Jubeln zu. Es geniigt ihm nicht zu sagen, or denke an seine Hohe odor er troste sick mit seiner kiiuftigen Hohe. Das sieghafte xavxacri9.w mutet or ibm zu. Zu dieser starken Lebensbeurteilung will er die Horer fortroiBen. Wieder mutet er wie in v. 2 (1jyrjvaa,9e) den Lesern eine seelische Kraft zu, die die Bewertung der Dinge in ihr volliges Gegenteil verkehrt. Ganz anders als er vorbin geringschatzig von dem Zweifler gerodet hatte (8 izv,.9v.'z.; aviie d.) bezeichnet or den Geringen mit freundlicher Gleichstellung als Bruder o29. o zarcetvos let dabei nicht b1oB von Bescheidanheit des Sinner gemeint, sondern wie as an rtlotiatog seinen Gegensatz hat, so ist ex von wirklicher Armut gemeint, and wie der Gegensata zum Schicksal des Reichen zeigt, im Sinn der frommen Armut 63). Sowohl vtpoc wie zarteivwotg gegen zunachst auf omen Zustand (Hohe, Niedrigkeit), nieht auf eine Handlung (Erhohung, Erniedrigung)b4). Da der Gedanke einer inneren Hohe, die der Fromme an seinem frommen Besitz hat, der damaligen Ausdrucksweise nicht gelaufig ist and da die Weiterfuhrung doe Gedankens deutlich von der Erniedrigung des Reichen redet, wird man heide Substantive von Erhohung and Erniedrigung zu verstehen habon 56). Er scheint dabei die kommende Wendung des Schiele-sale so lebhaft ins Auge zu fassen, dal3 or sie schon wie etwas Gegenwartiges, Verwirklichtes schaut and dementeprechend die Worte wait"). Oh er dabei freilich an die grolie eschatologische

50, 20. P1 hat das Wort vielfach : Fv +?erp R 2, 17 ; 5, 11; ev eeeirp 1 K 1, 31 (Zitat); 2 K 10, 17; sv witty R 2, 23; ev Xv. 'Ph 3, 3; sv r9iiipeaee R 5, 3; ev dae.7nesines R 12, 9; sv rro azavo(a G 6, 14 n. a. Herm zahlt Aland VIII, 3 die eavxvcc zu den Bingen, vor denen gewarnt werden mull. Ahnlich Ign Trail IV, 1. Er will Ev deneviaia loin v, ad Polyc 5, 2.
5e") Gegen die allg. Bezengung fassen B, 471 den Artikel von uc5s7.-rpos weg, wodurch 6 razsn 6s n. J er7.ovoaos dem Bruderbegriff unterstellt werden.
59) LXX gibt mit eyenelv6s besonders uy wieder vgl. Ps 17 (18), 28; 81 (82), 3 (neben srsnTra); Jes 14, 32; 32, 7; 49, 13; 66, 2; Jer 22, 16 (neben nleilra); Lc 1, 52. Herm gebrancht z. nicht. - DaB mit der Erwahnung des frommen Armen zu dem Gegeustand von 1, 2 zurtickgehogen wird (Beyschl), with man kaum sagen konnen.
5+) raaraivrooas ist in LXX iiberwiegend Wiedergabe von +ly (z. B. Ps 9, 13; 24,18; 30, 7; 118, 50. 92). Dem entspricht der ntl Gebrauch vgl. Lc 1, 48; A 8, 33; Phil 3, 21. In Esr 9, 5 gibt T. n lyn wieder. Vnlg: exaltations sue, Beds exaltations sui, boll sah Erhohung, syr1 und -2 Hohe. Spitta denkt den literarischen Zusammenhang mit der LXX wieder zu eng, wean er ems der Ahnliehkeit der Stolle mit Jer 9, 22f. folgert, daB vWos in der Jc-Stolle an den Besitz der Gotteserkenntnis denkt.
5°) So z. B. dipo 1 Mace 10, 24 (vgl. Dib).
56) Delp schaint such das ravyaa9ac i- mehr angemessen.

Wandlung des allgemeinen Schicksals denkt, ist nicht deutlich erkennbar 57). Die in v. 10 and 11 gebrauchten Wendungen legen
diesen Zusammenhang nicht gerade nahe. Es liegt ihm nicht der Ton darauf, welch es Ereignis den Umachwung bringt, sondern
dab ein soldier richer ist. Die Aussage iiber die Erniedrigung
des Reichen laMt Jac ohne Verbum. Da or die Konstruktion mit iv beibehalt G8), liegt es doch am nachsten, xavxdua u auch zu
dieser Aussage zu ziehen. Dadurch wird diose allordings sehr hart, da die uterelvwut5 silos andre, nur kein AnlaB zum Juba]. int. Aber gerade in diesem Widerspruchsvollen scheint die Absicht des
Jac zu Began. Mit zugespitzter Ironie will or dem Reichen rein Los vorhalten. Der Reiche let gewohnt slob seines Reichtums zu riihmen (Jer 9, 23), er soli aich seiner - Erniedrigung ruhmen G9). Jac macht keine auedriickliehe Angabe, ob er den Reichen ebenso wie den Geringen unter den Oberbegriff 5 ade2l(p6s zablt. Verstebt man as so Be), dann waren miter der zameivcootg allenfalls die Nachteile zu verstehen, die die Zugohorigkeit zum verachteten Christenstand mit sick brachten odor der bevorstehende Verlust des Reichtums, der ja such ibm droht. Aber indom er ale sein Schicksal nur den jiihen Untergaug hinstellt, kann or ihn unmaglich zur Heilegemeinde rechnen. Nit Worten, wie sie im AT vom Untergang des Sunders iiblich sind, wird jinn (v. 10. 11) die vOllige
Vernichtung in Aussicht gestallt. Es wird ibm such nieht etwa nur mit dem Verlust seines Besitzes gedroht, ihm selbst aber die
Rettung als einem glaubigen Bruder verheil3en (vgl. 1 K 3, 15); Jac hat keinen Trost fur ihn. Der Vergleich mit dem Hinschwinden der Bliitenpracht in dem grunen Grasteppich 6I) hebt die Unerbitt‑
lichkeit dieses Schicksals hervor.
T. 11. Wie er sich oben in v. 6 nicht begniigt hat, die
Woge nur als Vergleich zu erwahnen, sondern den Vorgang durch die beiden Partizipia ausmalte, so verweilt or bier ein wenig, um das Welken in 4 kleinen Satzen auszumalen and den Gedanken

5i) Dib folgert dae allzu sicker ans der Geschichtc des frommen Armen-BewuBtseins S. 82.
58) Gerade das spricht gegen die Erganzung andrer Verben wie yvEOSrv, ranervova7r), seofleio.}try u. R.
51) Beds: per irrisionem, (luae Graece ironia vocatur, dictum ores constat.
°D) So z. B. Hofm., Zahn (Einl I, 69 A 5), Mayor u. a., umgekehrt Beysch., Belser, tiberwiegend auch Dib („znuachst Nichtchristeu; wenn aber such Christen, Bann Lente, die er eigentlieh nicht mehr zur Christenheit rechnet").
81) zSnros 1st an sieh Wiedergabe von 3n Gras and geht auf den im Friihling sehnell empor wachseuden grunen Grasteppich. Alit uvflos z60-roe (Jes 40, 6) ist miJn y+s wiedergegebeu, was Ps 103, 15 mit Y. ros z6erav iibersetzt wird.

54	Hahe find Niedrigkeit.
dadurch noch eindringlicher zu machen 62). Jac setzt die 4 Auseagen einfach mit xai verbunden nebeneinander. Das entspricht dem einfachen Erzahiungsstil, bringt aber sehr gut auch das Unerbittliche and Unaufhaltsame der Entwicklung zum Ausdruck. Er steigert die Lebhaftigkeit durch die aoristisohe Darstellung, die die Handlung fast miterleben laft 68). Ale Erlauterung fur das Vorangehende (yde) will or die kleine Scbilderung fiber das Schicksal der Blume angesehen wissen, in der er zueret auf die zerstorende Macht der Sonne find ihrer Httze 64) and dann auf das schnelle Hinschwinden der scbonen Blume den Blick richtet. Den harten Gegensatz zwischen der Schonheit dieser Friihlingspracht and ihrer Verganglichkeit will er im nahen Anklang an Jes 40, 6. 7 zur Empfindung geben. Er redet singularisch, echildert aber im Ergehen des Einzelwesens wie beim Reichen and Geringen
das der ganzen Gattung. Wie das junge Gran ein Raub des Verdorrens (sg71eavev) wird, so flint die Bliitenpracht verwelkt ab 66).
Ale Ergebnis bleibt iibrig, da13 alley schone Schmuck ihres Aussehens damit dahin 1st. E7i7veE1rrta geht dabei auf das, was hervorsticht and Eindruck macht, tails auf das Stattliche and 1Vii.rdevolle, toils wie wohl hier auf das Schmucke, Gewinnende 66).
woe steoathwov wird man als Auseehen zu fassen habon. Es entspricht ganz dem hebraisehen p11si, das auch von leblosen Dingen
gebraucht werden kann C7). Wie auf die Blute in ester Linie die

02) Man beachte wieder den schonen Aufbau. 1. Sinnzeile: Die Ursache des Hinwelkens. 4. Das Ergebnis, 2. u. 3.: zwei kurze Aussagen, die Ta &silt's X.6ororo auseinanderlegen, wobei die Stellung der subst. bzw. verbs kreuzweis ist. Wiihrend die 2 mittleren Zeilen ganz kurze Aussagen bringen, ist die 1. u. 4. Zeile volltbuender gemacht. Zeile 1 u. 2 stellt das Tatigkeitswort an die Spitze u. legt damit den Ton auf die Satzaussage, Zeile 3 u. 4 dagegen die Hanptworter u. lbBt den Ton dadarch auf these fallen. In Zeile 1 u. 4 erhalteu the Zeilenenden den Ton.
69) Per gnom. Aorist such in Jes 40, 6f., woran sich Jac anzulehneu scheint. Uber denselben vgl. BlaB 833, 1. Im NT selten, fast nur in Vergleichen, Mtth 13, 44. 46. 48; Jo 15, 6; tic 1, 24.. Zulu Bild von der Verganglichkeit vgl. Hiob 14, 2; 15, 30ff.; Jes 40, 7f.; Ps 89 (90), 5f.; 102 (103), 15; Mt 6, 30; 13, 6.
0s) savowv ist in der LXX mehrfach Wiedergabe von u' , Glutwind, allerdings gem enter Hiuzufiigung von zrvEraa oder iivs,aos; so z. B. Jon 4, 8; Ez 17, 10; 19, 12; Hos 13, 15 u. o. Es ist damit der aus den arabischen Steppen nach Palastina hereinwehende, die Pilauzen ausdorrende Ostwind gemeint vgl. PRE' XIV, 589 u. Z. d. Pal. Ver. XIV, 107. An andern Stellen der LXX scheint ,,Ilitze" die entsprechende Wiedergabe von :avows, so Sir 18, 15, im NT Mt 20, 12; Lc 12, 55, wegen der Verbindaug mit dem Verb asissl.sv such an unsrer Stolle vorznziehen. Das Fehlen von adrov kann dagegen nicht entscheiden (Hofm.).
86) Vgl. Jes 40, 6; 28, 1. 4; Hiob 14, 2; 15, 33.
66)	Mehrfach von Gott (Ps 93, 1; 104, 1; Jer 23, 9), von der Schiipfung (Herm vis. I, 3, 4), vom Tempel (Ps 25, 8), von weibl. Schonheit (Prov 31, 25; Thren 1, 6; Jos A IV, 131).
67)	Vgl. Ps 103 (104), 30 (Erde); Mt 16, 3 (Himmel).

1, 11.	55

Aussage von der Schonheit, so wird auch das beigefugte avrov auf & Ng zu beziehen sein 08). Mit einem ovwwg lenkt er vom Bild zur Sache zuriick. So schnell and so rettungslos wie die Blume der Hitze erliegt, wird die Eruiedrigung fiber den Reichen kommen, der rich jetzt noch brustet. Man kann nach st?,ovatoc einen tieferen Einschnitt machen. Dann ist die erste Halfte ein $inweis (so geht's mit dem Reichen), wahrend erst die zweite Half to die Aussage bringt. Aber das Einfachere and dem Satzbau der vorangebenden Sinnzeile Entaprechende ist es, such diese Zeile in einem Stuck zu lesen. Nicht leidenschaftliche Erregung, sondern ruhige Sicherheit ist es, was aus seiner Aussage spricht. Wieder pragt er sie nicht auf den Reichtum, sondern auf den Reichen selbst. Ein o lde os ware hier unmoglich beizufugen. Die Reichen - dann er macht keinen Unterechied - gehbren sichtlich nicht zum Kreis der Gemeinde G9). Die lebhafte Anschauung von dem Hinwelken der Bliiten erfiillt ihn so stark, daB er such von dem Reichen noch mit diesem Bild redet 70). Das legt es nahe, da13 bei den aroesiat des Reichen an etwas gedacht ist, was an rich seinem ,,Aufbliihen" dient. So ist dabei wohl an seine Reisen and Handelsunternehmungen (Spitta; Herder) zu denken 71). Der gewahlte Plural zeigt ihn bei voller Geschaftigkeit and das Ergebnis ist (loch nur das Hinwelken. Auch hier tritt der eschatologisehe Gesichtspunkt stark zuriick. Wuchtig setzt Jac das ,u.aeav3r1aswat ans Endo. Es bildet gerade zu dem jubelnden Anfangewort (xavxa6s9w) den scharfsten Gegensatz. Auffallend ist die Ahnlicbkeit der Schlullzeile im vorigen Abschnitt Ev sccrdatS 'rag odois av. mit unserer Schludzeile. Da es einem Gesetz semitischer Dichtung entspricht, solche Responsionen zu bilden, mag sie beabsichtigt sein 72). Sie hebt den Schluf3 der beiden Gruppen deutlicher hervor. Eindrucksvoll lalit Jac die 3
68)	B halt aaroe weg.
80) Schon Beds ermitBigt die Aussage: nicht jeden Reichen meint er, -sondern nur den, der auf den unsicheren Reichtum traut.
70)	paeaivofrat, bee. vom Verwelken der Pflanzen z. B: Hi 15, 30; Sap 2, 8; Herm sim IX, 1, 7; 23, 1; Jos b. j. VII, 348 (vom Leib, von dem rich beim Tode die Seele trennt: ,aaeav3iv J roSvljuxEi).
?ropets heiBt zunachst konkret ,,Reise, Marsch, Weg" (Le 13, 22), bezeichnet dann aber in der frommen Sprache den Lebenswandel, die Lebensfiihrung. So hier nach Dib; er vergleicht dazu bes. Prov 2, 7; 1 Clem 48, 4; Herm aim V, 6, 6. Wie bei dem deutsehen Wort ,,Wege" gehen konkrete and fromm bewertende Bedeutung such hier ineinander fiber. nociats in mA 4. 89. 97 Theoph ist nur Abart der Schreibweise vgl. Blab § 23; Lathers urspriingliehe, irrige Uberseteung ,,Habe" ist dadurch veranlalt. Die Lesarten Ee ro,iace 30 oder srosihsiacs wollen die Aussage Each der einen odor andern Seite deutlicher machen and Bind als Korrektnren zu beurteilen. ff in acts sue, vulgitincribus, syr mists (dasselbe Wort 3, 13 fur deaozoogf).
72)	Uber Responsion a. D. H. ]huller, Die Propheten in ihrer urspr. Gestalt, S. 1 ff.

56	Anfechtung and ihr Lohn.

enter' Gedankengruppen seines Schreibens ausklingen : 1, 4 nennt iv 1106;4 sl.etztdµevot das Hochziel des Frommen, 1, 8 hrazdQZazog iv 7rdUatg odoig avaoo" den Tiefstand des Zweiflers and 1, 11 iv
aaig toe. av. Itaeav~rjat~tat das sichere schlimme Endo des unfrommen Reichen.

Anfechtung and Lohn 1, 12. Bei v. 12 wird die Frage der Verbindung and Einreihung wieder dringlich. Ihn ale selbstandigen Spruoh zu beurteilen, der weder turn Vorigen noch turn Folgenden in wirklicher Verbindung steht (Dibelius) hat viol fur sich, setzt aber voraus, daB die Schreibweise des Vf zusammenhangsloser ist, ale Edell bisher gezeigt hatte. Den Vera ale AbschluB der Gedankenreihe von v. 2 ab zu fassen 75), wird dadurch verwehrt, daB die Sinnzeile ouzwg---,uaeav3'. zu deutlich ihrerseits AbechluB and Zusammenfassung ist. Es miiBte mindeetens durch ein de Oder dgl. angedeutet sein, daB die Aussage jetzt noch fiber das Vorige hiuausgefiibrt werden soil. v. 12 ist den Ausiegern mehrfach dadurch storend gewesen, daB er nach Inhalt und Wortwahl v. 2-4 so sehr l hnlich ist. Dieser scheinbare Schonheitsfehler wiirde vollig wegfallen, ja als absichtsvolle Kunst zu stollen kommen, wenn mit v. 12 sine 2. Reihe beginnt, die der 1. Reihe von 2-11 wie die Gegenstrophe zur Strophe angepaBt ist 74). Solche Responsionen witrden vorliegen in i'ivo,uivee - viroftovi v. 3. 4.,
sreteaQFidv - zteteavltoig v. 2, ddxtuog doxiFttovv. 3, uaxeietog &v. - Trao'av xaeav 0. v. 2 75). Diese starken Ahnlichkeiten Bind fur das Schonheitsgefiihl des Semiten nicht Mangel, sondern Schmuck der Daretellung. v. 12 wiirde damit turn Kopfstiick einer 2. Reihe, die bis v. 18 reicht and sich als Gegenstrophe nation 2-11 aufbaut. Es ist nicht zu leugnen, daB ein gewisser einheitlicber Charakter die Strophe durchzieht. Sie rankt sich in loser Weise um die Gedanken Erprobung -- Begierde - Gottes Reinbeit and Unwandelbarkeit im Guten. Riickblickend erkennen wir auch, dab die 1. Strophe v. 2-11 sine gewisse innere Eigenart hat, die sie von der zweiten abhebt. Der Gedanke der ungeteilten Hingabe an Gott steht bier im Vordergrund. - Selig preist er den, welcher der Versuchung standhalt 78). Nach dem atl Wortgebrauch (vgl. Ps 1, 1) geht dies paxdetog nicht auf sine kfinftige Seligkeit, sondern
78) So schon Cassiodor, ahnlieh Holm. Beyschl.; letzterer beurteilt v. 12 ale nachtriigliche Fortsetzung des Gedankens von v. 9. Anch in alten Lektionarien findet sich v. 12 ale AbsehluB des 1. Abschnitts vgl. boh (Oxf. Ausgabe = cod orient. 424 Brit. Mae.), syrb.
74) Vgl. D. H. Muller, Die Propheten S. 1 if.
78) v. 12 bleibt im Aufbau des Ganzen dadurch unregelmiiBig, daB er kdrzer als die andern kleinen Themagruppen ist. v. 12 hat ale einzige Gruppe im ganzen Gefiige keinen Gegensatz wie die andern an der Seite,. der za vollerem Anshan gefiibrt hatte.
7B) Vgl. Midr Schemot r. par. 31; Hb 10, 36; Mt 10, 22.

deutet ein Gottesheil an, dessen sick der Idenach gegenwartig and oft gerade wie hier im Gegensatz geben eine alltagliche Urteileweise getrosten deal 77). Diese wiirde nur Unerfreuliches darin sehen, wenn man unter Anfechtung ausharren mull. So
urteilt, wer amen glatten Verlauf des Lebens ale begehrenewert eratrebt. Anders Jac, der auf den Ewigkeitserfolg (Szt) sieht, der mit
solchem Standhalten nach Gottes Willen verbunden ist (zov oz.
Mit dem praes. betont or das eiegreiche Ausharron, das wieder wie 1, 3
ganz im aktiven Sinn zu verstehen ist ; es ist das Gegenteil vom Erliegen odor Nachgeben. Ale Objekt ist ganz allgemein die Anfechtung genannt;
sine nahere Andeutung, worm sie besteht 75), fehlt. So wird man sie such nicht auf die Armut der Christen odor abnliches zu beschranken haben ; er will allgemein and damit umfassend reden. Die Artikellosigkeit wertet die Art des Ereignisses ale bedrohlieh fiir den Glaubensstand. Der Begrundungssatz zeigt, daB er die Seligpreisung nicht auf die innere Wirkung, den inneren Kraftzuwachs beschrankt, den solches Standhalten mit sich bringt, sondern er erinnert an den Endlobn, welehen Gott geben wird. Das da‑
zwisehen tretende Mxtµog yevdjtevog ist such dem Sinn nach Mitteletiick. Die Kronung wird nur dem Bewahrten zuteil ; die
Bewahrung ist ja Ziel and Erfolg der Erprobung i0). Mit ge‑
laufigem Ausdruck bezeichnet er den Lohn, der dem Bewahrten zuteil wird, ale Kranz a0). Die Vergeistigung, die bei dieser Vor‑
stellung eingetreten ist, spricht aus dem beigefiigten gen. appos. zr)g ~terg. Das ewige Leben selbst ist die groBe Gabe Gottes. Sie steht im Gegensatz zu dem Hinwelken des Reichen. Im Relativ‑
satz fiigt er bei, daB der Empfang des Kranzes auf Gottes VerheiBung ruht, welche denen zuteil wird, die ihn lieben. Die Spitze der Aussage geht nicht darauf, daB Gott der Geber and Dirge

i7) hvilo, wie v. 8 grammatisch entbehrlich, entspricht wie das weiterfiihrende Bs der gelanfigen hebr. Formal (z. B. Ps 1, 1; Sir 14, 1. 20); statt avIo (NBCKLP) haben A, 70. 104 uv$'nw;zos.
'8) So in dem recht ahnlichen Wort Herm vis. III, 2, 7 ten)" 57.zp1v
Irv Eo/ofrtvr~v 79)0 ,asyy 1)]1'. Z0) Vgl. Gen 22, 1; Lc 21, 19; Ape 3, 10; 1 Pt 4,12f. Strack-B. I, 135f. z. B. NuR 15 (179•) zu Ps 11, 5 Gott erhebt keinen Mensehen zur Herrschaft, es sei denn, daB er ihn savor gepriift and erprobt hat.
so) Hine Herilbernahme des Ausdrucks one Ape 2, 10 (Hilgeefeld, Zeller) ist vollig unerweislich. Es handelt sich um gemeinsamen Begriffssehatz. Ebensowenig ist Resells Gedanke erweislich, dal den beiden ithnliehen Verson ein Herrnwort z.ngrnnde liege (Agrapha S. 34, Didasc II, 8; Constit II 8) vgl. Sach 6, 14. Ahnliche Bildungen orfy, zits J'ixauooissis 2 Ti 4, 8; Test Levi 8; Ap Bar 32, 4; Arist 63, 8; as-4e Tits (YBEr2s 1 Pt 5, 4; Test Benj 4, 1. Der Kranz gehort neben andern himmlischen Kleidern in die eschatologische Gedankenwelt. Er ist Ausriistung der vollendeten Gerechten vgl. Bousset, Religion d. Judent.3 277f. 1 Hen 62, 14; Ace Jes 8, 14. 16; 9, 9-13; Aboth R. Math 1(Strack I, 890); Ape 3, 4.5. 18; 6, 11; 7, 9. Per Gedankenkreis des Wettkampfs, you dem P1 das Bild vom Siegeskranz hernimmt (z. B. 1 Ko 9, 25; 2 Ti 4, 8) liegt unserm Zusammenbang ferner

58

Versuchung and ihre Ursache.

dieser Verheinung ist 81), sondern die Betonung liegt auf zoig
4aarwaty adndv. Diener Ausdruek, schon der israelitiscben Fro mmigkeitsspracbe eigen, will an unerer Stella wohl als Trost
and Ansporn dienen 82). Weil sie Gott lieben, datum gilt auch ihnen diese groBe Verheinung. Aber nur wenn sie in der Liebe zu item beharren, wird sie ihnen zuteil werden. Jac hat damit den Gedanken wieder zu einem Zielpunkt gefiihrt, der auch rhythmisch einen achonen Auskiang bildet. Ganz stark ist der Gegensatz zu dem ScbluB von v. 11: Dort vollige Disharmonie. Der Reiche verwelkt ! Hier voile Harmonie : Die VerbeiBung Gottes - die Gottesliebe der Frommen; der Lebenskranz ihr Toil.
Versuchung and ihre Ursache 1, 13-15. Der neue Gegenstand, zu dem Jac v. 13 ansetzt, betrifft das dentegsa.4at. An
neeteaaitdv v. 12 hat or ein Stichwort, das ihm die Anknlpfung des Neuen vermittelt. Aber diese Gleiohmaliigkeit der Waite go‑
niigt nicht, um zu folgern, daB ,rue. rich auch im neuen Satz mit
dem bisherigen Sinn von metead,uOg deckon miisse (Hofm.). Donn zu deutlich handelte es sich bisher urn Anfechtungen, Schicksalsfugungen, die den Frommen treffen and semen Glauben bedrohen,
wahrend v. 13-15 ganz von dem etllischen Godanken beherrscht ist. Uns mag eine solehe Verbindung durcb Stichwort wie bier auBerlich vorkommen (Dibelius) ; das semitische Empfinden sieht darin ein fairies Wortspiel 83), das dem Hirer die A.ufgabe stellt, den neuen Sinn im neuen Zusammenhang alsbald herauszufahlen. Mit einem starken ,rr1dsig beginnt er. Wahrend v. 5 das leichte EL -Etc (wenn allenfalls einer) gesagt war, will Jac bier die Wucht der vollen Verneinung in seine Warnung legen. Keinor soil sich
unterstehen, sich so herauszureden, wie or dann andeutet. Dieses icrir)Eig wird im vollen Umfang gemeint sein. Wieder redet or
absichtlich allgemein. Und da der Abschnitt (v. 13-15) in sich wieder selbstandig test, it as unberechtigt, nur an den armen Christen zu denken, der angesichts des Reichen in Versuchung kommt zu murren (Hofm.). Wie das liblgende zeigt, ist bier bei drdtt,gEONat an Versuchungengedacht, die zur Siinde reizen wollen"). Er leugnet nicht, daB solche Reizungen stattfinden, aber or ver‑

81) Ohne Beifiigung is AB ' 1123 sah boh ff arm. Dagegen .(d) 'zeds vulg s Beda syr1; (b) ;aped syr2 K L P Ose. Theoph. Das Schwanken zwischen ,9-s6s u. a6etos spricht stark far urapriingliches Fehlen einer Beifiigung.
821 Vgi. Ex 20, 6; Dt 5, 10; 7, 9; Ps 96, 10; 121, 6; 144, 20; Sir 1, 10 is. o.; Ps Sal 4,29;10,4; Hen 108, 8 ; R 8, 28; Eph 6, 24; 2 Ti 4, 8; 1 K 2, 9; 1Jo4,20; 1Clem 59,3.
ea) Vgl. Sir 12, 13 u. 14 (1ten) dazu Smend, Kerlin'. S. 118; Jer 3, 1-5. 19-25; 4, 1-4 (awe).
es) Vgl. Hi 1, 12; 2, 6; Mt 4, 1; v. 3 o nsteCtgwv vom Teufel; 1 Th 3,5; Ga6,1; Ape2,10.

webrt ganz ontschieden, sie auf Gott zuriickzufiihren. In lebhafter direktor Rede werden die Worth des Betreffenden gegeben. Der Ton liegt darauf, daB or Gott olio Scbuld zuschiebt, in demselben Mall sich seibst entschuldigend so). Der freche Sinn kniipft die Worth 9eds and Tedted ea9-at unmittelbar zusammen. Per fromme Sinn des Jac setzt in der nhchsten Zeile die vollige Unvereinbarkeit dieser zwei Begriffe mit seinem CEOs 67v'Eieaazoc in zwei betonten Wortern ans Licht 8e). Die Unmoglichkeit, dab der sundige Anreiz
von Gott ausgeht, wird damit begriindet, dab Gott unversuchbar in Richtung auf BOses iet. Die alien Ausleger and Ubersetzer geben
dr aieaazog uberwiegend wit aktiver Bedeutung wieder: Gott ist
kein Versucher zum Boson S7). Der Zusammenhang spricht nicht fur diese Deutung. Donn dutch den Satz mit y«e mull die voran‑
gegangene Aussage irgendwie iiberboten werden. Das wiirde mit dieser Ubersetzung kaum erreicht. Auch die nachste Sinnzeile brachte wieder eine Tautologie. So wird die i bliche passive Bedeutung des Verbaladjektivs vorliegen S8). Gott ist unversucht cider vielmehr unversuchbar von BOsem. Er betont damit die voll‑

. 85) vg ff s haben die 3. ps. temptatur. - add hat die bessere Bezeugung A B C K L P gegeniiber drrd 1 69; ,isou ohne Art. s AB C K LIP. In (bid im Unterschied von 75716 die entferntere Ursache zu sehen, wit) es sich fiir die friihere Zeit grammatisch belegen laBt (Winer p. 463ff.), setzt fur die Zeit der xod, zu feines Sprachgefiihl voraus.
88) Schon das spatere AT geht darauf ans, Gott von dam Vorwurf, dal er Ursache der Shade Bel, rein zu halten vgl. 1 Chr 21, 1 mit 2 Sam 24, 1. Noch meter macht das Spatjudentum den Teufel and die biisen Geister daftir verantwortlich vgl. Test XII Patr (Rub 2f.; dud 19; Dan 1. 5 u. 0.); dub 17, 16 (zu Gen 22, 1). Philo kampft dagegen, dad vom griech. Schicksalsgedanken her Gott die Schuld aufgebiirdet wird vgl. leg. all. 78; quod deter. pot. 122 (o6 ydo, rbs ''vtot -aid, das,rev, Tnv Odin, aiztov xaxmv srdide llwvoiis, 61.1.6 zds 6,aeteaas yeteas) (pis div. rer. h. 300. Nash den Rabbinen test es Satan, der den b'sen Trieb im Mensehen erregt and sie so zur Siinde reizt (Belege bei Strack I, 139 ff.), wo dagegen von Gott ein
ausgesagt 1st, hat er es auf die Bewahrung abgesellen (s. o. zu 1, 12, Belege Straek I, 135), vgl. ferner Prot, 19, 3; Sir 15, 11f. 21; 11 9, 19; Herm bland XII, 5, 4; Clem hem 3, 55.
S7) Vulg (intentator malorum) ff, s, syri, bite, sah, aeth, arm; Beda, Hilar., Cassiodor, Lthr, vgl. Orig Sal in Ex 1, 13 nach Zitierung von Ex 15, 25: "OTe ,9Ebs 7reeeCcgst, t'i' tb5esl.sfe srsteciget, oux a 7r'arrp xazo7rotrlaut. 4tb sate :20-17 &Tt o ,9'Ebs 47rsioaaTds sure add-6v.
88) Die Bezeichnung Gottes ale des d7reteaoroc im pass. Sinn scheint gelaufig gewesen zu sein vgl. Acta doh (ed. Zahn) p. 113, 5 sri) 7rsie4s Tbv dnein. ; p. 190, 8 von Gott: d yae as 7rste.4we zov d7rsio. nste l ct. Ps Ign ad Phil 11, 1 (ed. Funk) suds 7tctedgcts Tbv d7rcie. Die Formel geblrt in eine Reihe mit ahnliehen negativen rind gegensatzlichen Bildungen vg1. Philo, quod doterior 21 ?cO ersvmv zov dxoZassvrov; dens immut. 22 -reE-srsoTut Tbv etTp57eTa?v, leg all II, 51; Clem Al Strom VI, 39, 3. Dib (vgl. auch Komm. z. Herm S. 497f.) sieht in ihnen wohl mit Becht ein Einstromen hellenistischer Denkweise, welche Gott mit negat. Formeln scbildert, in jildisches Gebiet, vgl. Herm m. I, 1; 1 Clem 19, 3; 'Eppel. If, 269, 5 Achelis. - Weiteres 'Tiber addle. bei Mayor.

kommene Heiligkeit Gottes. Uber alles Irdische fat er hinausgehoben (vgl. Philo, A. 88). Duroh Eazly gesperrt fugt or xaxt"hv an and legt dadurch noch besonderes Gewicht auf den ganzen Ausdruck. In Hinaicht auf Boses ist Gott vollig unversuchbar 89). Jac fahrt aber in seiner Aussage nicht schlicht fort, da1i er etwa sagt xai ovaeva Ireted e . Das wurde den Ton auf ovdeva legen. Er ist selbst unberuhrt vom Risen and niemanden reizt er dazu. Er fugt ein ai5zos ein, dem er durch die Umstellung der gewohnlichen Wortfolge sogar den Ton gibt. So muB er an einen Gegensatz denken (vgl. Sir 15, 11 f.). Dieser wird in v. 14 mit idias ausgesprochen, das das auzds wieder aufnimmt. In dem avzos ovdeva ist die Aussage des nachsten Satzes, die ihm innerlich schon vorschwebt, vorbereitet. Er will die unmittelbare Aus-'sage „Gott versucht" vermeiden and den Abstand zwischen Gott and der Versuchung erweitern.
Nach der Ablehnung von v. 13 will er nun (v. 14) schildern, wie das scetegsaJ-at tatsachlich zustande kommt. Das einleitende de ist dementeprechend ein „vielmehr". Es kommt ihm dabei auf die Aussage an, daB die Verantwortlichkeit fur die Reizung zur Sunde ausschlieBlich auf die menschliche Seite font. Keinem will er gestatten, fiir seinen besonderen Fall sich zu entlasten. Auch den Gedanken an den Satan als die Quelle des Bosen laBt er auBer Betracht, da er des Menschen Anteil am Zusammenkommen der Sundenreizung schildern will (4, 7). Mit dem stark betonten idias will er diese als schuldhaft hinatellen. Etwas schwebend zwischen die beiden Passiva (rioted that and ESE?x. x. (5.) tritt dabei der Ausdruck mit trio. Er konnte mit der Satzaussage wie mit den Partizipien verbunden warden. Dies Schwebende hiingt damit zusammen, dab der Gedanke eine Biegung macht. Jac stellt nicht mehr der 1. Aussage (Gott versucht uicht) die 2. gegeniiber, daB die Reizung von der eigenen Begierde erfolgt, sondern er beginnt den Hergang selbst auszumalen. So wird das 'Ned zu den Partizipien zu ziohen sein. Von der eigenen Begierde wird der Mensch herausgelockt and gekodert. Die beiden Partizipien werden von der Jagd, besonders vom Fisch-fang gebraucht. Er vergleicht den Menschen unter der Einwirkung der Begierde dem Fisch, der durch das Vorhalton des Koders aus
seinem Versteck odor seinem sicheren Platz sich herauslocken 1atit. Der Vergleichspunkt ist bei dem ersten part. die verlockende, fast bezaubernde Macht, die dem Koder innewohnt, wodurch dem Tier ein Widerstehen fast unmoglich wird. Passivisch wendet er die Aussage and schildert damit, wie der Mensch die volle Selbstbestimmung preisgibt and sich von einer fremden Macht in seinem
se) dneleavros U. das ahnliche dsceieazos vielfach mit gen. vgl. Jos b. j. III 307 (ovfcy^oeCov). VII, 334. Plnt. Moral. p. 119f. d. xaxmv (vom frtihen Tod); Philo spec leg II, 209. Robertson, Gramm. 104 (ablativischer gen.).

1, 13-15. 61 Handeln bestimmen laLit. Nicht mehr die eigene Einsicht, sondern die fremde Absicht ist jetzt Uber ihn das Entscheidende. Uber
dies orate geht da.e4duavog dann hinaus, indem es vom Erfolg redet. Er laBt sich wirklich bis zum Gekodertwerden bringen 90).
Schon diese Schilderung durch die beiden part. entecheidet, daB Istu3vula hier einen tadelnden Sinn hat. Es ist nicht das inhaltlich unbestimmte Begehren, das sich auf Gutes and Boses wenden
kann, sondern es ist die Begierde, die sich auf das Verbotene wendet; worauf im einzelnon, laBt er wieder ungesagt, dann er will
den Blick auf das unheimliche Wesen der Begierde selbst konzentrieren. Ahnlich wie PI and das Spatjudentum redet er von der Begierde wie von einer personlich handelnden Macht. Es entspricht wieder ganz der bisher beobachteten Weise des Jac, dali er das, was er sagen will, durch ein Bild erlautert, das den seeli‑
schen Vorgang zu lebendiger Anschauung bringt.
Das aiva fugt in v. 15 nun die neue Aussage an, welche
schildert, wie es folgerichtig and unerbittlich weitergeht. Gerade das bringt der formal sehr schon aufgebaute Zweizeiler zum Ausdruck. Die Form der Kette (vgl. Dibelius) dient ihm dazu, dem Loser die Entwicklung von der strt~v~ula zur 6i.uvzia and von dieser zum -h vazog eindringlich zu machen. Es ist eine ganz
andre als die v. 3 and 4 geschilderte. Der Gedanke macht gegeni ber v. 13 and 14 wieder eine Wendung. Nicht mehr der Gegensatz von Gott and Mensch bei der Versuchung steht im Vordergrunde des BewuBtseins, sondern fiber die gefahrliche E~rt~altla
will er eine Aussage anscbliellen. Dem entapricht as ouch, daB er am SchluB nicht wie bei v. 11 mit einem oiizws zu einer Zusammenfassung zurucklenkt, sondern or last das Gauze auf das wuchtige ttrcoxuat -civazov ausklingen. Dadurch bildet er einen wirkungevollen Gegensatz zu v. 14. Das leichte gs)lxd,urvos dort and das lastende s9.tfvazov hier stehen einander gegenuber. Die
Begierde lockt den Menschen ein wenig von seinem Standort and Standpunkt wog	das war der anecheinend harmlose and dock
so entscheidungsvolle Anfang; sie gebiert ihm Tod - das ist das Endo, auf das es binauskomtnt. v. 14 hatte er mit einer passiven Konstruktion geredet, v. 15 geht er zu einer aktiven fiber. Vielleicht nicht vollbewuBt, sondern unwillkurlich stellt sich ihm diese
9U) eKs7.xso9ac, nnr bier im NT, doeh LXX, mit 846d eu 9'ar, besonders von den Stoikern u. Philo, gern bildlich von den Locknngen der Lust gebraucht vgl. Epiktet Frg 112 7rd6r7s xaxtac orris zc ds?.sae Movii sroo,649'staa aeadiaie zas ?.tyvozseas 1,evzc s d c fib dEyxeazeov Tile Ice)sias lpFl xdzac. An-ton II, 12 zi iidovii be).ed ovza. Philo, quis div. rer. h. 270 e~rn)vfcia axes' cyovaa & ram?, Ti) :zotoufcevov Subxecv dvayxcU c . De agricult. 103 ev yae o,sev eazcv S dcii Trek i oviis delsaaah, silxvazaa. Somas II, 101; ("nod omn. prob. 1. 31; congr. erud. 77. Weitere Belege bei Mayor. Die Belege Lassen an das Verloeken, nicht an das gewaltsame Herausziehen denken. dsd.esiasa9aa finch 2 Pt 2, 14. 18.

62	Gottes Reinheit and Gaben.	1, 15. 16.	63

Auedrueksweise ein. Die Begierde ist nun die bandelnde GroBe. Auch
in v. 15 let die ivvi3v,uia personifiziert. Es werden ganz person-Echo Aussagen von ihr gemacht. Doch ist das Bild von v. 14
that festgehalten. Denn dab der $xactwos derjenige ware, von dem die Begierde schwanger wird, ist in v. 15 mit keinem Wort
angedeutet. Vielmehr ist bei avAJ a,8ovca wixwes gerade jedes mannliche Element unausgedriickt geblieben. Es liegt auBerhalb
des Ausmal3es, in dem er das Bild verwenden will. Denn er will ja gerade das Schuldkonto der Begierde schreiben. Dadurch verbietet sich such, daft bei dem av),lai4oia'a wixust 91) an mytbisohe Vorstellungen gedacht sei, wie dies in den Testamenten der 12 Patriarchen geschieht92). Vielmehr scheint Kier o'oUa;ut9dvuuv and •r1xwsty in dem leicht personifizierenden Sinn gebraucht zu sein, in dem diese WOrter gem bei geistigen Vorgiingen gebraucht warden 88). Ganz wie er v. 6 if. zueret ' den Zweifel ale das Schlimme hingestelit and Bann des Zweifels Art geschildert hatte,
so bier bei der wcc3•vicla. Auf sie lenkt or den Nick ; s i e heist er die Laser ale ein gefahrliches, auBeret tatiges Ding ins
Auge fassen.	Denn das bat er beobachtet and will es nun semen Lesern oinscharfen, dal3 auf die Begierde ale erste Stufe
die &paowla gewiB ale zweite folgt. Es ist zwischen beiden ein organischer notwendigor Zusammenhang. Die Begierde (erzeugt) gebiert die Sande, wenn nur der notige Reiz dazu gekommen lat. Ale solches, was apaowia ist (ohne Art.), bezeichnet er die Frucht der Begierde. Das ist im Ohr jedes Frommen ein schweres Wort, dorm es bezeichnet die Sache ale Abirrung gegeniiher dem gottlichen Gebot. Konnte die 4srs9mv,uia allonfalls entschuldigt werden, weil sie nosh etwas Innerliches, Ungetanes ist, so ist das
bei der auaowia nimmer moglich. Was erst ein Erwagen war (Stamm 3•6u0, ist zu etwas Vollbraohtem geworden. Und die Ent‑
wicklung geht welter (de): die Siindo aber, zur Vollendung gekommen, gebiert (den) Tod. Die Aussage ist ganz parallel gebaut. Auch bier ist die a,uap•cia - bier mit anaphorischem Artikel, B1aB § 252 -- personifiziert. In dem autowal.e0'3 Eiaa sine Beziehung auf die erreiehte Mannbarkeit zu seben (Soden), bringt sine willkurliche Beschrankung in das Bild and seine Aueeage, and

B1) Dies entspricht dem hebr. 1'r 7 ni vgl. Gen 4, 17. 25; 21, 2; 29, 35 u. u.
92) z. B. Test. Benj 7 von Behar: sseCorav aa7.l.afa~uvec it ,bvoa did roil
B92.tno Ruben 2f. Spitta folgert von da ens dieselbe Vorstellung an uuserer Stelle. Aber dies Verfahren Spittas aus Parallelstellen zn folgern hat den grandsiitzliehen Fehler, dad er dadureh in Gefahr kommt, Gedauken einzumisehen, die dem Sehriftsteller im eigenen Zusammenhang fern liegen. Es ist gerade the Eigenart des Jac, daft er sich Tiber diese massivere Form der frommen Gedauken bei Test. XII Patr erhebt.
03) Vgl. Pe 7, 14; Prov 3, 28; 10, 23; 27, 1; Sir 8, 18; Jes 59, 4 be-genders gern wieder Philo z. B. Cherub 57; saerif. Ab. et C. 102.

die Auslegung, „wenn sie zur Tat wurde" (Hofm) geniigt nicht fiir das angezeigte Ergebnis and beschrankt die auaQzia ohne Becht b1oB auf Inneres. Es steht Vielmehr dem uv Ual4ovaa gegeniiber (Dibonus) ; ohne dies Wort wiirde die zweite Zeile im Verbaltnis zur ersten hinken. Aber auch sachlich bildet es Mu Gegenstuck. ovUaf3o sra driickt einen Anfang aus, &mid... etwas Fertiggewordenes (Cued) aus. Nicht ein einzelnes siindiges Abirren schon hat diese schwere Folge, sondern erst, wenn die Siinde zu ihrer
ganzen Vollendung gediehen let, ist Tod das Ergebnis 94). & cozv'st entspricht dam zIsmes. Es driickt das Endergebnis, in das die Schwangerschaft auslauft, aus. Nicht der Schmerz bei der Geburt (wdivw) liegt in dem Wort, sentient das erreichte Ergebnis 95).
An diesem &coxvec 3'dvazov 98) hat unsere Gedankengruppe ibren dumpfen Ausklang. Er steht in wirkungevollem Gegensatz zu dem Lebenskranz, den Gott denen gibt, die ibn liegen. So gibt Gott - and solches wirkt die Lust!
Gottes Reinheit and Gaben 1, 16-18. Mit ccil ui,~ava63E (v. 16) begegnet uns this erste Mal bei Jac tines jener kleinen Aufforderungssatzchen, die er gern einschiebt, urn die Aufmerksamkeit auf tins Aussage besonders hinzulenken. Aber sie ale AbechluB-formel zu verstehen, die dae eben Gesagte unterstreicht (Hornejus,
Gebeor) entspricht weder der Art des Jac bei solchen Satzchen (1,19; 2, 5), nosh dem sonet zu beobachtenden Gebrauch der Formal"). Ecr) rt)av&a'3•e kann dabei medial aufgefal3t warden:

91) darozs7.erv mehrfach vom Hausbau Herm sim IX, 5, 1. Phi.lo leg. all. III 98. 1 Esr 5, 73. - Ferner vgl. v. 4 (Tastes) u. 2, 22, zur Sache R 6, 21.
05) (iscosssiv im NT nur bier n. v. 18; nicht in LXX; 4 Mc 15, 17, bei Philo fast ale Lieblingswort zn bezeichnen; bei ihm such gerade im iibertragenen Sinn von geistigen Wirkungen, clued deterior 121; congr. erud. 129 u. o, Die LXX hat xvecv Jes 69, 4. 13 im iibertragenen Sinn. Symm Ps 7, 15; 50, 7; Jes 53, 11. --- Per Wortgebrauch schwankt zwischen eSsts u. zvssn (letztere Form deutlich v. 18) vgl. 131 § 101.
80) Uber 3dvwn ohne Art. vgl. Bled § 257, 1 nach jiidischer Anschauung ist der Tod wohl seit Adam als Strafverhiingnis in der Welt. Es verfallt aber keiner dem 'I'od, ohne dad er selbst sich in die Sande verstriekt u. dadurch dem Tod Baum Tiber sich gegeben hat vgl. Schabbath 55B sun s55 nri'O l's. Dazu Weber, Jiid. Theol, S. 248f. R 6, 21. 23; 7, 10; Herm m. XII, 1, 3; XII, 2, 3; IV, 1, 2.
B7) Die Formel hat keine Unterlage im hebr. AT, ist auch der LXX fremd (nur ale Lesart von B Jes 44, 8 1st) de sr2avaaJs); bei P1 1 Bo 6, 9; 15, 33; G 6, 7, mehrfach bei Ign, Philad 3, 3; Eph 16, 1, ahnl. yal5ais sd.a‑
sdaflat Eph 5, 2; Smyrn 6, 1. Ublich ist sie in der Diatribe, vgl. z. B. Epikt IV, 6, 23. Die Vermutuag von Dib, daft die Formel aus diesem Umkreis such in die Redeweise des Jac eingedrungen sei, wird dadurch gesttitzt, dull auch einige andre der volkstumlichen bellenistisehen Redeknust ge-Iliufige Wendungen sich bei ihm finden vgl. 2, 18. 20 vgl. Bd IX 375 A. 23 zu 11 6, 7.

64	Gottes Reinheit and Gaben.	1, 16. 17.	65

tauecht ouch nicht selbst, oder paesiv: laBt ouch nur nichts vormachen. Gerade so past die Formel in die Redeweise jener Volksredner (s. A. 97). Sie wird in passivem Sinn als Warnung gemeint sein, sich ja nichts vormachen zu lassen. So sehen wir, wie bei PI auf die Formel cine Aussage folgt, die eine Taste chrietliche Grunduberzeugung ausspricht (G 6, 7; 1 K 6, 9; 15, 33), die mehr oder weniger aus dem Gesamtbild der christlichen Anschauung hervorkommt. Es wird dem Loser ans Herz gelegt, sich von dieser Grundiiberzeugung nicht abdrangen zu lassen, well Bonet eine gefahrliche Lockerung dereelben iiberhaupt stattfindet, Ganz ahnlich hier. Der wichtige Grundsatz ist ihm der, daB von Gott nur Gutes kommt. In sine gefahrliche Balm liei3e sich der abdrangen, der aussagt, daB Gott auch zur Siinde versuchen will. DaB er die Warnung bier mit der Anrede ,,meine geliebten Brasier" verbindet, macht sie aus einer kalten Warnung oder einer fast geschaftsmaBig gebrauchton Formel zu einem seelsorgerlichen Appell. Weil sie ihm geliebte Bruder Bind, die er nicht gern in Irrtum verstrickt siihe, darum warnt er sie. Das fti) rc7.avaaae bringt wohl einen kleinen Einschnitt, einen Neuansatz, fart aber nicht zu einem vollig neuen Gegenstand aber. Auch in v. 17 befinden wir une nosh auf der Bolin des ,9eb &relQaazog xaxwv. Aber nach den uberwiegend negativen Aussagen der letzten Satze erfolgen nun die groBen positiven Aussagen fiber Gott. Per unfrommen Aussage von v. 13 tritt die fromme von v. 17 gegenuber. Die lautere Reinheit Gottes will er zur Anschauung bringen. Lauter gate Gabe and lauter vollkommenes Geschenk let von oben her hernieder kommend, vom Vater der Lichter 96). Er kommt zu einem Hohepunkt seiner Aussage. So wird seine Redo auch wieder besonders formschon and feierlich. So mogen die Anfangsworte des Verses (endear d. - we etov) ihm unwillkiirlich zu einem hexameterahnlichen Stack geraten sein 99). Es fragt Bich, was in dem Satz ale Satzaussage zu gelten hat. So wie er sich dem Blick and Ohr darbietet, vermutet man, daB rraaa 6'6atg und 2-e, 6. die Subjekte sind, von denen ausgesagt wird, daB sie von oben her kommen. Gegen these Auffassung erhebt sich aber der Einwand, daB der Zusammenhang sine Aussage uber Gott erwarten laIt,
98) Mit diesem Vers (17•) beginnt Ps Dionysius Bela Werk de coelesti hierarchia.
°0) Vgl. Zahn, Einl I, 85 A 5; der Hexameter let unregelmaBig, da die 2. Silbe von doors gegen die Regel ale lang behandelt ist. Hatch (Journ. of bibl. Lit. XXVIII, 151; nach ihm Dib) echliigt loots z' zur Abhilfe vor. Nachgewiesen ist der Hexameter bisher nirgends. Spitta S. 40 denkt an llerkunft des Verses sus dem Kreis der sibyll. Weissagungen. Auch Fischers Gedanke (Philologus 1891, S. 378), daB der Hexameter eiu in sich abgeschlossener Satz mit dem Sinn sei ,,einem geschenkten Gaul sieht man uicht ius Maul" ist eine leere Vermutung. Jac Witte ihn darn sehwerlich an dieser feierlichen Stelle ale Baustein mit eingebaut.

'und zwar die, daB von ihm nur Gutes kommt. Per Wortlaut let dem nicht unbedingt entgegen. Penn wham und	k6nnen wie
1, 2 ew&aav xaedv mit „lauter" oder ,,nur" ubersetzt werden 1). Es geniigt ihm nicht zu eagen, daft gate Gabe and vollkommenes
Geschenk von Gott kommt. Durch die Beifiigung von mac bringt er die Steigerung zustand, den anderen Gedanken vollig aus‑
.zuech1ie13en, dab von Gott auch Schlechtee odor Unvollkommenes stammen konnte. Erst dadurch ist ganz abgelehnt, daB
allenfalls auch Versuchung, Sande oder Tod auf Gott zuriickgefiihrt werden konnte. In den Leiden subat., die or verwendet,
klingt der Unterschied von Geben and Schenken mit. Das zweite geht uber das orate hinaus, indem es das unveranlaBte ausdruckt
and also von der edlen Gesinnung des Handelnden etwas zu fahlen gibt. So hat duiQltia einen feierlichen Kiang. Es wird besonders •gebraucht von den Geechenken, die der Mensch aus Gottes Hand empfangt 2). Gute Gaben sind solche, die fur den Beschenkten einen wirklichen Wert haben, eine wirkliche Forderung bedeuten, mag dieser nun im auBeren odor inneren bestehen s). So wie Gott nur Gutes gibt, so let er gewiB such selbst mit Bosem unverworren. Schaut d 'a,9•rj auf den Wert, den die Gabe fur den Empfanger hat, so zgetov auf die Vollkommenheit, die sie in
sich selbst hat. Gottes Gabon sind derart, daB sich kein Tadel an sie hinwagen darf, well sie nicht den geringeten Mangel an slob tragen ¢). Nicht aus dem bloBen Augenschein, eondern aus
dem Glauben wird er dies Urteil fallen, der auch da Gutes and Vollkommenes sieht, wo es sich dem glaubenslosen Blick verbirgt. Er will sie aber daran erinnern (v. 16), toils um anderes Urteil •(v. 13) abzuschneiden, toile urn den schlimmen Gaben and Wirkungen der Begierde and der Sande gegeniiberzustellen, was Gott ,gibt. Bei der Satzaussage kann man schwanken, ob man mere‑

1)	So z. B. Hofm, Beyschl, Burger, Feine (Jcbf S. 29 A 1) vgl. Kiihner-Gerth II, 1, 631 ff. Vgl, navza sal4, xaxrt Herod. (lauter Schanes, Boses)). Dib, der ra's bier = jeder auffaBt, vermutet, daB unser Sprucb urspriinglie einem andern Zusammenhang angeharte. Das hat manches fur sich. Dann miiBte man annehmen: indem er auf esya9oj and rsl.etov einen Ton wirft, macht er fiir s e in en Zus ammenhang diese Wtirter zu den wichtigsten im Satz. Ball von Gott nur Gutes kommt, ist im Spatjudeutum oft betont vgl. Strack-B. III, 752; Philo, confus. 1. 180f.
Vgl. Mt 7, 11; Lc 11, 13; Eph 4, 29; R 7, 12; Test. Seb. I. Viele Belege bei Philo, vgl. Nigr. Abr. 73. 121 f.; congressn ernd. 171; rant. nom. 139; de Abrah. 143; decal 81.
8) Vgl R 5, 16; Heron in. II u. sim II, 7. Uber den Gebrauch der beideu Worter bei Philo ausfiihrlich Mayor S. 54. (Muss, Gabe, vielfach such bei Jos von fiirstlichen Spenden.
*) eiZEtos besonders von den Gaben Gottes z. B. Philo, De sacrif. Ab. et Caini 57 (J'i,ais 1i oats. AreAec akea. xap. eo9at), ebda (ravze7.ets ai zoo elyevtjrov 8weeai rural) Migr. Abr. 78 (Gott gibt areles od(ev, rl.iloii de rai islets mirth).
Hauck, Jacobusbrief.	5

-66	Gottes Reinheit and Gaben.	1, 17.	67

i$cavov mit Eazly verbinden oder zur neuen Sinnzeile zieher sell. Ersteres liegt naher (vgl. such 3, 15). Dann ist EQriv xaaai4aivov die vielfach iibliehe Umsebreibung des Verbums mit dem Partizip, die mehr Schilderung als bloBe Aussage ist and sich dem. Semiten besonders leicht einstellt. Feierlich nennt er damit die Quelle der guten ashen 5). Es erboht diese Feierlichkeit, dab or Gott nicht nennt, sondern ihn durch dos verhnllende „von oben her", wie es in der frommen Redeweise der Juden vielfach ablich war, ale den grof3en, guten Geber b1oB andeutet. In diesem 61.)w3ev Iiegt such ein Werturteil. Was von oben her kommt, ist gowiB such fiir den Mensehen, der in der irdischen Unvollkommenheit and Sande stebt, gut and heilsam. Es liegt ibm daran, die vollige Reinheit Gottes welter zu betonen. So nennt er Gott wohl ale das Urbild vollendeter Reinheit den ,,Vater der Lichter". Mit rwv rpUiawv rind dabei von Jac gewiB die Himmelslichter gemeint u). Dab er Gott den Vater and nicht den Schopfer der Lichter be zeichnet, entspricht der dicbteriech gehobenen Redo des AT and besonders der Ausdrucksweise des Spatjudentums, die zwischen Gestirnen and Engeln keine scharfe GrenzIinie zog. Wenigstens an diesem Punkt ist die Naturbeseelung in der judisch-monotheistischen Religion ') nicht klar ausgeschlossen. Dem entsprechend wird der

5) etne 9cv ale Umschreibung fur ,,von Gott" 3, 15; Joh 3, 31; 19, 11. 23; Herm Aland IX, 11; XI, 5. 20; vgl. Schlatter, Wie redete Joe von Gott?, S. 34 b. j. V, 400; VU, 384; VIII, 106; Struck-B. II, 420. eawaf eteecv Mt 3, 16; 28,2; Jo 1,51; 3, 13; 6, 33. Nur echwache Bezeugung hat die Lenart
sa2fieZOfaEYOY 27. 29. 66**.
e) Ttk yinTa als Him melsliehter z. B. Ps 135 (186), 7; Jer 4, 23. Per Ansdruck .rarilo rruv T. let bisher auf jiidischem Gebiet nur Ape Moe (A. M. Ceriani, Monuments. sacra et profane. V p. 23, 1848) naehgewiesen. c. 36 (Soune and Mond) k6nnen nicht leuchten angesichts vom Lichte des Alls, dem Voter der Lichter; ebda c. 38 Michael bat den Vater der Lichter .. . (Str.-B. III, 752). Heimisch ist der Ausdruck spater in der mauichaiscben Religion. Dort betet der Fromme: Ich falle nieder mid preise mit reinem Herzen and aufriehtiger Zunge den groBen Gott, den Voter der Lichter (KeBler, Mani 253; Ohantepie, Rel.Gesch. 4I1, 275). - syr' nbersetzt N]e3 NTtJ]I (Vtr der Leuchtenden). Diener Ausdruck ist such dem Ephraem (op. V, 489 D) gelaufig, der sonet keine Zitate one Jc hat; er spricht mit ibm in einem Abechuitt, der fiber (lie Erfiillung der Kit-eke mit reiner Lehre handelt. Barhebraeus umschreibt den Text: „von dem Vater der Leuchtenden (Hens), grieehisch der Liohter, doe sind die ersten Lichter, Wort and Geist, and die zweiten, die Engel, uud the dritten, die Propheten timid Apostel and Lehrer, dean sie nannte der Herr Licht der Welt". Ahnlich Barealibi and Ishodad. Theophylact	Toss
dyyekcariv ivYaf.E(av *l 'Z CITY 71-ey,mre17ft1Vwv Sut ,zvavuazos rzyiov. Didymus
patrevc liciixiacam intelligibilium h. e. illacminatorunc rationalism Deum (licit. Hier itberall ist an LichtgroBen der Geisteswelt gedaeht. Im Text liegt jedoch der Vergleichspunkt in der Mangelhaftigkeit der irdisehen Lichter.
'1 Vgl. Blob 38, 7. Die Morgensterne loben Gott. Morgensterne mind Gottess6hne bier als Parallelbegriffe. Hemel' 18, 15; 41, 5; 43, 1. 2; 46, 7;

Vaterbegriff dann such gegennber den Gestirnen wie der ganzen Welt angewendet s). Jac gibt seiner Aussage fiber Gott eine neue Wendung and mit ihr eine Steigerung, indem er Gott mit den Gestirnen vergleicht and ihn allein ads den hinetellt, der fiber alle Veranderung and Trubung seines Wesens erhaben ist (v. 17b; vgl. Sir 17, 26; 27, 11). Nachdem er gesagt hat, was von Gott sus‑
geht, will er den Leser in Gottes Art and Wesen (rcav' w, Ent) selbet hineinschauen Lassen 0). Leider will eine sichere Entscheidung, was als ursprtinglicher Text zu gelten hat, kaum gelingen 10). Aus

72, 3; 75, 1-3; 80, 6 u. 6. cf Spitta S. 42. Philo, opif. mundi 53. 73, de somn. I, 135, gigant. 7, spec. leg. I, 13. Haile bringt eine theologieche Vermittelung dann dadurch, daB er sagt, die ;Jeea7coia durfe nur dem oberaten Gott gewiihrt werden, spec. leg. I, 20.
8)	Philo bez. die Welt als Sohn Gottes, dens immut. 31, plantat. 12. Sehr oft von Gott stable tcnv 82mv opif, m. 72 n. 6., aar7f9and aroipri)c verbunden opif. m. 10. 20. 21.56 (gegennber Sonne and Mond) oder carrjo and rEy.vi2lls leg. all. I, 181, deus immnt. 31 u. 6. oder y£Yeiii}e e. notsinl,s eat, 82we spec. leg. I, 209; umgekehrt die Welt ale enyov a. 1yyovos„Gottes aetern. mind. 15, Gott als the Solute der Senile spec. leg. I, 279. Ahnlich gebraucht trarrl'e Josephus, A. prouem 20, II, 152 Tiny acayzrav 7rareoc; V, 93 & Os e. aaetle a. 8evnrorrls des jud. Volkes. Vgl. Schlatter, Wie redete Joe. von Gott?, ben. S. 14f. At-tub Clem. Al. z. B. aatiie zwv d).nv Pad. I, p. 21, 2; 115, 10; 121, 25 (Stahlin).
fvt ist ein verkiirztes Eveuz , BlaQ § 98. Die Kraft des iv ist dabei soweit geechwunden, daB es wie bier mit einer andern Preposition (weed)
) verbunden werden kann.
10)	Per Text ist von nee' ab bis zu /io2,10cis bin auBeret schwankend iiberliefert. Am starksten bezeugt ist:
I. arse' es:, ode svc net p. ce" ayi) ri reorriis asroarlaafca. Boa speis ec A C K L P
Ath (Antipater v. Bostra) vg (viciseitudinis obumbratio) Hieron (conversionis obumbraculum) Aug (moment obumbratio) eye' eye' arm. Eine willkilrliehe Erweiterung let reonil al reoas)s dnroaxiawccc 876. 1518.
II. Sehr schwer wiegt jedoch wegen des Alters der Bezeugung der mehrfach iiherlieferte gen d7rooacciuuaTos uxl?83B614ff (modicum obumbrationis) soh bob. Uuter sich geht these Gruppe aber stark auseinander:
a)	p03 stun' ru ails 'his staerrl).aylis ij eeoss4e a; zouxeeiurcaTos.
e*B naaaRayil it roo7rlls anoosecf(Yaaroc.
614. 1108 ;reee,Z2ayii i) 'Tani/ dnoexeriofeazos boh(?)ff (?).
sah bei dem nichts let von Schatten weder Wechsel noel' Neigen.
III. Theoph, 181 (friiher 40), 1898 (friiher ap 505) fiigen aOres vor fov2rls9ets ein. Auch syr1 (Has ;+in) u. syr3 (,n; da der textkritische Bearbeiter das Wort mit Obelos' u. Asterisk einschliellt, hat er es offenbar nicht bloB ale das zum Verb hinzugefugte Personalpronomen benrteilt, sondern als einen Ober den griech. Text hinansgehenden Ubersehu6. Er mull in ibm also ein mires ausgedriickt gefunden habcn.)
IV) Ein ri oder ris im Text? Ath, syr' (nab,. ees), Hieron obumbraculum, boh „such niche eine Form (Art, Gestalt) von Schatten, welcher vergeht". Das bob. Wart file „Form" entspricht griechischein Tenses. Dad dieser Nominativ ale urspriingliche LA zu gelten babe, ist wenig wahracheinlich, da die boh Uberseteung erst um 600 anzusetzon let, H. GehRat Steindorff, den job urn Rat fragte, vermutet, daB der Ubersetzer -seem; and reenos verweebselt hat. Dann bleibt nur auffallig, daB er Tooata4e durch den Relativsatz noch einmal andeutet. faziv N C min (urspriingliches fvi Tc?).

5*

68	Gottes Reinheit and Gaben.
dem Verfahren der alten Textrezensoron scheint sich jedoch unabhangig davon, oh man bei rieroaxiaaiua den nom. odor gen. Hest, zu ergeben, daB ,teoer'ils als der abhangige Begriff anzusehen ist. Von einer Beschattung, nicht von einer Veranderung will or
reden. Die Veranderung odor die Veranderlichkeit ware also nur der Begleitumstand derselben. Allenfalls war im ursprunglichen
Text nicht blob sachlich Weebsel and Beschattung von Gott abgelebnt, sondern steigernd such der kleinste Toil (ri) davon bei ihm ausgeschlossen. ztaeatl.layij ist zwar nicht wie etaedL agic ein ausgesprochener terminus technicus der Astronomie, jedoch in derselben gelaufig far Veranderungen and Unterscbiede, die bei den Gestirnen stattfinden. Gerade in diesem allgemeinen Sinn wird das Wort auch bier Veranderung jeglicher Art von Gott ablehnen sollen 11). Fugt er mit 7j eine weitere Aussage an, so

Bei Vergleichung der LAA ergibt rich der Zwiespalt, daB Ile" weeeeils d-Tog, das the alteste (agypt.) Bezeugung far sick hat, grammatisch unverwendbar 1st. Donn der Vorschlag von Ropes 7i als all lesen, wird kanm als Ldsung gelten kbnneu. Der zum Reichstext (agyt. and antioch. Bezeugung) durchgedrungene Text I wird gegenuber IIa6 als Glattung empfunden werden- Wenn die Ilezensoreu die Glattung jedoch nicht (lurch die vial einfachcre Tilgung des gen. bei aeoaills hergestellt haben (so 614. 1108), so mud ihnen der so entstebende Ausdruck eben doch web]. sachlich gegenuber dem andern als der weniger empfeblenswerte vorgekommen sein, oder es mull rnomis d-a ein besteheuder Ausdruck gewesen sein. Rine glatte Ldsung ergibt slob, wain man d7roaaLdoftaro5 als alto Verlesung von ct7roaxisufta {.) avr6s fassen diirfte. Aber die Verbreitung des gen ist an stark? als daB man sie bled auf ein solches Versehen zuriickfiihren darf n. the von adios doch zu gering, als (laB diese Ldsung recbt naheliegend 1st, Auffallig dagegen ist, dad in den Texten ein its oder ein ahnlicher Ausdruck der Kleinheit sich mehrfach findet. - Fin solches rc konnte vor dem gleich anlantenden aeoci its leicht ansfallen. Beachtet man, daB die LAA zwischen 'ha u. Eoaiv achwauken, so konnte man auch in dem eariv ein altes svc rc vermuten, wodurch die 3 gen von J7 zu ihrem Reebt kamen. Fur r;)on,ls hat man nach ff, Aug ein ursprunglliches one (at .?) vermutet, das den kleinen Aussehlag an der Wage bedeutet. romps paBt jedoch viel besser in den sonst in der Stolle berithrten Gedankenkreis. Behr beachtlich als Verbesserung ist die Umsteliung des if, die Dib vorschlagt: ,raaallayr) r()oitfjs ij d7roaxtriafcrcros (weft mangelhafter Konnecke, Bmendationen, S.12f. new. rgo71-17s ij atnoaxia(wa). Dieser Vorschlag ist such dadnrch empfehlenswert, daB das den Astronomen (Gamines icayrly7j, passim) sehr gelaufige ZaoaAAl.ay>f die Bedeutung Differenz hat u. also nach einem gen. als Naherbestimmung verlangt.
11) dllc, mit seinen Romposita ist von Veranderangen im Gebiet des Gestirnlaufs n. der Jahreszeiten gebrauchlich. vgl. Sap 7, 18 (dDayai roocun ); Dt 33, 14; Hi 3B, 33f.; Ri 14, 12; Philo, Opif. mund158 (imed-.ayai). Im astronomischen Sprachgebrauch der Griechen, wie er z. B. ails Gemines, F,isaycey4 ed Manitius zu sehen ist, ist crag. ein sehr gebra,uchliclies Wort (z. B. c. VIII, 21 ff.) u. bedeutet bas. den Unterschied,
differentia (aovro oeiv o13z ato8rlc v aa'e xaealla' v 7robs art; xar-' egos rdaae).
Der Gedanke, dal] bei Gott anders ale bei den Gestirnen Rein Unterschied eiutritt, wird gem im Judentum betant, vgl. bas. Hen 78,14; 80, 2. 4; Sir 17, 31.

will er durch diese Verdoppelung ganz energisch von Gott jeden denkbaren Weobsel leugnen, wio er sonst in der Natur die Regal
ist. Ahnlich wie araeaZ,Zayr1' hat xeoirij in unserm Zusammenhang nicht eine engumgrenzte astronomiache Bedeutung wie ,,Sonnen‑
wende" odor ,,Riicklauf" der Gestirne vom Untergangsort zum Aufgaugsort (so Spitta nach Hen 72, 35), sondern die Ailgemeinbedeutung ,,Veranderung". Die Veranderlichkeit wind gerade beim Sebatten betont (Ps 102, 11; 109, 23; 144, 4). Der gen. vertritt
dabei das Adjektiv. ccrroaxiaolta bedeutet adumbratio odor cbumbratio d. b. die Beschattung, die von einem Gegenstand aus ge‑
tvorfen wird, odor die Beschattung and Verdunkelung, die ein Gegenstand erfahrt 12). Lotzteres scheint die Aussage, die Jac an unserer Stella maehen will (Beda), Fur Sonnen- and Nendfinsternie gebraucht zwar die griechische astronomische Sprache durchwog sxilaciptc lx). Aber da rxiaa,ua aii)g yiig gelaufiger Ausdruck fur den Erdachatten ist and die Verursachung der Mondfinsternis durch diesen bekannt war, ware es nicht ausgeschlossen, daB Jac mit dem ICompositum abcoaaxiaacta eben die Beschattung and Verdunkelung des Mondliehtes bezeichnen will14). Durch Beschattung erleidet das Licht der irdischen Lichtkorper eine Veranderung; bei Gott ist solche Herabminderung seiner Reinheit ganzlich ausgeschlossen 16). So hat Jac eindruckavoll gegennbergestellt, wie Gott

12) dcroaxiroc/ a, erat in christl. Sehriftstellern naehgewiesen, vgl. Theognost, can. p. 66, 6 Kenvos ytnoo,c. r4s yils; Basil. M. (bei Jolt. Dam. I p. 113D) or`ovei dcroax, (tbv xriafcoP) rrls tTvvafcems aarov (so. Gottes) tivta-Ubertragen Gregor v. Naz. rb , 7is d),g 9xeiac h bc. to x. dnoax. Scholion zu Hom. Od. A 213 oily ISerdexEts at. it ffti~ Mane, dll' fi&44v at ea?. (Inoue, Cyrill von Al. I p. 189 7ragao cv &coax. (volrcci sins adumbratam formar)). - Plutarch hat das ahnliche cbroaxtaaft6s (Pericl. 6) von dem geworfenen Scbatten der Zeiger an der Sonnenuhr. Das simplex axiaaua ist ziemiich hanfig, mehrfach bei Plutarch, z. B. Moral. p. 891 arts Exleigiets (ziv uebpav noaral9ac) sic rb axiaafca rigs yils 417rihtrovaav, Ahnlich Geminos c. 10 fiber den Beginn der Mondfinsternis: ccv eis -re axiaafta arcs yils efL.rrrooty r~7s aelajv77s. Diodor 2,81 ids Fxlsiy acs cw,savac (se. der Mond)
,lid -ca axiaafca r~ls yilc. Basil. M. vol. I p. 52 a,	aeosa grep.oa aria I)
axiaafta yils,
Is) VgI. wieder Geminos c. 10 u. 11. Die sx7.ecy'ts a/liov wird dabei nicht durch Beschattung, sondern durch icrtccghcThlacs, Bedeckung durch den Mond erklart; Sir 17, 31 Fxtl eicret.
'4) Vgl. A 12 i. Gemin 11, 3 dei re efc7rlwtov alT4s (des Mondea) piece fig- TO oxiaofta rigs yilc ci turcarav yivcrac rav a)7.iov Std r~jv encng6s8'11aty ails yis (Bedeckung durch die Erde). Die Rabbinen sprechen von nil') '20 ?miss (Auslassen = Schattenaeite des Mondes Bosch Hasch. 236).
16) unoaeiaaaa wurde schon bald von den Auslegern in dem tibertragenen Sinn ,,Sehatten = Spar" aufgefaflt. Dann wird aeonris a. eine ,,Spur von Veranderung". So hat schon Antipater u. Bostra den Ausdruck (Migne s. gr. 96, 468 c) tlt&oc ovaia roan/js ccxoaxiaocta Ira xZv oiix acv€isxat , oche pie tslivarae . , Tl ueraaxeva09yivac fceza7pa7tivat . - reonrly Ireraf40l7}v
dlloiroaty odx AmOezo/iiP4; so deuten auch Oec d, = iyvos, Spur, Theoph azdi pE/gts tSnovoiac rcvbs $nof3ola~, Morns ne tantillum naratationis. Aber da

70	Gottes Reinheit and Gaben.

der refine Urquell der Lichter ist and wie ar zugleich den wandelbaren Lichtern weft iiberlegen fiat.
War v. 17 das Wesen Gottes geschildert, aus dem zu schliel3en war, daB von ihm unmoglich die Anreize zur Sande ausgehen
konnen, so folgt nun v. 18 eine positive Aussage fiber das, was Gott tut. Bei aul3erlicher Beurteilung des Gebrauchs der Kettenworter ist v. 18 nur deshalb bier angefiigt, weil auoh diese Anse sage ein dca&oxiiety enthalt (s. v. 15). Die Wortgleichheit erscheint danach als der einzige Grund der Anreihung. Die Wahl des Wortes drxexvr)aev wird vielmehr beabsichtigtes Kunstmittel sein. Er echmnekt dadureb die Rode and vorklammert die Spruche miteinander. Er sagt nicht einfach : Gott hat uns geboren, sondern „each seinem Witten hat er uns geboren". Diesel dem Verbum vorangeschobene objektloae 14ov).ai,9-elS hat den Ton auf sick. Nicht im Gegonsatz zu dem minderwertigen
u ) a~ovaa 'elitist der Begierde, such nicht mit Bezug auf den Allmachtswillen Gottes, der Gewolltes sofort zur Wirklichkeit werden lat3t, wird dabei i4omi,rj,9eig gesagt sein, sondern besonders in dem Zusammenhang mit den grof3en Aussagen caber die belie Bestimmung der Prommen wird es den gnadigen
Willen Gottes betonen woIlen. Der Vater der Lichter geht in seiner Gnade so tief herunter, daB or uns das neue Leben schenkt 16). Bovk9-sic ohne Objekt ist auffaIlig ; es erganzt sick leicht aus dem Zusammenhang. Aber dieser Mangel des Objekte Mt noch starker empunden, daB Gottes Wille allein es ist, der das Folgende bervorgerufen hat. Mit einer im Hebraischen nicht seltenen Vertauschung sagt or von Gott ein Gebaren aus. So tritt das, was durch Gott geschieht, in Edam deutlichen Gegensatz zu
dem, was v. 15 von der Sande gesagt ist. Manche (z. B. Spitta, Hort) beziehen die Aussage von v. 18 auf die Erschaffung des
Menschen. Aber dafar ware ciXr7,9-Eic s bei 1 oyw sine ganz unveraulaBte Naherbestimmung. Mit dem Wahrheitswort ist vielmehr

in nnserm Zusammenhang der astronomische Vorstellungskreis durchaus im Vordergrund steht, spricht die Wahrscheinlichkeit dafiir, dal3 moor. in seinem kankreten Sinn steht. Abgeseben von der Antipaterstelle ist der fibertragene Sinn nicht nachgewiesen. So 1st damit zu rechnen, dab er sich bei den kirehlichen Scbriftstellern erst auf Grand unsrer Stelle gebildet hat.
16)	Diese Seite fist oft im Zusammenhang des neaen Lebens hervorgehoben 1 Pt 1, 3; Eph 1, 5; R 12, 2.
17)	flov4,7eLg ziemlieh oft bei Philo am Anfang einer Aussage, aber limner mit Infinitiv z. B. Aligr. Abr. 66. Vita Mos. 110. Recht ahnlich unserem Satz Jos. A. VII, 135 dvrb; ware 1.4ov?.il$sig z57rE8ero. Hippol., Dan. p. 172, 14 !meth; ydo eyrie Iii /losaip`t ig oar. ipYiwrj9iv. Jos. betont gern, das etwas Hach dem Willen Gottes gesehieht. Vgl. Schlatter, Wie redete Jos von Gott? S. 26f. Ferner Mekhiltha zu Ex 14, 1 ,,Da sprachen die Verwalter: wollend cider nicht wollend, am Ende miiBt ihr dash die Worts der Regierung erfiillen,"

,das Evangelium gemeint 18), durch das uns Gott zu neuen Menschen scbafft (1 Pt 1, 23). Alle Anspiolungen auf das Wie la&t Jac weg, nur die Aussage der Tatsache selbst fist ihm wichtig. Nur wenn man .die Aussage von der Wiedergeburt versteht, bringt der Vera such sine Steigerung, wie sie der Zusammenhang nahelegt, wahrend kein Anla3 gegeben echeint, auf die Schopfung zuriickzugreifen 10). Die nachste Sinnzeile nennt das Ziel, auf das Gott mit uns hinaus will. aacaeXrjv tragt einen starken Ton. Auf diese Aussage kommt as also dem Jac an. Die Sande gebiert den Tod. Gott gebiert uns zn seinen Erstlingen. Die Unheilsfolge (15) and die Heilsabsicht Gottes (18) etellt or wirkungevoll mit demselben aicoxvety einander gegenilber. Mit hrcaexrj nennt or den hohen Rang, zu dem die Christen von Gott bestimmt sind. lidit dem beigefagten 'rod ermaligt or sofort die Aussage wieder etwas, vielleieht doch well der tatsachliche Zustand der Christen dem heiligen Begriff nicht ganz gerecht wind (Hofm ; andera Blab 301). ciecaexl] denkt hier nicht an die Erstlingsgabe, die stellvertretend das Gauze abbildet 20), betont such nicht ein Vorrecht im Vergleich zu Minderberechtigten, sondern sieht im Anfangsstiick Hoffnung and Gewahr, daB das Ubrige such folgen wird 21). Die gauze Welt der Geschopfe kommt ihm fur solche Bestimmung in Betracht. Das durch seine Stellung horvorgebobene am) kennzeichnet lie ale Gottes Geschopfe and deutet damit an, daB solche allgemoine Erhebung in das Erlosungsteben Willen des fiber alle gleich-,mal3ig herrschanden Schopfers liogt (vgl. R 8, 21; abnlich Hofm; Dibe). Das zj~tus, das nicht an irgendeinen Vorrang der Judenchristen im Vergleich zu anderen denkt, faBt mit hohem Selbetgefuhl die Christen zusammen ale die, denen so hohe Ehre von Gott bestimmt ist. Dann nicht von menschlicher Leistung ist die Bede, sondern Stolz and Jubel fiber das klingt hervor, was Gottes Wille (eig zo) aus ihnen machte. Wieder hat Jac den AbscbluB wirkungevoll gestaltet. Wir vergleieben ihn mit dem Schlu3 der
'B) Per Ansdruck ist scion at!, vgl. Ps 24, 5; 56, 11; 88, 2f.; 110,7 lies. oft Ps 118 z. B. v. 30. 32. 33. 34. 43. 89 f. 160 usw. Vielfach such in den Oden Salem. z. B. 12. 15, 4. 6; 38; Hen 105, 10. Er wird von der ntl Gemeinde auf das Evg bezogen. So bes. bei P1 2 Ko 6, 7 ; Eph 1,13; Kol 1, 5;
2 Ti 2, 15.
19)	Gegen Spitta, dessen Beweisstellen (Sir 15,11-1--20; Sap 1, 13 if;
2,137) nicht beweiskraftig sind. Mit Becht lehnt Dib ab, daB die Vorstellang der Wiedergeburt an unsrer Stolle im vollen Umfang mystiseh empfunden sei wie etwa in den hermetischeu Schriften. Jac fist such is diesem Punkt in seinem Denken israelitisch unmystisch bestimmt. Per Gedanke der Wiedergeburt (vgl. Joh 3, 3; 5, 9; Tit 3,6; 2 Ko 5,15; Oa 6, 13 u. a.) 1st auch dem Judentum getiiufig, vgl. die Belege bei Strack-B_
II, 420 ff.
20)	So Spitta; Ex 25, 3; Ez 20, 4; jer. Schabb. II, 3.
a') Vgl. It 8, 23; 1 Ko 15, 20; 2 Th 2,13; Ape 14, 4.

72	Horen Lind Reden.

vorigen Gruppe (Ueroxtiet 9av.) odor der ersten Gruppe (v. 1214 odor dem Ende der 1. Reihe v. 11 (o i2lovusog tineav rjJ vat). Immer wieder drangt sich uns auf, wie formechon Jac seine Sprucho zu gestalten and zusammenzuordnen weiB.

Horen and Reden, Ziirnen mud Sanftmut 1,19--21. Mit einem Aufforderungssatzchen (v. 19) geht Jac zu etwas Neuem uber 23). Donn all Einleitung zum Folgenden wird man das cave zu werten haben. Der Stil des Jac liebt es ausgesprochenermaBen, durch solche kleine Satzchen eine neue Gedankenreihe einzufuhren, wahrend orumgekehrt den SchluB einer solchen durch einen hohen Gedanken odor durch ein zusammenfassendes ovztag, ovrog kennzeicbnot. (airs ist im NT eine an rich seltene Form; sie ist mehr literarischer Art 24). Bei Jac ist auBerdem zu beobachten, daB er hernach 4, 4 fur den indic. das ubliche o'idars gobraucht. Auch aus diesem Grund ist wonig wahrseheinlich, daf3 caws hier ind, sein sollte. Die Anrede kennzeichnet wie so oft bei Jac den Anfang sines neuen Zusammenhanges. Auch das spricht dagegen, daB 19 a zum vorigen gezogen wird. Von den Gegnern der imperativiechon Auffassung doe caws' (Hofm, Beysch) wird das sehr stark bezeugte de hinter km geltend gemacht 26). Es ist zuzugeben, dab dies dt eine gewisse Unebenheit hereinbringt. Aber die Aufforderungen in 19 b haben in ibrer kurzen Pragung, in ihrer dreiteiligen Gliedorung, in ibrem allgemeingiltigen Sinn so sehr das Aussehen einer schon geformten Redeweise, daft das einfnhrende d~ recht wohl ein an bekanntes erinnerndes ,,aber" sein kann. Auf den Inhalt gesehen bedeutet v. 19 eine deutliche Wendung. Von v. 10 ab hatte Jac durchaus Aussagen fiber Gottes Tun gebracht. Jetzt geht er zu Mahnungen uber. Fur ihre Lebensfuhrung hat er ihnen etwas zu sagen. Als 1. Gruppe bietet sick v. 19-21 an. Mit 21 c ist ein AbscbluB erreicht. Aber es fragt sich, wie eng wir die Mahnungen v. 19 ff. im Geist des Jac mit dam Vorigen verbunden denken mussen. Jac lallt rich zu dem neuen Gedanken wohl durch das in v. 18 beriihrte ,,Wahrheitswort" weitertragen. Ganz doutlich schlagt diesel den Ton far das folgende bis zu v. 25 an. Eino leichte duBere Verkottung liegt wohl in dem ,ldyrg v. 18 mit hxavaat (v. 19). Zunachst fat der Wortlaut in v. 19 and 20 so allgemein gehalten.
23)	Imp.: faze re A(+ (Si) BC 73. 83ff.; s faire; ind: vg (scitis) sal. --boll: 1: ps. plur. + SF (doch zahlreiche boh Has 2, ps. p1.) (Dare statt fore K Dee. Theoph syr2, so wohl auch syrl )inssl (u. ihr, m. gel. Br., jeder von auch lei . . .). Der Befnnd scheiut fur fore zu sprechen; (Dore ware dann ale erleichternde Korrektur zu benrteilen, de es zwischen v. 18 n. 19 eine-Verbindung sehafft.
2*) Aulier bier nur Eph 5, 5 u. Rb 12, 17, vgl. Bl § 99, 2.
24)	+86: s B C P* 83 ff vg bob sah. -8i: K AP2 arm aeth Oec. Theoph.; A: eai Eorw.

and sieht so sehr ab von jeder nahern Umgrenzung, daB der Ausleger meint, die Worte auch ale ganz allgemeine Mahnungen in betreff von Horen, Roden and Zurnen aneehen zu miissen (Dib). Das wurde zur Art mahnender Stifcke ja gut passion. Aber yd and ate; v. 20 and 21, die v. 19-21 logisch miteinander verklammern,
zeigen doch, daB der Vf die 3 Verse in einem geistigen Gesamtbild gedacht hat. Wir miiBten die 2 logisehen Verbindungsworter entwerten, worm wir sie all blofle Fiillworter ansehen. Und warn
er v. 21 b mahnt Ev ssea6'walzt (Kau& wbv stupvron A,oyov, so ist er offenbar aueh bier noch bei der Vorstellung vein Gotteswort, von
dem or v. 18 geredet hatte. Audi in dem Abschnitt v. 22-25 ist ganz ans Gotteswort gedacht. Das legt es (loch recht nape, daft es sich eben fur ihn auch v. 19 um das Horen and Reden dos Gotteswortes handelt 26), nicht um die uneingeschrankte Mahnung zu wahlloser geistiger Aufnahmebereitschaft rider um die allgemeine Warnung vor unangebrachter Redeeligkeit. Ist dies die richtige Auffassung des Verses, darn erledigt sich urn so sicherer der Verauch, in dem dreigliedrigen Spruch das Thema far den ganzen Brief zu sehen 2'). Ale eine Mahnung fur jedermann 28) stellt Jac die gegensatzliche Mahnung auf, Schnell zum Horen and langsam zum Roden zusein 24). Er denkt wohl Baran, wie jeder in der Gemeinde das Remit hat,

26)	8o schon Oee. Theoph. Beds', vgl. Zahn Einl I3, 68. Spitta folgert dieselbe Vorstellung daraus, dab er unsere Verse von Eecl 4, 17-5, 1 abbangig denkt (Lebrvortrag in der Synagoge). Dib halt seiner Anschauung fiber paranetische Stilcke entsprechend v. 19 oder v. 19 mit seinem „Anhang v. 20" fife eine allgemeine Mabnung, der man nieht aus dem Zusammenhang eine Einsehriinknng aufzwingeu darfe. Dieser Gedanke ist sehr beachtlich. Aber erwagt man, wie stark Jac bei seiner ernsten Auffassung fortwahrend die Herzstiicke der Frbmmigkeit im Auge hat, so liegt nape, daB er bei aiovaat and 2a4uao in erster Lithe an das Wort Gottes denkt, s. auch alien zu yde u. 6'16. Jac scheiut sick eines allgemein gepragten Wortes fur seinen Gedankenzusammenhang bedient and es seinem Obergedanken nnterstellt zu haben. Gerade solehes mosaikartige Znsammensetzen, das dock einem Zentralgedanken dient, entepricht semitischer Art u. erklart die formalen Unebenheiten. Verfehlt sebeint es, weun Dib S. 106 die Unebenheit darin findet, daft Jac v. 19ff. vom Horen u. Tun reden ,,will". Das will er eben erst YOU v. 22 ab. v. 19---21 kreist noch um ein anderes Zentrum.
So Cladder, Zeitscbrift f. kath. Theol. 1904, 37ff. Sein Versuch, auf Grund der Forechungen D. H. )Millers u. Wehofers gemacht, fiihrt zu Verzerrungen and kann nieht fiberzeugen.
23) Man beachte die stark semit. Farthing in den Versen nas dse9a. = syr' eii s; ell rd c. inf. =I? c. inf.; ganz ungriechiseh BpoBvs sls oayi v. Ferner 6nyi1 av8n6s, Jt^ratoo2rvr1 .9eWV, aayi! . atraeaavv>jv . , gOygerui. Auf die Beliebtheit der dreigliedrigen Form in der jildisehen Kunstrede weist Dib bin u. vergleicht bes. Prov 30, 7. 15. 18. 21. 24. 29 Pike Al. 1; 2 u. b.
2U) Vgl. Sir 4, 29; 5, 11; 9,17f.; Prov 13, 3; 16, 32; 18,13; Sap. 10, 2f. 10; Eccl 5, 1 f.; 7, 9; Kol 3, 8; Eph 4, 2G. 31; 1 Ti 2, 8; Berm m. XI, 12; Did 3, 2; P. Ab. 2,10; Midr. Leol. 15. Parallelen aus der griech. Lit. bei Wetst., May, Dib, bes. Lukian, Demonax 51 srCns Marais' dei:et; d6epse0s, i ge?, era JAiya F~ev Aal rev, sro?.7al J dxoiia v.

74	Hbren and Reden.	1, 19. 20.	75

selbst lehrond aufzutreten. Aber er will die Neigung dazu zuriickdammen, indem or rat, sick Iieber durch die Schwierigkeit and Verantwortlicbkeit der Sache zum Zogern (,8eadus) bringen zu lassen. Diese Mahnung muB seiner besonderen Uberzeugung ant-'Trachea, deun 3, 1 warnt or ganz ahnlich. Er hat eine Abneigung gegen dae Reden, denn er kennt die Zugellosigkeit (1, 26 ; 3, 1 ff.) and Treulosigkeit der Zunge (3, 12) ma gut, ale daB rednerische Eitelkeit ihm zur Versuchung werden konnte. Ale das, was in erster Linie notwendig ist, stellt er das'raxvg ei''o axovoat voran. Das wichtige Wort, das uns zu neuen Menschen macht (v. 18), unit das uns zu rotten imstande let (v. 21), fordert besondera die Bereitwilligkeit zu stiller Aufnabme im Herzen. Bei den immer neuen Einzelfallen (aor.) will diesel Hegel befolgt rein. Er fugt ale 3. Mahnung hinzu : langsam zu Zorn. Sie scheint dem Jac be‑
sonders wichtig zu soin. Das folgt such daraus, dad er ihr eine besondere erlauternde Begrundung gibt and im folgenden
auf erdom dem Zornigen coin Ideal der meai;zrig (v. 21) entgegenstellt. Wenn wir sehen, wie stark das Wort vom Zorn mit dem. Ganzen vorklammert ist, so wachst daraus die Wahrscheinlichkoit, daB bier nicht von Zurnen and Jahzorn im allgemeinen die Redo ist, sondern vielmehr vom Zorn beim Lehren
and Horen des Wortes Gottas. '0(374 ist im Unterschied von dem die Gemutsbewegung schildernden Grimm (4v,udg Lc 4, 28; A 19, 28) rnehr der sich auLiernde, auf den andern losfahrende Zorn. Zur ZornesauBerung sollen sie sich nicht fortreif3en lassen. Zum Zogern mahnt er hinsichtlich des Zorns, schwerlich um nach reiflicher Uberlegung dem Zorn das Hecht zum Losfahren zu geben (v. 20!), sondern well durch das Ansichhalten der Ausbruch iiberhaupt ver‑
mieden wird. Nicht einen berechtigten Zorn unterscheidet er von eidem unherechtigten, sondern Zorn scheint ihm iiberhaupt ver‑
werflich (Mt 5, 22). Zornig beim Lehrvortrag auf den Schuler odor einen andern Lehrer loszufahren, hielten die Rabbinen zum Tell fur ihr Hecht. Jesus erkennt ein solches nicht an, wie or es selbst nicht i bte S0). So auf den zornig die Rarer anfahrenden Lehrer gedeutet, scheint der Vers sich leicht in den Zusammenhang zu fugen. Besonders v. 20 hat Hofm so gedeutet. Aber das dtd paBt nur dann gut, worm die zu sanftmiitigem Aufnehmen Ermahnten dieselben sind, die zum Losfahren geneigt rind. Dann ware bei 4yrj vor allem an die Erbitzung gedacht, die bei dem

S°) Vgl. Mt 11, 29; 5, 22, dazu Strack-B. I, 276ff.; vgl. Hi 32, 5; Pirke Ab. 2, 5 (Hillel : der Aufbrausende signet sich nicht man Lehrer; 5, 11; Saab 3P wo der Jahzorn Schammais and die Sanftmat Hillels einander gegeniibergestellt werden; zur gaazen Frage, Bornemann, Bergpredigt S. 64f. for Niederschlag dieeer neueu Stellungnahme Jean z. B. Tit 1,7; 2 Ti
2, 24; 4, 2; Did 15, 3 iliyy,eze darj)ovs ftil ev d y'1, cW.' Ev einOr, r~s txaTe tv up eiLttyyel.lry.

$ores enteteht, der sich zu Unrecht getadelt glaubt. Er sieht in dem ermahnenden Wort des Lehrers nicht eine sacblich begrundete
Wabrheit, sondern eine personlich gemiinzte Beleidigung 81).
Mit Kettenwortverbindung achlieBt Jac nun v. 20 die Be‑
grundung an. Er macht auf nine Wirkung des Zornes aufmerksam, deren sich der Zornige mitten in seiner Leidenschaft nicht bewuBt 1st, odor fiber die or cline ganz verkehrte Vorstellung hat. Er hatte
mit anaphorischem Artikel sagen konnen: ii yore oeH. Wenn er dafar avrlpos wahlt, so mull man fast notwendig einen Gegensatz zu &of herausleson. Er will auf den Behr bedenkenswerten Unter‑
echied aufmerksam machen, dalI dae, was der Menech tut and fur recht halt, nicht mit dam stimmt, was Gott far recht halt. ardeds druckt dabei nicht in erster Linie das mannliche Geschlecht aus, sondern entspricht der hebraischen Genetivverbindung, die wir im Deutschen am beaten adjektivisch wiedergeben: menschlicher Zorn. Beim Verbum wird die Lesart Ee '4exat ale die besser bezeugte anzunehmen coin 32). Die Auslegung steht nun dadurch in einer Schwierigkeit, daB einesteils dexatoaziri1 & of; ein fester Begriff ist, andrerseits EeYi*o at dtxatocuirnv eine tlbliche Rodeweise ist. Es ist das Gegenteil von ieY4. ducc ziav, Sande tun, das wir auch bei Jac (2, 9) Emden. Wenn wir sehen, wie Hermes, offenbar auf Grund derselben jiidischen Unterlage von Begriffen and Aus‑
drucksmitteln, sehr oft 4y/guy-Otte dtxatoovvriv im Sinn von ,,das Rechte tun" hat 33), so wird man auch bei Jac an dieselbe Vor‑
bindung denken. Nun fiigt er aber ,~rov hinzu, auf das sogar der Ton fallt, and bestimmt damit die Gerechtigkeit naher ale eine solche, deren Beurteiler and Mafstab der heilige Gott ist. Das ist ja gerade die Art des Zornes, daB er meint, Gerechtigkeit zu verfechten ; alter bei seinem Ungestiim verdirbt er die Sache vollstandig. Bei Gott heist das nimmermehr Gerechtigkeit. Es ist von vornherein unwahrscheinlich, daB uneer so stark alttestamentlich gerichteter Jac bier die paulinische Formel herubergenommen
haben sollte. Viol naher liegt, daB or vom AT, vom Judentum and von Jesus her beoinlluBt let. Auch diesen ist dexatoovvrs
so uicht unbekannt, Bei Jesus (Mt 6, 33; 5, 20) klingt darin rein starker Gegensatz gegen die von den Pharisaern aufgeatellte

sl) Vgl. Mt 18, 15-17. Dort anch das sUyyeuv, das Did 15, 3 (a, v. A.) mit opyrj verbindet. Die Erhitzung ist eine beiderseitige. Das Zurechtweisen war im christl. Bruderkreis erschwert, da das Uber- unit Unterordnungsverhaltnis wie beim Rabbi weggefallen war Mt 23, 8.
91) n ABC'; caasey. C*KLP cat.
") Z. B. ohne Art. bland XII, 3, 1; Sim IX, 13,7 mit Art. Vis 11, 2, 7; II, 3, 3; )fiend XII, 6, 2; im NT A 10, 35; Hbr 11, 33; vgl. A 4,14 &a. Ae-(In ov T. ,9sos auch 2 Clem 4, 2; 11, 7 (nocen'), 1 Clem 33, 8 (deydi;, 1oyo' &ceiooelvIls) Herm Sim I,7 (i 'dY,. zu Soya ,Tor) ,7sov); Aeyrgsu cu entspricht dabei dem remit. -ray, aware ni'y.

76	Horen and Reden.	1, 20. 21.	77

itxatoo-ivrl mit. Diese ist ihm eine fehlsame, niedrige, unvollkommene. Durch die Hinzuftigung von - eoi will such er betontn, daB Gott anders and hoher urteilt. So wird Luthers echt deutsche Ubersetzung (tut nicht, was vor Gott recht ist) den Sinn des Jac richtig treffen. Trivial wird man den Satz nicht schelten konnen, da das betonte 3 soU eben daran erinnert, daB der Mensch im Zorn anders urteilt als Gott, auf den es ankommt 34). Es liegt in dem Satz eine ernete Warnung, beim Ziirnen an Gottes Beurteilung der Sachs zu denken. 'Eu4gEa9at bleibt dann bei seiner ursprnnglichen Bedeutung ,,wirken", nicht ,,bewirken" (wie 2 Ko 7, 10),
da die &xatoviivrl 3sou nicht ale das eine groBe Endergebnis zu fassen ware.
v. 21. Weil der Zorn so schlechte Folgen hat, darum (&o) fordert Jac zum Aufnehmen des Wortes in Sanftmut auf. Per Hauptton liegt dabei auf ev Ireau21lat; das dem imper. untergeordnete (Ivo9ett vot nimmt wohl stark teil an dem imperativischen Sinn, bleibt aber doch dem Partizipium entsprechend die mitergeordnete Aufforderung. Wenn sie das Wort in Sanftmut annehmen, so ist das das gerade Gegenteil von dem zornigen Losfabren, das sich von dem Wort and seiner gerechten Scharfe beleidigt fuhlt and gegen den ungestum aufbraust, der as uns sagt. Die Gelassenheit, zu der Jac hicr mahnt, ist ihm tiberhaupt ein Ideal. Auch 3, 13 schildert er die wabre Weisheit mit diesem Wort and 3, 17 nennt er sie ei i1 txrj, &tee it , euztst9'rf s. Auch das sind nur verschiedene Soften and Entfaltungen der ereaihrjs. In gteaiirrig steckt die Bescheidenheit, die fahig let, vom Wort sich belehren zu lassen, ja einen Tadel anzunebmen and sich ohne Widerrede unter ihn zu beugen, wie es ja Wiedergabe des hebr. 11]y istS5). Die Voraussetzung fur solches stills and willige Aufnehmen ist, daB sie jeglichen Schmutz and UberfluB von Bosheit von sich ablegen. &zrozi3sa9at, zunacbst vom Ablegen des Kleides gebraucht, ist dann ein gelaufiger Ausdruck fur das Abtun sat-Heber Schaden geworden 30). Das Wort druckt die Erwartung sus,
34)	Die Worte des Jac sind sehr verschieden ausgelegt worden. Die allzu geringen Anhaltspunkte, die der Brief selbst darbietet, machen eine sichere Entscheidung kaum moglieh. Eigenartig Elfin: ,,Der Ap spricht vom Zorn dessen, der zu andern redet, also durch sein Wort auf sie wirken will and in Zorn gerat, wenu sein Wort das nicht wirkt, was er bezweckt." Aber as ist Torheit ,,einen Menschen durch zornige Worte in des hineinreden zu wollen, wozu nur Gott ihn machen kann." Dibelius: Der Mensch soli Sra. JEo erlangen; wean er dem Zorn Baum gibt, erlangt er sie nie; also verbant ihm der Zorn den Weg zn seinem Ziel.
Dieser Geist der Sanftmut im Verkebr untereinander wird lifters angeraten 1 Pt 3, 15 f,; Gal 6, 1; 1 Ko 4, 21; ferner Lc 10, 39; 8, 15; 1, 38; 2, 51.
35) A. 7, 58 (zd tfrcizia); ubertragen: 1 Pt 2,1; R 13,12; Eph 4, 22. 25; Kol 3, 8; Hb 12, 1.

dab diese uns hernach nicht mehr anbangen diirfen. Es ruft die Leger auf, daB sie selbst die Beseitigung dieser Schaden in die Band nehmen miissen. Mit ~uztaetav heiBt or sie den Schmutz, die sittliche Befleckung ibres Wesens ins Auge fassen "). Wenn 3, 17 die rechte Weisheit ayvrj genannt wird, so ist das der gerade Gegensatz zu unserer Aussage. Hat Ovzrapia selbst sittliche Bedeutung, so wird man auch nicht den gen. xaxiag zur Vervollstandigung hinzuzunehmen haben. Umgekehrt scheint das artikellose osetaasiav xaxlas noch unter der Kraft des 7rdvav zu liegen, da die Rode glatt bis zu xaxias weiterflieBt. Da die nachetliegende Auffassung von ersetaae1a ale UberfluB keinen ganz logischen Ge• danken zu ergeben scheint, hat man .tsetarsia ale gleichbedeutend mit 7cseiagevita Rest, Uberblieb (Mc 8, 8) deuten wollen 00). Die Wortbildung empfiehlt diese Gleichsetzung nicht. Sondern gtsetaasla wird der Bedeutung des adj. zce tvaoy „ubermaBig" entsprechen and dadurch die Art der Bosheit ale besonders schlimm hinstellen wollen 30). xaxia verengert lifters seine allgemeine Bedeutung Schlechtigkeit, sittliche Untiichtigkeit zu der von Bosheit, Boshaftigkeit. So wird das Wort gerade in Verbindung mit Wortern gebraucht, die dem Nachaten ubel wollen and ihm Ubles antun 40). Das Wort, das auf allgemein griechischem Gebiet das Gegenteil zu aeszq let, wird auf biblischem Boden zum Gegenwort der aydnrl, der Liebe, die nur das Baste des Nachaten will. Gerade in dieser Bedeutung pailt das Wort in unsern Zusammenhang. Donn diese Bosheit ist der Grund, warum man sich vom Nacbsten nicht still etwas sagen laBt (7tearhzrjs), sondern alsbald gegen ihn losfahrt (oeyij). Sie besonders mull abgelegt werden. Dem negativen Ablegen setzt nun Jac die positive Mahnung zum Annehmen des Wortes an die Seite. Der sehon in der Spruchweisheit ge‑
s7) Vgl. Zilch 3, 4; 1 Pt 3, 21; Ape 22, 11; Ign Eph 16, 2; Clem. hom IX, 23; Hipp. 1I, 214, 11. inraoos haufig, wie 2, 2, von den Kleidern.
38)	So Gebser, Hofm u. a. Die LXX gibt mit 7r. wieder ;ism (Vorzug, Vorteil), 7nin (desgl.), 7ni+ (das Ubrigbleibende, daher Gewinn; das darilberhinausgehende) u. n.: r (Streben nach). - 1)ie alten Ubersetzungen verstehen es durchweg von Menge, UberfiuB: vulg. (abundantia), syr, sah, boh. Ball der Stamm gsviaoedErv cinch ubrig sein bedeutet, ist nicht zu beetreiten. Vgl. Mt 1.4, 20; Ex 10, 5; 1 Sam 2, 86; Jos b. j. II, 90; Herm via V, 5, 3 b yeovos b ugetoaetia,v von der Restzeit bis zur Wiederkunft. Belege fiir neeeaaeia, UberfluB bringt auch Deillmann, Licht v. O. S. 66. Die Dentung Spittas ,,Reichtum, Schmuck, den man anlegt" paBt zu unserm Zusammenhang (xaziac) gewiB nicht. Feine (Jaebf S. 22f.) ilbersetzt Auswuchs, was durch Philo, spec. leg 305 gerechtfertigt werden kSnnte.
So z. B. Philo spec. leg I 292; probus liber 103; vita contempt. 14. Prenschen ,,ausbilndige Bosheit", s. v. •raria. Die genet. Verbindung der beiden Substantiva entspricht hebraischer Ausdrucksweise and wirkt kraftvoller.
40)	Vgl. R 1, 29; 1 Pt 2,1; Kol 3, 8; Eph 4, 31; Tit 3, 1. Cremer-Kiigel, S. 558f.

78	Titter, nicht bloB Hirer.	1, 21. 22.	79

litufige Ausdruck dixe r3ac vom Wort schildert echon das Hereinnebmen des Wortes ins Herz. Es wind dem Wort willig Rama
gegeben, so daB es nun zum Uberlegen and inneren Zustimmen kommen kann 41), Das Wort, das the aufnehmen sollen, kann kein anderes sein ale das Wort Gotten (1, 18), denn es hat ja die Kraft, die Seelen selig zu machen. Die Bedeutung „angeboren" fiir das Beiwort EFerpvaog kann also nicht in P+rage kommen 42). So ist an die weitere ,,eingepflanzt" zu denkon. So wird das Wort von den Gnadengaben gebraucht, die der Mensch Bich nicht selbet geben kann, sondern die ihm von Gott her ins Innere eingesenkt werden. DaB sie nicht vom Menschen herstammende Krafte sind, ist damit ausgesagt 43). Sollte bei Jac derselbe Sprachgebraueh vorliegen, dann ware betont, dab es ein ihren Lebrern von Gott eingegebenes Wort (vgl. 2 Ti 8, 16 ; 1 Th 4, 9) ist, das sick ihnen darbietot. Darin lage aims verstarkte Mahnung, es nicht voriiber‑
gehen zu lasses. Doch liegt die andere Vorstellung wohl naher, daB das Wort fiir sie echon lange ein tief in sie eingesenktes ist 44).
Aber das will or nun, dal sie das, was sie haben, bei jeder neuen Belehrung sick neu zum vollen inneren Besitz aneignen and es wieder in ihre Herzen hereinnebmen. Die Wichtigkeit des Heils‑
wortes far die Laser liegt darin, dali es die Kraft zu rotten hat. Er blickt damit auf das Endgericht hinaus. Damit sind seine Gedanken beschaftigt, darauf will or die der Loser spannen. DaB
4') Vgl. z. B. Prov 2,1; 1, 3; 4, 10; 21,11; 24, 24; Le 8,13; dann besonders von der 14 fissionsverkiindigung A.8,14; 11, 1; 17, 11; 1 Th 1, 6; 2, 13; ferner 1 Clem 19, 1.
A2) So Oec, der bei 2oyos grieebiseher Weise entsprechend an das Vernunftvermogen denkt. Vgl. Just. Apol II, 8, 14; 13,5; von seelischen Kriften a. Anlagen Sap 12, 10; Epikt II, 11, 3 (Evros); mehrfach bei Jos., A. XVI, 232; b. j. IV, 647 (ovlrdriis); VII, 86 (srrrae0EV e.) u. Philo z. B. spec. leg. VII, 138 (aeaav,3(imsria).	9
48) So Barn 9, 9 d ar)v EIssaVrov awe?sar 971E 816'ay,i7s ra7iTOU &,uEvos i v
)ii.; auch Barn 1, 2. Deutlich ist bier kuyi. ein fester Ausdruck. Dieselbe Ausdrucksweise ist naehweisbar Clem. hem. beg. III, 15 vein Lehrer: noo-Tt4aes ri~v s~<r9vrru •rrri aavvkry steEUUaTr 8rrdvror6 ?%cdrk,aEVa ae3'aeerjvrhs Bt4TWiZO; nach III, 26 rreog.tirefav E,a9vrav ipvZris i8trav (Lagarde; hligne: ZSiav) szwv u. XVII, 17. Ahnlich Conet. ap. VII, 33,3 (ss yvwous). Die Ausdraeksweise bereits bei Herod IX, 94 (faavw ). Spitta denkt bei E~ . 7.6yos an ein dem Menecheu bei der Schiipfung eingeschaffenes Wort, ohno dock dafiir Belege mit iuTvaos cider einem nah verwandten Ausdruck bringen zu kiinnen.
44) Spitta weist auf Jer 31, 33f.; 4 Esr 9, 29-37 his. Zum Bild vom Einpflanzen des Wortes vgl. 1 Ko 3, 6 eyw E¢vrEVaa. Ece112, 11 werden die Worte der Weisen verglichen mit den Stacheln der Treiber a. den Zeltptlocken, welche eingetrieben werden (nn). Dazu erklart Rabbi Eleasar b. Az.: Nicht beweglich gleich dem Stachel sind die Worte der Lehre, sandern feat wie der Nagel, jedoch nicht unverandert wie dieser, sondern eingepflanzt u. gleich Pflauzungen wachsend u. sich mehrend (bei Bacher, Aggada 1 S. 232f.). - Calvin fact L proleptiseh: ita suscipite, cat vere inserar tnr. syrl eingepflanzt (asks) in unsere Natur; vg s insitum, if genitum.

das Wort diese Kraft hat, ist das grate, was or zu seinem Preis zu sages bat. Day er die Seelen der Laser als Objekt der Rettung nennt, wind nicht mit Spitta darauf zuriickzufuhren rein, daB das gottliche Wort ja nur ihnen einwohnt, sondern ist ein kaum bedeutungsvoller Wechselausdruck fiir vpdg, der nur den geistigen Tail des 14Ienschen, dem die Rettung in orator Linie gilt, energischer bervorhebt (1 Pt 1, 9). In dem Vorhalten dieses groBon Zielee liegt ein Antrieb, das Wort hook zu achten. Mit dem Blick auf die Errettung hat er die Veregruppe winder zu einem inhaltvollen and schonen AbschluB gebracht.

Titter, nicht blo£l Honer sein 1, 22---25. Hatte or im vorigen Abschnitt zum Horan aufgefordert, so will or nun v. 22 einscharfon, dali as mit dem bloBen OzL vdV) Horen nicht getan ist. So bildet der Abschnitt die normale I?ortsetzung des vorigen and zugleich eine Steigorung caber ibn hinaus. War der vorige durch den Gegensatz „williges Boron - zorniges Losfahren ' bestimmt, so stellt er --- seiner Gewohnheit entsprechend - auch im neuen einen solchen auf. Es ist der von Tun and Moron. AuBerlich ist or wieder durch Stichwort mit dem vorigen verbunden. Das E~erpzzos ',Ong reicht dem nocrlaai Aoyov die Hand. Auch nach unten ist der Abschnitt deutlich abgegrenzt. In der Zeile ovzog --- Ev TT) rvocrjast alizov lenkt er zum Anfang zuriick. Schon rein huBerlich ubertrifft der Abschnitt den vorangehenden wie den nachfolgenden. Das deutet an, daB die Gedanken unseres Absehnitts dem VI besonders wichtig sind. Wie er es gers macht, bringt er gleich in der ersten Zeile das, was ihm ausschlaggebend wichtig ist. Das Positive stein or voran, das Negative bringt or erst in der zweiten Zeile nach. Das ylvea am Anfang wird man einfach mit „said" wiederzugeben haben (Blab § 98). Die Ubersetzung ,,werdet" wurde zum negativen Satzteil nicht passen. Er wahlt zum Ausdruck seines Gedankene die Substantiva rrocrjzai and Aiwa-cal and begnugt sich nicht mit verbalen Imperativen. Darin kommt nosh starker zum Ausdruck, daB ihre dauernde Art darin bestehen soil, Tatar zu sein 46). Mit leichter, aber sehr be‑
46) Die Bildung srocipai 2oyov ist gene nngriechisch. Sie 1st offenbar aue dem urspriinglich jiidischen sro~tzv l= nwy) rev vonor entstaaden, was obne Riicksicht auf den echt griechiscben Sinu von steelsri)s (e. B. Philo, set. mundi 15) ins Substantivisehe iibertragen wurde. ;ronnrijs v6,uov 1 Me 2, 67; It 2,13; vgl. Sir 19, 20. - Zu der Einscharfung des Tuna gegeniiber blofiem Horen vgl. Mt 7. 24 ff.; 12, 50, ferner Dt 30, 8 ff.; Ez 33, 32; Prov 3, 1 f.; 4, 1ff.; 4, 20 ff.; 6, 3; Sap 6, 5; Sir 3, 1. Philo congress, erud. 46 ebriet 213. Audi die Rabbinen betonen gelegentlich die Notwendigkeit doe Tuns, vgl. Pirke Ab. 6, 7 Grog ist die Thora, denn sie verleiht ihrem Titter Leben in dieser and in der zukiinftigen Welt. 1, 15. 17; 3, 9. 17; 5, 14. Doeh sind die Rabbinen geneigt, dem Horen and Lernen der Thera den Vorrang vor

1, 22. 23. 81 Weise Bind in den beiden Verson die Worter 7totvzai and cbxeoazai gekreuzt gestellt. Dab or das Wortpaar zweimal bringt, Mt etwas
von der Energie merken, mit der er seine Loser bier zur rechten Entscheidung fuhren will. Deun Frommigkeit ist ihm nicht etwas
bloB Innerliches, sondern etwas ins Leben Ausstromendes, sie let ihm nicht ein ruhender Besitz, sondern wirksame Tat, nicht ein
BewuBtsein and Haben im Gedachtnia, sondern ein Gestalten des
Lebens nach dem gottlichen Willen. Den bloBen Horer vergleicht er daher einem 47), der sein naturliches Angesicht im Spiegel be‑
schaut, ohne dab or eine nachhaltige Anderung seines Wesens da‑
durch eintreten Mt. DaR mit dem xazavoaiv blob ein fluchtiges Betrachten gemeint eel, kann man nicht sagen 48). Aber wohl
unterscheidet es sich vom bloBen ,,sehen". Dimes stellt einfach Wahrnehmungen feet. Das xazavoeiv dagegen nimmt die Wahrnehmungen in das BewuBtsein des Menechen herein. Dieses zieht die Beobachtungen in Erwagung and wird ein Urteil fiber sie fallen. So ist zazavoeir mehr das Beschauen, das schlieBlich in ein Urteilen auelauft. Dies ist ja gerade der Zweck helm Hineinsebauen in den Spiegel. Es let auffallend, daB er nicht einfach sagt zo xtedswJcov avzov, wie der Syrer in ungenauer Ubersetzung bietet, sondern dab er den umetandlichen Ausdruck mit a r " 1 s yeva‑
Qewg bildet. Mayor will darin das s t e r b l i c he Leben angedeutet finden, aber Jud 12, 18 ale Belegstelle gibt dazu keinen genugenden
Grund. yh/scug bedeutet den T.ebensanfang, die Geburt, odor das daraus Folgende, das Dasein, Leben odor such die mit and seit der Geburt begriindete Art, die Natur. So z. B. Sap 12, 10. Der Spiegel zeigt ihm ein treues Bild seiner naturlichen Ziige odor des Zustands, in dem rich (ein Gesicht gerade befindet 49). Darin lage AnlaB genug, dab er sich vom bloBen Beschauen zur Tat woiterfiibren Bello. Nicht die Unvollkommenheit des Bildes (1 Ko 13, 12) ist an unserer Stella der Vergleichspunkt, sondern der ergebnislose Verlauf des ganzen Hineinschauens. So wie bei
47)	Vgl. B1. 301, 2. - Riickverweisendes c pros am Anfang des Hauptsatzes BlaB 290, 2.
Vgl. Lc 12, 24. 27; A 7, 31f.; R 4, 19; Hb 3, 1.
Zum Spiegel vgl. Sir 12, 11; Sap 7, 26; Metallspiegel Hi 37, 17; Strack-B. III, 452 ff. zu 1 Ko 13, 12. Das Bild vom Spiegel ale Mittel der Selbsterkenutnis let der hellenist. Lit. gelaufig vgl. Epiet II, 14, 21; Bias
	bei Stob,, Flor. 21. 11.	sTb'(p 9 r5ssrse 4y zazdscaerp zas aauzov up, ei sis,
'lea zas aka scolds sresoo,a js zas Ji aiaxnas val7euzDs. Ahnlich Philo, Vita
Mos. II (III), 139. Das Schauen in den Spiegel soli zur Selbsterkenntnis and zum Heilen der betr. sittlichen Sehaden fiihren. Kennedy (Expositor VIII, 40ff.) sieht in der Verwendung dieses Bildes ,etwas von dem ,,hellenistic background" bei Jc. Ohne Grund will Reitzenstein, Historia Mouaehorum S. 242 ff. u. 268, ders., Festschrift fiir Friedrich Carl Andreas S. 48 ff. unsere Stelle in den breiteren Zusammenhaug der Vorstellungen vom Zanberspiegel bringen, der das Bild festhalt, den materiell Gerichteten aber dasselbe so-fort vergessen laBt.
	Hauck, Jacobusbriof.	6

zeichnender Abiinderung des jiidischen Ausdrucks sagt Jac itotrizai )loyov. Ohne jade Naherbestimmung, ohne Artikel, ohne ,}eov odor c~Rri9efaG IaBt or dies Royov otehen. Gleichwohl meint or nicht ein beliebiges Wort, sondern er meint gewiB d a a Wort, das unter Christen eben einzige and voile Autoritat war, das Evangelium. Dem yiveQ,9'e nosh untergeordnet erfolgt nun die Warnung (us% es nicht mit dem bloBen Horen bewenden zu lassen. Indem er das Ftri ittovov durch hxeoazai gesperrt setzt, legt er besonderen Ton darauf. Wieder deutet das Substantiv die dauernde Art an. Auch hier wird ).dyov zu erganzen sein 46). Er verschar£t die Warnung durch das angefugte Partizipium. Er wird diesen Zucatz ale eindringliche, aufriittelnde Begriindung seiner Warnung gedacht haben, so daB es mit ,,indem ibr ouch dadurch selbet betrugt" wiederzugeben ist, and nicht ale bloBe Schilderung der mangelhaften Horer, die er dadurch in 3. pers. ale solche hinstellt, welche sich selbst betrugen. Das savzoiis let damn haufigem ntl Gebrauch entsprechend ale Reflexiv der 2. pers. gebraucht (BlaB 64, 1). Das Wort 7taealoy4oyevot betont die falsche (awed) Rechnung (,loy-), die sie sich dabei machen, wenn sie sich der Tauschung hingeben, daB das bloBe Horen des heilbringenden Wortes such das Heil schon gewahre. Das let mach seinem bestimmten Urteil Selbstbetrug.
v. 23. Wie es Jac germ macht, fiigt er seiner Ermahnung eine Begriindung (Sac) an. Und auch hierin folgt er seiner Gewohnheit, daB ihm als Begriindung eigentlich nicht eine logische Rechtfertigung seines Satzes client, sondern ein Vorgang aus dem Leben, der durch seine unmittelbare Kraft die Einsicht weckt, die er im Leser hervorrufen will. Auch die Erlauterung ist wie die Ermahnung zweiteilig. Auch bier macht er durch die gegensatzliche Darstellung die Sachs erst voll bewui3t. Aber er erhebt nicht gegen die Laser den Vorwurf, daB ()ben sie solche bloBe Horer seinn, sondern mit einem leichten, alle personlichen Anklagen meidenden e' zts macht er in 3. pers. darauf aufmerksam (vgl. 1, 5), wie nutzlos and verkehrt der handelt, der sich mit dem Horen begndgt. Hatte er vorhin durch Voranstellung der positiven Mahnung auf diese den Hauptton geworfen, so stellt or jetzt axeoazrjs voran and heiBt sie den Fehler besonders scharf ins Auge fassen. Das echt semitisch parataktisch beigefugte xai ov rvoti7njg Mt erkennen, daB nicht das Horen an sick, sondern das bloBe Horen getadelt ist. Durch die Voranstellung des a(Tzly kommt auf scotrprjg noch einmal ein Ton zu liegen. Das entspricht seiner Denkweise, die das Tun des gottlichen Wortes ale die eine groBe Pflioht den Losern oinecharfen will. In hiibscher
dem Tun zu geben, well diese Voraussetzung fiir jenes rind Qid 40b, s. Strack-B. III, 84 ff. zu R 2, 13.
48) Vgl. a. voFrov R 2, 13; Jos A V 107; ferner A 15, 21; Lc 16, 29. 31.

82	Tater, nicht bIo1 Horer.	1, 24, 25.	83

einer Selbstbeschauung im Spiegel nichts herauskommt, wonn maav nicht daran geht, die beobachteten Mangel and Flecken zu tilgen,
so ist auch das bloBe Horen, das nicht zur Tat fortscbreitet, etwas
vollig Nicbtiges.
v. 24. Aber statt nun in der begonnenen Weise fortzu‑
fahren ,,der gleicht einem Mann, der sich im Spiegel beschaut, es aber sofort vergaB, wie er gestaltet war", macht er die zweite HalfEe der Gedankenreihe selbstandig. Ms zugeharige zweite Matte des Gedankens muB aber v. 24 deshalb gelten, wail die Aussage der oiazog-Zeile an sich nichts I4linderwertiges bringt, das linen Tadel verdiente. Durch den Abbruch der Konstruktion gewinnt er nun die Freiheit, den Gedanken ganz nach seiner Weise auszudriicken. Und dabei wird die Form bezoichnenderweiso wieder ganz hebraisch. Die Verba werden wie gleichmaliige, einander ablosende Aussagen nebeneinander gesetzt and durch xal verbunden. Per Leser muB selbst das logische Vsrhaltnis der verschiedenen Aussagen heraus‑
fiihlen. Logisch angemessen ware die Unterordnung von v. 24. Statt dessen setzt er mit einem yde den neuen Satz erlauterad neuen den vorigen. Die Hauptaussage in dam Satz ist das sv~aws Eac d 1avo, &roiog	Darauf kommt's ihm an zu sagen, daB dais
Schauen in den Spiegel vdllig ergebnislos geblieben ist, well er sein Bild doch uun vergiBt. Wieder redet er mit gnornischen Aoristen wie 1, 11. Er schildert dabei formlich den Mann bei seinem Tun. Fein schiebt er zwischen die Aoriste das Perfektum aareAtPv3cv. Dieses malt nicht die Handlung des Weggehens selbat, sondern sic wird all abgeschlossene berichtet: and den
Riicken gekehrt, vergaB er auch schon 60). Sehen and Weggehen folgen unmittelbar aufeinander, wahrend es doch das Richtige gewesen ware zu verweilen, urn an der auBern Erseheinung 11) zu andern, was zu andern war. Dal) dies Vergessen alsbald eintritt,
wie er mit Betonung sagt, steigert die Nutzlosigkeit des Beschauens. Wie er sicher dab der Leser ein solches bloBes Schauen all zwecklos beurteilt, so will er ihn von da aus zu der Einsicht drangen, daB dies ebeneo von einem blollen Horen ohne nachfolgendes Tun gilt 62)
Mit v. 26 schildert er nun den rechten Horer, der vom Horen zum Tun fortschreitet. In zwei Paaren von Aussagen macht er namhaft, was da gefordert erscbeint. Zuerst wahlt or ein Paar Partizipia, welche offenbar im Gegensatz zum vorigen Vers die
50)	Vgl. Moulton 226; andigv,'lev-Inie).Cc,9F to ist vielleicht beabsichtigter Wortanklang (vgl. Bibs) and claim ale Redeschmuck zu beurteilen. Ober anotog s. Blair § 300, 1.
n(idgrenov kanu ,,Gesieht", oder wie vielleicht naher liegt, das Augers heillen, das sich dem Angensehein (-enrol') darhietet, vgl. 1, 11.
ii) Weitere Ausdeutungen des Vergleichs wie z. B. des Spiegels auf das Wort Gottes (vgl. Beysch. u. a.) haben am Text selbst keinen Grand..

griindlichere Beechaftigung mit dem Wort schildern wollen. Mit kunstlerischem Sinn wahlt er zwei Worter ahnlichen Klangs (rraeaxvtfiag - 7raeaEtaivag) and ordnet sic so, daB das eine an den Anfang der ersten Sinnzeile, das andre an den SchluB der zweiten Sinnzeile riickt. Sie umrahmen so die hohen Aussagen aber das Wort selbst. Das evaeaxz'A(iag schildert den Mann, wie er sich fiber die Sadie hinbeugt. In der vorgestreckten Korperhaltung
ist etwas von Spannung and WiBbegier angedeutet Ga). Aber das wilihegierige Hineinschauen, das ja auch oine schnell voriibergehende
Neugier rein kdnnto, wird vervollstandigt dumb eraeauelvag. Solches Dabeibleiben and Dabeiverbarren schildert die innige Vertiefung in das Wort, so dab es ibm ganz zum inneren Eigentum and zur bewegendon Macht seines Handelns wird b4), Dienes Bleiben helm Wort ict das Gegentail zu dem schnellen Weggehen im vorigen Vera. araeaiisivac hat kein Objekt. Be wird ohne Miihe aus dem Vorangehenden erganzt. Aber nun redet er nicht ein£ach vom Wort, dem wir uns hingeben sollen, sondern schildert es in
seinem Wert and in seiner Art fur uns ale vd/Lov ZAeiov rbv 'r g r,.av8aeiag. Ein ,,Wort" ist allonfalls nur dazu da, daB man es
hort and sich daran freut. So konnte man es each mit dem
Evangelium machen. Ein vo,iog aber tritt an den Mensehen von vornherein mit der bestimmten Forderung heran, daB or getan rein
will. Die hohen Ausdriicke, welche er fiir das zu hdrsnde Wort wiihlt, sollen dies ale wichtig and maBgebend hinstellen. Die
ehrenden Beiworte, welche or auf das Geaetz hauft, warden nicht nur die eigene Freude an dean Wort kennzeichnen, dem er dient, sondern auch dem Horer Lust machen sollen, dem Wort zu gehorchen. Mit einem Lieblingawort nennt or es a etog. So nannte auch. der Israelit rein Gesetz (Ps 19, 8). Aber oh Jac dabei das neutest. Gotteswort in Vergleich mit dem atl. Gesetz stollen will and ibm im besonderen den Vorrang der Vollkommenheit geben will, ist dock recht fraglich. Zu wenig liegt dazu an unserer Stolle sin Gegensatz gegen das friihere, den Jac ja eigentlich gar nicht kennt, vor. Er wird es vollkommen nennen, wail es den Willen Gotten vollkommen wiedergibt. Auch in dem Ausdruck Freiheitsgesetz braucht nicht notwendig ein Gegensatz gegen ein Gesetz der Knechtschaft mitklingen. An Bich ist dieser Ausdruck ja ganz iiberraschend. Dann Freiheit and Gesetz sind scheinbar unvereinbare Begriffe, indem jedes Gesetz darauf ausgeht, die

as) Sir 14, 23; 1 Pt 1, 12 Acta Jo (ed. Zahn) p. 167, 10; EpiktI, 1, 16; syscvniew Polyc3 (vom Hineinschauen in die PI-Bfe); Ula5tren' Philo, prob. liber 21. Pirko Ab. 5, 22. Lthr unrichtig ,,dnrchsehauet"; vgl. Lc 24, 12; Jo 20, 5.
64) Vgl. Ps 1, 2; Joh 8, 31; 2 Ti 3, 14; Philo, sacrif. Ab. et Caini 25; Jog., A. IX, 273 erg d.enuesia).
6*

Freiheit einzuengen. Jedes Gesetz schafft Bindungen 55). Deshalb erwachst die Frage, in welchem Sinn Jac diesen widerspruchsvollen Ausdruck gemeint hat. Er kann an sich ein Gesetz bedeuten, das mit innerer Freiheit erfallt wind, oder eines, das seine Befolger zu Freien macht, oder eines, das inhaltlich freier fist ale eiu auderes. Die orate Fassung 1st 2, 12, wo der Ausdruck wieder auftritt, unanwendbar. Denn dort tritt das Gesetz dem Menschen beim Gericht ale eine ihm fremde, objektive Macht gegenuber. Die letzte Fassung entspricht zwar sachlich dem Predigen and Handeln Jesu. Er ist rich bewuBt, Erleichterung von dem Joch 56) zu bringen, das die Schriftgelehrten so schwer gemacht batten (Mt 11, 29). Auch auf judenchristlicbem Boden urteilte man so (A 15, 10; Ebj. evg. frg. 5 Klostermanu). Aber wader durch Jesus noch bei den judenchristlichen Schriftatellern wurde diese Erleichterung als Befreiung beschriehen 57). Einen EinfluB paulinischer Denkweise, die das Neue in einen fast ausschlieBenden Gegensatz gegen das Alto bringt and so das neue Leben des Christen als Freiheit schildert, wind man gonads, in unserm Schreiben nicht sucheu diirfen 56). Auch wie diese von P1 erkampfte Freiheit bei Barn. nachklingt, wird nicht dem Stand bei Jc enteprechen 56). Da in ihm jedoch ein Einschlag hellenistischer Denkweise mehrfach wahrzunehmen ist, liegt es am nachston, auch hier ein Hereinklingen solcher Gedanken anzunehmen. Philo, der Vermittler stoischer Gedanken an das Judenturn, liebt as Gesetz and Freiheit zusammenzubinden, 14Iit griechischer Formulierung heiBt es nun auf ji clischem Gebiet : wer nach dem Gosetz Gottes lebt, ist frei so).

66)	Per gesetzlichen Religion Israels entspricht es, daB (lie Worter fiir frei, Freiheit u. a. im AT gar keine Rolle spielen. Der Israelit ist
Eigentum seines Gottes, gehorcht ibnt and hat dariu seine Fronde and semen Stolz.
56) Vgl. Strack-B. I, 608; Pirke Ab. 3, 5; Ap Bar 41, 3.
67)	E7.E::8seos bei Jesus nur Mt 17, 26 n. Jo 8, 33. 36.	Als Bezug‑
nahme auf das knechtende mosaische Gesetz failt Zahn, Einl I, 81, 1 den Ausdruck.
56) Ga 5, 1. 13; 2, 4; 3, 31; 2 K 3, 17. Bei P1 spielt der Gedanke der Freiheit eine wirkliche Rolle.
56) Barn 2, 6 h swabs vottos via zvpiov Nam. 7. Xn. uvav'vyov (bidcyzgs
wv (im Zusammenhang von Opfervorschriften). Iren. hantiert nit dem Ausdruck lex libertatis wie mit einer ganz gelaufigen Formel. Er sieht darin verbum dei ab apostolis annuntiatum IV, 34, 4; 9, 2 (major est legisdatio quae in libertatem).
eo) Vgl. Epict bes. IV, 1 (steel ).E„(9'eotas) mit dem Hauptgedanken, daf nur der Weise auch der Freie 1st. Ganz ahnlich Philo in seiner Schrift quod omnis probus ]fiber, bes. § 36ff. 42-45. Ergebnis: Saot heart vtituu, gCOaiv, e7.EV J'eeo . § 62 Naturgesetz and mosaisches Gesetz zasammenfassend:
area( v6tenv, zhv 69,7bv pvueo>s 16ynv, ~r5i~ZES our, Re-ijffeeot g6eov u7.1.d zit
Posterit. Cain. 138 der Weise allein E1.sa JEQoo; Sacrif. Abel. 32. Per gt).,1-Sov(awird 1ve).Ed9seog; die Freiheit als eine innerliche r7.E:„?Eeia y ui is z. B. Cherub 72; confus. ling. 93; Sacrif. Abel. 121. - In spielerischer Weise

Per Gehorsam gegen das gottliche Gesetz verbilft dem 14Ienschen zu vollkommener Menachenart. Wenn Jac den Ausdruck von debar tibernommen bat Si), dann preist or mit ibm das gottliche Gesetz - ohne zwischen atl and ntl Gotteawillen dabei zu unterscheiden - an alit das, das zur Freiheit erhebt. Aber solche Wirkung geht eben nicht dann scion vom Gesetz aus, wean man es kennt odor port, sondern nur, wenn man danach lebt. Jedenfalls heiBt er nicht wie Paulus zwischen Gesetz and Freiheit einen auaschlieB-lichen Gegensatz zu sehen, sondern wie alter befehlende Gotteswille - im AT wie im NT -- wirkliche Gottesoffenbarung 1st, so fuhrt auch nur seine Befolgung zur Freiheit. Gerade so fiigt sich der Gedanke in den Zusammenhang. Im zweiten Zeilenpaar will or noch einmal das blolle Horen ablehnen and das Tun betonen. Dabei stellt er das Negative, das er ablehnt, voran, um das Positive, zu dem or den Willen antreiben and emporfiihren will, an den Endplatz setzen zu konnen. Dee seltene Wort wwt-2.rtriuovrj, das wie das haufigere Erct).r)gttoovvr1 Vergeillichkeit bedeutet 62), client ibm alit gen. qual. dazu, den Heiner nahmr zu scbildern. Per Ton fhllt bei dieser genetivischen Verbindung be-senders stark auf i'rtt4oitoriN. Auch hier wird das yspOevoc einfach alit Ersatzwort fur ,,sein" aufzufassen and mit einem „indem or ist" aufzulosen sein. 14Iit scharfem dad macht er die Wending zu dem, was der wirklichen Forderung entspricht. Er nimmt dabei nicht den Plural gum', weil dieser fast eine Zersplitterung bedeuten wiirde. Das einfache singularieche gum) nennt mit gesammelter Wucht das, worauf es ankommt. Nicht auf Einzelwerke wird der Blick gelenkt, sondern darauf, daS as iiberhaupt zu ,,Werk" kommt. Die Redo 1st bier insofern etwas uneben, alit die beiden Genetive verachiedener Art sind. Aber der Vorschlag von Dibelius ,,folgsamer Titter" wie ,,vergeBlicher Horer" zu iiber‑
lasen die Rabbinen aus dem nnn Ex 32, 16 ein man = Freiheit herons (vgl. Tanch 1159, das R, Judo. (um 150) auf Freiheit von den Weltreichen, R. Nehemia (um 150) vom Todesengel, andere auf Freiheit von Leiden denteten. Gerade (lieges Herumtasten nach einer passenden Auffassuug zeigt, wie wenig der Gedanke selbst im Jiidischen heimisch war. R. Josua (Pirko Ab. 6, 2; um 240): Die Tafeln waren ein Werk Gottes and die Schrift war eine Schrift Gottes, eingegraben auf die Tafeln. Lies nicht narn eingegraben, sondern man Freiheit, dean du findest keinen Freien aulier dem, der sich beschaftigt nit dem Studium der Thera. (Weiteres bei Strack-B. II, 522f. u. III, 508w.) Auch hier ware an elm Freiheit gedacht, zu der das Gesetz den, der es betreibt, erhebt. Diese ist nach R. Jeremia (B. Mez. 85"; um 320) geradezu eine Freiheit in der kiinftigen Welt.
61)	So z. B. Schneckenburger, Spitta, Dib, letzterer mit ausfiihrlichem Exkurs zur Frage.
62)	Im NT nur hier, in der LXX nur noch Sir 11, 27, vermutlich auch bei Cratinus, Scholion zu Aristophanes (Fr. Com. II. p. 223, Korrektur von Meineke). - Zur Gen. Verbindung vgl. BI. § 165, ahnl, Lc 16, 8; 18, 6; A 1, 18; 8, 23 u. S.

86	Falacher u. wahrer Gottesdienst.
eetzen, verschiebt die Richtung der Auseage ein wenig, indem er
den Mick auf den inneren Vorgang lenkt, wahrend Jac ihn auf
das AuBere, was wirklich zustande kommt and nun dasteht, lenkt.
Aber gerade das let fur die Denkweiso des Jac bezeichnend. Das Subjektive in der 1. Zeile (vergeBlich), wird in der 2. Zeile durch das Objektive abgelost. Da3 das Werk zustande kommt and nun dasteht, das ist ihm das Wichtigste. Mit den Substantiven (dx(oairjs and scotijrrjs) bringt er wieder das Dauernde zum Ausdruck 03). Wirkungsvoll Mt er EeYou als Gipfelwort an den SchIuB treten. In der zusammenfassenden Schlu3zeile (ovzos) lenkt or den Blick auf den Gewinn, der dem Titter zuteil wird. Auch das soli gewiB ale Beweggrund dienen, um zur Tat zu Iocken. An die Seite der Forderung liBt er nun die Verhei3ung treten. An die Stolle des Tadels gegen den blo3en Horer tritt die Seligpreisung dessen, der vom Horen zum Tun weitergeschritten ist. Aber nicht auf das Ende der Zeit heiBt er sie mit ,uaxdetoS hinausschauen, sondern dies Wort lenkt den BIick auf den unmittelbaren Gliiekszuwachs, den der Fromme erlebt, mag dieser auch seinen letzten Grund in dem groBen Schicksalswandel haben, den erst die Zukunft bringen wird. /uaxa(tog schaut jedenfalls nur auf das Licht and den Trost, der in die unmittelbare Gegenwart hereinfallt 65)
Fzdxaetos deutet an, daf solches Heil von Gott herkommt, denn ,uax. hat im NT immer religiose Bedeutung. Darin Mt dann sine Steigerung ausgesprochen. Wer ein Werktater wird, wird nicht ungesegnet bleiben von Gott her and so tiefeten Gewinn davontragen, Per Bedeutung von paxdetog enteprechend, wird auch s6zat nur logisches Futurum sein. Per Gedanke an das Endgericht scheint weniger im Vordergrund zu liegen. Solche Gluckseligkeit begleitet (iv) sein Tun 65). Donn ale ,,bei" and nicht ale ,,in" wird das iv aufzufassen sein. DaB er noch einmal das Tun erwabnen will, zeigt wie entscheidend wichtig ihm dieses ist. Formal erreicht or damit das Schone, daB die Endzeile der Darlegung wieder mit der Anfangszeile (v. 22 srotrirai) zueammenklingt, so wie es die Kunstregel liebt.=Damit ist der Gedanke wieder an einem Ruhepunkt angelangt.
Falscher uud wahrer Gottesdienst 1, 26-27. Was rechte
,9e17axsla ist, will or klarmachen and einecharfen. Er tut es wieder
in zwei gegensiitzlichen Aussprfichen. Per orate schildert die
falsehe Auffaesung, welche Jac energiech beiseite schieben will (v. 26),
68) Vor d occn s eiugeschobenes o$roe (K L P Oec Theoph) ist mit
xA B Cff vg syr1 u. a. wegznlassen, „Werktater" auch Pesiktha XXIX 8. 276 (Ubersetz. v. Wunsche).
6` Vgl. Mt 5, 3ff.; Cremer-Kugel s. v. S. 710f. Sachlich ahnlich Joh 13, 17; Sen. op. 75, 7 non est beatus qui sett ills, sod qui facit. 05)zoigay nur bier im NT; LXX nur Sir 19, 20.

1, 25. 26.	87
der zweite (v. 27) bringt seine eigene Auffaseung. War vorhin der Gegensatz der von Horen and Tun, so ist es nun der einer suferen Erfullung der Frommigkeitspflichten and der einer sittlich tatigen Frommigkeit. Frommigkeit ale auBere Ubung and Frommigkeit als sittlich schone Tat stellt or einander gegeniiber. Eine Anknupfung ano Vorige durch irgendeine Partikel66) oder ein Stichwort let hier unterlassen. Gleichwohl schlieLt rich die none Mahnung ganz naturgemaB an die vorige an, denn such sie gebt auf sine entechiedene Aufforderung zum Tun hinaus. Wieder gibt Jac seine Mahnung nicht in der die Horer unmittelbar anpackenden Befehleform, sondern in 3. Person werden die Auseagen gemacht, urn so durch die Macht des Ideals and seines Gegenbildes auf den Horer zu wirken. Jac setzt den Fall (si atS wie 1, 5. 25), dalI einer wahnt, fromm zu sein. Donn von solcher falschen Iv1einung, die einer hegt, besonders auch fiber sich selbet, wird doxeiiv gebraucht 6 "). s9'er)ax45 and 9' lidzsia echildern, ohne daB darin Geringschatzung liegen mull, die auBere Seite der Frommigkeit, die im Verrichten frommer Ubungen and Gebrauehe besteht 66). Es entspricht dem lateinischen cultus and ist von Eiv6e,6'eta ale der inneren Seite der Frommigkeit deutlich unterschieden. Was Jac nun eigentlich ale den Inhalt dieser ezioxeia bei seinen Lesern annimmt, ist gar nicht gesagt. Sie jedoch wegen xa9aea z. dµiavro5 v. 27 auf die Beobachtung der Reinheitsvorschriften zu beschranken, liegt kein Grand vor. Wieder liegt ihm der Ton nicht auf Einzelz6gen frommen auleren Tune, sondern auf dem aulern Tun eelbst. Recht fraglich ist nun die Aufloeung der Partizipien. Mit den beiden Partizipien schildert er den klaffenden Abstand zwischen dem eingebildeten frommen Wesen and dem wirklicben Tun des „Frommen". Die beiden Partizipialeatzchen Bind so gleichmaBig geformt and bilden auch rhythmiech ein Paar, daB man sie ale im Sinn des Jac fur zusammengehorig ansehen mull. Es let deshalb nicht angangig, den Nachsatz mit &?2d zu beginnen (so Schneckb.); -lessen Anfang ist vielmehr, wie es ja dem Stil des Jac durchaue entspricht, mit dem zuruckweisenden (ais) and zusammenfassenden Demonstrativ (zozizov) gekennzeichnet. Hofm. wollte das
zaktvaywyCev mit ,,indem" auflosen and den Gedanken aus‑
B6) Ohne Partikel nABKL Theoph Oec.; + SE CP, 13, 31, ff, vg.
0?) 4,5; 1Ko3,18; 8,2; G6,3 u, o.
68) $egozds antler bier nur in Theognost, Can., 2 820 nachgewiesen;
-3v/a:did im NT noch A 26, 5 (von der Gottesverehrung der Juden) and Col 2, 18. 0e. sehon bei Herod. von den rel. Gebrauchen der fremden Volker e. B. 2, 18, 1 u. o. In LXX z. B. Sap 11, 16; 14, 14. 16. 18. 27 vom heidn. Gottesdienst. So auch Philo, z. B. spec. leg. 1, 315; vulg, Beda: religio, religious u. 6. Jos gebraucht das Wort sehr haufig von der vaterl. Religionslibung z. B. Ant I, 222; 234; IV, 61; XII, 384 (den vaterlichen Gottesdienst verlassen) IX, 138 (Baaledienet) u. o. Cromer-Kugel s. v. 498f.

gesprochen finden : as glaubt einer (besenders) fromm zu sein, indem er in frommem Geschwatz seiner Zunge freien Lauf laBt_
Mit dem d&,ld wiirde Jac dann auf den darin liegenden Selbstbetrug aufmerksam machen. Die Aussage ware dann eine Aus‑
malung und Fortfuhrung von leadvs eig zo 71aAi7 rat (v. 19). Dann miil3te in ttil xa~. y~, a ein gelaufzger Ausdruck far frommms Ge‑
echwatz liegen, denn an sich kann das eifrige Bolehrenwollen ja mit einem ebenso entschiedenen Eifer zur Tat zusammengehen und ware deshalb nicht an aich zu tadeln. dxd2,tvas y (taaua driickt nicht notwendig, aber der Natur der Sache nach gewohnlich einen Tadel aus A0). Man wird deshalb mit der Mehrzahl der Ausleger in lti) xa~. einen Vorgang sehen, der an filch den Gottes‑
dienat des Betreffenden zerstort. Wir losen das Part. deshalb mit „obwohl, wahrend dock" auf. Da nun Fri) xa~. das	dnaziuv
zur Seite hat, wird man dabei an solches denken, das nur im aub‑
jektiven Urteil des Getadelten gut ist. Dann ware nicht an ein beliebiges ziigelloses Schmahen gegen den Nachsten zu denken,
sondern as ware etwa ein Nachklang zu oeyrl von v. 19. Ziirnend fahrt der Fromme auf den andern bairn Lehrvortrag ein und legt sich dabei keine Schranken auf, ja er meint dabei noch fromm zu
sein, wahrend er sein Herz dabei betriigt. So wie die Worte dastehen, mull man &Il d7vaz-div ale einen Gegensatz zu ld2 xa~. und nicht ale den zu der falechen Meinung (Joni) des „Frommen" ansehen. Dann Iiegt darin, dalI die Zugellosigkeit eben zugleich der Selbstbetrug ist. xaediav &razav ist ein gebrauchlicher Ausdruck fur ,,jemanden betoren", wobei xaediav nur ale die innere Stelle herausgehoben wird, an der das Betoren Zugang und Macht gewinnt 70). Er botort sein Herz, daB es bei einer Vorstellung bleibt, die in sich nicht berechtigt ist und deshalb frtiher oder spater in aich zusammenfallen mull. So wie er v. 22 vor Selbetbetrug gewarnt batte, tut er as bier wieder und lal3t dadurch erkennen, wie scharf sein Innerea gegen alles Scheinwesen ist. Hat or oben gesagt, daB er sieh verrechnet (7taeal,o'i .), so

ell) xaZtvaywyety im NT nur noch Jc 3, 2; nicht in LX%; im bnchstabl. Sinn Hipp. Genesisfrg. (GCS) p 59, 19 dya7.tvay„ y,izbs era-Zoe; dyd7.tros haufig ubertragen von Zunge und Mund, schon klassiseb oft auch bei Philo, a. B. mut. nom. 240 ois ydtvov %v Ziaet'vov ~reaa3eavac. Duch ranch ha gnten Sinn: de Josepho 246 ayal.irots aaewaat . . . F vuvovv. Basilius (Migne 96, Sacra par. 268 c) 8tci 9a,,aev dyd2evot yRmaaat. Das verb. xaA vaywyety Herm, m. XII, 11 (die base Begierde), Polye. ad Phil 5, 3 (dRb zravzos xaao6 sure, ). Dib (Handbuch zu Herm, in. XII, 1, S. 544) vermutet Herkunft des Begriffs aus dem stoischen Gedankenkreis, wo derselbe beliebt jet. Vgl. Plutarch, garrul. 3 p. 503C, mehrf. bei Philo. In dieselbe Richtung waist Orig. hom za der. p. 202, 16 ya)cvayseyoilaaag zo ac-a,aa xai ads dloyovs xtvijasia darsieyovres.
70) Vgl. R 16, 18; Eph 5, 6 ($fta"s); 1 Ko 3, 18; mehrfach in T. XII Pate. z. B. Napht. 3 (zas Texas), Zab 9. Das Herz betoren Mekh. zu Ex 12, 29;;. •14, 2; ahnl. Jos. A. XI, 39 (vom Wein: d7razu z v 8ufvotav).

1, 26. 27. 89 bier mit einem scharferen Ausdruck, daB er sich selbst etwas Unhaltbares vormacht. Mit Betonung sagt er, daB eitel ist sines
aolchen Gottesdienet. Das ist der Gegensatz zu einer Gottesverebrung, die ihrem Inhalt nach das ist, was sie sein will and sell, und das erreicht, was sie erreichen will. Er ist eitel, well er in dessen Urteil niohta gilt, der dariiber zu urteilen hat 71). Spitta und Hofm. nehmen bestimmt an, daB Jac hier noch die Lehrvereammlung im Auge hat. Da alle naheren Angaben fehlen, ist das immerhin zweifelhaft. Den iiblen Abstand zwischen Schein und Sein bei der Frommigkeit will er aufdecken. DaB er dabei ale Beispiel fiir die sittliche Mangelhaftigkeit an die unvollkommene Beherrechung der Zunge erinnert, ist fur ihn bezeichnend, denn an diesem Punkt entecheidet sich fiir ihn iiberhaupt die sittliche Kraft oder Unkraft des Menechen (3, 2. 8).
In v. 27 stellt er nun der falechen Frommigkeit die rechte gegeniiber. Mit 8erj ixeia hatte er das vorige geschloasen, mit
Nip:melee hebt er das Neue an 72). War vorhin von dem Menschen
die Bede, der faleche Gottesverebrung iibt, so ist jetzt von der
rechten Gotteeverehrung selbst die Rode. So entspricht dem zu‑
sammenfaseenden zouzov in v. 26 das ailri1 in v. 27. In schonem,
ebenmaBigem FluB stromt der Vera dahin. Nachdem die crate
Sinnzeile die Aussage angekundigt hat, warden nun Merkmale
rechter Gotteeverehrung in zwei weiteren parallelen Sinnzeilen aus‑
gesprochen. Das Ganze gibt wieder einen Eindruck von der hohen
formalen Begabung des Jac. Er laBt ,? eriaxela ohne Artikel ; d. h.
er gibt nicht eine alles umfassende Schilderung rechter Gottes‑
verebrung, sondern sagt nur, was sines rechten Gottesdienstes Art
sei. Dazu wahlt er die Worter xa3ae& xai euiccvzos. Die beiden
Adjektiva warden oft ale Paar verwendet. Das zweite eteiger•t das
erste, indem es ausschlieBt, daB die Reinheit etwa auch durch
Flecken oder von aul3en herangekommenen Schmutz entatellt oder
zer•etort sein konnte 73). Was einst kultischos Erfordernis war, ist
nun in sittliche Forderung bei ibm iibergegangen. Das beweist
die crate Aussage fiber den rechten Gotteadienat, die er alsbald
bringt. Er bewegt aich also bier ganz auf der prophetisohen
Linie des AT und der Predigt Jesu (Mt 15, 1 ff.), die jene Auf‑
fassung ja so stark erneuert bat. Pall die beiden Eigenschafts‑
worter, wie Spitta will, im Blick auf die heidnieche Gottesver‑
71) ttdz von relig. Handlungen z. B. vom Fasten Herm, aim V, 1, 3,
vom Opfern Barn 2, 5.
') Oviaasia ayndethiach mit K B C K L P ; + yde A 70, 83, 123 syr';
+ 8i if sah.
73) xa). z. k,atdvzos zusammen z. B. Plut. Mor. 383B, 396E; Herm s.
V, 7, 1 (Fleisch); im ubertragenen Sinn Herm m. II, 7 (xae3ia) xa9.; von heiligen Handlungen: vom Fasten Ap. El. 23, 8 (reines F. bei reinem Herzeu und reinen Handen).

90	Falecher u. wahrer Gottesdienst.
ehrung gesagt seien, liegt dem ganzen Zusammenhang fern. Er verscharft seine Aussage noch, indem er hinzufugt waea 7 tau etp 74). Es handelt sich also nicht blol3 urn die Meinung von Menschen, sondern darum, ob Gottes Augen keinen Flecken daran sehen. Jac apannt hiermit das Ideal wieder aufs hochste. Alles Halbwertige gilt ibm nicht. Wolin er sick nicht begnugt, an das Angesicht Gottes als des Richters zu erinnern, sondern steigernd ihn den nennt, der such Vater ist 75), so wird das seinen Grund schon in der nacheten Aussage haben, die ihm bereits im Sinn liegt. Er let der, der in besonderem MaB den Waisen and Witwen Vater sein will. Nur der dient ibm recht, der ebenso zu diesen halt. Wer es versaumt, wird es vor dem Vater der Waisen uud Witwen verantworten miissen. Wieder wird die Aussage durch ein Demonstrativ verstarkt (a iii) entsprechend dem semitischem Sprachgebrauch, der kein ,,ist" kennt, sondern es in solchen Fallen durch ein Personalpronomen ereetzt. Der wahre Gottesdienst bestelit zuerst in der Erfullung der Liebespflicht gegeu die Witwen and Waisen. In der hilfreichen Liebe gegen sie sah schon das Judenturn, besonders der spateren Zeit eine orate Pflicht der Frommigkeit 7e). E7ctvxerrzEO3ay dem hebr. ` r entsprechend, ist dabei das nbliche Wort. Es bringt schon zur Empfindung, daB die Pflicht nicht mit einer beliebigen Hilfe erfullt ist, sondern es redet anechaulich davon, daB man die Bedurftigen besuchen, iiberhaupt ein fSrsorgliches Auge auf sie haben soli. Er fugt iv i?; nl,1,1i av. an and nennt damit den Grund, warum sie der Hilfe besonders bedurfen and weckt damit im Rarer Mitleid and Pflichtgefuhl, sie in Hirer Bedrangnie nicht aitzen zu lassen. Bezeichnend ist wieder, was er sagt uud was er nicht sagt. Gerade bei dieser Liebesubung ist bei Sirach u. a. immer wieder der Mick auf den Lohn gelenkt, den der Fromme fur seine Tat erwarten darf, and zwar so, daB der Lohn zum Motiv wind. Es lohnt sich, so zu handeln 7 7) ! Davon hat Jac gar nichts. Man wird nicht fehlgehen, wean man diese gereinigte Auffassung and Denkweise auf den Geist Jesu zuriickfiihrt, der in Jac lebendig let. Schwerlich soil solche Liebestat gegen Witwen and Waisen eine umfassende Schilderung wahrer ~e7lu ce1a sein, sondern jadischer Denkweise entsprechend nennt or
74) Die LA mit Art. ist besser bezeugt s iA B C* P. raced entspricht dem hebr. ' .
76) Vgl. 3, 9; die Formel bee. bei P1 1 Ko 15, 24; Eph 5, 20; + ua' 1 Th 1, 3 u. o. + ,rod; vniov i,ta ' 'l. X. R 15, 16; 2 Ko 1, 3 U. o. Dail die Formel bereits jiidisch ist, let bee. durch 3 Mc 5, 7 wahrscheinlich,
vgl. Dib., Schlatter, Wie redete Jos. von Gott? (Beitrage z. F. chr. Th.) 1910, 1, 14.
78) 2 Mos 22, 22; 5 Mos 24, 19f.; 26, 12; Hi 29, 12f.; 31, 16; Jes 1, 17; Tob 1, 7; Sir 4, 10; 32, 14 u. o.
77) Sir 7, 35; 7, 39f.; 12, 2; 14, 14. 16; Ape Elise 23, 8.

ein konkretes Stuck, wo er eine allgemeingiltige Wahrheit meint. D1e „Witwen and Waisen" haben ihm sinnbildliche Bedeutung fur barmherziges Tun uberhaupt. Ala zweites Merkmal des rechteu Gottesdienstes nennt er die reine Selbstbewabrung vor der Welt. In zwei Richtungen bewegt sich ihm also die Frommigkeit. Sie ist Liebestat gegen den Nachsten and sie ist Absonderung von der Welt, um die Reinheit des eigenen Wandels nicht zu gefahrdeu. Die Richtung auf Gott wird nicht genannt; das entspricht einestoils dem Zusammenhang, der ja zeigen will, wie sich Frommigkeit ii u B e r t , andernteils ist hies wirklich das Urteil des Jac abzulesen, daB ihm Religion, die nicht zur Tat and zur Scheidung wird, keinen Wert hat. Hingebende Nachstenliebe und entschiedene LosreiBung von der Welt sind ihm wichtigste LobensauBerungen der Frommigkeit. strict) ov, unbefleckt, kann an sick kultisch aufgefaBt werden. So scheut der Pharisaer jede verunreinigende Berubrung. Aber der Ausdruck ist wie a,uiavzoy ins Sittlich-Religiose iibergegangen 7S). Da unser Schreiben auch sonst nicht im mindesten kultisch-religiose Pflichten beriihrt oder gar als entacheidend wichtig hingestellt, wird man die sittlich-religiose Auffassung von aagtlog auch an unserer Stelle anzunehmen haben. Dann pulsiert gerade in unserer Stolle der Gedanke Jesu, daB das Sittlich-Religiose you ausschlaggebender Wichtigkeit gegenuber dem bioB Kultisch-Religiosen ist. Betont and ohne alle Ankniipfung hat er das aumctaov an den Anfang gesetzt and es damit als etwas Hauptsachliches herausgehoben. Mit dem zr1eaiv schildert or die sorgfallige Beharrlichkeit, die such nicht e i n Nachgeben zulaBt. In der volligen Absonderung von der Welt soli der Fromme die Echtheit seiner Frommigkeit bewahren. Die Welt heiBt er sie als dae Sundige ansehen, von dem auf den Frommen hochstens Befleckung ausgehen kann. Nach gelaufiger bibliecher and jiidischer Redeweise ist ihm xo'u tog Inbegriff des Lebensganzen, das sick nicht unter die Ordnungen Gottes atellen mag, sondern dem eigenon Trieb and darum .der Siinde nachgeht (4, 4), so daB fur den Frommen nur vollige Trennung der beiden Gebiete in Betracht kommen kann. Mit dieser wuchtigen Forderung macht er den SchluB. Kein Wort ist an ihr zu viol. Schon durch diese herbs Kiirze unterstellt sie den lifter dem Eindruck, dab hiervon nichts abgebrockelt werden darf. Die hoiden Forderungen, in die Jac diesen Abechnitt ausklingen Mat, sind konzentrierter Auedruck seiner frommen Wesensart. Mit c. 2, 1 beginnt deutlich etwas Neues 79).
78)	1 Tim 6, 14; 1 Pt 1, 19; 2 Pt 3, 14; 2 Clem 8, 6; Protev. Jc 4, 3; vgl. den Gegensatz bei Herm m, Xii, 1, 2 (aerie.pipes r4 xoofap); X, 1, 4. 5.
Belser will in Anlehnung an Cladder, der seinerseits auf Wehofer and D. H. Muller zuriickgeht in v. 26f. die Ankiiudigung des Briefthemas

11. Mahnung mit lehrhafter Begrundung 2, 1-3, 12.
Nick Personansehen ; falsche nud recbte Gesetzeserfiillung 2, 1-13. Schon mit der Anrede deutet or an, daB er nit 2, 1 zu etwas Neuem ubergeht. Ganz ahnlich wie in 3, 1 bringt er in der 1. Zeile eine Warnung, auf die ibm offenbar alles ankommt. Sie ist ala Thema dem Folgenden ala seiner Ausfuhrung (yde v. 2) vorangestellt. Das in v. 9 wieder auftauchende a veoswatobjpwzgv zeigt, daB ihm wahrend dieser ganzen Strecke das Thema immer noch vorschwebt. Von da an biegf er, wie das gegen Endo einer Ausfuhrung leicht eintritt, ab und kommt auf den nahe verbundenen Gedanken des Gesetzes und Gerichtes. v. 12 f. bringt einen Ausklang, wie wir ihn schon mehrfach bei Jo gefunden haben. Erst v. 14 geht er entschieden auf einen neuen Gegenstand fiber. Die Warnung in v. 1 wachst inhaltlich aus dem Gedanken von 1, 26 f. heraus. Denn er redet nun wirklich von Gottesverehrung und -dienst, wie er in der Gemeindeversammlung stattfindet. Aber man kann die neuen Gedanken nicht eine Ausfuhrung zu 1, 26 f. nennen 80), vielmehr bekommt der Gedankenlauf durch das neue Stichwort ateoswato.,1juipia eine neue, eigenartige Wendung. Auch in diesem Abschnitt macht er durch Hinweis auf die einander gegeniiberstehenden Gegensatze die Darlegung anschaulich und eindringlich. Die Anrede tidsLpoi ,etov macht den Ton der Warnung, die er bringen will, herzlicher. Sie nimmt alles Gehassige wog. Gerade, wo er an etwas Unangenebmes erinnert, will er sich und sie an ibre briiderliche Verbundenheit erinnern. ttij ist gewiB nicht als Fragwort gemeint (Schneckb.). Ale solches erwartete es die Antwort ,,Nein", wahrend die nachsten Verse zeigen, daB solches Handeln allenfalls (idv) such bei den Lesern vorkam. Es ist vielmehr der warnende Imperativ und deutet im Unterachied von cti mit conj. aor. dabei ein Handeln an, wie es bei ihnen schon vorkam und deshalb abgestellt werden muB (habt doch nicht so ...) s'). Gerade so setzen es die Verse 2-4 bei den Lesern voraus. Nicht verbunden mit Personansehen sollen

sehen. Der echte Diener Gottes mull 1. die Gunge ziigeln, 2. Werke der Barmherzigkeit uben and 3. sich von der Welt rein behalten. Scholl der stilistische Bau der Verse macht das ganz unmoglich, iudem die 3 Forderungen gar nicht parallel ausgesprochen sind. Auch sachlich ist mit dieser Teilnng nicht zurecht zu kommen.
80) So Cladder; Belser sieht in 2, 1 ff ; 2, 14ff.; 3, 1 ff. die Ausfuhrung zu den 3 Themagegenstanden (a. vor. Anm.), die nun in umgekehrter Reihenfolge dargeboten wird. Aber 2, 1 ff. kann nnr mit Zwang ale Ausfiihrung des a(1-r 2ov - roaitoe bezeichnet werden. Es ist vielmehr eine selbstandige Darlegung, die sich an das Vorige nur anlehnt. Sein ,,Thema" hat 2, 2-13 an 2, 1. Aber auch bier legt Jac keinen Wert darauf, das Thema bis zum Elide scharf einzuhalten.
"') Vgl. Moulton, S. 199 f.

2, L 2.	93
sie den Glauben an den Herrn J. Chr, der Herrlichkeit haben 82). Die Aneinanderroihung der Genetive lbBt deren Abhangigkeitsverhaltnis undeutlich werden. Die Verbindung zijv arlazty zijs &igrjS (Hfm., Zahn) wurde gutem griechischen Sprachgebrauch entsprechen S8). Aber sachlich sttinde der Ausdruck ,,Glaube an die Herrlichkeit des ..." vereinzelt da, wahrend sowohl rtiozts zou xveiou ala such xtip. zr"js do rjs 81) gelaufige Verbindungen sind. So wird diese Auslegung vorzuziehen sein. Auch 1 Ko 2, 8 wird Chrietus so genannt. zijg d igiig kann verbunden gedacht sein mit zoii zee. fj. (de Wette, Windiech) oder, wie mit Beysch und Dib wohl wahrscheinlicher anzunehmen ist, auf den ganzen Ausdruck von zov" xveiov an bezogen werden. Es wird ale gen. qual. zu beurteilen sein und bildet so einen schonen Gegensatz zu sceoSroat. D e r kann unmoglich durch die irdiechen Unterechiede zur Parteilichkeit fortgerissen werden, der den Glauben an den Herrn von gottlicher Herrlichkeit hat. Spitta will r`j,uwv 7. Xe. ale Interpolation atreiehen. Dadurch wiirde der Ausdruck vereinfacht und auf Gott bezogen, wie es dem Juden gelaufig int. Ein Anhaltspunkt in den Handschriften liegt dazu nicht vor. An unserer Stolle entspricht es gerade der christlichen Weise, daB die Frommigkeit als vertrauensvolle Hingabe, stiozts hingestellt wird (vgl. 1, 4). Diesen Glauben haben sie alle ; sie sollen ihn nur nicht so haben, daB sie dabei (iv) die Person ansehen ; mit Betonung riickt or das Wort an den Anfang. Wie im AT mit acpdswrrov ?,apj4dvsty vor allem dem Richter die Bevorzugung der Reichen oder Vornobmen zum Schaden des Geringeren verboten war, will bier Jac ausschlieBen, daB die Christen selbst sich durch SuBero Vorzuge des Nacheton in ihrem Denken und Handeln beeinflussen lassen. Die Verbindung mit dem Herrn macht solches Verhalten religids unertraglich. Der Plural denkt an die einzelnen Falle (BlaB 142), in denen sich dies Verhalten geltend machen konnte 88).
v. 2. Mit einem Beispiel, das or wieder in zwei Gegensatzen durehfiihrt, erlautert Jac das, was er in der Warnung (v. 1) sagen
82) Die Ausdrucksweise des Verses ist auffallend ungriechiach.
as) Diese Wortfolge min 69. 73. 206. 1518, Da syr' u. syr2 dementsprecbend ubersetzen, konnteu auch sie so geleaen haben.
") Vgl.	,9'sOs T. 8. Ps 29, 3; flaai%sus T. 3. Ps 24, 7 ff.; rio. T. S.
Ap. El. 19, 11 ff.; 20, 3; Hen 22, 14; 40, 3; 63, 2 (bier parallel mit nor zits aopias = dem W. eignet); 81, 3. Gall, Die Herrlichkeit Gotten, eine bibl.-theol. Untersuchnng 1900.
85) n` E:w;,ov Aa1z ~civscv = o'lh Hsi im AT (Lev 19, 15; Dt 10, 17; Mal
2, 9 substautivisch 2 Chr 19, 7. Die griech. Substantivbildung irposenro-2.rlfc'pla findet sick im AT noch nicht. Lietzmann zu R 2, 11 halt das Wort fiir paul. Bildung. Dagegen macht Dib geltend, daB es gerade in ermahnenden Stiicken vorkommt Kol 3, 25; Eph 6,..9 ; Polyc. ad Phil. 6, 1 (vgl. A 10, 34; 1 Pt 1, 17), die schon auf eine altere berlieferuug deuten. Hort vermutet in dem Wort eine palestinensisch-griechische Bildung.

94	Nicht Personansehen.	1, 2.3.	95

wollte. Matte er in c. 1 mehrfach mit Vergleichon, die andern Lebensgebieten entnommen waren (vgl. 1, 6. 10. 14. 23) seine Aussagen anscbaulich gemaeht, so erlautert er jetzt seine Warnung unmittelbar aus dem Lebenskreis der Loser selbat. So redet er such in 2. ps. unmittelbar seine Loser an. Wahrend er bei den Vergleichen manchmal nur auf den Vorgang anspielte, legt er es bier darauf an, ihn breit and lebenswahr zu sahildern. Seiner lebhaften Art entspricht es, daB er dabei die Handelnden redend einfiihrt (vgl. 1, 13 ; 2, 16 ; 4, 13. 14 u. Dadurch verwandelt rich die ganze Stilart gegonuber dem 1. cp. Dort herreohte die Spruchform, ihr entsprechend uberwog die 3. ps.; jetzt trio mehr die unmittelbaro Belehrung der Loser an die Stolle, ihr entsprechend iiberwiegt nun die 2. ps. In cp. 1 zielte or auf allgemeingiltige Wahrheiten, in cp. 2 geht er viol starker auf den Einzelfall, die Binzeltat, die gelegentliche Handlungsweise aber. Aber die Neigung zum spruchartigen Roden ist bei ihm so stark, daB auch hier mehrfach sich die Rede zur Spruchform erhebt (v. 5). Gegen seine sonstige Gewohnbeit spricht or in v. 2-4 seine Gedanken in einer Periode aus, der aber dock die griechische Rundung abgeht. Es bloibt bei einem Aneinanderscbieben der Satze, bei dem ale wahrhaft griecbisohen tinter- and uberordnenden Konjunktionen fehlen ; die dadurch entetehende Reihe von Aussagen wird dann nur in einer absehlieBenden Frage (v. 4) zusammengefa1t. Donn all Frage wird v. 4 zu frisson sein, indem das von Handschriften der noon; dem ov vorangeschobeno xai all Eindringling zu beurteilen sein wird S0). So spricht aus der Periode keineswegs ein wahrhaft griechiech Denkender, der abgrenzt and abstuft, sondern die Gewohnheit des Jae, die Redo zu Gegensatzen zu bilden, tritt gerade auch bier hervor. Was Parteilichkeit ist and wie sie mit ihrem eigenon Urteil (av v. 4) diese tadeln mussen, will er durch das Beispiel schildern, das or all einen unter ihnen moglichen Fall (Ms) binstellt. Es tritt in die Versammlung sin Mann, die Finger void goldener Ringo, in glanzender Kleidung. Es tritt aber auch ein Armor in schmutziger Kleidung herein. Fraglich ist, welehe Vorstellung or mit avvaywytj verbindet. An sich kann das Wort das Synagogenhaus, die Lehrversammlung osier auch die Gemeinde bedeuten. Es kann an eine christliche odor jiidisohe uvvaywyrj gedacht sein 87). In den Evangelien scheint ei5a7,~eiv acs 'sip avv‑
Se) - xai A B** C vg s, ff, syr' sah boh arm. Kyrill; +rat B K L P Oec Theoph.
97) . 'xrvaywy ist in der LXX Wiedergabe des hebr. ,,y odor
Ersteres wird von der LXX fast durehweg mit ow'. wiedergegeben, far
'rip tritt auch issi.riaia ein. Per Sprachgebraueh ist in LXX nach Biichern
verschieden. Per Begriff von a. verengt sich darn dahin, daB diesel Wort
den ortliehen Gemeindeverband bezeichnet, wehrend ?sod. Ansdruck far
die von Gott zum Heil Berufenen wird (Scharer, Gesell. d. jud. V. II3, 433).

oywytjv (mit Artikel) auf das Eintreton in das Synagogenhaus bezogen zu sein 88). Dock flieBen die zwei Anschauungen „Haus" and „Versammlung" vielfach wie amok an unserer Stelle ineinander
fiber 8"). Unmoglich aber kann aus dem Gebrauch von 6vvayw7rf gefolgert werden (so Spitta), daB es sich bier um eine jiidische Synagoge handeln muB. Die Loser 0%1165v) erecheinen ganz and gar
ale die Veranstalter der Versammlung odor all die Besitzer des Hauses. Sie weisen die Platte an, ohne dabei von irgend jemand beengt zu warden. Der Eintretende let einfach all avrk i, also dock wohl all Fremder, der die Versammlung gelegentlich besueht, be‑
zeichuet. Den Brudernamen verwendet Jac wedor bier noch bei dem Armen. Es liegt nahe, in dem &saki ausgedriickt zu finden,
dab es rich urn einen der Gemeinde ganz Unverbundenen bandelt, dem aio gleichwohl so Behr entgegenkommen. Wodurch der Eintretende sofort auf die amen Christen Eindruck maeht, will or auseprechen, indem er ihn ale einen Mann mit goldenen Bingen and mit glanzender Kleidung sehildert. Das blendend weiBe Kleid gait darn Morgenlander all besonders vornehm. lm Gegensatz dazu (di) wird der Anne geschildert, der unter andern auch (zed) eintritt. Von Schmuck ist bei ihm keine Rode. Was sich bier dem
Wick vor allem darbietet, ist die schmutzige Kleidung.
Y. 3. Jac setzt den Vordorsatz fort, indem or neben das Auf‑
treten der 'hoiden Gestalten nun das Handeln der Gemeindeglieder stellt. Die Lesart mit dE scheint dabei den Vorzug zu verdienen 00).

ausesymp', let welter der Versammlungeort. So vielfach im NT von den jiidiscben Synagogcn Lc 4, 16; Joh 18, 20 (Ggsatz: der Tempel) ; Mt, 23, 6 u. 6. So each bei den Eseenern, Phile, prob. liber 81. Auch im heidn. Goblet ist wave gebrauchlicher Ansdruck fur Zasammenkunft (Trifler. Or. XII, 3, 330, 118f.), and fur „Verein" vgl. Dittenberger, Orientis inner. I, 326, llf. n. Archaol.•epigr. Mitt. aus Osterr. 1896, 67 (ova. Z5a zovo€cav). Wahrend sich im christl. (lebiet im allgemeinen hsl.slaia durehgesetzt hat, let (loch anch auvay. im Anfaug vereinzelt nachweisbar. S. o. Ign. Rd Pol. 4, 2. Auch Herm m. XI, 9 denkt wohl an Versammlungen (ahnl. XI, 13. 14). Das ahnliebe lerwvvaywy>j findet skis Hebr 10, 25 (dazu DeiOmann, LvO 81). Fur das christl. Versammlangshaus ist ova. bezeugt in einer Insebrift v.318 (Le Bas Waddington, Inscn grecques et 1. III ur 2558) a. ATriven aseazwv von einem Hans in Deir-Ali bei Damaskes. Die Ebjoniten in Ostpalastiaa beseichneten ihre Kirchengemeinschaft all ovvaywyd (Epiph., hoer. 30, 18);
Just., dial. 63; Theoph. ad Auto]: 11, 14 (sag avvayray[cs, 1.eyoFriv is fTh exX).7]('TiR$
dytas). Zahn, Einl I, 67 weist mit Becht darauf hin, daB diese Belege fur ova. in christl. Gebraneb samtlicb aus dem Umkreis Palastinas stammen. Uber ave. vgl. Zahn, Einl I, 66f.; Scharer, Gesch. d. ,jud. Volkes 113 427 ff.; Cremer•Kogel, S. 71f.; Dib S. 123f.; RE. ,,Synagoge".
S8) Vgl. Mc 1,21; Lc 4,16; A18,19; 19,8.
$9) vg s in conventu, ff in synagogam, syr' pnnuiua5, was wie a. zweidentig ist, vgl. Scharer S. 443. sah behalt ovvayela all. Fremdwort bei. Dib halt wegen der ahnlichen Stelle bei Herm m. XI, 9 die Ubersetzung ,,Versammlung" fur wahrscheinlieher, Zahn, Rini I, 60 Wit die Frage unentschieden.
90) Nach Soden ist xai (HAKL s vg) „K"-Text, wahrend JJ (BCP IffF

98	Nicht Personansehen.	2, 3.	97

Wirkungavoll stellt er das Le-teal rigs an die Spitze. Die hoiden Besucher treten ein ; aber der Blick richtet rich alsbald nur auf den Reichen. Das staunende, bowundernde Anschauen, .das sick sofort gefangennobmen laI3t, liegt in dem E7ri91ilarsty. Uber dem Hinschauen auf all den Glanz bURen sie das freie Urteilen nach hoheren Gesicbtspunkten ein. Bezeichnend wird von dem Reichen nur gesagt, dal er der ist, der das scbone Meld trug 91). Indem das Eigensehaftswort mit Artikel naehgesetzt wird, ist es ale das Ausschlaggebende hervorgehoben, Das Kleid ziebt den Blick auf sich and besticht das Urteil. Damit brandmarkt Jac am scbarfsten, was areoguaro), tepfa let. Nicht der 11Ienseh, sondern das Zufallige, AuBerliche an ihm wird zum Entecheidungegrund fiir ibr Handeln. Dem bewundernden Blick folgt das hoflich einladende Wort (xai 8Larriee). Sie rind gleich bei der Hand, dem Reichen behilflich zu sein. Jac bringt die Worte in direkter Rode and erhoht dadurch die Lebendigkeit. Bequem °9) soli sich der Reiche alsbald beim Spreehenden niederlassen. Das cons maeht den Zwisehenraurn zwischen dem Zeigenden and dem Platz selbst goring. Es werden dem Reichen dadurch weitere Schritte odor selbstandiges Wablen auf entfernteren Reihen erspart. In wirkungevoller Ebenmal3igkeit wird nun das Verhalten gegen den Armen erzahlt. Jac fuhrt den Vordersatz durch anreihendes xai einfach weiter. Aber hier bairn Armen wird von keinem Anschauen berichtet. Nicht von einem Anschauen der Liebe oder des Mitleids oder der Verbundenheit. Hier folgt nur die kurze Platzanweisung. Er wird zum Stehen, noch dazu an einem entfernteren. Platz aufgefordert. Oder (r'j) warm er sitzen will oder wegen seiner Gebrechlichkeit sitzen mull, so mag er unten an der FuBbank des Sprechers Platz nehmen. In vno 99) ist gewiB wieder Geringschatzuug ausgedruckt, Nicht einmal auf den Schemel darf er sich setzen, sondern nur auf den Fulboden; ob er dabei im Staub sitzt oder von den FuRen des andern beriihrt wird, mull ihm gleichgiltig sein. Jac eagt nichts dariiber, ob
man sich die beidon Eintretenden ale Christen odor ads fremde Be-_	
von ,,H" u. ,,1" vertreten wird. xci e$ nres ohm Zusatz NAB C Theoph, ff syrz; + m5z0 K L P Gee vg syr1 sah boh.
91) Topaz, wird besonders von der Kleidung gebraucht z. B. Mt 11, 8; Jule 19, 5.
92} VgI. ea 9laas $v xa7.gi Alciph., Ep. III, 20. - xciaoe imp. fur eslOsioo, M. § 100. 101; Ps 110, 1.
93) lined mit CAB* CEL; Lei TO (B3, P, sah, syr2) ist jedenfalls Erleichterung gegeniiber dem auffalligen 15'to. 'MO c. ace. nicht blot' unter, sondern unten an, vgl. Il 4, 407 v:ra atr,oc; Hen 26, 3 Oco noeeverae 157roxurm v;rb zo opos. And der Schiller sitzt auf dem Fudboden zu den FiiBeu der Schriftgelehrteu and wird von ihrem Staub beschmutzt, vgl. Pirke Ab. I, 4; A 22, 3. - zrev n-o8,a vor pal bei A 33 s vg syr'syr2 ist Zusatz, vermutlich Angleichung aus Ps 110, 1; dense JJe hinter ) ac Iou trotz starker Bezengung (n e2 K L P u. a.).

aucher denken soli, da es ihm nur auf den Gegensats von Reich and Arm ankommt. An ihm will or schildorn, was Personansehen it. Da dem Reichen and dam Armen Platza angewiesen warden, scbeint Jac vorauszusetzen, daB es sich um Gaste (Beyschl.) in der
Versammlung handelt. Nach jiidischer Sitte wurde in der Synagoge eine bestimmte Sitzordnung singehalten, sodaB die Gemeinde‑
mitglieder selbst aber ibren Platz Beecheid wuften 94). DTindestens bei dem Armen hatte as nahe gelegen, ihn ale Bruder zu benonnon, wean Jac ihn ale solchen denkt, wodurch der G-egensatz noch ver‑
scharft worden ware. So ist es auch untunlieh den Reichen als Fromden, den Armen dagegen ale Bruder zu denken (B. Weil3).
Da von den Reichen vollends in den nachsten Verson ale von NichtzugehOrigen gesprochen wird, die den Gemeindegliodern gegeniibergestellt werden, so wird Jac an einen gelegentlichen Bench (lines Reichen in der Christenversammlung denken. Die christlichen Versammlungen waren ja auch den Unglaubigen zuganglich (1 Ko 14, 22 f.). Es lag menschlich sehr nahe, dal die geringen Christen, wenn nun einmal ein Reicher ibren die Ehre des

9') Ist outer aevaymg{l ein Synagogengebaude gedacht, so geben die Abbildungen bei Kohl-Watzinger, Antiko Synagogen in Galilaa eine Anschaunug. Bei diesen liefen an den Langsselten des Geb€iudes steinerne Wandbanke entlang; bei der Synagoge von Eaperuanum (2,-3. Jhh.) z. B. nach Art zweier Treppenstafen zwei iihereinanderliegende, sodaB der Platz far die Fide der auf der oberu Bank Sitzenden etwa in Sehul.terhohe der unten auf derv FuBbodeu Sitzenden war (vgl. S. 21 f., Tafel II u. IV). Bei der Synagoge von Arbela (2. Jhh., Tafel VIII u. IX) steigen an den Langsseiten fiinf iibereinauderliegende Stufon auf, wobei die unteren mehr treppenartig, die oberete an der Wand hinlaufende mehr wie eine bequeme Bank ausgefiihrt ist. Die Bank bei der Synagoge auf Delos (Plassart, Melanges Holleaux, S. 204, Tafel V u. XII) ist in der Mitte dnrch einen Marmorsessel mit einem Schemel flavor unterbroehen. Kohl-Watzinger (S. 139) deutet ihn auf den Ehreusitz des Rabbi. Ferner ist mit einer holzernen Tribune in der Mitte der Synagoge zu rechnen; die grade Synagoge von Alexandria hatte dort 71 goldene Stiihle fur die Presbyter (Tosephta Sncca IV ed. Zuckermandel p. 198). Auf solche verschiedenartige Ausfahrung werden sich die verschiedenen Ausdriicke im Talmud beeiehen, vgl. ovipti.7.cov Men Bank, 5%lei Schemel, Hoy Stuhl, e.).Ie ile reen'T Lehnstnhl Oder nun Sofa, j. Talm. Meg. III, 1, 7399; Kraut', Lehuworter II, 645. In der Synagoge selbst sad das Volk auscheinend auf Matter, vgl. S. Gandz, Monum. Talm. 11, 131, Nr. 321; Kraut', Synagogale Altertiimer, S. 384ff.; Midr. Tehill IV, 3 (Strack-B. I, 453`') redet von ahnlich abgeetufter Ehrnng hei Hausbesnehen, wonach man dem Hansfreuud beim ersten Besuch ein Sofa, beim zweiten einen Stub!, beim Britten einen Scheme]. (Holzbank) anbieten Boll. - In die Kirche ging eine der Synagogenordnung vtillig entsprechende Sitzweise fiber, vgl. Ambrosiaster zu 1 Ko 14, 37 f. (Migne, s. 1. XVII, 272) : Hue traditio Synagogae est quam nos volt sectari; quia Christiania quidem scribit sod ex_ gentibus factis non ex Judaeis: at sedentes disputent seniores dignitate in cathedris, sequentes in aubselliis, navissimi in pavimento super mattes. Die Ergebnisse der galil. Forschungen bei Kohl-W. S. 140f.
Hauck, Jacobusbricf.	7

Kommens gibt, besonders zuvorkommend gegen ihn rind, sodaB der Geringe darii.ber ganz zuriicktreten mull 96).
14Iit v. 4 tritt nach all den Konjunktiven der bid. auf. Hier ist also der Hauptsatz anzunehmen (gegen Ewald) 96). Formal kann
ov sowohl Verneinung wie Fragewort rein. Die alien Ubersetzungen haben as durchweg ale Fragewort beurteilt. Die Frage ist offenbar Zusammenfassung ihres Handelns and stellt das Ungehorige desselben an den Tag, wie die Zeile -sea iyev. ja klar erkennen laBt. Ihr wird such dem Sinn nach die 1. Zeile parallel gehen. k xQl-~rve kann nun freilich aktiv, medial odor passiv aufgefaBt warden. Es kann von einem auBeren Unterecheiden odes von einem inneren Zwiespaltigsein verstanden warden. DaB dtaxpii'ea'at 1, 6 in der Bedeutung ,,zweifeln" steht, ist far unsere Stelle keineswegs zwingend (so Beyschl. ; vgl. dagg. Jud 9 u. 22). Audi die alten Ubersetzer fuhlten sich durch das Vorkommen in 1, 6 nicht gebunden 97). Ein Fingerzeig lags in v Eaveoi , wenn dessen Deutung sicher ware.
Es kann jedoch ,,in eurem Innern" and ,,unter,einander" bedeuten. Nach dem Zusammenhang liegt die Bedeutung zweifeln nicht nahe. Donn einesteils liegt in dem Begriff Zweifeln ein innerliches Verlegensein and Unontechiedensein, das der Mensal nur ungern
ertragt (1, 6). Davon ist in dem Verhalten der Horer nichts zu merken. Andrerseits ist nach dem ganzen Zusammenhang ein nach auBen gerichtetes Tun zu erwarten, dean dregglOve mull mit ,,Personansehen" in v. 1 korrespondieren. Aueh als zusammenfassende Frage fiber das in v. 2 u. 3 geschilderte Tun wird es

99) Mit Becht macht Dib. auf den Untersehied zwisehen Beispielen in den Paulusbriefen wie 1 Ko 5, 1 ff. mud denen in nnserm Brief anfinerksam. Jene sind Einzelfalle, die ouch ganz als solche besprochen werden. Bei Jc handle es sich um typische Beispiele, die stilisiert vorgetragen werden. Des wird grandsatzlich zuzugeben rein and ist file die Auslegung wichtig, Weil nns dadurch verwehrt wird, unmittelbar aus den Beispielen auf Znstande in den Gemeinden zn seblieBen. Aber im Einzeluen driiekt Dib. den Wirklichkeitswert unseres Beispieles zu sehr herab. Man wird die einzelnen Zilge nicht iibertrieben neunen konnen. Jac handelt wie der Prediger, der das, was er gelegentlich beobachtet, zur Mahnung far alle gestaltet. Mag er dabei such einzelnes starker betonen, so mud er doch innerhalb der Grenzen des Wirklichen bleiben, wenu sein Beispiel seine Kraft nieht einbiiBen soli.
99) ou ist mit cAB2C 13 syr' syr2 sab bah arm Seth Cyr gegeniiber eai oa (KLP Theoph Oec) ale richtig anzunehmen. Hofm wollte nach letzterer LA den Satz als Aussage fassen: and ihr wurdet doch 'debt, ale ihr Christen wurdet, geteilt and unterschieden.
97) Die alten Ubersetzer sehwanken: passivisch ff diiudicati estis utter vos; aktivisch s, vg nonne judicatis apud vosmet ipsos; bob sah: machtet ihr nicht Unterseheidung zwischen euch. Diese alle haben an nuserer Stelle ein anderes Wort ale 1, 6 gewahlt. Auch Lthr iibereetzt aktivisch; arm (nach der engl. Ubersetzung) are you not scrupulous; aeth: were ye not therefore partial; sr'. 2 wie 1, 6 z5o Ethpa; syr' fv ~. = in euren Seelen. - Uber avzo9 f. aeavrov vgl. BlaB 64, 1.

wiederum von einem Tun reden. So ware zu iibersetzen ,,habt ihr dann nicht bei ouch Unterscbeidungen gemacht" 99). Dann ist
die Frage genau dae Gegenstiiek zu der Warnung in v. 1. Die +rbmmigkeit verlangt, daB man gegen auBere Untereehiede bei
den Menechen vollig unempfanglich let; sie dagegen haben Unterseheidungen getroffen. 'En savtoig konnte auch bei dieser Auf‑
fassung auf das Innenleben gehen, wo die Entscheidung eben gofallt wind; naher liegt, daB es noebmals den Blick auf den Bruderkreis lenkt, der zum Gottesdienst versammelt ist, in dem
dock vollige Gleichheit herrechen eollte. In diesem Tadel fahrt die 2. Sinnzeile fort : and ihr wurdet Richter oder Beurteiler von bosen Gedanken. Die Ausdrucksweise ist auffallig. Aber offenbar will Jac ein Wortspiel durch die hoiden Worter dtExQA9 Ire - xetzai bilden, wie er es gem tut (2, 20; 3, 17; 4, 14). Durch ihr unrechtes Verhalten wurden sie Richter oder Beurteiler. Ihr Beurteilen bezieht sich dabei nicht auf die Gedanken, sondern auf die Mitmenechen, von denen die Rode war. Vom Richter im hesonderen wurde verlangt, daB er die Person nicht ansiebt. Sio tun als Christen das, was jedem Richter verwehrt ist, and wurden dadurch Richter vo11 baser Gedanken. dtaAoytaF«iv ist als gen.
qua!. zu beurteilen 90). Von schlirnmen Erwagungen (dta-Aoytooltoi) haben sie sich leiten lassen. Zur unerbittlichen Selbstbeurteilung
will er sie durch diesen ersten AbschluB, zu dem er die Erorterung ftihrt, bringen. Wir konnen dabei wieder ganz die semi‑
tiech beeinfluBte Geistesart des Vf beobachten, der die Gegeneatze einander gegeniiberstellt and as dem Leser anheimgibt, sich durch Vergleichen and Abwhgen ein Urteil zu bilden. Es kennzeichnet die Denkweise des Vf, daB or das parteiliche Verhalten widerlegt durch den Blick auf das, was Gott tat, wie such bei der Schilderung der Reichen zuletzt sich der Blick zu dam erhebt, was sie Jesu Sehmiihliches antuu. Sein Urteil fiber die irdisehen Dingo orwacbst ihm aus soinem Blick auf das Gottlicbe. DaB or das unschono Verhalten bloB als amen bloglichkeitsfall bingestellt hat, kommt im Folgenden ganz auBer acht. Wahrend er redet, wird ihm die Sadie immer lehendiger. V. 6 redet von wirklicher Verachtung. Er sagt nicht ,,ihr hattet dadurch", sondern ,,ihr habt". Audi bei der Aussage fiber die Reichen (6. 7) tragt der Berieht Wirklichkeitsart an rich. Dae bestarkt in dem Urteil, daB auch v. 2-4 auf Grund wirklicher Beobachtung des Gemeindelebens geschrieben ist. Der Stil ist in unsern Verson besonders belebt durch die Fragen, die das Urteil der Laser herausfordern.

99) Ahnlieh Dib, der das Medium,.dureh ,,habt ihr auch dann nieht untereinander geschieden" ausdrackt. Ahnlich auch Soden; Estias (discrimen fecistis).
99) Vgl. Lc 18, 6. - 810.. nrov. auch Mt 15, 19 u. o.

7*k

100	Nicht Personansehen.	2, 5. 6,	101

Mit v. li macht er omen neuen Ansatz. Das zeigt auBerlich
die neue Anrede, auch die besondore Aufforderung (cbxouaaee), durch die or sie mahnt, dem Folgenden ihre Aufinerksamkeit zu
widmen. Per imp. ,,Horet" ist dabei ein Zeugnis fur das lebandige Schaffen des Jac. Er stout sich im Geist die Gemeinde vor, der der Brief vorgelesen wird. Wie er es gewohnt ist, miindlich zu lehren (3, 1 f.), so vertraut er seine Warta dem Papier ja nur an, damit sie am andera Ort wieder zu Gehor gebracht werden 1). Er will sie zur Einsieht in das Unschone ihres Verhaltens bringen. Darum wendet er sich durch sine Frage an ihr eiganstes Urteil. Was Gott tat, scaler' sie bedenken. Donn was Gott tut, ist allerdings fur den Frommen maBgebend. Er aber erwablte die Armen. Das ' ek azo erinnert an die Tat Gottes an Israel (Dt 14, 2 u. o.). An unserer Stolle ist es anger umgrenzt. Die Armen Bind Gegenstand der gnadigen Wahl Gottes.
Dabei ist der Blick nicht auf sine otwaige Vorzeitliehkeit der Wahl gerichtet, sondern auf den Umkreis (%) der vielen Unfrommen, aus dem Gott sich seine erleseue Schar holte. 'Egek . ist deshalb ein Wort der Liebe. So handelt Gott gegen den Armen, wahrend sie ihn zuriicksetzen. Ihr Einzelhandeln stellt
or dem groien allgemeinen Handeln Gottes gegenuber, das sie ale die Armen von ihm erfabren dur£ten, zi adapt", wird dabei nicht ale dat. der Boziohung den Inhalt angeben sollen, woran sie arm shad (,,arm an weltlichen Giitern"), sondern wird wohi bessor ale dat. der interessierten Person aufgefallt: arm fur die Welt, vor der
Welt, im Urteil der Welt 2). Das Tun Gottes and das Urteil der Welt Mt or einander gegenuber treton. Jac sagt nicht, wen er
damit meint (vgl. Mt 5, 3 ff. gogenuber Lc 6, 20ff.). Er redet wieder epruchartig in der 3. pa. Aber es ist kein Zweifel, dalI er damit die Loser sich als die von Gott geliebten and erwablten
Armen anschauen heiBt. Die Welt nennt sie arm. Die beiden folgenden Akkusative werden im Gegensatz dazu sagen sollen, was sie tatsachlich sind. Mit hohen ehrenden Bezoichnungen nennt or sie, um recht zu kennzeiehnen, wie auBerlich and irrig das Urteil hit, das die Welt caber sie fallt. Nicht wozu or sie wahlt, auch ni.cht warum er sie wahlt, sagen die beiden lose angefugten Akkusative, sondern, was sie jetzt sind, haben sie gegensatziich hervor (vgl. Hofm.). Darin besteht ihr Vorzug, daB sie reich sind an Glauben 3). Die die Welt verachtet, stehen each dem Urteil, welcbes gilt, ale Reiche da (Offb 2, 9). Weil sie reich sind an Glauben,

') P1 hat die Formel z. B. in semen Briefen nicht. Vgl. Prov 4, 1.
2) sad edOuq ist mit a A*B C* syr'' fur echt zu halten; zo~7 eikyioe
(AYC'E.LP) ist demgegeniiber Erleichterung; erst recht das wesentlich ecblecbter bezengte e« ~. - zum dat. Moult, 115; Robertson, Gramm. 113. 2 Ko 5,13; 10, 4; A. 7, 20.
') So with man wegen der Parallelen zu abersetzen haben, vgl, Eph

darum Bind sie Besitzer innerer Krafte and Giiter, durch die sie der kiinftigen Welt gewiB and der gegenwartigen innerlich iiberlegen rind. Waren sie arm an Glauben, so batten sie nur these Welt; and da sie keine Outer haben, whren sie wirklich arm. Wer reich ist an Glauhen, graift durch in die Welt Gottes and bat in der gegenwartigen Welt scion Gott selbst. Blickt jr),ovaiovr iv sr. in erster Linie auf die gegenwartige inners Uberlegenheit der Christen, so za.sNovd,ttov5 x~g t1aat~eias auf die von der Zukunft zu erhoffende. Jac erinnert seine armen Loser an die bevoretehende Verwandlung der Dingo (Mt 5, 3 ; 25, 34 ; 1 Ko 6, 9 f.; Hb 6, 12). Eimer Naherbestimmung wie 9aov u. dgl. bedarf das groBe Hoffnungegut ((4aad.eia) der Frommen nicht; jeder Loser weie, was damit gemeint ist. Mit attrahiertem Relativum fiigt er wie 1, 12 den Hinweis auf Gottes VerheiBung an. Er vertrostet and versichert. Noch ist das Reich nicht da. Aber wenn es kommt, so rind auch die Loser unter den Gliieklichen, so gewiB sie ja Gott lieben (vgl. 1, 12).
F. 6. Dieser Rohe, die sie ale Arme haben, entepricht sebr wenig die haBliche Art, wie sic an dem Armen handelten. Ihr Handeln steht dabei vollig im Gegensatz zu dem gottlichen Handeln (uFteis 64). Nur wegen seines auBerlichen Standes ala eines Armen haben sie ihn gegenuber dem Reichen zuriickgesetzt. So wie die Worte dastehen, beziehen sie Bich nur auf die Tat an dem einen Armen, wie such v. 8 (rrqoSwatobl,uwtreire) nosh diesen Fall im Auge hat. Weder wird man 1jztltaoa.re als gnomischeu Aorist, noch vov rrewxdv ale genorelien Singular auffassen diirfen. Vielmohr hat or Bich so ganz in den gesehilderten Fall hineinversetzt, daB er sie alle ala Mitbeteiligto anredet, lm Hintergrund steht freilich wohl der Cxedanke, daB solches Bevorzugen des Reichen and Zuriicksetzen des Armen ihnen alien naheliegt. Doch uberlaBt es ihnen vollig selbst, aus semen konkreten Worten die Linien zu ibrem eigenen Handeln gegenuber den Armen zu ziehen. Jenem Armen wurde an sich kein Laid zugefugt; gleichwohl nennt er ihr Tun ein Entehren. Donn im Zueammenhalt mit der Bevorzugung des Reichen lag in ihrem Handeln etwas Verletzendes, besonders haben sie die Wiirde, die der Arme in den Augen Gottes hat, wie nichte geachtet 4). Wieder wahlt er die Fragform (vgl. v. 5) and unterstreicht dadurch noch den Gegensatz zwischen Gott and den Reichen. Er geht nun in die prasentische Redo
2, 4 and die stehende rabbinisehe Ansdracksweise: a+ens: 7'i y, reich an (intern, nvi naey, reich an gutem Willen u. a., vgl. Strack-B. III, 754
u. I, 189 B.
4) Scholl das Gesetz befahl den Armen ale Volksbruder riieksichtsvoll
zn behaudeln Ex 22, 21 ff.; Dt 15; Ps 41, 2; gegen Verachtung des Armen z. B. Prot, 14, 21. 31; 17, 5; Sir 10, 22. Vgi. auch 1 Kor 11, 22; 1 Pt 2,17
(midi e).

102	Nicht Personansehen.

fiber and driickt damit aus, was von den Reichen zu geechehen pflegt. Wie er drei Aussagen iiber die Erwahlten gebracht hatte, so nun drei uber das Handeln der Reichen. Dieses ist so gewalttatig and unfromm, dal es umso baBlicher ist, wean die Christen um soldier Leute willen den Armen zurucksetzen. Wie er vorhin von den Armen ganz allgemein als dem Gegenstand der gottlichen Erwahlung gesprochen hatte, so jetzt wieder ganz allgemein von den Reichen ale den Widersachern der Christen. Sie werden den Christen durchaus entgegengestellt (v,ueig - atvol). Vollende die Aussagen, die er hier bringt, machen es unmoglich, sie als Glieder der Gemeinden selbst zu denken. So erweekt uneere Stelle doch Behr stark den Eindruck, dad die Christen eben Arme waren and die Reichen abseits stehen, hochstens dann and warm mit den Christen Fuhlung nehmen (v. 3). Auf ibre eigene Zuetimmung beruft er gels, wenn er es ale etwas vollig Gelaufiges hinstellt, daB die Reichen an den Lesern gewalttatige Unterdruckung uben 5). Bei of ackor'Qtot an die Romer and bei xaradvv. an deren politisehe Herrechaft zu denken (Hengstenbg) let dabei nach dem ganzen Brief, der immer wieder von sozialer Bedruckung redet (5, 1 ff.) vollig unangebracht. Es wird auch hier (vgI. 5, 4 ff.) an den MiB-brauch der Macht gedacht sein, zu dem der Besitz des Reichtums so leicht verleitet 6). In dieselbe Linie weist der zweite Vorwurf, dal eben die Reichen es sind, die die Loser vor die Gerichte schleppen. Dad sie das mit eigener Hand tun (May.), wird man mit Riicksicht auf das parallele avzol in v. 7 nioht in den Worten zu suchen haben. Auch in dem al.xovaty ist weniger das Personliche als das gewalttatige des Verhaltens gebrandmarkt '). In a),xety let etwas von dem Widerstand angedeutet, den der andere leistet. Aber die Reichen sind unerbittlich. Sie boron nicht auf, his sie den Armen vor Gericht haben. Per Plural deutet an, daB es keineswegs bei einem vereinzelten Fall bleibt, sondern dal solches Erleben immor wieder fiber die wehrlosen Armen kommt. Bei xptrif pta let entsprechend dem alxety an die Gerichtsstatten ge‑
8) aaza8vv. nur nosh A 10, 38 im NT, dagegen mehrfach LXX, vgl. bee. Sap 2, 10; Diogn 10, 5; vom Teufel Herm m. XII, 5, 1 f.; tthnl. Jesus Mt 10, 25 (razaxvn~euetv); such 1 Pt 5, 3. Gegensatz: Hiob 29, 12. Die LA
a5arw
6) Vgl. die (Ne B C K LP) wird vor vfrais (N* A 19, 20, 65) den Vorzug verdienen.
gleichen Riehtun]. B. 8 .1 Ea 18,. 22, 7. 29; Sap 2, aHen 97. 98; Sib II, 74; III, 241. Es ist ei 4ner der ~ 12Untersehiede 'zwischen Jc and den Bedell Jesu, daB diese von derartigen konkreten Anklagen frei sind. Man m5chte daraus schlieBen, daB - wie es ja auch nahe liegt - sich das Verhiiltnis zu den Reichen verschiirft hat, als zur sozialen Trennung the religiose hinzukam.
') Vgl. A 21, 40; ferner e2z iw A 16, 19; ce;Pw A 8, 3 u. S. Jesus : Mt 5, 25; 10, 17 (araea(YtEoouorv).

2, 6, 7.	103
dacht 8). Ob dabei an heidnische odor jiidische Gerichte zu denken
Bei denn christliche echeinen susgeschlossen - ist dem Ausdruck nicht zu entnehmen. Da aber im ganzen Brief Heiden iiberhaupt nicht erwahnt werden and der Gegensatz zu ihnen anscheinend keine Rolle spielt, so liegt es weit naher, an jiidische zu denken 5). Dann Bind unter den Reichen jiidische Voiksgenossen zu verstehen, die ibre soziale ..Reichen
rueksichtslos
gegen die armen Christen anwenden. Davon, daB sie wegen ihres Christenglaubens vor Gericht gezerrt werden (vgl. 1 Pt 4, 16 u. o.), let nichts angedeutet. Beysch. folgert dies, indem er den dritten Vorwurf eng mit dem vorangehenden verbindet. Per Text legt naher, bei v. 7 ein neues Anbeben and damit such einen neuen Anklagepunkt zu sehen. So laBt der Text viol mehr vermuten, daB Btreitigkeiton des tagliehen Lebens, besonders verursacht dureh die schlechte wirtechaftliche Lage der Christen, der Grund fur solche Gerichtefalle wurden.
v. 7. Noch einmal hebt er mit dem Fragewort an and riiekt schon dadureh die neue Frage etwas von der vorigen ab. Man wird also auch fur den Inhalt einen neuen Gedanken vermuten diirf en. Wieder let durch die Wortstellung auf das avrol der Ton gelegt. Wenn eben die Reichen es sind, welche den Namen laetern, den die Christen verehren, dann haben diesel am allerwenigsten AnlaB, den Armen, den Gott ehrt, ihnen nachzusetzen. Bisher waren die Geschadigten and Angegriffenen bloB die Loser; jetzt redet er davon, wie der freche Sinn der Reichen Bich gegen das GOttliche selbst (faun-rya) wendet. Sie schmahen Buren Herrn and ihr bfickt ouch vor ihnen. Durch solchen Frovel gegen den Herrn wird das Unrecht der Reichen weit schwerer. PafcgrJµe1v wird, wie es in der Bibel uberwiegend gebraucht wird, such hier von dem lasternden Roden gemeint sein, das sich gegen das Gottliche wendet and let nicht dazu umzubiegen, daB sie durch ihre Werke odor ihren Wandel es dazu bringen, dad Gott gelastert wird. An der Stelle, wo dieser Gedanke vorliegt (R 2, 24), ist recht bezeichnend nicht aktiv solches Tun selbst ein Lastern genannt, sondern es wird der Gedanke passivisch gewendet. Diese Auffassung ware auch nur dann moglich, wenn es Bich urn Gemeindeglieder selbst handelte. Aber gerade wieder das E(p' 75µ6s statt eines sic at vovg in unserm Satz, ffi.hrt zu der Voretellung, daB Jac die Reichen als auBerhalb der Gemeinde stehend denkt. Woran er beim Lastern des naheren denkt, let nicht ausgesprochen. Dib. ist geneigt, als Zielscheibe der Lasterungen die Gemeindeglieder selbst vorzustellen,
8) Anders 1 Ko 6, 2. 4 (vgl. Bachm. Bd VII zur Stelle. Ober serriioiov u. 8taaaaiprov vgl. F. Boll, Jbrb. f. class. Phil. 1894, 79.
Uber das Gerichtswesen bei den Juden in Paiastina e. Schilrer, Gesell. I18, 175-224; in der Diaspora III, 38 ff.

104	1Tieht Personausehen.	2, 7. 8.	105

well Name and Trager des Namens so nahe zusammengehoren, daB, wer den einen schmaht, auch den andern schmaht. Per Text legt sine solche Abhiegung doch nicht nahe. Vielmehr werden sie sich eben in frechem and sicherm Stolz gegen den von den Christen verehrten Namen selbst wenden ; die niedrige sozials Lage der Christen reizt sie noch mehr dazu, sie dadurch zu kranken, daB sie auch ibren Herrn schmahen and ibm die Ehre absprechen, die Gott ihm gegeben hat (vgl. A 26, 11) 10). An den Namen Xpto'ztavo1 zu denken, let durch das bp' 1E14 verwehrt. Es erhoht die Feierlichkeit, daB er den verehrten Namen selbst unausgesprochen lhBt. Sie selbst wissen, wen er meint. Es ist kein Zweifel, dalI er an Jesus denkt. "Ovopa wird gem in dieser absoluten Weise gebraucht 11). Durch das Beiwort xatl.ov, „kostlich, wertvoll", hebt er Wort and Ehrwurdigkeit des Namens and zugleich seines T1-tigers hervor 12). Was ihnen kostlich fist, wird von jenen verlastert. Durch den Ausdruck zo Lrtzb9.b, E(p v,tt&c, la) werden die Christen an das innige Zugehorigkeits- and Eigentumsverhaltnis erinnert, in das sie zu Jesus and Jesus zu linen getreten ist. Per ihr geliebter Herr let, wird von jenen gelastert. An unserer Stella deutet der aor. E vtx)li v an, daB nicht sin standiges Verhaltnis ins Auge gefaBt let, sondern daB an einen einmaligen Akt erinnert let, bei dem solchee Nennen and Auseprechen des Namens erfolgte. Scion dadurch werden wir an die Taufe erinnert. Diese Auffassung wird durch Beobachtung des Sprachgebrauche bei Herrn. wesentlich gestiitzt, der den Ausdruck recht oft hat. Er wecbselt dort mit ahnlichen. Besonders wichtig fist Sim IX, 16, 3. Dort bezeichnet er mit )attfi'dvety 'r arppay/Oa zov viov zov 9eo8 die Annahme der Taufe (vgl. IX, 17, 4). Im Wechsel damit bezeichnet er dann mit rpoe lv zit ovo,ua zov viov" zov e9-eoii (Sim VIII, 10, 3 u. o.) die Getauften. (Dib). Danach wird unsere Stolle von der Taufe zu ver‑

10)	Auch bei Hernias, der an Gedanken and Wortsehatz dem Jc so nahe stebt, wendet rich das Lastern, das manuals bei ihm vorkommt, gegen den Herrn selbst, vgl. Sim IX, 19, 1. 3; VIII, 6, 4.
11)	Vgl wieder Hernias z. B. vie III, 1, 9; Sim VIII, 10, 3; IX, 13, 2.
12)	Vgl. die ahnlichen Beiwbrter 2 hie 8, 15 steppes r.. laeyalozrne7tovs; Henn. vis. IV, 1 fa€ya, fhJ'osov; 1 Clem 64, 1 11syalontoecres liytov; ebda 1, 1 oefaeov. - Vgl. 1 Ti 3, 1. 13; 2 Ti 1, 14; Cremer-K. s. v. - DeiBm. L. v. 0. S. 237.
hi) Der Ausdruck entspricht dem hebr. 5y_ +nv1 NIR4 and kommt zunachst im Verhaltnis des biirgerlichen Lebens vor, z. B. von der Fran, die nach dem Namen des Manner genannt wird (Jes 4, 1) oder von den Kindern, die nach ihrein Vater heiBen (Gen 48, 16). Er druckt tier das Eigentamsund Zagehorigkeitsverhaltnis aus, das dadurch znstande kommt. Dann von Israel, aber dem Gottes Name genannt ist (Dt 28, 10; Jes 63, 19; Jer 14, 9; 12, 15 = A 15, 1? u. o.). Es fist damit Gottes Eigentum geworden and steht linter seinem besonderu Schutz; der Ausdruck fist ins christliche Gemeindeleben iibergegangen. Die Christen werden geradezu intaaAovfaevoa Tau ovd/tarc ab-ros (Herm rim IX, 14, 3) genannt; Cremer-K. S. 803 f.

stehen sein. Fraglich ist, ob irctxArr v dabei ,,angerufen" oder ,,ausgerufen" bedeutet. Per ace. bei Ew1 legt das letztere natter.
v. 8. TJberschaut man die nachsten 3 Verse, um ihr logisches Verhaltnis zu erfaesen, eo fallt die gleiche Anlage v. 8 u. 9 auf. Beides sind Bedingungssatze, der erste mit et' Ftsvzot, der zweite mit el az gebildet ; v. 10 fabrt mit yde weiter. Er bringt eine Begriindung der vorangehenden Aussage. Die gleiche Anlage der zwei Satze mit ei macht von vornherein wahrscheinlich, daB sie auch im Gedanken des Vf aufeinander bezogen sind. Diese Annahme wird durch das at' im 2. Vera gestarkt. Dann let aber das ,usvzot in v. 8 schwerlich ein einfaches ,,aber" (so B1. 450, 1), aonst stollen sich die beiden Satze mit ,,aber". Die Auffassung des pima ale Folgerung (,,also" Schneckb., Gabs.), die eine orwiinschte Verbindung mit dem vorangehenden Satz schaffen wiirde, Mt der Spracbgebrauch nicht zu. So wird ftevzot beteuernde Kraft haben: wenn wirklich 14). Dann benennt v. 8 das Verhalten nach der groBen umfassenden Regel, v. 9 macht dagegen einen Einzelfall namhaft and v. 10 will ihnen sagen, dab unter alien IImstanden each nicht ein einziges Gebot ubertreten werden darf. In dem Iiivvor liegt dann angedeutet, daB es ein Halten des Gesetzes gibt, das in Wahrheit keines ist. Wirkliche Gesetzeserfiillung findet bei ibm voiles Lob, alle halbe mid unwahre wird desto unerbittlicher ale Siinde bloBgestellt. Er lehrt ale auf fibre Handlungen achten, wie wait sie den Namen verdienen, den sie beanapruchen. Gerade dies steckt such in dem Ausdruck vd(tov ze).efze, der weniger auf die Vollstandigkeit des Erfullens geht ale darauf, daB sie das Gesetz zur Tat werden lassen. Eret wenn sie die gottlicho Forderung im Tun verwirklicht haben, darf ihnen die Anerkennung zuteil werden 16). Da i o'uog such sonst ohne Artikel gebraucht wird 16), braucht darin nicht notwendig zu liegen, dali die Art des Gesetzos nun ale sines koniglichen bezeichnet wird. Indem er mit xaza zip ypapi i' fortfahrt and dann das Zitat aus Lev 19, 18 folgen laBt, wird man nicht zweifeln konnen, daB or dieses Gebot ein konigliches Gesetz nennen will. DaB er in bezug auf ein Einzelgebot vdpos and nicht svzokr'i sagt, fist urn so weniger auffallig, da das Einzelgebot bier dem Sinn and
'*) Schon die alien Ubersetzungen schwanken: vg sitanien; sat boh: i ; syrt lei syr2 5+en (l#iv) In 's; als beteuernd fassen lr. auf Hofm., mit ausfiihrl. Begrundung Hort; vgl. Kiibner-Gerth § 503, 3g. Beyschi. wollte es ale einraumend anffassen („wenn ihr freilich, allerdings") and Milt Jac damit auf den Einwurf der Leser antworten, daB sie gerade durch solches Entgegenkommeu gegen die Feinde, die Reieben, das Liebesgebot erfiillen.
15) vofaoe 7el.ely im NT nur noch R 2, 27; auch dort in demeelben Sinn. Vgl. Gal 5, 16; Cremer-K. s. v. 1046.
18) Oft bei P1 and in der hlischna. Vgl. BlaB 258, 2; Winer-Schm. § 19, 13b.

106	Nicht Personausehen.	2, 8.	107

Inhalt nach umfassende Bedeutung hat 17). Jedenfalls entspricht es dem iiblichen Gebrauch nicht, wean Dib. in xaaa t Yeatpajv ein Halton des Gesamtgesetzes nach dem IIafstab and nach der Anleitung des Satzes von der Nachetenliebe verstebt. vO,aog 9au. 1st dann offenbar ein Ausdruck,' der dieses Gebot ale wichtigstes berausheben will, Es scheint in demselben ein Vergleich zu liegen, der dieses Gebot mit andern (z. B. v. 9) vergleicht and besonders hoeh wertet. Aber an den Urheber scheint weniger gedacht zu salts ale an die Wichtigkeit des Gesetzes. Wenn Grotius an Christus als den rex poster denlct, so bat das die Beif(igung xaza Z. Ye. gegen sich. Nicht der Herr, sondern die Schrift erecheint ale die Autoritat, die hinter darn Wort steht. Zahn 18) vermutet in dem Ausdruck den Sinn: ein Gebot fiir Konige nicht fiir Sklaven. Des
hat biblische Anhaltspunkte (1 Pt 2, 9 ; Ape 1, 6 ; 5, 10) and fugt eich such gut in den Zusammenhang. Dom Verhalten der Loser wird
damit gewehrt; die niedrige, sklavische Ire ogw7to??1fttpia verworfen. Aber as wachst insofern nicht aus dem Zusammenhang heraus, ale die Verbindungslinie nicht deutlich ist, wie das Liebesgebot zu Konigen rnaeht. Dib. orklart den Ausdruck you Philo her. Dieser
redet wiederholt von der bdbg j9autltxdg, was Num 20, 17 im wort-lichen Sinn von der breiten Landetralle, der Heerstratie gebraucht
ist"). Philo verwendet den Ausdruck im tibertragenen Sinn von der Mittelstra6e zwischen dem UbermaB and dem Maagel, die der Weise einschlagt. Konigsstrale heiBt sie, well sie zu Gott faint. Dae Wandern auf der I(onigsstraBe ist gleich der Philosophie, diese ist gleich dem Befolgen des Wortes Gates, d. h. dean Wisgen folgen and der fleischlichen Yovrj enteagen. Per Weise ist der Konig 20). Philo denkt also an eine Lebensweise, die den 141enschen

17)	Vgl. Philo, somn. I, 92; decal. 176; Dittenberger Syll 828 ($ = 1198) M. Mill S. 429 s. v.; PreiBigke, Fachw6rter S. 130.
Einl Is, 82. Zahn vergleicht Clem Al. VI, 164 u. VII, 73.
18) Hebr.	m; Gesenius vergleicht das hentige derb es-withal.
- Philo, Poster. Caini 101 f. T;i be pion bJty suviey.euy'at, i`)v xvot6Taza
xa).et paat).tx>f v, 7ret81') ydo ltoatzos X. Moves TO5v S2 WP paut).eus	19'e6S iazt,
'a't ,) Mobs cane:, (Voraa gen. iize paat).sws ovoa elx6TWc (uv6uaazac paat‑
Rtxi). 102 p. i)v ... gy,aftev eiyat y eloaor~iav, b vditos xa).et ,9eov ~5i1fta x. Z6yov. zadT6v eazt Tji p. b. Tis O'eov iSgza; vgl. gigant 64. dens immut. 143f. 180 b pep ouv ytpcvos E4d,u zipr oLotivtov xai ~. aoezils bbbv Fntg,otizzecv d ton ... ahnl. 159 f. Migr. Abr 146 4etvov ',tie &kJ TO Rion pa 'iety
&if seeeg i .y 9eiav pautLxE, i7y b piyue x. ,ttdvos paot).e1s ,'ebs Tars rpc).a,. e-Tots lJ'v tSs Ti lavyey sv3taiztjfta x(). wTov. spec. leg. IV, 168. Dasselbe Btld von der /Mo. O. such bei Gregor v. Naz. (Migne 96, 329c).
Y0) Somn. 1. II 243; Migr Abr 197; mut. nom. 152; vita Mos. II, 79; nach adders wendet er das Bild leg. all. I, 65; Poster. Caini 128 jade der Tugenden let paat).ls; wer sie erwirbt, rat sOfort &sar x. feut).ezis, xt~v ltxidevbs i;blg elinooi;, mut. nom. 80 die Tugend = &era c sal Tbv zetiPlrevov abrats oop,bv paat).ea, xeyetooztjlttvov ob :robs uv9otunrov, a2).' 15itb T4s aytevtlois x. d(Yexdarov x. Ideals z:?EV96oas 0eews. Vgl. weiter vita Mos. II, 1. Agric 57; plant. 68 heilen die Leviten paotA.txtltzeoot alt die tibrigen.

zu einem koniglich freien Menschen macht. Hier sind offenbar wieder einmal stoische Gedanken von Philo mit biblischon Ausdriicken verknupft. Donn die Stoa epricht von dem koniglichen Verhalten des Weisen, von dem tloyog ji'aat),txwzazog 21). Philo hangt diese Gedanken an den Ausdruck von Num 20, 17 einfach an. Per Ausdruck v6Ftos (9audtxds findet sich nicht bei ihm. DaB der Ausdruck bei Jc von diesen philonischen Gedanken beeinfluBt ist, ist moglich. Selbst bei der Annahme der Echtheit des Schreibens hatte das nichts gegen Bich, da alexandrinische Ge-' danken gewiB auch in Jerusalem bekannt waren (A 6, 9). Dib. weist mit Recht darauf hits, wie gerade paranetische Redeweise - ahnlich wie die Predigt - anderweit gepragte Ausdriicke in die eigene Sprache hereinnimmt. Aber wenn an Heriibernahme zu denken ist, dann ist es eben keine glatte. Eretmale wird der Ausdruck t9auttltxds umgepragt, ale ihn Philo von der Stoa in die biblische Gedankenwelt eintragt. Und dann nosh einmal, als er in die christliche Gedankenwelt eingeht. Dents Philo versteht unter dem koniglichen Weg eben das gauze Gesetz, das der Jude ja alt die umfassende Weisheiteregel ansieht, Jac dagegen meint das christliche Hauptgebot. Philo redet von der Lebensweise, die sich nach dem gottlichen Wort richtet, Jac von dem gottlichen Gebot selbst ale einem koniglichen. Wenn also ein Uborgang anzunehmen ist, so het gerade unsere Stella ein wertvoller Beleg dafar, wie eolche ubernommene Pragungen im neuen Gebiet einen neuen Gehalt bekommen 22). Liegt Heriibernahme vor, so ware an ein Gesetz zu denken, dessen Befolgung koniglich gesinnt macht. Aber da die Heriibernahme doch nicht glatt geht, ist recht wohl such an eine eigene Pragung der christlichen Gemeindesprache zu denken, die dem ,,ereten and gro6en" Gebot Jesu den Ehrennamen ,,das konigliche", d. h. das die andern wie ein Konig iiberragende and beherrechende gab 28). Dieser Gedanke let im NT, warm auch nicht unter diesem Bild doch der Sache nach immer wieder ausgesprochen (Mt 22, 39; Rom 13, 8-10 &cvaxsrpa),atoi?zat; G 5, 14 u. a.). Wie die verechiedenen in c. 1 fir das Wort Gates gewahlten Auedrucke epricht such er etwas aus von der Freude das Jac an dem genannten Gesetz, der auch darin von der Erfahrung des P1 in bemerkenewerter Weise abweicht. xaziz
81) Vgl. Epikt. IV, 6, 20; [Isoer.] Hobs Ntrox,7.. 29 TOUT' 9)yoO /3(Wt.txtSTazov. Ntxox.).rjs 10. Horan, Ep. I, 1. 106, vgl 'inch Clem. Al. Pacl. I, p. 150, 4. Wendland ZfntW V, 343 A 7, ders. hellenist-r6m. Kultur S. 27.
22) Uber den Ausdruck ferner Cremer a. v.; DeiBm. L. v. O. 310, 4 denkt auf Grund des weltlichen Sprachgebrauchs, der von vo' wv path redete, an den Urheber, Christus. Clemen, Rel.gesch. Erklarg. d. NT. 361.
Y8) So De Wette u. a., lihnlich folgert Spitta auf Grund von Philo spec. leg. 1V, 168; congr. erud. 50 (die Astronomie paot2<s zCvv ~~ttaTtlftG P) Ale Bild gebraucht P1 paac).evate R 5, 14. 17. 21 u. 6.

108	Nicht Personansehen.	2, 9. 10.	109

zip yeaeprjv wird (anders Dib., e. o.) die iibliche Einfiihrung des Folgenden ale sines Schriftworts sein. Er nennt damit die Quelle, aus der das Wort stammt, and zugleich die Autoritat, die dae Wort an Rich hat. Wonn sie dad Liebesgebot halten, tun sie, wie er mit volkstumlichem Ausdruck sagt, damit ganz recht 24).
Hat or v. 8 auf das hingewiesen , was unter Umstanden lobenswert an ihnen ist, so nun v. 9, auf das, was an ihnen getadelt werden muB. Die gleiche Bauart der Satze macht den gegeneatzlichen Inhalt nur nosh eindringlicher. Er bezeichnet ihr Verhalten an dem Reichen and an dam Armen ale Personansehen 26). Aber nicht nur der angenommene Fall von v. 2 f. steht ihm dabei vor Augen - beachte den Unterschied zwischen dem aor. deexel9rize v. 4 and dem praewn bier -, sondern die ganzs Frage des Personansehens heist er sie erwagen (vgl. v. 1). DaB Jac dies starke Wort bier auf die Bevorzugung der Reichen im Gottesdienet anwendet, zeigt den starken ethischen Geist in ihm, denn es war schlieBlich ein verhaltniomaBig kleiner VerstoB, von dem geredet war. Er konnte sogar als berechtigte Hoflichkeit gebilligt werden. Belegt er ihn mit dem scharfen sseoswncoA., so macht er damit jede Beschonigung der Handlungsweise Burch die Gemeinde unmoglich. Nit scharfem Blick reibt er einen fast harmlosen alltaglichen Vorgang unter eine vorhandene Rubrik ein and gibt damit den Lesern einen MaBstab zur Beurteilung an die Hand. Der Nachsatz bringt das ausdriiekliche Urteil des Jac. Wirkungsvoil stellt or dem xalCeg icon 2e das dwaeziav Herd ea9 gegenuber. 1hr tut damit Siinde 26). for Satz ist ganz Scharf gebildet. Wenn (el) sie das eine tun, claim tun sie damit unausweichlich auch das andere. Durch das Wort euaeria stellt er ihr Handeln alsbald wieder unter den religiosen Gesicbtspunkt. Es ist nicht eine Frage der Hoflichkeit - wie oft werden bei Sirach die Fragen in dieser auBerlichen, opportunistischen Weise behandelt -, es handelt rich such nicht bloB urn den armen Bruder, sondern as handelt Bich um Gott, gegen den sie damit feblen. Wie er selbet silos homer wieder auf Gott bezieht, so will er auch seine Loser zur gleichen hohen Betrachtungs- and Urteilaweise erziehen. Bisher hatte er es den Lesern ale rein eigenea Urteil ausgesprochen, daB solches Siinde sei. Mit dem Partizip fiigt er nun an, daB sie dann such and gerade vom Gesetz ale Ubertreter uberfiihrt werden. Damit wird das Urteil verscharft; denn sein subjektives Urteil wird erganzt and in seiner Berechtigung erwieeen durch dae objektive and untriigliche des Gesetzes. Darin liegt eine Steigerung. Sie
24)	Vgl. v. 19; 1 Ko 7, 37 vgl. Ox. Pap. 1758, 8f. 1760, 1f.
Das Zeitwort, dem hebr. sup, sir entsprechend, nur hier; vgl. zu v.1. 28) drin epyk~. vgl, 1, 3. 20; Mt 7, 23; Ps 6, 9. Nebenausdruck zu
=leis all.; foyri , in ahnlichen Verbindungen ist bei Berm Behr beliebt.

meinen, nicht waiter gefehlt zu haben, er will ihnen zeigen, dab sie gegen das heilige Gesetz verstouen haben, das eben die sreoswrc. verbietet (Dt 16, 19). Rimer heist iiberfuhren, d. h. das, was bisher dam Menschen ale Unrecht unbewuBt war, ins BewuBtsein bringen. Das hit gerade bei ihnen der Fall, da sie sich subjektiv ihres Unrechts gar nicht bewuBt sind, sondern sich erst durch das objektive Gesetz die Augen offnen lassen miissen 27). Eine Einzelstolle, durch die sie iiberfiihrt warden, wind nicht genannt. Der Gedanke liegt auch nicht in dieser Richtung, sondern, da vduov betont ist, in der andern, daB es eben das heilige Gesetz ist, das Elie als Ubertreter erweist. Er denkt dabei an die Einheitlichkeit des Gesetzes (vgl. Spitta). Indem sie sich in e i n e m Punkt verfehlt haben, haben sie Rich gegen das Gesetz in seiner Gesamtheit vorgangen. Diese Einheit ist von Juden weniger ale eine innerliche, gewacheene gedacht, kraft der alle Gebote einngemaB zusammengehoren and aus einander hervorgehen, sondern die Einheit jet meter eine auBerlich gegebene. Alle diese Gebote rind eben Ausdruck des Willona Gottes. Als Ubertreter nicht bloB eines geringen Einzelgebotee, sondern des Gesetzes iiberhaupt werden sie erwiesen, wie Jac wiederum absolut sprechend hinzufiigt. Damit sind sie in eine Lage gekommen, die fiir sie ernst genug ist. Wiederum wahlt er fur das Urteil, das er ausspricht, ein hartes, schweres Wort. rraeai4azrg kennt keine Abstufungen. Wenn sie es sind, sind sie
es eben ganz 25).
v. 10 bringt die Begrundung der vorigen Aussage, daB sie auch echon wegen der Bevorzugung der Reichen wirklich ale TJber‑
treter zu gelten haben. „Deno war auch immer das Gesetz erfullte, fehlte aber in einem, ist alley (Gebote) schuldig geworden." Die
Begrundung iet zugleich eine Verscharfung gegenuber dam vorigen
Vars. Dort hatte er die Aussage darauf hinausgefiihrt, dalI sie Ubertreter sind, jetzt sagt er, daB sie slier Gebote schuldig ge‑
worden seien. oozes mit dem conj. ist nicht ganz dasselbe wie das Eli u g, das wir mehrfach bei Jc batten. Dieses stellt einfach
27) F7.rysge entspricht dem hebr. n+sin zunaehst „Dartun" vgl. Hi 13, 3; Lc 3, 19; Jo 3, 20; 16, 8; 1 Ko 14, 24; Eph 5, 13 u. o. Dann 6bergehend in tadeln, strafen, zurecbtweisen Gen 21, 25; I's 50, 8; Hi 15, 3; Prov 3, 12; Mt 18, 15; 1 Ti 5, 20 u. o. Einen Gegensatz zu unserer Stelle bildet Jo 8, 9 (LA EGHKS); dort ist die innnerlich wirkende iMacht des Gewissens genannt, an unserer Stelle schweigt das Gewissen and midi das Gesetz den Sinn offnen.
'8) sraoa,srisris hier and Ga 2, 18 ohue Beifilgung; v. 11 mit voaov; so anch R 2, 25. 27; Lc 6. 4 Cod. D; sonst nicht im NT, such nicht in LXX Oder den ap. Vatern, doeh Symm., der unter den Ubersetzeru des AT das beste Griechisch schreibt, Ps 16 (17), 4; 138 (139), 13; Jer 6, 28; May. S. 85 weiet nur 1 klass. Stelle im iibertragenen Sinn nach (iranar4cisals Jesse). 7raea#afveov and sraed,eaue in diesem Sinn mit odor ohne Objekt (vofcov) sind dagegen mehrfach bezeugt.

110	Rechte Gesetzeserfullnng.	2, 10.	111

einen Fall auf; b'vzts ziebt den Kreis weit (wer such immer) and verscharft dadurch den Gegensatz. Wer - was gewiB selten zutrifft - altos erfallt hat, wird dennoch ganz schuldig, wenn er nur ein Versehen begeht2a). Hattie or oben mit 2E~Eiv auf die Verwirklichung des Gesetzes den Hauptton gelegt, so faBt er jetzt mit z foei,v das dauernde unausgesetzte achtsame Bewahren der gesetzlichen Vorschriften im Herzen ins Auge, wie es der gesetzlich Gewissenhafte tut 80). Per Ton liegt ihm auf dem Gegensatz. Die umfassende Erfullung des Gesetzes wird gleichwohl aufgehoben durch die eine Versundigung. Diese wird verkleinernd als ein ytzalety, d. b. sine versehentliche, durch Unachtsamkeit caber den Menschen gekommene Verfehlung hingestellt 81). Eine weitere Verkleinerung liegt in dem iv evi. B1oB ein Gebot wird iibertreten. svi entnimmt dem Kollektivbegriff vo,u.og den Unterbegriff Einzelgebot. Da ouch das nachfolgende aci wv diesen Unterbegriff weiterfiihrt, liegt diese Deutung usher, ale wenn man (Schnook.; Kern) avi neutrisch fait 3"). Mit dean einen Sbertretenen deutet Jac gewiB auf das Porsonaneehen. Wean die Voter wie Oec., Theoph., Beds, Cassiod. es auf die Liebe douteten, so spricht sich darin schon die Verlegenheit aus, in die ihr christliches Denken durch diesen Satz versetzt wurde (s. u.), denn sie meinten, dal das e i n o Gebot eben dem Sinn and Inhalt nacli durch alto andern hindurchgehen miisse. Gerade das entspricht aber dem Gedanken des Jac nicht. Nicht well das eine dem Sinn nach in alien andern mitenthalten ist, standstill weil es zu dem einen Willen Gottes oder zu dem e i n en Zaun des Gesamtgesetzes gehort, darum hat die eine Verfehlung so umfassende Folgen. Wer sines verfehlt, let alien gegeniiber schuldig geworden. Das Feblen let etwas Aktives, das Schuldverhaftetwerden etwas Passives, das Sher den Menschen kommt. Die unerbittliche Folge ist in diosem Wort ausgemalt. Per Genetiv bezeichnet dabei die Autoritat, gegen die man Bich vergeht d3). Das pf. (wie v. 11) etatt dissen
29)	Es wird mit HBC Theoph Oec ff (servaverit) vg zri~,ila;1 zn lesen sein gegen 'met;oec (KLP; A, 63, 69 nkrleaiasi) ebenso tzrtia7i (aABC) gegen neatest (KLP). Das Sehwanken wird dadurch hereingekommen sein, dad Sons mit conj. nach elassischer Regal caw bei sich haben niiiBte. Uber den ntl Gebrauch vgl. Bl. 380, 4. Moulton 264, ahnl. unten we 5, 7 mit conj. ohne av.
30)	A 15, 5; 1 Sam 15,11; Prov 3,1; Herm s. VIII, 3, 4; ahnlich Offb 14,12.
31)	nwlety entspricht dem hebr. 5ui~ z. B. Dt 7, 25 and Dt 7, 25 (durch eine Schlinge zn Fall kommen). Die Verbindung mit Ev stet fiihrt Hfm. auf das ahnliebe itururzdvety 'Zs ztva znriick.
Die Deutung auf die Einzelgebote liegt such vor bei Orig., Sel. in Ps CXVIII, 6 Al d adieus 7eot4aas rds Evro7.ds 7rzaiaas (Ytv Ett¢ yivezat usieserv itvo,os. (Schneckb. schreibt diesen Satz wohl versehentlich Cleni. Al. zit).
93) boos, dem s',.1.2 in der Mischna, z. B. Sabb. I, 1 u. S., entsprechend

logisch ein Futurum zu erwarten wiire, wird auch im attischen in ahnlicben bloB gedachten Beispielen gobraucht (Bl. § 344) ; es drackt wieder die straffe Folge sus. Ist as zur Verfehlung gekommen, so ist das Schuldigsein such salon da. 11Iit b')ov zdv vtittov (vgl. G 5, 3) meint Jac gewiB das Gesetz, das eben der Christ kannte, namlich das mosaische. Auf das christliche wird dabei mit keinem Wort als etwas Besonderes angespielt, wohl deshalb, wail as ihm inhaltlich nichts Neuee oder Anderes war, sondern nur vertiefte and gereinigte Auslegung dos durch Moses verkiindigten Gotteswillens (Mt 5, 22 ff.). Per Satz, den Jac v. 10 ausspricht, ist ganz and gar jiidisch. Als einor der Grundsatze der Sehriftgelehrten fiber die Gesetzeserfullung findet er sich mehrfach belegt 34). Per Grundsatz leuchtet nicht an sich ein. Man wird in ihm die absichtlich zugespitzte AuBerung von Sehriftgelehrten zu seben }ashen, die den unloslichon Zusammenhang des einzelnen, scheinbar unwichtigen mit dem Gauzen betonen will. Das einzelne, scheinbar kleinliche Gebot wird dadurch in seinem Gewicht verstiirkt, Nun ist nichts mehr unwichtig. Jac will mit dem Satz dem Leichtsinn wehren, der da glaubt, sich wegen einzelner, vielleicht leichter Verstotle, koin Gewissen machen zu miissen. Er sagt nicht, ob er dabei an kultische cider an sittliche Gebote denkt. Die Gleiohordnung, welche hierin bei den Schriftgelehrten vorlag, scheint von ihm, wie der gauze Brief zeigt, nicht geteilt zu werden. Auch in v. 11 belegt or seinen Satz nur mit solchen Beispielen, welche aus den Sittengeboten genommnn sind (vgl. Dib.). Obwohl er mit jiidischen Formen redet, scheint deshalb auch bier die rein jiidiscbe Denkweise uberwunden zu sein. Per Lohrsatz aus der Denkwelt der Sehriftgelehrten hat ihm nur dienende Bedeutung. Die heilige Bedeutung des Einzelnen will er dadurch einscharfen. Per Ton liegt schwer and wuchtig auf ircfvs(ev. Den ganzen Ernst, der
darin liegt, sollen die Loser erfassen. Irgend ein Wort der Er-_
iiber die Konstrnktion Bl. § 182, 2, nach M. Mill S. 217 gen. des Vergehens wie Mc 3, 29; Gen 26, 11; 2 111c 13, 6. Nachmansou, Eranos XI, (1911) 232; DeiBmaun, L. v. 0., 91 f. vergleicht i<uae7or7.os swot (1,9vta]v adBittenberger, Orientis gr. Baer. eel. Nr. 55, 31 f.), wo der gen. ganz iihulich gebraucht int. Theol. Rundschau 15 (1912), 355.
34) Z. B. Sehabb f. 70, 2 Wer alles tut, aber sines uuterlallt, ist in (diem and dem eiezelnen schuldig. Horajoth 8b: wer eiues sehuldig ist, ist Idler schublig. Exod. r. 31 (92') vgl. Straek-B. III, 755. Speziell gewendet z. B. Bemidbar r. IX zu Num 5, 14. Per Satz findet sich drum such umgekehrt Midr. Mischle zu Prov 1, 10 Wer einen halt, dem ist er soviel, ale ob er alles halt. Pirko Ab. IV, 2 ziebt eine psychologische Verbindungslinie man soil leichto unit schwere Gebote gleieh eifrig zu halten trachteu, ,,denn elm Gebotsiihung zieht die andere nach sich and else Ubertretnng zieht die andere nach sich". Gerade well Jac bier nur auf einen Grundsatz jiidiseher Gesetzeslehre zuriiekgreift, ist es nicht angangig, seinen eigenen Zentralgedanken eben aus diesem Wort zu erholen.

112	Rechte Gesetzeserfullung.	2, 11	113

mutigung an sie ist nicht mit dem Wort verbunden 85). Das liegt hier nicht in der Absicht des Vf, da or bier nur in die cline Richtung echaut, wie er die Gewissenhaftigkeit der Loser in der Erfiillung des Gotteswillens steigern kann. Dab or auch die Sorge des erschrockenen Gewissens kennt, zeigt er z. B, 5, 15 f. 50).
In v. 11 begrundet or nun, warum von einer solohen Einheit der Gebote zu reden sei. Alls Gebote gehen auf e in e n Urlieber zuriick (vgl. 4, 12). Die Gebote sind Ausdruck des gottliohen Willens, wie er bei der Gesetzgebung (aiisv, ales) am Sinai zum Ausdruck ham. Es entspricht der Natur von Geboten, das sie im Innorn des Gesotzgebere ikon Einheitspunkt haben. Donn ihr letzter Grund ist echlieBlich der sittliche Willa des Gesetzgebers and die Einsicbt desselben in das Notwendige. Es entspricht aber auch ganz dem judischen Denken, das den Willen Gotten ale die letzte bewegende Macht kennt. Er entnirnmt die beiden Beispiele den 10 Geboten. Dann diese sind ihm Zusammenfassung and Hauptinhalt des ganzen Gesetzee. Er wahlt die beiden ersten Gebote, welehe von Pflichten gegen den Nachsten handeln. Das entspricht seiner Geistesart, der die sittlicbe Tat ale das Wertvollste gilt. Die Form, in der or die 2 Gebote bringt , entspricht nicht ganz der in der LXX gewahlten. Dort ist sowohl Ex 20, 13 f. ale Dt 5, 17-f. av mit ind. fut. gebraucht. Das ist eine Auedrucksweise, die der atl Gosetzessprache eigentumlich ist, die aber ins NT kaum fibergegangen ist (131. § 362). Das c. conj., das Jac schreibt, driickt ahnlich das unbedingte Verhot aus. Zugleich ist der Gedanke damit ausgedruekt, daB die Angeredeten filch noch nicht in die betroffende Sache eingelassen haben. Es entspricht also einem
'8) Das let sehon z. B. von Dec empfnnden warden, wenn er schreibt: dann wird keiner selig; dann wer auch keuseh lebt, wird (loch vain Zorn gelegentlich uberwaltigt.
38) Augustin handelt in seinem Brief ad heron. cp. 167 fiber unsere Stelle and vergieicht zu ihr die stoische Lehre von der Solidaritat der Tagenden (qui unam virtutem habet, omnes habet, at qui unam non baba, nullam habetl. Uber sie ganz ahnlich Diogenes Laertins VII, 125; Stohaeus, Eel II, 198. Der Gedanke wird auch von Phil() iibernommen Leg. all. III, 241. Aber bei grader auBerer Ahnlichkeit der Satze, liegt bier die Sache selbst ganz anders. So ist der Fall gerade recht bezeichnend fiir derartige Ahnlichkeiten zwischen innerlich unabhaugigen Gebieten. Bei den Tagenden, ale einer von innen herauskommenden Leistung, ist wirklich ein Zusammenhang im Grunde this Ails Tugendhaftigkeit hiingt innerlich zusammen. Vgl. Chrysipp hei Pint. II p. 1046 I<` 'ids llv8'rds sleo%ov8'aty ci%).~jl.acc, o,
,a dvoY ZOp tiler E%ovra Taigas iyFey, U1.1.a 24a4 'r[iJ '/.a2a ,uiav ilrtov, Eveoyollvr(L
eases srdoac tvsvys-uv. Die Betrachtnngsweise der Griechen ist grundsatzlich psychologiseb, systematisch, die jiidisehe reilektiert dagegen auf den inn Grand irrationalen Willen Gotten, der alle Gebote gegeben hat. 'Ober Versuehe, ein Prinzip in der Fiille der Gebote zu find en vgl. Strack-B., Kommentar zum NT I, 907.

deutschen : untereteh' dick ja nicht")! Die Reibenfolge, in der or die beiden Gebote bringt - wenn sie fiberhaupt der der 10 Gebote folgen will - weicht von der iiblichen massoretischen ah, bat
aber an der LXX and andern Stollen der judischen Uberlieferung Parallelen 38). In kurzgepragter, ebenmaBiger Form hat
er die beiden Aussagen in einem Zeilenpaar nebeneinander gestellt.
In einem weiteren Zeilenpaar, das in ahnlich kurzer Weise kein tiberflussiges Wort verliert, zieht er nun die Folgerung 39). Audi
hier ist der Beweisgang ganz hebraisohem Denken gemaB gebaut. Ein echter Grieche hatte ihn antlers gefuhrt. Jae bleibt bei der singularischen Rode, wohl veranlalt durch die singularische Form
des Gebotes. Aber auch sachlich ware ihm die pluralische Redeweiso, die or bisber durchaus angewandt hatte, wail zu hart erschienen, da sie dann Anrede an die Laser selbst gewesen ware. So spricht er dagegen nur zu einem vorgestellten, gar nicht irgend genannten ,,Du", worm Lesser zum Ausdruck kommt, dab es sich nur um ein Beispiel im Beweisgang, nicht um eiuen Tadel in der Wirklichkeit handelt. Mit dem perf. geht er dann zu der Folge aber (vgl. zu v. 10). Es driiokt besonders kraftig diese ale cline schon fertig geschaute aus. Ale Folgerung wurde man eigentlich erwarten, dab ein solcher gegen Gott Rich ungehorsam gezeigt hat.
Donn Gott ale der Gebietende war ja ins Auge ge£aBt. Aber nun biegt der Gedanke wieder zum Gesetz zurfick and nennt den Frevier amen Ubertretar des Gesetzes. Dae erinnert une daran,
dab der ganze Vera ja nur ein GIied in der Beweiskette ist, welche zeigen sollte, daB der, der ein Gebot iibertritt, wirklich
zum Gesetzesiibertretor goworden int. Das wird ale SchluBergebnis noch einmal kraftig hervorgehoben. Schwer, alle Ausflucht rauband, klingt zuletzt das y yovag naQa,9darjs voµov ins Ohr. Damit let der Boweisgang zu seinem Ends gelangt. Nun wissen the as, daB der, der nur an einem Punkt fehlt, mit Recht ein Ubertreter des Gesetzes heiBt. Mit diesem harten Wort nennt er die Sache, wail
er dessen gewill ist, dal3 die Loser solche sicher nicht sein wollon. Das Gesetz let ihuen eine heilige, verehrte Sache. Sirs
wollen nicht von ihm gerichtet, sondern gelobt sein. Darum let gerade der harte SchluB noch einmal ein Appel], sich vor derartigem Handeln, wie or es beschrieben bat, zu haton. Per SchluB ist hart, auch deshalb, well gar kein mildernder Gedanke aus ihm
") Vgl. Moulton S. 198 f, ,aai c. conj. schreiben such die Evg : Mc 10, 19; Le 18, 20. Dali der ,,K"-Teat die futura einsetzt, scheint Angleichung an die ubliche Form.
'8)	Zur Reihenfolge des b. u. 6. Gebote in der TTerliefernng vgl. Zahn, Bd 1599 A 1 and Einl I, 71. 86.
Uber oir nach El vgl. Bl. § 428.
Hauck, Jacebuebrief.	8

114	Falsehe and rechte Gesetzeserfiillung.	2, 12. 13.	115

spricht. Auch das mag ihn veranlaBt haben, gerade im Blick auf
die lesser, die or ja liebt, noch ein Gedankenpaar anzufiigen.
V. 12. Denn auf den Bowels laBt er nun noch eine 14labnung
folgen. Darnit lenkt or wieder in die Bahn seiner eigensten Abeicht zurfick. Denn die Leser zu mahnen ist ja der Hauptzweck seines Br4efes. Auch wo er Beweise bringt, sind sie dieser Absicht unterstellt. In schoner Weise baut er die blahnung wieder zweigliedrig auf and stiitzt, sie durch eine angefiigte Begriindung (ws). Bisher harte er Einzelbeispiele gebracht; die neue Mahnung ftihrt ins Umfassende and Allgemeine. Auch die pluralische Rode faBt wieder ails Leiser ins Auge. „So redet and so handelt, ale. wie Lento, die durch Freiheitsgesetz gerichtet werden wollen." Durch das zweimalige oi1zwg erhoht or die Eindringliehkeit. Es entspricht ganz der Feierlichkeit seines Stiles. Da im Vorangegangenen wesentlich von verkehrtem Tun geredet war, hat ovawc
dort keinen Stutzpunkt. Er waist damit vielmehr voraus auf die Begrundung 49: sie sind ja Leute, die einem Gericht entgegengehen. Dam soli ihr Reden and Tun enteprechen. DaB er dies
beides nennt, kommt wohl aus dem formalen Wunsch nach dem Rhythmus des zweigliedrigen Ausdrucks, sachlich dient es dem
nach Vollstandigkeit der Mahnung. Die zwei Grundzage seiner
geistigen Art kommen darin zum Ausdruck. Zum rechten Gebranch der Zunge and zur rechten Tat will er ja erzieben 41).
Wie ihn selbst der Gedanke an das Gericht innerlich stark bescbaftigt, so will er, daB auch ihre Lebensfiihrung von daher An‑
sporn and Lauterung nimmt 42). Aber nicht als etwas Furchtbares gut er den Gedanken ans Gericht in ihre Seelen, sondern er redet
aus der Erwartung and mit der Erwartung zu ihnen, dab sie ihr Reden and Tun den Anforderungen gemtiB einrichten werden 43).
DaB das bevorstehende (Bl. § 356) Gericht zwar etwas Ernstes, aber doch nichts Furchtbares ist, wird man auch daraus heraushoren
diirfen, daB es durch (It 2, 12) das Gesetz der Freiheit vollzogen wird. Wenn Jac im Zusammenhang mit dem Gericht gerade diesen
Ausdruck wahlt, so scheint darin etwas von Zuversicht und Frauds mitzuklingen. Es ist das Gesetz, demon Befolgung sie zu voll‑
40)	Vgl. 1, 27 atini. Bl. § 290, 3.
Einen bewuBten Rtickgrift auf 1, 19ff. will Spitta in der Erwuhnung des Redens sehen. Das erscheint bei der Einfachheit des ausgesprochenen Gedanken zu kunstlich. Reiser will in nroisese c. 2, 14-26, in 1.a2ezse e. 3, 1-12 angekiindigt sehen. Aber da der Gerichtsgedanke in beiden Abschnitten keine Rolle spielt, erscheint auch diese Beobaehtung zu scharfsichtig.
rs bringt den subjektiven Gesichtspunkt herein.
4a) Erst v. 13 redet von z(iocs dststco and beschrhnkt these auf den Unbarlnherzigen.

kommener Freiheit fiihren wird 433). Sein Satz spricht klar aus, dali or ein Gericht nach dem Tun des Menschen erwartet, and dali er ein Tun fur moglieh halt, das im Gericht bestehen kann. Aber so sagt er, wail ihm das Gesetz, wie es Gott im AT gegeben hat, wirklich and ernstlich Gottes Offenbarung ist (v. 11). Hat Gott im AT durchs Gesetz seinen Willen kund getan, so wird er auch im Gericht nach dem Gesetz and durch das Gesetz das Urteil fallen. Altos and Neues fallen ihm nicht wie Uberholtes and Giltiges ausoinander, sondern das Neue ist ihm, wie seine ehrenden Bezeichnungen (1, 25; 2, 8. 12) ausdriicken, die Kronung des Alter. Aber der Gedanke, daB unser Tun im Gericht die Unterlage fur das Urteil Gottes abgeben wird, schlieBt bei Jac den andern nicht aus, daB er von der Barmherzigkeit Gottes im Gericht weiB and sie ja nicht verfehlen mochte, wie er es gerade im Folgenden andeutet (v. 13 a). DaB er die Gedanken so unausgeglichen nebeneinander stellt and nicht ineinander auflost, entspricht der Art des jiidischen Denkens and Redens. Will man also seine wirkliche Meinung erkennen, so mull man die hoiden ausgesprochenen Teilgedanken zusammenfassen 44).
v. 13. Der allgemeinen Mahnung, die den SchluB der Abhandlung darstellte, fugt or noch einem Spruch an, indem er von der 2. in die 3. pers. ubergeht. Ganz ahnlich ist der SchluB der Gedankengruppe in 4, 17 angelegt. Ganz ahnlich wie dort ist auch bier der neue Gedanke gegentiber dem vorangehenden and folgenden stark selbstandig. Nur das Kettenwort xeivua,at - xeiaig ale AnlaB der Anfiigung anzunehmen ist zu wenig. Auf jeden Fall hat Jac eelbst, worn wir sein rd nicht als ein blol3es Flickwort einschatzen wollen, eine innere Verbindung mit dem Vorigon empfunden. Da or von Jesus her wuBte, daB nur der, der barmherzig it, auf Erbarmung im Gericht rechten kann, lag fiir ihn in dem oivwg icotairu sachlich die Mahnung ,,habt Liebe and Erbarmen, da ihr ja dem Gericht Gottes entgegenseht". Duran schlieBt sich naturgemaB das warnende Wort vor Unbarms herzigkeit. Durch das Wortspiel Laos - av6•1eog hat Jac den Spruch wieder eindringlicher gestaltet. Das Wort erveAsog, das er
4") Vgl. A 60 a. E. zu 1, 25 (R. Jeremia); Schlatter, Theologie der Ap. S. 95.
44) Dab v. 12 Lthr nicht Geniige tat, ist begreiflich. Darum seine harte Randbemerkung von 1530 (Weim. A. 4, 438ff.): Ey, welch ein Chaos. Aber Lthr verlangt von Jac Unbilliges, wenn er von ihm die besondere Erfahruug des P1 erwartet. Auch Jesus fordert unbedingt die fromme Tat als Voraussetzung fur das Bestehen im Gericht Mt 7, 17 ff.; 25, 31 ff. ; 5, 7, ja er macht anscheinend den 17rteilsspruch gamma wie Jac vom menscblichen Tun allein abhangig Mt 25, 25 ff. 42 ff. Auch bier muB die andere Gedankenreihe erganzt werden, wenn wir nicht zu falschen Dentuugen kommen wollen.

8*

116	Falsche and rechte Gesetzeserfullung.	2, 13. 14.	117

dabei verwendet, iet sonst nicht nachgewiesen, aber dutch die von
dem iiblichen cl:ve).erjg abweichende and mehr an aeon anklingende Bildung kommt die Gegeniiberstellung mit diesem noch kraftiger
zum Auedruck 45). Sobald das Gericht erwahnt wird, wird es fiir den Frommen zur entscheidenden Frage, ob or this Erbarmen Gotten fiir sick finden kann ; da will Jac den Lesern den Gedanken an die Hand geben, daB der es gewiB nicht finden wird, der selbst kein Erbarmen at"). Diener Gedanke, in jiidischer and ntl Lehre oft ausgesprochen 47), ruht auf dem allgemeinen Satz der Schriftgelebrten, daB die Strafe der Siinde entspricht 40). Gottes Er-barmen wind dem fehlen (?vaeoc), der selbat kein Erbarmen (a eog) erweist. Von irgend eindr Einsebrankung, wie sie jUdisehem Denken so nape liegt, sagt Jac gar nichts. Die weite Fassung der Mahnung druckt energisch das Unbedingte der Forderung aus. Ohne jede Verbindung fiigt Jac nosh einen SchluBsatz an, der in‑
haltlich einen starken Gegensatz zum vorigen bildet 40). Dort liegt im Hintergrund der Gedanke, daB das Gericht sehr zu fiirchten int.
Per neue Satz redet von Jubel gegeniiber dem Gericht. Das
seltene xa'caxavx665kat steht dem haufigen xavxaffaac innerlich ganz nah. Das xa'ta- druckt nur aus, dali der Jubel and das
Riihmen im Gegensatz zu einer Sadie erfolgt 50). So entsteht der Gedanke: das Gericht geht im allgemeinen darauf aus, zu ver‑

46)	Das Wort wurde in den Handschriften wegeu seiner Auffiilligkeit mehrfach dumb das gelaufigere deiii.eros verdrangt. Es ist dem swAv/2.eos der LXX (Ps 85, 5 Tan ») entsprechend gebildet. M. Mill. verweisen auf P. Lips I 3912 (a. 390) 2v,pes /is [hv]e2e&is, das sie freilich von dem ebenfalls unattisehen dvsAsfjs ableiten wollen.
44)	swan) e7s0s ist gebrauchlicber Ausdruck, vgl. Lc 10, 37 ; er entspricht dem Nebr. -rorj. niay Gen 24, 12; 40, 14; Jos 2, 12.
4') Prot, 17, 5; 22, 22f.; Ps 18, 25f.; 108, 16; Sir 28, 2ff.; Sib II, 63; Mt 5, 7; 6, 14; 18, 28 ff.; 25, 41ff.
48) Mt 7, 1 f. Straek-B. I, 444 ff. Die kiirzeste Fassung des Gedankens ist ,,MaB gegen MaB" vgl. Gen r. 9 (75) Rabbi Sehim`on (um 280): Alle Maths horen (einst) auf; Mad gegen MaB hbrt nicht auf. Test. Seb 5, 3 Exczs an,
Uses ft, oseid//vocs vfumv, d rc eT at de srod,all zq, srl siaioe avzo6, otiza) IKvieos sroc?jaer frog' a -ref).
45)	Die von den Handschriften teiiweise gebotenen Verbindungsworter (Jc as A min Oec ff vg syr2; .ai min Theoph) sind ala Milderung des herben Wortlauts zu beurteilen. So such das azesdexdo0o' (A. 13, 27, 29, 66*u, boh) gegeniiber dem wie von einer sicheren Selbstverstandliehkeit redenden incl. (a*BCKL u. a.).
bo) xazaxav/., im NT nur bier, 3, 14 u. B, 11,..18 ; LXX Jer 27 (50), 11. 38; Sach 10, 12; nicht in den ap. Vtrn. Die alten bersetzer sehwanken merkwurdig. syr' ihr erhebt euch dutch Barmherzigkeit fiber das Gericht. Vuig: superexaltat (erhebt hoch), was wohl ala Schreibfehler gegeniiber dem vom Cod Fuld sinngemaBen superexaltat (frohlockt, springt empor) zu beurteilen Auch Beda, der im Text wohl -altat bringt, kennt die LA superexsultat (p. 21 ita qui fecit (misericordiam) remuneratus exuuttabit et gaudebit); ff: supergloriatur mis. judicium; in: mis. praefertur jndicio; sah sinngemiiB. Vgl. 4 Esr 7, 34 nach der syr LA.: fides exultabit.

urteilen and setzt dadurch den Menschen schon im voraus in Angst. Hier dagegen wird von der Moglicbkeit geredet, daB es einen Jubel gegeniiber dem Gericht gibt, well das Gericht seine Kraft verloren hat. Diese siegreiche Stellung nimmt das Er-barmen gegeniiber dem Gericht ein. Es verstarkt den Gedanken wesentlich, daB Jac ihn in der Form der Aussage ausdriickt. Nicht von einer Moglicbkeit odor einer Hoffnung redet er, sondern wie von einer sicheren Wirklichkeit, die man jubelnd feststellen kann. Alit dem Erbarmen kann nicht das gottliche Erbarmen gemeint rein, sondern aeon bildet offenbar den genauen Gegensatz zur vorigen Sinnzeile, die von dem Unbarmherzigen redet. Jac verla6t jedoch bier die personliche Redeform, die von einzelnen Gemeindegliedern allenfalls pharisaisch mi6deutet werden konnte, sondern er redet personifizierend von dem Erbarmen selbst. Per Gedanke wird dadurch noch straffer auf den Punkt beschrankt, fiber den die Aussage im Vollsinn gelten darf. Per Einzelne darf die Aussage nur soweit auf sich beziehen, als er ihr wirklich Geniige tut and Barmherzigkeit iibt. Auch bier tragt die Artikellosigkeit nur zur Verstarkung des Gedankens bei, indem sie jede Naherbegrenzung meidet. Das Wort konnte vor allem als Ausdruck des Hochgefiihls fiber eigenes menschliches Leisten aufgefaBt werden. Aber jubeln kann das Erbarmen doch nur deshalb, well es Gottes Erbarmen kennt, das den Barmherzigen gelten laBt and annimmt. Da mit 2, 14 ein neuer Abschnitt beginnt, ist unsere Sinnzeile Ausklang find Gipfel des Bisherigen. So wird der bier ausgesprochene Gedanke dem Vf besonders wicbtig sein. Er zeigt die eine Grundstimmung seiner Seele, den siegessicheren Jubel gegeniiber dem Gericht, wie er sich daraus ergibt, daB menschliches Erbarmen der gottlichen Barmherzigkeit begegnet and von ihr angenommen wird. DaB dieser Gedanke gerade am Schlu6 des Abechnitts fiber die rechte ErfiilIung der Gebote ateht, ist von grouter Wichtigkeit. So tritt neben den strengsten sittlichen Eifer die hello Glaubenszuversicht. Gerade dieses Nebeneinander entspricht der Denkweise Jesu.
Kein Glaube olive Werke 2, 14-26. Wie von 1, 26f. nur ein kleiner Schritt zu dem neuen Tbema von 2, 1 war, so bier von arlsos zu dem neuen Gegenetand von v. 14 ab. Dem Neuanfang entspricht, daB er wieder die Anrede (did . poi loon) an die Loser eintreten lkBt. Neck seiner Art bringt er schon im 1. Satz das Thema, das den ganzen folgenden Abschnitt beberrscht. Wieder ist es ein Gegensatz, der ihn bewegt, in dem er seine Laser zu rechter Stellungnahme fiihren will. Hiaacs and soya sind die beiden Leitbegriffe des Abschnittes, die immer wieder auf-

118	Kein Glaube ohne Werke.	2, 14.	119

tauchen, his der Abschnitt mit v. 26 in einer endgiltigen Zusammenfassung semen AbschluB findet. Auch dort kebren die beiden Begriffe wieder, so daB sie den Abschnitt kunstgerecht umrahmen and einschlieBen (Inklusion). Wieder bringt or seine
Gedanken nicht in Form von Spriichen (so in c. 1), sondern wie in 2, 1 Mt or auf den Themasatz einen Beweisgang folgen. Hier
wie dort stiitzt er semen Themasatz alsbald durch ein Beispiel aus dem Leben, durch das er sich der Zustimmung seiner Leser versichern will. Hier wie dort werden die Betreffenden selbst redond eingefahrt (v. 3; v. 16). Aber dariiber hinaus wird die Darlegung einer Auseinandersetzung mit einem vorgestellten Gegner (wig). In diesen Verson spielen deutlich Formen and Formeln herein, wie sie der Diatribe gelaufig waren (a. u.) 61). Was der Nutzen sei, was dabei herausspringe, fragt er mit gelaufiger
Redewendung 62), wenn einer behauptet Glauben zu haben, Werke aber nicht hat? Wie er immer gegen alles Scheinwesen ist, so
such hier. Sie sollen selbst urteilen, was der Nutzen bei solchem Roden von Glauben, der doch keine Werke bat, sei. Er will sie auf einen Widerspruch in ihrer Lebensfiibrung hinweisen. Sie
wollen gerettet werden. Aber dazu ist ein Glaube ungeeignet and unniitz, dem die Werke abgehen. Mit lav 7 y?1 wig fuhrt er einen Gegner redend ein. Aber nicht das ist ihm wichtig, wer rich in
dem 'rig verbirgt, sondern nur auf die geauBerte Meinung kommt es ihm an. Sie will er bekampfen. Da das wig vollig tonlos ist,
let es auch nicht all versteckter Hinweis auf eine bestimmte Person (vgl. Ga 1, 7. 9; 5, 10) etwa gar auf Paulus zu veratehen. In dem wig Mt er die gesammelt sein, welche den Glauben in verwerf‑

61) Dies muB zum richtigen Verstiindnis des Abscbnittes von vernherein beachtet werden, wie hopes u. Dibelius mit Hecht herausetellen. Uber the Einzelformeln, wie sie der Diatribe eigen sind vgl. Einl S. 16f. Anderes kanu nicht so statistisch ausgedriickt werden, vgl. den dialogischen, lebhafteu Stil, die Gegenuberstelhmgen wie in v. 19. Die Tatsache, dall in den Gemeinden Debatten iiber Glaube u. Werke, insbesondere iiber die rettende Kraft des Glaubens stattgefnuden haben, ist an sich wie auch nach dem Abschnitt des .lc auzunehmen. Aber man wird zu unterseheiden haben zwisehen einer geschicbtlich berichtenden Bezugnabme (vgl. 1 Ko 1-3; Ga 2, 14 ff.) and der beispielmaBig vorgestellten Auaeinandersetzung bei Jac. Es 1st ein Unterschied, ob dieser sich bemuht, die Ideinungen einer Gegenpartei geschichtlich genau wiederzugeben oiler ob er mehr aus stilistischen Grunden einem vorgestellten Gegenredner (zls) das Gegenteil zu seiner eigenen Meinung in den Mund legt, um in dem Hin and Her der Zwiesprache die eigene Meinung besser darlegen zu kdnnen.
52) Mit e A C2 K L ist at 're bp. zit lesen; die Weglassung des art. (BC* 99) entspricht der gelaufigeren Form dieses Ausdrucks. lm NT nosh 1 Ko 15, 32; LXX Hi 1b, 3 (5' in, vgl. 'Sir 20, 20; 41, 14 -cis th i2.ena; Hernt v. 3, 3, 1. 2 Clem 6, 2 zi 7)(i as zitiert so das Herrenwort Mt 16, 26. Die Formel ist besonders in der Diatribe haufig vgl. Epict I, 4, 16; 6, 34; III, 7, 30; 24, 51 u. o. Philo, Ebrict 213.

licher Abldsung von den Werken erheben. Durch die Einfuhrung des 1 ej;r) ztg wird nun der Satz ungleichmaBig. Dem Exsty entspricht ein Exn. Doch liegt gar kein Ton auf dem Xeyrn. Es entspricht deshalb ouch nicht einem Vorgeben (De Wette) von einem Glauben, der doch in Wahrheit Rein Glaube ist. Jac tadelt im Folgenden nicht die Art solchen Glaubens, sondern bestreitet nur, daB er fur sich allein ausreichend sei zum hochsten Zweck, die Errettung zu gewinnen. Es wird im Folgenden nicht getadelt, daB er solches sagt, sondern der werkelose Glaube wird all wertlos hingestellt (17. 24. 26). Indem Jac nio ns and Ee'a gegeniiberstellt, wagt er sie gegeneinander ab. Jenen ist die mriawtg das Ausschlaggebende. Ihm sind es die eeYa; drum nennt er sie am
Gipfelpunkt seines Satzes. Indem or die 2. Frage mit einfdhrt, erwartet er zu seinem eigenen verneinenden Urteil ohne weiteres die verneinende Zustimmung seiner Loser. Es wird auch nicht
abgehen, den Artikel bei mclaztg bier demonetrativ zu fassen 58), denn auch v. 17, wo der Ton deutlich auf nnlavtg liegt, wird von dem Glauben iiberhaupt and nicht von einer besonderen Art deseelben im Unterschied von anderen gesprochen. Das a) in unserm Vers ist der wiederaufgreifende Artikel (Bl. 252). Pratte er bei semen Lesern ernstliche Zuneigung zu paulinischen Formeln annehmen miissen, so hatte er unmoglich an sie die Frage richten konntn: pi) duvarae '15 sr. areQat aiizdv; Auch dieses auzdv deutet an, daB er nicht eine allgemeine Lehrformulierung im Sinn hat; sonst hatte zov av,9ewreov o. it. naher gelegen. Sondern Ileums leichtfertigen Christen will er an sein eigenetes (auzdv) Interesse erinnern and ihn deshalb fragen, ob or in der Stunde des Gerichts sich's zutraut anzunehmen, daB dann der Glaube ihm Rettung bringen werde. DaB der Glaube nicht rettet, ist ihm eine Selbstversta.ndlichkeit. Das zeigt, wie fern er in seinem Denken odor auch in seiner Umgebung wirklich paulinischer Auffassung geblieben ist. Dabei tritt or nicht einer Lebre von der seligmachenden Kraft des Glaubens gegenaber, denn der konnte er schwerlich den allgemeinen Vorwurf machen, daB sie keine Werke babe, sondern einer Uberschatzung des Glaubens, die mit Vernachlassigung sittlich-frommen Tuns zusammengeht, will er gegeniibertreten and ihr die gesunde Anschauung entgegenhalten : ohne Werke keine Rettung (Ftij Ex?1). Nicht also einem Satz : der Glaube rettet, stellt or den Satz gegenaber: die Werke rotten, sondern die Werke will er all etwas unbedingt Notwendiges bin-stollen, wenn es zur Rettung kommen soli. Dabei ist wieder bezeichnend, wie or die Kraft and den Wert der hoiden Stucke, Ee 'a and arlavtg, abschatzt. Das Mittel zur Bewertung ist ihm das Endgericht. Auf dieses ist sein Blick geriebtet, darauf heiBt
6S) So sehon Beds: fides ilia; ahnlich such Oec., der 2 Glanbensbegriffe bei Jc unterseheidet. Auch Hofm., Zahn.

120	Rein Glanbe ohne Werke.	2, 14. M.	121

or the Loser blicken. Nur was da sich'als rettungskraftig (dvvawat)
erweist, hat Wert (arpe..og). Damit raumt er wieder alle Tauschungen wog. Auf die Rettung kommt es an. Alle andern Beurteilungs‑
weisen Mt er auBer Spiel. Jac unterlaBt es vollig, sc/ yrtg odor EeYa usher zu bestimmen. Er behandelt beide Norte wie zwei vollig unmiBveretandliche, der Gemeinde gelaufige Begriffe. Aus den folgenden Beispielen ergibt sich, daB ibm die geya, die er fur notwendig halt, Taten der Nachetenliebe and des Gehorsams gegen Gott sind 64). DaB die Ee'a irgendwie auf etliche bestimmte AuBerungen der Frommigkeit eingeschrankt waxen, wie as sich spater anbahnt, ist bei Jc nicht odor noch nicht wahrzunehmen. Ihm kommt as nur auf die grundshtzliche Herausstellung an, dab alle Frommigkeit sich im Werk aul3ern mull. Man wird unter 7t irtg nichte anderes zu verstehen haben, ale was eben die grundsatzliche Seelenstellung des Frommen ausmacht, das treue Festhalten an Gott and Christus. Es faBt die Seelenbeziehung des Frommen zu der
gottlichen Macht ins Auge. DaB solchem Verbundensein mit Gott ein hoher Wert zukommt, hat Jac alsbald am Anfang seines
Schreibens (1, 3ff.) ausgesprochen. Hier will er nur das andere betonen, daB es nicht bei dem Innerlichen, der foramen Seelen‑
beziehung rein Bewenden haben darf. Der Glaube als etwas Innerliches ist ibm notwendig etwas Erganzungsbediirftiges, warn
or zur Rettung ausreichend Rein soll.
v. 15. Die Wabrheit von v. 14 beleuchtet er nun durch amen
Vergleich aus dem Leben. Aber er entnimmt dissen nicht eigentlich dem Gebiet des Glaubens, wie man erwarten sollte, sondern dem der Liebesgesinnung. Dieses ist zum Vergleich ja besonders geeignet, well bier der Abstand zwischen der bloBen Gesinnung, die sich allenfalls durche Wort auBert, and der wirklichen Tat am beaten aufweisen lalt. Mit dem oiiwwg in v. 17 zieht er damn die
Verbindungslinie zwischen der Erzahlung and dem Glauben, von dem or ja eine Aussage machen will G6). Er baut die Beispiel‑

6a) Ganz anders ist der Gesichtspunkt des P1, wenn er von den 1 ya io0 v6µov redet (R 3, 28; Ga 3, 10). Er sieht in ihuen die durch das Gesetz, das an sich einer iiberwundenen Heilsstufe angehort, hervorgerufenen and erzwungenen Leistuugen. Wertvoll ist ihm nur, was der neuen Heilszeit entsprechend aus dem Glauben (R 14, 23) odor aus dem Geist hervorkommt (Ga 5, 22f.) ahnlich wie P1 der Hebr, z. B. 6, 1; 9, 14 1'eya voted.
66) Dieses oiirios such sonst naeh Vergleichen bei Jc: 1, 11; 2, 26; 3, 5. Bei der groBen Ahnlichkeit im Aufbau mit 2, 1 if. ist bezeichueud, dal v. 15 nicht wie v. 2 durch ydo mit dem Vorangehenden verkniipft ist. Das logische Verhaltnis ist an unserer Stelle lockerer. Dib. hebt mit Hecht bervor, daB unsere Beispielerzablung im Rahmen des Abschnitts als Vergleich dient, nicht im Vollsmn Belegbeispiel fur die Aussage nber den Glauben sot. Has 8e, welehes AK L vg syrx Oec Theoph Hach sciv bringen, ist gewiB als Einschub zu beurteilen, der das harte AneinanderstoBen der beiden Satze etwas mildern soil.

erzahlung iiberraschend ahnlich wie die in 2, 2 ff. auf. Zuerst entwirft er mit dem Eav-Satz das Bild des gedachten Falles, dann bringt er mit Ei7vfl rYl wig and in direkter Rode die Darstellung ihres Verhaltens (v. 16 of v. 3 E7tt14Ai rna, a iri ws) and zum SchiuB wendet er sich mit einer Frage an ihr Urteil (wi 'rb oty.) 56). Jac setzt den Fall, daB ein Bruder odor eine Schwester nackt seien. Das unbestimmte
mit dem er dabei redet, macht k]ar, daB nicht auf der geschichtlichen Wirklichkeit des Ereignisses der Ton liegt, sondern daB es nur auf die Beispielkraft der Erzahlung ankommt. Er bildot das Beispiel, um durch die lebendige Erzahlung desto sicherer die Zustimmung seiner Loser far seine abstrakte Gedankenwahrheit (v. 14) zu gewinnen. Indem or die Armen als Bruder odor Schwester benennt, orinnert or an die besonders Liebespflieht, die solchen gegeniiber vorhanden ist. Hart Nat er das yv,uvoi mit der Bezeichnung der Armen als Glaubensgeschwister zusammenstoBen, um dadurch den Fall noch dringlicher zu machen. DaB solche, mit denen wir im Glauben als Briider and Schwestern verbunden sind, nackt sind, ist ein Zustand, der dringend nach Abhilfe schreit. Das griechische yvitvoi kann dabei ebenso wie das hebraische i ), dessen Stolle es vertritt, sowohl nackt ale auch mangelhaft bekleidet hellion t ). Absichtlich gebraucht er ein starkes Wort, um zum BewuBtsein zu bringen, daB diose harte Wirklichkeit nicht mit einem Trostspruch beseitigt wird. In schoner Paarung nennt er in einer 2. Sinnzeile eine zweite Not. Sie ermangeln (1, 5) der taglichen Nahrung. Das schildernde Partizipium veretarkt den Eiudruck, daB ihre Not nicht bIoS eine voriibergehende, sondern zustandliche ist 56). Mit dem Adj. Erpr1Fts'eov erinnert er daran, dali sie nicht einmal das, was taglich an Nahrung notwendig ist, zur Verfiigung haben. Von Vorrat and von Uberflul ist keine Bede 56). Diesem bedauernswerten Zustand stellt er nun, den Vordersatz wie in 2, 2 fortfiihrend, das Verhalten des Unbarrnherzigen gegeniiber,
69) Diem viillig gleiche Gedankenfolge llBt vermuten, daB wir hier iiberhaupt in (lie Lehrgewohnheit des Jae hineinsehen and die grope Ahnlichkeit im Aufbau der Erzahlung macht wahrscheinlich, dad Jac gern in dieser Form Beispiele vortrug.
57) Vgl. Gen 2, 25; Hi 1 , 21; dagegen such von dem, der das Oberkleid abgelegt hat and nur nosh das n nR tragt 1 Sam 19, 24; Jes 20, 2; Jo 21, 7; wie an unserer Stelle zweifelhaft Hi 22, 6; Mt 25, 36. 44.
6s) riuav hinter 2ewrrdit6vos (ALP 35 Oec Theoph) ist als Zusatz zu beurteilen.
59) Eirjfueeas nur bier im NT (das Subat. Lc 1, 5), such nicht in LXX and den ap. Vatern, mehrfaeh in Verbindung mit Teo Clem. hem. 12, 13; Vett. Val. p. 62, 17 (ii'J sts gilt 4s. zoos fis), besonders, um den Armen zu schildern, der nicht mehr hat, als das taglich Notige Ael. V. H. III, 29 von
Diogenes mreaxds Svssifro~v, /fine is:,rvv aim eggjuf(iov. Vgi. Philo, in Flaco. 143 :renal; eaf~ev xai ,uo?rs zof y rjpsNov els riiera zu uvrtyzasa aroggeiv
dvvdfrs5'a vgl. M. Mill S. 269. - Jesus erwahnt Mt 6, 25ff. dieselben beiden Grundbedarfnisse des Menschen.

122	Kein Glauhe ohue Werke.

das bezeichnenderweise b1o13 in einem Reden besteht. DaB er zu dem ganz allgemeinen zig ein E v~u"uv hinzufiigt, will nieht wie sine Anklage wirken, daB man in ihrem Kraie zu solchem fahig ist, sondern reizt nur mehr zum Urteilen; wenn unter ihnen einer so spracbe, wul3ten sie ganz genau, wie verwerflich derartiges Handoln ist. Wieder in satin geformter Doppelzeile kommt nun die Retie selbst, die gewiB nicbt hohnisch oder spottisch gesprochen fat, sondern den hohlon Ausdruck leerer Vertrostung darstellen soil. Ja, je hohler die Worte sind, desto feierlicher mogen sie geredet sein. Statt die Armen ins Hans aufzunehmen, wie es dem Willen des Herrn entsprochen hatte (Mt 25, 35 f.), bedient jener sie bloB mit einem Geleitwunsch 1s 4), aus dam die Armen ersehen konnen, daB sie hier nichts weiter zu erwarten haben. Die Form des Wunsches ist die iibliche jiidische helm Abschiednehmen 60) Er hat wool orfallt, woran es ihnen gebricht. Aber statt ihnen selbst warmende Kleidung and reichliches Essen zu geben, wiinecht er ihnen bloll an, daB sie nicht mehr Mersin and hungern miissen. Die hoiden imp. konnen dabei medial oder passiv gefaBt werden. Entscheidend ist, dalI es eben keine activa (ich will such w.) sind. Er selbst riihrt keinen Finger. Da sollen sie selbst zusehen odor andere dafar sorgen lassen. Der Doppelwunseh entspricht offenbar dem Doppelbediirfnis. .3'Ee,ttacvto at wird such sonst vom warmenden Kleid gebraucht, dessen man bei der Nacht (2 Mos 22, 25) odor im Winter bedarf (Prov 31, 21). xoeaa euJat ist ein kraftiger Ausdruck, der zunachat von den Tieren, dann vom Schmausen gebraucht, andeutet, dab sie sich richtig satt essen sollen. GewiB mit Absicht wait Jac Worte, welche moglichst grell don Widerspruch hervortreten lassen, damit bei den Lesern sick das Urteil fiber solchee wie fiber alles leere Gerede recht entechieden bilde. Er mag dabei, wie es beim Sittenprediger leicht geschieht, etwas stark auftragen, aber gleichwohl braucht er nicht zu furchten, daB seine Worts ale innerlich unwahr von den Horern abgelehnt werden, sondern er sehreibt so, dab er der Zustimmung seiner Roarer sicher fat, den werklosen Menschen richtig gesehildert zu haben, der nach Worten des Bedauerns and der Entschuldigung zuletzt auf gute Wiinsche hinauskommt and sick mit diesen von der wirklichen Hilfe loskaufen mochte.
v. 16. Noch einmal fnhrt er den Vordersatz mit einem d1 weiter and zeigt nun wie dem schonen Reden eben leider kein Tun entepricht, um dann mit der Frage ale Hauptsatz den kurzen, iiberraschenden AbschluB zu machen : gabet ihnen aher nicht, was des Leibes Notdurft ist, was ware der Nutzen? Der Ubergang
eo) oi't±b : z. B. Ri 18, 6 (sing); 1 Sam 1, 17; 20, 42; 2 Sam 15, 9; Tob 12, 5; Jub 18; Mc 5, 34; A 16, 36. Zur Sache Jes 58, 7; Prov 3, 28; Sib T , 76. 83f.; Herm sim 2.

2, 15-17. 123 in die pluralische Redeweise (ken) ist dabei nach dem 'rig E4 vFtwv zu natiirlich, als daB ein Anlall zur Anderung vorlage 61).
Ja es liegt etwas Sinnvolles in diesem Ubergang. Donn Jac redet nun nieht mohr hloB von einem einzelnen, der allenfalls so odor so handelt, sondern unwillkurlich richtet sich sein Gedanke auf
alle Leser. Tritt ihnen fremde Not entgegen, dann miissen sie geben. Das ist sine Mahnung, die ihnen alien gilt. Die vorhin
einzeln aufgefiihrten Bedarfnisse falit er nun in das Allgemeinwort ,,die Notdurft des Leibes" zusammen 60). Mit der gleichen Frage
wie im Beginn des Abschnitts (v. 14) macbt er die Schlufwendung. Die Frage soil sie zu der bewul3ten Erkenntnis fi hren, daB im Gobiet der Liebe nicht mit schonen Worten geniitzt iet, sondern nur mit wirklicher Tat. Er wendet die Frage so, dalI ihr Urteil
zur Bestatigung seiner eigenen Gedanken dafiir wird, daB die Ee'a bei dem ganzen Vorgang das Wichtigste sind.
Auf Grund dieser Zustimmung fiibrt er sie nun zum Goblet des Glaubens wieder zurnck and zieht sie mit einem kraft.igen ovzwg zu der abschlielenden Aussage, auf die es ibm ankommt, daB so auch der Glaube, wenn er nicht Werke hat, tot ist far sick allein (v. 17). Es ware moglich, hinter 71 mlaz-tg - alien-falls such hinter ieYa - ein starkeres Zeichen zu setzen. Da‑
durch wurde die hinzeigende Kraft von oihwg auf j along gesammelt, die sich sonst mehr auf die Satzaussage wendet, wie es das natiirlichere zu Bain scheint (vgl. 1, 11). Tot nennt er den
Glauben, wenn er nicht Werke hat. Das ist sine weit stiirkere Aussage als die der Nutzlosiglceit, die er bisher gemacht hatte.
Per Vergleicbspunkt liegt dabei nicht darin, dal ibm die Lebenskraft fehlt - dieser Tadel ist gegen den Glauben nirgends ausgesprochen -, sondern daB ihm die Lebensaullerungen fehlen (Apo 3, 1). Tot and nutzlos berahren sich. Per Leichnam, der nichts mehr wirkt, hat damit such seinen Wert eingebullt 63). Jac sagt nicht, daB es eine Art Glauben gibt, den man tot nennen konnte etwa in Gegensatz zu einer andern Art, die man lebendig nennen konnte, sondern vom Glauben iiberhaupt, dem die Werke abgehen and sofern sie ihm abgehen, redet er so. Es fat ihm also der Glaube an sick eino unvollkommene (v. 22 1vail,euaOri), ergiinzungsbedurftige Sache. Er mull Werke haben. Er sagt

a') Hofm schlagt vor 8.f; ze; ahnlioher Plural nach Indefinita mehrfach, vgl. Krueger, Gramm. § 58, 4 f.
65) Tit rata- Meta kommt im NT nur bier vor, loch ist es sonst eine gelaufige Bezeichuung 1 Mc 14, 34; 2 Mc 2, 29 bei Josephus mohrfach hlmlieh unserm Zusammeuhang mit xotnlyeiv verbunden A. VII, 279; %II, 376; %IV, 131. Das Entgegengesetzte T. Seb 6.
63) vexed; im iibertragenen Sinn z. B. Hbr 6, 1; 9, 14; Herm s. IX, 21, 2 von den Werken; hier jedoeh weil sie nicht aus innerem Trieb hervorkommen. R 6, 11; 7, 8. Vom Wort des Philosophen, das wirkungslos bleibt Epict III, 23, 28.

124	Kein Glaube ohne Werke.	2, 17. 18.	125

nicht, daB sie zu ihm aul3erlich hinzukommen mfissen odor irgendwie aus ihm hervorgehen mussen, sondern daB sie ihm zu einen sein mussen 64). xa9' gamin bringt noch eine Verstarkung hinzu. stand c. ace. bedeutet die Vereinzelung oder Abteilung. So wird es geradezu vom Alleinsein gebraucht 66). Und so scheint es auch in unsern Zusammenhang gut hereinzupassen. Es betont noch einmal, daB der Glaube nicht fur sich allein bleiben darf. Der Gedanke wird etwas versehoben durch die iateinische Ubersetzung, die keinen glatten Ersatz fur das nerd hat. Die Vulg. gibt es mit in semetipsa wieder. Dadurch wird der Schaden in den Glauben selbst hineinverlegt, was noch verstarkt wird, wenn man es umschreibt ,,in seiner Wurzel tot" (Belser). Diesen Tadel wurde Jac nicht auf den Glauben werden. Das xa~' E. geht dem i irv ltij Ex. EeYa parallel. Aber wahrend dieses darauf schaut, was noch hinzukommen mull, schaut jenes darauf, was der Fall ist, wenn der Glaube fur sich allein ist. Damit bat Jac seinen Satz von v. 14 zu einem vorlaufigen AbschluB gebracht. Wieder ist ihm das in schoner Abrundung gelungen. Die Rfiekkehr am SchluI zeigt, wie vollig er die Zugel der Gedankenfuhrung in der Hand behalt. Schwer and zu ernster Uberlegung aufrufend klingt die SchluB-zeile vexed Eazty xa,' Eavzrjv dem Horer ins Ohr.
v. 1S. Ein Uberblick fiber die nachsten Verse zeigt, daB mit v. 20 sine neue positive Darlegung beginnt. Es soil der Satz bewiesen werden, daB der Glaube ohne Werke wirkungslos (Zreyrj) ist. Diese Darlegung findet ihr Endo in v. 26, wo wieder mit einem oiixwg das Ergebnis gezogen wird mit Worten, die denen von v. 20 ganz ahnlich sind, so daB wieder eine Inklusion entsteht, die den Abschnitt zusammenhalt and abgrenzt. Es ist nur eine kleine formale Verschiedenheit in den hoiden Absatzen. In den beiden Rahmensatzen v. 14 and 17 ist der Gedanke verbal ausgedriickt (ha)) itij ixrl i;'e'a), in den beiden Rahmensatzen v. 20 and 26 dagegen substantivisch (xweig ee'wv). Inhaltlich ist beides gleichbedeutend. Es fat jedoch wieder ein Anzeichen fur die formale Schonheit and Ordnung, welche Jac liebt, daB er die Rahmensatze so gleichmaBig gestaltet. Die beiden Absatze sind
84) Ganz kurz syr' fur	sriazcs uv Id] t. epya a gays t erring'.
B6) Vgl. A 28, 16; 2 Mc 13, 13, ferner die Redensart arc za;I' at5rdv Herod, swat opus aeioss ;EveuJuc Thuc. In der LXX wird so das hebr. ti1s5 Gen 30, 40; 43, 32; Mi 7, 14 wiedergegeben, das soust auch durch fi6vos (Num 23, 9; Dt 32, 12; 33, 28 u. 6.) iibersetzt wird. So scheint das aa$' Eavziry an unserer Stelle dem fe6vov v. 24 gleichwertig zu sein. Dem entspricht die Ubersetzung von ff mortua est cola, syr', syr2 m1n5a; Special. iibersetzt circa se. Spitta: nicht bloB tot, soferu sie (die ri ruc) keine Werke hervorbringt, sondern auch an rich selbst, ein Kbrper Wine Leben and Bewegung. Mayor: nicht bloB Each auBen hiu unfruchtbar, sondern auch innerlich tot. Aber damit wird die Natur des Glaabens, von der Jac eine sehr hohe Vorstellung bat (1, 3. 6; 5, 15) unbillig herabgesetzt,

nach ihrem Wert verschieden: v. 14-17 bringt die Behauptung, die durch einen Vergleich recht einleuchtend gemacht wird, v. 20-26 bringt einen wirklichen Bowels. So gehoren die beiden Abschnitte innerlich zusammen. Welche Stellung nimmt Bann im Rahmen des Ganzen v. 18f. ein? Schon die Einleitung mit eea' Eeei zrg kennzeichnet sie als einen Einwurf 86). Gerade der Einwurf gibt AnlaB zur schar£eren Begrundung der eigenen Gedanken 67). So haben wir den klaren Aufbau : Behauptung (14-17), Einwurf (18-19) and Beweis (20-26). In den Versen 14-17 schien das l Iangelhafte zu sein, daB, wahrend die Zusammengehorigkeit von Glauben and Werken behauptet wird, doch keine Verbindungslinie zwischen beiden gezogen wird. Es wird nicht deutlich, wie das (sine aus dem andern herkommt. Gerade das scheint der neue and dean Jac wichtige Gedanke im Beweisabschnitt, daB er diese Beziehung aufweist. Sie ist entscheidend in v. 22 ausgesprochen : ix wean r:'eYwv 1) sciatic Ezaatc',9q. Dieses ex zisv e. beherrscht ja den ganzen Beweisabschnitt (v. 21. 22. 24. 25). Weil er das Ex gebraucht, darum wird er in diesem Abschnitt auch das xwelg gewahlt haben and die verbale Ausdrucksweise damit verlassen haben. Nun finden wir dasselbe ix zwv gums auch in dem Einwurfabschnitt v. 18: x&rye; dot &igc) Ex zGiv EeYwv juov zijv 2xlazty. 1st in v. 22 mit dem ix - Eze~eto'h.917 des Jac eigenste Meinung ausgedruckt, so werden wir sie auch bier wiedererkennen. Dann wird man aber diese Worte (xaytu dot beiw . . .) als einige IV leinungsauBeruug des Jac zu bewerten haben 88). Die Sinnzeiie mit xdyu, hit die Parallelzeile zur vorangehenden Aufforderung beigov - EeYwv. Die beiden Satze detgov and dalg'w sind offenbar gegensatzlich. Der orate ist an den Gegner gerichtet, der der 11leinung des Jac nicht beipfiichtet. Er mull den Glauben als hervorragend wertvoll gepriesen haben, jedenfalls Glaube and Werke in unzulassiger Weise auseinandergerissen haben. Jac fordert dabei nicht ailgemein, Glauben ohne Werke aufzuweisen, wie das etwa im allgemeinen Leben oder an geschicht‑
66) Die Worte sind formelb aft vgl. 1 Ko 15, 35, sehr haufig bei Hippolyt, in Dan I, 88, 1; 108, 14; 164, 10; 244, 11; II, 11, 20 u. a. Orig. II, 357, 25 Koetschau. Die Diatribe liebt ithnliche Einfiihrungaformeln betel Einwurf, vgl. Bultmann, Per Stil der pan]. Predigt and die Diatribe S. 10 ff. Auch in der Lehrweise der Scbriftgelehrten ist der Einwurf des Gegners eine sehr gelanfige Form innerhalb der Darlegung. Hier heiBt es jedoch in 2. Person: du sagst, vgl. Mekbiltha z. B. zu Ex 12, 46 u. 6. Es ist recht bezeichnend, daB bei PI, der von jifdiseher and hellenistischer Seite beeinfluBt 1st, sich auch diese Form findet R 9, 19. Da die Formel bei Jc eine feststehende ist, ist die Interpunktion , Aesr at, sr. k s. (Gebser) unberechtigt, bringt auch eachlich keinen enteeheidenden Vorteil.
07) Dib. meiat wohl mit Hecht, daB der gauze Einwurf, wie mehrfach in der Diatribe, nur gemacht fat, um Gelegenheit zur besseren Ausfbhrung der eigenen Gedanken zu geben.

127

ichen Beispiolen geschehen konnte, sondern er wendet sich an den 

Gegner personlich. Wie bei i h m der Glaube getrennt von den
Werken vorhanden 1st, soil er aufweisen. Schon mit dieser person-lichen Wendung heiBt er von einer abstrakten Behauptung von 

Dingen zurfi.cklenken zur Wirklichkeit, die auch die Wain-belt in sich birgt. In derselben Richtung geht die Aufforderung & go,. Sie beillt aus dem bloBen Wortstreit sich zuriickfinden zu dem Wirklichen, das man dem Gegner aufweisen kann. Es liegt darin, daft schlieBlich nicht Worte, sondern Tatsachen den Streit schlichten soilen 09). Siegessicber fordert Jac dazu auf, well or gewiB 1st, daft etwas Schones and Wertvolles dabei gewiB nicht herauskommt. 1st die Zeile deit'(iv ,riot Abweisung der gegnerischen Meinung, so ist die naehste von besonderer Wichtigkeit, well wir hier die bestimmte Meinung des Jac erwarten miissen. Das in xciyth steckende xai ist dann das steigernde ,,vielmehr" and macht auf das
Kommende ale auf etwas Wichtiges aufmerksam. Der Gedanke des Jac ist, daft aus den Werken der Glaube erkennbar wird *Igor). Die Werke sind nicht ohne den Glauben zustande ge‑
kommen (iix). Kann man den Glauben aus den Werken aufweisen,
so ist also der Glaube das Fruhere ; er tragt zur Entetehung der Werke bei. Hier kommt es dem Jo zunachst auf die grundeatz‑
liche Aussage der Verbundenheit an. Wie diese naher zu denkeu eel, wind durch v. 22 (I z - Eretletcu,9 q) beleuchtet. Iet diese grund‑
satzliche Verbundenheit aber die Behauptung, auf die es ihm ankommt, so wind der Gegenredner dariiber bloBgestellt, daft er
eben eine solche geleugnet oder verkannt hat. Dieser Sinn muB
irgendwie in dem Einwurf von v. 180 stecken : Du bast Glauben 

and ich vielmehr babe Werke. Diese Worte tiborraschen ja zu‑
nachst vollig als Einwurf. Denn nachdem Jac sich so entschieden ale einen I obredner der Werke gezeigt hat, kann ihm schwerlich einer entgegenhalten : Du bast eben Glauben and ich vielmehr

es) Es ist eine der Schwierigkeiten des Absatzes, daB die Abgrenzung der Einrede undeutlieh 1st. Film and Zahn z. B. (Einl is 68f.) rechnen v. 18 u. 19 ganz zum Einwurf. Der sis sei ein Jude. Das hat viel Lockendes, denu dadurch werden dare Parteiverhaltnisse dargeboten. Auch daft er die Christen als die Glaubenslente benennt, withrend er fiir sich die Werke in Auspruch nimmt, wiirde gut passen. Aber v. 18" (eti),w a2) ist so sehr die Meinung des Jac (v. 22), (lag man diese Aussage nicht gut dem Gegenredner in den Mund legen kann and v. 19 erscheint es mindestens merkwiirdig, wenn der Jude dem Christen als seiu Glaubensbekeuntnis den Glanben an den einen Gott in den blued legs. Auch in der Diatribe ist titters Her die Abgrenzuug des Eiuwurfs Unklarheit.
°") Zu diesem der Diatribe so gelaufigen d'siEov vgl. z. B. Epikt I, 6, 43; 11, 8; III, 21, 5; 22, 99; 24, 75; IV, 13, 15 u. O. Es wird in der Diatribe oft ironisch gebraucht, vgl. Bultmann S. 83. Btr. der Furwlrter schwankt der Text stark. Es ist wohl bei dent ersten r;iywv mit HARP ff vg syr' syr"sahboh kein coy zu lesen (gegeu CKL), ahnlich bei dem zweiten rl,v 7riarcv mit s B C ff arm Iwo wegzulassen (gegen A K L P verse).

babe Werke. Und Jac kann nicht fortfahren, ,,zeige mir deinen Glauben", wo unmittelbar vorher ja der Vertreter der Werke geredet hat (x&yt5). Die Verlegenbeit iet so groB, daft sie sogar zu der Textanderung to opera babes, ego fidem habeo gefiibrt hat 70). Aber das ist gewiB als eine Erleichterung abzulehnen. Oder man hat den Gedanken aufgestellt, in v. 18" rede nicht ein Gegner, sondern ein Freund des Jac 71). Aber this widerspricht vollig darn Gebrauch von a2.).' teec rtg. Oder man hat einen Textausfall angenommen. al) Isidrty a/. ist dann nicht Einwurf des Gegners, sondern Antwort des Jac auf den Einwurf (Spitta 79). Aber haben wir die Auffassung des Jac richtig verstandon, so wurde diese Antwort, welcbe Werke and Glauben ale etwas beliebig zu Trennendes hinstellt and nur den Werken den Vorzug gibt, nicht dem Sinn des Jac entsprechen. Sein Gedanke ware mindestens schlecbt formuliert. Es scheint der Ton uberhaupt nicht auf den personlichen Fiirwortern (ad - xuytu) zu liegen, ale ob diese beiden Einzelpersonen scharf ins Auge zu fassen waren; vielmehr liegt der Ton auf den Substantiven and die hoiden Satzchen snit ad and xdyw bilden zusammen die Aussage des Gegners. Das av ist nicht die bestimmte Anrede an Jac, sondern es ist sozusagen Anrede an einen beliebigen Jemand. ad and Eytu sind ganz tonlos geworden. ,,Der eine hat eben Glauben aufzuweisen so wie der anderoWerke 72). Es wind eins soviel wart sein wie das andere." Dieser Nebengedanke ist allenfalls aus der absichtlich gleicbmdBigen Bauart der zwei Satzhalften herauszuhoren. Der Gedanke macht eine Wendung; war vorhin die ZerreiBung von Glaube and Werken abgelehnt, so jetzt die Ausflucht, daft beide GroBen gleichwertig seien 78). Auch wer Glauben babe, konne damit auf etwas entscheidend Wert-voiles hinwoisen. Jac zerstort diesen Gedanken durch die Aufforderung, zeige mir deinen Glauben ohne die Werke ; du kannet es nicht. Ich vielmehr will dir zeigen aus meinen Werken den

70)	ff, so anch Pfleiderer, Urchristentum II" 547. Baljon, NT S. 430.
Die cog. Sekundantenhypotliese vgl. Beysch. S. 124. - Hofm 68f.; Zahn, Ein! I 68 A 4 seien in dem ris einen ins Gesprach eingreifenden Juden.
i2) Ahnlieh Pott in Koppes Nov. Testa 1816 (av zayw Jacobus adhibet pro all.os raa «l.%o_), neuerdings vertreten von Ropes, welcher eine ganz ahnliche Vertauschueg der Fiirwiirter bei Telesz p 5f. Reuse uachweist (fti!
oiy (3o1)'l.ou Jsvrraol.dyos it , Ti) 7ro10raldV01) 7t~td,m71.01,' El Ji 1t4 dssiouousde It °(arejaets. aJ new tiu~trs za).iae, eyd, tie liezotat, r~tjai (se. 8 Rim') 1101 01, few 7rallriiw, sydr N. 1vbe ravzour: 7rattlaywybs yec(31u100e , . .); ebenso Dib,
7s) Solche Gleichwertigkeit kann man aus 4 Esr 9, 7f. herauslesen: omnis qui salvos factus Merit et qui poterit effugere per opera sua v el per fidem in qua credidit, Audi 7, 24; 6 a, 58 erscheinen Werke end Glaube gleiehgestellt. Freilich ist der Glaubensbegriff an diesen Stellen des 4. Esrbnches sehr stark endgeschiehtlich gefarbt. Es liegt daria das starke, glanbensfeste Ausharren unter den Note' der Endzeit (vgl. Apc 13, 10; Mt 10, 22; Apc 13, 10; 4 Esr 7, 34 LA. exsultabit).

128	Kein Glaube olive Werke.	2, 19.	129

Glauben 94). Da or gewiB ist, daB er dies auch zeigen kann ,
wird der Gegner dadurch gewiB widerlegt werden.
Bei v. 19 entsteht wieder die Frage, wem die Redo zuzu‑
teilen ist. Aber wenn wir das Bisherige richtig beurteilt haben, so wirkt nicht mehr die wohl vorhandene Ahnlichkeit mit v. 18 (au ntaxty bestimmend, das av ertaxevEts nun demselben Gegenredner" zuzuwoisen, sondern die Ahnlichkeit der Satzanfango v. 19 and 20 ai rvicvadEts--~~'~Ets dE wird bewirken, in hoiden Satzen Aussagen des Jac selbst zu sehen. In dieselbe Richtung weist die Unverbundenheit von v. 19 and das dE bei v. 20. Die hoiden
Stitze blicken aufeinander. It; kann als Frago gelesen werden 75). Kraftiger noch wirkt es, wenn man as ale ein Bekenntnis auffaBt, hei dem Jae die Zustimmung des Horere voraussetzt. Nicht als einen neuen Einwurf versteben wir den Satz, sondern es kommt ihm darauf an, recht deutlich zu machen, wie der Glaube
far sich allein, abgesondert von den Werken nicht rettet. Er gibt dem Gegner zu : Du glaubet, daB Gott nur einor ist 76). Damit nennt er dae hochate Glaubensbekenntnis des Juden. Taglich sollte der Fromme sich an theses Bekenntnis erinnern. Sein Herz
sollte an diesem Satz hangen. Konnte nicht der Gedanke aufkommen : Wer dies Bekenntnis hat and halt, der hat genug? (vgl.
Mt 3, 9). In diesem Satz schism tatsachlich die Rettung verbiirgt. Denn wer Gott selbst glaubend festhalt, der soheint auch die Rettung durch diesen Gott fast in der Hand zu haben. Es itberrascht, daB ale Inhalt des Glaubens nicht ein grundlegender christlicher Bekenntnissatz ausgesprochen wird, sondern der judische 77). Darin
driickt sich einesteils aus, in wie weitem MaB unser Vf in der jiidischen Gedankenwelt beheimatet ist. Er denkt, wie der gauze

') Man beachte wieder den sehr schonen Aufbau der zwei elnander entsprechenden Zeilen: rSsZ ov ftot - col 6'eista; ei -- z Tis; stiffen, uov - F'o7wv pot). Die Stellung 7riazty - eaycav and ieycay - 7ch my In der 1. and 2. Zeile ist gekreuzt; es steht dabei jedesmal das subst. voran, auf das es ankommt. In v. 18 vollzieht sich der Ubergang von der verbalen Ausdrucksweise (iXets) zur prapositionalen (xwptr, e). - Znr Sache vgl. Deem aim VIII, 9,1 Ende; 10, 3; 1 Clem 31, 2; 32, 4f.
?6) So Lachm,, Tischd., Nestle, Westc.-R. ; als Aussage Mayor.
78) Die Wortfolge ist in den Handschriften verschieden. Die haste Bezeugung hat ti'rt s!s toaiv Beds a A 68 syr' rah bob; s vnlg: unus eat dens. - Dieselbe Stellung aber linter Weglassnng des n B 69, 1739, 206. Per ,,K"-Text seheint Glattung lint i Taos Fir ~'uzty.
'7) Dt 6, 4. Zum beriihmten Schema (Dt 6, 4-9; 11, 13-21; Num 15, 37--41) erweitert, das der Fromme morgens and abends zu baton hatte. Nach Tamid IV fin, V, 1 schon von den Priestern vor 70 im Tempel gebetet. Schiirer ((leach. II&, 459 f.) bezieht auch Jos A. IV, 212f. auf diese Sitte, derail Alter danach schon betraehtlich war. - Bei Herm m. I Iiegt derselbe iiherraschende Tatbestand vor. Er zeigt, wie stark judische fomme Formeln in den Gebrauch der christlichen Gemeinde iibernommen wurden. Vgl. Dib., Hennas S. 496f.; Spitta, Gescli. u. Lit. d. Urchr. II, 373f.

iibrige Brief zeigt, aufs starkate theozentriech. Andernteils wird bereite die folgende Erinnerung an die Damonen den Gedanken
so gestaltet haben. Denn wane er zum Beweis, daB ein werkeloser Glaube nicht fur die Rettung entseheidend ist, auf die Damonen hinweieen wollte, stellt or am beaten ale Gegenstand des
Olaubens den Einen allgewaltigon Gott lain. Diesen Einen Gewaltigen will er vor Augen riicken, um das Sehaudern der Damonen
recht begreiflich zu machen. Man wilyde av rrtarei5etg richer zu eng fassen, wenn man in ihm bloB ein theoretisches Furwahrhalten sehen wollte. erwz.eusty hat die beiden Salton ,anerkennen" und
,,vertrauon" in sick and es schlagt je nach dem Zusammenhang das eine oder das andere vor 78). Hier ist es ja das Moment der
blofen Anerkennung, denn es wird der Glaube an Gott her in Parallele gestellt zu dem, den auch die Damonen haben. Mit Absicht wahit er ein Beispiel, bei dem zwar nosh von oinem rrtarudEty geredet werden kann, wo aber zugleich ganz klar ist, dab solches Glauben die Rettung nicht im Gefolge hat. Er lobt mit einem xa1ws rroteig den, der rich zu Gott bekennt. Es ist nicht ganz entsprechend, wenn man diese Warte ironisch aufgefaBt hat. Dazu ist ihm das heilige Bekenntnis zu dem Einen Gott zu groB and ernst. Solchos Glauben let schon recht, aber os genfigt nicht, denn im Ernstfall kann der Glaube an Gott, wie or an den Damonen
nachweist , nicht erretten. 'Wen sich also auf solches Glauben allein verlaseen wollte , ginge einen gefahrlichen Irrweg. Mit
prachtig kurzem xai sieht sich der Gegner plotzlich auf sine Linie mit den DAmonen geruckt, welche auch glauben and doch - zittern. Ganz hart Ilit or die hoiden Begriffe rrtaxedecr and tpelaaBty zusammenprallen, die so well, voneinander abstehen. cpQlaaety bezeichnet eigentlich das Sicbstrauben der Haare. So ist es der hochste Ausdruck des Grauens, in dem die Furcht nicht bloB ein seelischer Vorgang bleibt, sondern der Korper selbst wider Willen von ihr mit fortgerisaen wird. Gerade auf dem Gebiet der From‑
migkeit wird von solchem 97Qiaaety geredet. Es schildert die Angst des Wesens gegenuber dem Allmachtigen 70). Bei sic dat,udvta

78) Das bibl. mssrs6sev entsprieht dem hebriiisehen l"isrr mind verleugnet diesen Zusammenhang nicht, d. h. es Iiegt im Begriff immer der des Feethaltens an etwas, wahrend man an etwas anderem nicht so festhiiit. Das kann aber ein theeret. Anerkennen cider ein vertrauendes Festhalten oein. Ale einzige Stelien, in denen 7r. blo2 im intellektuellen Sinn gebrancht let, nennt Cramer S. 897 Hab 1, 5; Thr 4,12; Gen 42, 20. Auch Josephus Wit den bibl. Gebrauch von 7ctanevsee, vgl. Schlatter, Wie redete Jos. von Gott? S. 27f.; ders., Ntl Theologie I, 288ff. Gut auch Jacoby, Ethik des NT S.166f., fiber den Glauben bei Jac.
7a) Hi 4, 15 (Hoare); von den btlsen Geistern Test Man 3 f.; Test Abr 26,19ff.; Acta Joh 79; mehrfach bei Jos b. j. V, 438; u. ii. Clem. Al. (Strom V, 14 p. 411, 1. Stahlin) zitiert Orpheus (frg. 238. 239 Abel) audfcavsc Sv
Hauck. Jacobusbrfof.	9

130	Kein Glaube ohue Werke.	2, 19. 20.	131

wird man achwerlich an die Besessenen (Wettat., Gebs., Schneckb.) zu denken haben, von deren Glauben in den Evangelien bisweilon die Rede ist (Mc 1, 34 ; 5, 7), sondern Jac will offenbar fur einen Augenblick in die Welt der Geister hineinfi hren, well diese Gott naher stehen ale der Mensch, vor dem Gott verhiillt ist. So wird bei ihnen das anerkennende Glauben, das Gott nicht leugnen kann, and zugleich das Sebaudern, das keinen Ausweg vor ibm sieht, gewaltiger erlebt ale bairn Meuschen selbet. Sie schaudern, well sic wisson, daB ibnen im Endgerieht das Heil nimmermehr zuteil wird, Mit dem 9)(ilauovo'tv ist Jac wieder zu einem gewissen AbechluB gekommen. Mit Kunst laBt er dies Wort das letzte sein. Das rthucu am Anfang (v. 14) and das cpelaaovaty am Endo treten in einen wirkungsvollen Gegensatz. Der Laser spurt aus diesem achlimmen Ausgang, wie wenig der Glaubo allein das Heil wirkt and tar erwartet gespannt, was Jac weiter zu sagen hat.
Mit v. 20 geht Jac nun zum Beweis fiber. Er fublt Bich im Besitz der Erkenntnis so either, daB or dem Gegner dumb die Frage anhietet, oh er Bich nicht zur gloichen Erkenntnis fiihron laseen will Se). Das leichte stelit das Neale, was or sagt, in Verbindung mit dem, was er zuvor gesagt hat. Bisher hatte er soweit gefuhrt, daB der Gegner am Ende die Torheit seiner Gedanken von der Vollwertigkeit des Glaubens einsehen muBte. Nachdem or ihn so an den Rand des Abgrunds gefuhrt and ibm gezeigt hat, wie mit dem Glauben sogar ein hoffnungeloses and schauderndes Zittern verbunden sein kann, halt er ihn fur bereit, sich besser fiber die Sache belehreu zu laseen S1). Jac richtet den Beweis der Form nach noch an den Gagner. Er soli fiir Bich ans. den nachsten Verson die Erkenntnis gewinnen, die er braucht. Noah im 22. Vera (141i17tetg) ist diese Vorstellung festgehalten. lm weiteren Verlau£ des Bewoises gleitet er jedoch in die pluralische Redeweise hinubor (v. 24 o i're). Doe zeigt, wie seine Darlegung (loch alien Lesern zugedacht ist. Den Wahrheitssatz, den er aufstellt, soll die ganze Lesorsehar beherzigen, so wie er ja auch zu Beginn der Erorterung (v. 14) diese ale etwas fiir alle Wichtigea behandelt hatte. Das Scheltwort, mit dem Jac den Gagner anfahrt, verliert an Gowicht, wenn man beobachtet, wie derartige, den gedachten Gegner herabsetzende Anreden zum Stil der Diatribe gehoren, mit der unser Abschnitt so viele Ahnlichkeiten hat, so dad dieses Wort auch von dab or zu erklaren sein wird. xsvog wird bier deshalb auch den Nebensinn des eiteln, geschwatzigen
seelouovoe[v]. Justin M., Dial 49. Chrysost, Migne 96, 148A Sv (Gott)
'ra Efi E6 Y.U 9 QaaaEC 7ruQa ?i '/.ZaUtC E7ra21(Javia]L WE '/.a1 E72W/6iG)V.
8D) Zu dem formelhaften vW.eu yviovai vgl. Epict III, 23,9.
el) Wer den Gegenredner his v. 19 am Ende balm Wort Wit, kommt mit dem di von v. 20 nicht zurecht.

Prahlers an sich tragen, den dies Wort, im griechischen Gebrauch
in bezug auf Pereonen angenomrnen hat S2). 1st die Anrede ale stilistisches Mittel zu bourteilen, so liogt dem Jac dabei auch die
Feindseligkeit and Gehassigkeit fern, die Mt 5, 22 verboten wird. let das Wort nach den vorangegangenen Verson gegen eine Donk‑
weise geriebtot, welche Glaube and Werke in unlebendiger Weise auseinanderreiBt, so wird Paulus von dem Wort zwar nicht ge‑
troffen, aber wie seine Formeln bekampft werderr, vom ausgesprochenen Tadel dock mindestens gestreift s8). Jac will den Gagner
and damit die Loser iiberhaupt ztu der Uberzeugung fuhren, daB der Glaube ohne die Werke wirkungslos ist. Der Satz, den er
damit aufstellt, ist im Rabmen des Ganzen natiirlicb besonders wichtig. Dann hier haben wir seine ausdruckliche Meinung. Der
Satz ist insolent mangelhaft, als er bled eine negative Aussage macht, deren positive Erganzung Jac east v. 22 (o'vv4P 'ei) bringt.. Auch jetzt redet er jedoch nicht von irgend einer Art des Glaubens, die etwa mangelhaft sei and deehalb der Erganzung bodiirfe, sondern der Glaube iiberhaupt tragt diese Natur an sich, daB er noch nichts Vollkommones ist. Auch bei den Werken last or jade Naherbestimmung wag. Er setzt nur den Artikol, der herausfiihlen laBt, daB es die Werke sind, welche jeder in der Gameinde kennt. Nicht die Trennung der beiden GroBen, sondern offenbar ihre Verbindung
82)	I3ei der Anrede ru de8ea re aF.y,E liegt fur die Deutung wieder die bei unserm Schreiben mehrfach zu beobachtende Schwierigkeit von Jac steht offenbar an einem Punkt, wo hellenistische find jiidisch-christliehe Kultur einander schneideu. Iet der Ausdruck aus der einen oder der andern zu erkliiren? Erkltrt man den Ausdruck aus der jiidischen, so let er ale Wiedergabe des zp"i Mt 5, 22 (fxmeE, daruber Zahn Bd I¢, 226 A 95; Strack-B. 1, 278f.) zu erkfareuo. Wegen der foruialen Verwandtschaft unseres Abschnitts mit der Diatribe ist der Ausdruck jedoch wobl eher aus diesem Kreis her zu erklaren. Epict (IV, 4, 35) erklart den eevds ale Fy' ois on d, r E7uuno,<evoo. Ahnlieh Philo, de sacrificaut. 10; spec. leg. I, 311 vom Reichtum u. ii, tq' ols eirv.?'aarv et. :seed]. f,ievo i' E7raioeraae (Cramer-K.
S. 594 legt das Wort irrtiimlieh Herm. mend XI, 3 bei). Hernias redet von dem 7LYevfca eevdv (mand XI, 11. 17), das den Meuschen hocbmutig, theist and geschwatzig macht. So wird dann sev'ds von ibm iiberhaupt absolut von den falschen Propheten und schleehten Christen gebraucht XI, 3; X11, 4, 5. Uber die scheltende Aurede in der Diatribe vgl. Bull.-mann, D. Stil d. paul. Predigt a. d. Diatribe S. 51, 60f. Auch bei Hernias mehrfach derartige scbeltende Anreden, die nor als stilistische Mittel gemeint sind, vgl. z. B. mand X, 1, 2; 2, 1.
83)	1st der Tadel auch nicht auf Paulus geniiinzt, sondern auf solche, welche bei alter Betonang des Glaubens as an Werken der Liebe fehlen laseen, so ware der Vf gewiB aurch auf PI selbst schlecht zu sprechen, der
die Forme] Jiaa,ova,laa 7riaaee iv8eru7rov Tanis t 7wv vdfcov (R 3, 28) ge‑
pragt hat. Inclem miser Absehnitt die P1-Losungen tadelt, ist er eiu Beweis daftir, wie ganz miser Schreiben aus judenchristlicher Deukweise geboren ist. Es 1TBt fins erkennen, wie in dicsen Kreisen die Pl-Losungen ale gefabrlieh and irrefiihrencl empfunden wurden.
9*

132	Rein Glanbe ohne Werke,	2, 20. 21.	133

seheint ihm das Normale and Geforderte. Das Wort tieirj, das er hier vom Glauben verwendet, ist zwar schwacher bczeugt ale vexed"). Letzteres wiirde die Entsprechung mit v. 26 noch vollstandiger machen ; es wiirde ale Wiederaufnahme von v. 17 angesehen werden konnon. Gleichwohl wird man de'i fur echt zu halten haben. Jac wird es absichtlicb gewahlt haben, toile weil es dem Sinn, den er ausdriicken will, besonders entspricht 85), toils well er dadurch ein Wortapiel mit t;'eYwv bilden kann. Night will Jac mit dam Wort sagen, daB der Glaube unfahig sei, Werke hervorzuhringen. Dann hatte the Aussage night mit „ohne Werke" sondern mit „hinsicbtlich der Werke" erganzt werden mnssen. Sondern die Auseage ist von dem Gesamtauedruck (sj ac. xtveag
EeY.) gemacht. Die Hinsicht, in der er wirkungelos ist, let hier nicht angedeutet. Aber as handelt sich gewiB um das grope Anliegen, das jecler Glaubende hat, um das Heil. Jac greift damit seine Feetstellung von v. 14 wieder auf. Der Glaube allein ist unfahig im Endgericht zu rotten. Gerade wail dies dem Jac, wie der game Brief zeigt, das groBte Anliegen ist, darum kann or es win etwas Selbstveretandliches unausgeeprochen lessen. So aufgefaBt, findet das ap seine unmittelbare Forteetaung in dem Gedanken des nachsten Satzes, der von einem besonderen Erfolg
der Werke bei Abraham redet.
v. `Ll. Jac entnimmt seinen Beweis der Schrift. Er laBt
damit das Angebot, von der eigenen Person aus die Verbundenheit von Glauben and Werken zu zeigen (183) fallen. Damit maeht seine Darlegung sine recht bedeutsame Wendung. Er hleibt night steben bei Bebauptungen sue dem allgemeinen Leben, sondern er wendet sich zur heiligen Geschichte. Denn was auf jenem Feld behauptet wird, echeint ibm wenig Kraft zu haben gegenuber dem, was Bich von den heiligen Personen feetstellen lbilt. Diese Wendung kennzeichnet ganz den Mann, der durch die judische Denkerziehung, die so hohen Wert auf die heilige Geschichte legte, hindurchgegangen lat. Es ist schwerlich zufallig, daB von demselben Augenblick an, wo sein Denken ganz mit dem Stoff der heiligen Vergangenheit beschaftigt ist, auch in der Form der Darstellung
84) lny>f: B C* 27, 29, 1739, ff (vacua) s (otiosa) vulg (nur teilweise), sah arm, vEWea HA C2 K L P syri syr2 boh vulg (teilweise) Oee Theoph. Die Ersetzung von keY4 durch das vorher (17) and naehher (26) vorkommende vexed lag naher ale dam umgekehrtc Versehen.
85} deYbs von Pereonen untatig, trag, milBig Mt 20, 3; Tit 1,12; Sap 14, 5; I Clem 34, 4; Herm s. V, 4, 4; Did 12, 4; 2 Pt 1, 8, hier in Verbindung mit dedmrovs, so dame iiberhaupt von Dingell ertraglos, finalities z. B. vom Acker, welcher brach liegt Jos., A RII, 378, Philo, virtut. 97. Basil. (Mi. 96, 112B) hem. de jejun., wohl anf Grand unserer Stolle: Mani‑
land 88 yweis avrreias leyil.

Anklange an den Stil der Diatribe in den Hintergrund treten 88). Er setzt bei dem Gegner denselbon geschichtlich gerichteten Sinn voraus, dem eine Sadie dann erwiesen ist, wenn sie an der heiligen Geschichte rich bewahrt and bewahrheitet. Aber
such durch den besonderen Fall unserer Stolle war er feet notwendig auf ein geschiehtliches Beispial gedrangt. Daf der
Glaube allein rettet, kann Sr, solange das Endgericht noch bevoreteht, night strong beweison. Wohl aber kann er aus der heiligen Geechichte erweisen, wie Glaube and Work eret zusammen
wirkungskri ftig waren. Wie in v. 14 beginnt Jac seinen Beweis mit einer Frage, bei der or rich der Zustimmung der Loser fur veraichert halt (ovx;). Der vorangehende (20) and der nachfolgende
(22) Satz sind an den Gegner gerichtet. Er mull also den Gedanken von v. 21 fur so durchschlagend halten, dell auch der aligner sick ihm nicht entziehen kann. Auf Abrahams Beispiel waist er hin. Damit weist er ale nicht auf omen Fremden bin, der nur fur das Volk Israel Bedeutung gehabt hatte, sondern ihm and den Lasern let er in gleicher Weise Rthv) nah vorbunden. So wie Israel zu Abraham als seinem Stammvater aufachaut, so nennen auch die Christen ihn „unsern Vater" 84). Diese Beifugung wird schwerlich bloB die kindliche Ehrerbiotung ausdrucken sollen, die sie freudig ibm entgegenbringen, sondern sie hat ihre Stella
auch in dem Beweis. Denn was ihr Vater Abraham in der Frage von Glauben and Werken erlebte, das hat maBgebende Bedeutung
fur sie aeibst. Jac wahlt das Beispiel Abrahams deshalb, well die Schrift seinen Glauben ruhmt (Gen 15, 6). Aber vor seinem Blink eteht schwerlich nur des Glaubenszeugnis der Schrift, sondern auch all das, was wait dartiber hinausgehend die judische Sage von seinem Glauben riihmte 88). Sie redete besonders von den 10 Versuchungen Abrahams, in denen er nicht unglaubig oder ungeduldig geworden sei. Ale deren letzte and schwerste zahlte sie die Opferung Isaaks B9). Jac wird ahnlich denken, wenn or gerade an

eo) AIe solehe haben allenfalls noch Alarms (v. 22) and deuce (v. 24) zu gelten.
8') Es ist richtig, aber loch tauschend, wenn Spitta sagt, daB diese Bezeichnung der gewohnlichen jiidischen Ausdrucksweise entspricht (z. B. 4 Mc 16, 20; 17, 6; Manasse 1 u. o.; weiteres 8track I zu Mt 3, 9); Spitta unterlaBt an sagen, daB sic der christl. Redeweise ebenso entspricht, R 4, 1.12. Rom 4,16 iibertragt Pl anf Grand der Verheiflung Gen 17, 5 die Vaterschaft Abrahams ausdrdeklieh auf die Heidenchristen, vgl. Gal 3, 7. 29. Wie sigh der Ausdruck in der (heidenchristl.) Gemeinde einburgert, zeigt 1 Clem 31, 2. Es ist deshalb such unmoglich, von diesem Ausdrnek aus Folgerungen -fiber Vf oder Leser des Jo zu ziehen.
ea) Vgl. 0. Schmitz, Abraham im Spatjudeutum and im Urchristentum (Aus Schrift and Geschichte, Tb. Abhandl. f. Schlatter, 1922); Dibelius im Exkurs S. 157 ff.; Strack I zu Mt 3, 9 is. III 193 if.
ea) Sir 44, 20; JIb 11, 17f.; Jnbil c. 17, 18 (Und in allem, worm er ihn versncht hatte, war er ale glaubig erfunden u. e. Seele war night tinge-

134	Kein Glaube ohue Werke.	2, 21. 22.	135

sie erinnert. Donn mit dem Partizipialsatz wind er diejenige Tat aus den Werken Abrahams hervorheben wollen, die die Rechtfertigung im beeonderen zur Folge hatte. Indom or statt des einfachen %nne3rjxev, das die LXX bei der Schilderung des Vorgangs (Gen 22, 19) gebraucht, ccvaipi eis wahlt, bezeichnet or noch starker die Hingabe Isaake ale sin Opfer. Night auf die korperliche Han dlung des Hinaufhebens lenkt er den Blick, sondern auf den geistigen Inhalt derselben 90). Burch die Beifiigung abv v%ov avroo erinnert or an die GriiBe der Tat and 1aBt den Loser mitempfinden, wie schwer den Valor solches Opfer ankommen mul3te; Er erwartet vom Leser unmittelbar, daB er in der Darbringung Isaaks ciu ,,Werk" Abrahams sehe and gibt dadurch zu orkennen, woran etwa or boi aoja denkt. Diese stehen ihm night abseits vom Glauben, sondern sind Leistungen, die aus dem Glauben herausfliel3en, sie rind die lebendigen Auswirkungen des Glaubens a'). Jac erwartet
zu seinem Satz, dell die Rechtfertigung gerade auf die Bewahrung Abrahams bei der Opferung Isaaks erfolgte, die sichere Zustimmung
seiner Laser. In seiner Umgebung muB also dies Urteil gelaufig
gewesen sein. Es liiBt sick orkennen, daB das boi den jndischen Schriftgeiehrten and in der jndischen frommen Uberlieferung der
Fall war 919. Aber nicht, daB Abr. gerade hei dieser Handlung die Rechtfertigung fond, ist ihm das Wichtigste, sondern daB sie aus Werken her ihm zuteil wurde, will er den Lesern einpragen, wie die Betonung von s 4 iwv zeigt. Auffallig ist, daB or von Epyce im Plural ale Grand der Rechtfertigung redet, wabrend er dann nur eine einzige Tat nennt. Er drnekt daunt dieser onion entweder den Stempel sines Beispiels auf odor es dient ihm die pluralieche Redeweiso dazu, um die Gattung auszudriicken, odor es liegt eine Formel vor (s. u.), deren er sich nur bedient. Jedenfalls
will er mit dem Partizip nicht bloB den Zeitpunkt angeben (so Spitta), in dem die Rechtfertigung erfolgte 02). Jac hatte oben

duldig gewesen and er hatte nicht gezandert, es zu tun, dean or war glaubig and Gott liebend); in e. 18 folgt sodaun die Erzahlung von der Opferung Isaaks ale der liocheten Probe. 18, 12 Abrahams Staudhaftigkeit beschamt selbst den Fiirsten Mastema. Beresehith r. 56 zu Gen 22, 15.
00) u„a~EO6L1 let terminus technieus helm Opfer vgl. Gen 8, 20; Lev 14, 20 u. O. In AT ; Hb 7, 27; 1 Pt 2, 24 u. o. Deiltnann BSt 83ff.
91)	Vgl. 1 Mc 2, 51 ff.; Hebr 11, 7 ff.; Ga b, 6. Bei dean griceh, seyov klingt noch viel mehr das aktive leisten, wirken mit als bei dem deutschen „Werk", das mehr den Sinn der abgeschlossenen Leistung bekommen hat, vgl 2 Clem 4, 3. Die Gleicbsetzung von ieyoe mit den betr. Infinitiven. 2 Clem 12, 4 schildert des s(yov ale das Heraustreten and Herauswirken des luneren ins AuBenleben.
9Ia) Vgl. 1 Mc 2, 52; ,Tubil 19, 9. Aufgescbriehen werden ale „Freund" Gottes let ein Parallelausdruck zur Anerkennung ale Gerechter vgl. Jabil 30, 20; Spitta S. 82; Philo de Abrah. 191f.
92)	In v. 25 liegt dieselbe Konstruktion vor. Hier ist es eret reeht ausgeschlossen, in dem part. nur omen Hinweis auf den Zeitpunkt zu sehen.

gesagt, daB der Glaube an Bich unfahig eel im Endgericht zu rotten (v. 14). Da eine solche Aussage beim Abrahambeispiel ja unmoglich ist, wahlt er Eda:cauLi9sh er ward zum Gerechten erklart. Die atl Erzahlung verwendet dies Wort night. Er bringt es also von sick aus als sein Urteil an die Erzahlung heran. Er erinnert mit dem Wort an sin richterliches Urteil, abar spatjiidischer Gewohnheit gemO, den Namen Gottes zu maiden, Mat or dutch die passivisehe
Ausdrueksweise (vgl. 1, 5) den Richter selbst ungenannt. asxaioiiv entspricht dem hebr. 7+iy,r. Den, der es auf Grund seiner Taten
verdient, spricht der Richter gerecht. Er erkennt ihn ale gerecht an. Jac verwendet dabei das Wort ganz im all Sinn. Auf Grund
seiner vorhandenen Leistungen wird ihm die Anerkennung zuteil, dell or gerecht net 94). Jac schaut dabei bier and wabrend des ganzen Abschnitts nur auf das Positive (epyca, mutt ), das sich beim Frommen findet. Auf das Negative, die Siinde and ihre storonde Einwirkung auf die erhoffto Rechtfertigung, blickt or gar night hin, da er ja nur von der Frage handeln will, welche der
beiden Gram, Glaube odor Werke, den giinstigen Spruch Gottes zur Folge babe 96)
Mit v. 22 zieht Jac das Ergebnis aus dem vorigen. Er will zu deutlichem BewuBtsein bringen, was fur eine Wahrheit aus dam
Beispiel Abrahams nun hervorgoht. ,,Du siehst, da13 der Glaube eeinen l\ erken mithalf, and aus den Werken ward der Glaube vollendet." Per Satz kann verschieden abgeteilt werden. Es kdnnen

52) Ober 8 aaoiis Cromer e. v., bee. S. 328f.
94) Bei P1 liegt die gauze Frage anders, indem dieser bei Jirarorro9'ac an die ihn schwer bedriickende Frage denkt, wie der Siinder vor Gott gerecht wird. So kornmt er zu dem ganz unjiidischen Satz R 4, 5; bei Jac bleibt auch der pawl. Gedanke auBer Betracht, dall es Gott zd;ur and Srbpeav zu dem B.eehtfertigungsspruch fiihrt, den der Mensch von sic' aus nie linden wiirde. Jac behaudelt Abr. itberhaupt night als das Beispiel elites Sunders, der dennoch vor Gott gereeht wird, sondern als das Vorbild des Frommen, an dem er zeigen will, wie der anerkenuende Spruch Gottes bei ihm zustande kam.
96) Dale fur Pb and Jac die Fragen verschieden liegeni wird man night leugneu konnen. Gleichwohl entsteht bei unserm Vere die Frage, ob Jac deli pl Formein bedient. In dieser Hinsicht ist zu beachten 1. daB das Wort e8isaiai,9q im Zusammenbang der Gasehichte immerhin iiberraschend auftritt, 2. Jiaawm %i mit ix entspricht dem atl Gebrauch night. Hier let, wie es ja ouch dem Gedauken entsprieht, durchaus s ublicb. Jac kann das
well zum Ausdruck seines Gedankens allenfalls verwenden, char mehr gemail were fiir ihn ein ,,dnreh, auf Grund" ed. it 3. Auffallig ist immerbin die IInregelmaitigkeit, mit der in v. 20-26 der Artikel bei soya and :rims gebraucht and weggelassen wird. Der artikellose Gebrauch erfolgt gerade bei solehen Wendungen, die ale pl Formein bekannt sind 21. 24. 25. (26). Iet das wirklich ganz fiir ein znfailiges Zasammentreffen zu halten? So scheinen dcratasu as &y enyrer, is isiaaems, ix Triazaws posies, nio¢rs iawois Eeyw wie Formeln aufzutreten, die Jac uicht Kier pragt, sondern deren er inch bedient. Dann ist die Wahrscheinliehkeit, dali as sieh um Gebrauch pl Formeln handelt, recht groB.

136	Kohl Glaube ohne Werke.	2, 22.	137

die 3 folgenden Verba als von j9 Fireig abhangig gedacbt werden and somit diese 3 Angaben ale einleuchtende (Mkcets) Ergebnisse aus dem Vorigen angesehen warden. Doch saheint es nicht so, daB Jac sie ale drei in gleiche Linie riicken will. Scholl bei der zweiten Sinnzeile hat er durch die veranderte Wortstellung des Verbums (4eleccri 9'ri) die Aussage etwas selbetandiger gemacht. Das an den SchiuB gesetzte Verbum laBt diese Zeile ale Hauptsatz empfinden. Vollends ist das dann bei v. 23 der Fall. So stellt er ale das unmittelbar Einleuchtende nur die erste Angabe bin, daB der Glaube seine Werke hilfreich unterstiitzte. Offenbar hat er die beiden ereten Sinnzeilen aufeinander abgestimmt. Es ist wieder eine Paarung der Aussagen, and nach der Art des hebraischen Stiles diirfen wir annehmen, dab die beiden Aussagen sich erganzen sullen. Eret zusammen ergeben sie die voile Wahrheit. Er hat die hoiden Aussagen so eingerichtet, dab die erste Zeile eine Aussage zugunsten
des Glaubens macht, die zweite eine solehe zugunsten der Werke (Bengel). Trotzdem im Vorangegangenen der Glaube Abrahams
nicht erwahnt war, bezeichnet er es als offensicbtlich, daB der Glaube den Werken behilflich war, ein avvepyds war. Das zeigt, daB
nicht bloB or solbet in der Tat Abrahams den Glauben sieht, der aus ihr hervorleuchtet, sondern, daB er auch von den Lesern das‑
selbe annimmt. Es fallt ihm also such bei dam Beiepiel Abrahams nicht ein, Glaube and Work auseinanderzureiBen, sondern er weiB es abzuschatzen, daB der Glaube ein wesentliches Stuck bei der Tat Abrahams war. Mit dem impf. schildert or diesel Mithelfen als ein fortdauerndes 96). Durch das avzov zeigt er, daB sein Blink noch ganz auf der konkreten Tat Abrahams ruht and dalI er nicht bloB etwa eine von dallier abstrahierte allgemoine Wahrheit aussprechen will. Wohl mit Absicht hat er das Wort avvee'a v ge‑
wablt. Es laBt in feiner Weise das Wortspiel waiter klingen, das er oben mit 4trydg-Eeyeev halts anklingen lassen 97). Ohne die
Werke gleicht der Glaube dem brachliegenden Acker (jepig); er ist vielmehr dazu berufen ein wesentlioher Mithelfer zu sein. Eret darin erfiillt or seine Beetimmung. Penn nicht niederdrficken will er dumb das betont herausgehobene Zeitwort die Bedeutung des
Glaubens, indem er ibm etwa nur einen untergeordneten Helfersposten anweist, sondern or front rich, durch das Wort vom Mit‑
wirken zu zeigen, wie wertvoll and edel der Glaube bei dem Recbtfertigungsvorgang ist. Wie or es oben nicht dulden konnte, daB sin Glaube obns Werke die alleinige Ebro fur sich in Anspruch nahm (v. 14. 18), so will er jetzt dem Glauben die Stella zuweisen,

ge) Impf. mit s' B C K L P vg syr' syr2. Das praes. ;agueeyer e* A s (cooperatur), if (communlcat) wird as Verallgemeinerung, welche die Aussage ins Zeitlose erhebt, zu beurteilen sein.
fl2) Trifft das zu, so erhlilt dadurch die LA &eybs eine weitere Stiitze.

die ibm gebuhrt, and das ist nach seinem Ermessen keine geringe. Das avvapyeiv wird ihm such deshalb ein willkommenes Wort gewesen sein, well das in ibm steckende ovv ibm Losungskraft hat. Es druckt hiirbar den Gegensatz zu dem mehrfach abgewiesenen
xweig aus. Mit diesem ovv spricht er seine innerste Stellung in der ganzen Frage aus. Das AuseinanderreiBen der Dingo ist ibm
zuwider. Mit dem aovepythv let Behr oft ein wertvoller, ja entscheidend wichtiger Hilfsdienst, der goleistet wird, ausgedruckt.
Es spricht vielfach aue, daB es ohne solohes Mitwirken zu dem ausgesprochenen Ergebnis nicht gekommen ware 9"99. Das wird
well Kier darin liegen. Ohne den Glauben, ohne das Feathalten an Gott, ware es bei Abraham nicht zu so hohen Leistungen
(Eeic) gekommen. Das Wort sagt nicht geradezu, dalI der Glaube die treibende Kraft war, welche die Werke hervorrief (Kern, v. Soden), auch nicht, daB er den Werken erst ihren reehten Wert and Gehalt verlieh 98), sondern daB or 'due wesentliche Mithilfe war. Nicht den Werken kam die Bills zugute, daB sie etwas Besseres wurden, ale sie vorher waren, sondern zu einem besondern Ziel and Erfolg war der Glaube behilflieh, wie es auch sonet gern bei
ovveeYriv ausgesprochen ist fl9). Ale solches Ziel wird dem Jac hierbei die Rechtfertigung vorschweben. So findet auch das «eye
seine rechte Fortsetzung. Wie der Glaube ohne Werke unkraft.ig ist zu rotten, so ist or dagegen ein wesentlioher Mitarheiter zu‑
sammen mit den Werken fur das Zustandekommen der Rettung. Jac, der bisher den Werken den welt uberragenden Vorzug zu geben
schien, will durch diese Worts zeigen, wie both. er den Glauben einscbatzt. Mit der nachsten Sinnzeile will er nun etwas zugunsten der Werke sagen. Durch sie kam der Glaube zu seiner Vollendung. Das Wort druckt nicht das Ziel (Tang) aus, das erreicht wurde, es sagt erst recht nichts von einer Bewahrung, die dem Glauben
zuteil wurde, sondern es redet von einer Vollkommenheit (zeletdr ) and einem Vollbestand, den eine Sache erreicht hat. Es ist also
der Gegensatz zu einer Unvollkommonbeit odor Liickenhaftigkeit,

ole) aeaseyety vielfach von gdttlicher oder damoniscber Ililfe Ale 16, 20; Jos A. VIII, 130; 394; b. j. II, 201 (rou deoe avv. yovveos); III, 341 (Sal- Phil() praem. 45; aetern. mundi 98 (vein groDten Wacbstumsbeitrag). Test Rub 3; Isasch 3; Gad 4; Dan 1 (ev -rruv rrvevuciuuv rov B£1.irqo ovvOy£6 poi Aiycav, von dem bosen Geist, der den Menschen weitertreibt, ale er von Bich aus gehen wurde), Aristot., Eth. Nic. 1116e 31 o~ pep ovv
avJuezot ih ad va7.ov rre&rravoty, d Je ,9'v,ubs aveeey£Z [tdiTor£. lit .9'i ac Je Jta ,?a_'e riiv, Jca yap zo 7r,lryaivut I) &u zo gofezo,9at . . . Munn. Ruf. p. 21, 22f. Reese aveepys2 uiv yap aai zip erprffet b 1 oyos JeJe:wxcav, 67rcws ~rouizeov.
In der L%% nur 1 Mc 12, 1; 1 Esr 7, 2, vgl. Cremer-K. s. v. S. 492f.
08) Darauf kommt Hfm., der zunhehst iibersetzt „behilflich war" zuletzt dock wieder hinaus, indem er den weiteren Gedanken bineinlegt: er macht die Werke erst zu Glaubenswerken.
3n) R 8, 28; Phil() aetern. mundi 98; Gad 4.

138	Kein Glaube ohne Werke.	2, 22. 23.	139

die vorher da war. Damit ist allerdings ausgesprochen, daB der Glaube zu einem friiheren Zeitpunkt noch nicht Heinen Vollbestand hatte. Er war noch keine ui6acg zsbfa 1). Auch der Glaube bedarf der Werke, um ganz zu werden, was or sein soil. Dann kann er bei dem Vollenden nicht an ein blol3es iiu[3eres Hinzutreten der Werke zum Glauben denken. Denn wie sollte dieser dadurch zu seinem Voilbestand kommen. Sondern offenbar schaut Jac, der ein feines Verstandnis fur das Seelische hat, wieder auf das wink-Echo Leben. Er meint auch bier mit den Werken nicht eine ohne innere Betoiligung zu orledigende Sache, sondern, wie der Aoriat zeigt, ruht sein Bliek noch auf dem Vater, der mit bebendem and doch im Glauben starken Uerzen semen Sohn zum Opfer darbringt. An diesem Bild waist or and, wits ein Glaube, der solchea durchgemacht hat, ein ganz anderer ist als der, der vol. dem Work steht. Aus dem Work, das dem Abraham zugemutet wurde uud das or
zu tun nicht ablehnte, ward sein GIaube erst im voile's Sinn zum Glauben 2). Duch besohrankt er diesen Gewinn, den der Glaube
hatte, nicht auf jene eine Tat, sondern pluraliach redot or davon, wie die Werke Abr.a uberhaupt diese Riiekwirkung auf den Glauben zustand brachten. Er erweckt dadurch das Bild des vielgepruften
Glaubenshelden Abr., der doch nie ungeduldig wurde (Jubil 19, 3).
Woder sieht or in den Werken etwas Unlebendiges, noch im Glauben etwas Starres.
v. 23. Die in den vorigen Verson gewonnene Erkanntnis setzt Jac nun in Beziehung zur Schrift. Das ist ihm ein wiohtiger Schrift innerbalb des angetretenen Beweises. Er begntigt sich nicht damit, die Wahrheit, die or ausgesprochen hat, ale eigene Erkenntnis zu behaupteu, sondern der Gagner kann erst dann nicht mehr ausweichen, wenn or zugeben muB, daB der Satz des Jac zugleich mit der Schriftwahrheit zusammentrifft. Das ist ein Unterschied gegeniiber der bisherigen Darlegungaweise. Ale er z. B. von der Entstehung der Siinde redete , genugto es ihm , seine eigene, duroh Erfahrung and Beobachtung gewonnene Erkanntnis auszusprechen. An unserer Stolle geht dem Ruckgang auf das heilige, geschichtliche Beispiel der Riickgang auf die heilige Schrift zur Beite. Es ist dabei von ihm nicht im mindesten angedeutet, daB das Schriftwort, welches er boizieht, von einem andern auders beniitzt and ausgewertet ist'). Nicht um etwas zurechtzuriicken,

') Vgl. 1 Jo 2, 5; 4, 12. 17; Kogel, Der Begriff re)ecoev im Hebr, beg. 8. 18; Cramer-K. s. v. 1048f.
2) Bengel Vigor fidei, qui opera pant ex illo partu et acid augetur, eacitatur et corroboratur . . . Multo perfecter in fide rediit Abr. a suds fide illo, quam eo aecesserat.
Das ist ebenfalls ein Anzeichen dafiir, daB Jae Bich nieht in unmittelbarem Kampfgespraeh suit P1 befindet. Er hatte dem Satz soust eine andere Gestalt gab en miissen. Eher ist in Rm 4, 1 ff. herauszuhbren, daa P1

was bisher falsch gesagt war, scheint ar das Bibolwort auzufiihren, sondern ohne mit andern abzureehnen, zieht er die Verbindungslinie zwischen seiner Aussage and der Schrift. Dab Abr. in der angegobenen Weise von Werken her gerecht wurde, nennt or ein Erfiilltwerden der Schriftstelle Gen 15, 6. zr1 ovv wird zunachst von der Erfullung gebraucht, weiche zum Wort der Verheif3ung die aueetehende erwarteto Tatsache wirklich hinzubringt 4). Der
Gebrauch ist dann erweitert auf Worth, welche an sigh gar keine Weissagungsworte sind and sein wollen (Mt 2, 15. 17 u. o.). Das
Schriftwort ist eine Grille, die von Gott her in die Welt hinein‑
gegeben ist, zu der die zugehorige Tatsache, die ihm ganz eutepricht, allenfaIls noch fehlt. Aber wail das Wort von Gott ist,
mull the eintreten. So findet Jac Wier Abr. das Wort ausgesprochen:
ieriarevuav ds fl. x. aoyc6,9i ahgs dg dixatoorivrfv. Das war noch nicht voile Wahrheit, als es Gen 15, 6 zu Abr. gesprochen
wurde. Es wurde volle Wahrheit, als Abr. semen Sohn darbrachte and dabei die hochete Glaubensleistung mit dem groBten Work •verband and deshalb nun das Rechtfertigungsurteil (e8cxarch9ri v. 21) gewann 5). Das Schriftwort aagt nun niclits ausdriicklich von Werken. Anscheinend ist es darum fur ihn ungeeignat 7). Aber seine bisherige Darlegung bat gezeigt, wie bei dem glaubenden
Abraham eben keineswegs blol3 Glaube da war, losgelost von Werken, sondern wie der Glaube es war, der ihn zu den Werken fi hrta and seine Vollkommenheit nimmermehr ohne Werke gefunden
hatte. So hat or duroh seine Schilderung die Mifideutung aus‑

auf eine andere Auswertuug des Abr.-Beispielea Bezug nimmt. Aber schwerlich aid' die von Jac (so Zahu, Eiul I' S. 90), sondern die Front das P1 ist gegen die jiidische and judaistische Verwendang der Stelle gekehrt. Wie stark Gen 15, 6 in der kid. Literatur erortert wurde, zeigen die Belege bei Straek-B. III, 199 ff., ferner Lightfoot 2, Galatians p. 157 ff.
4) Mt 1, 22; 2, 23; 4, 14; 8, 17; 26, 54 n. o. vgl. Cramer s. v. S. 924f.
6) Hafm. suchte der Schwierigkeit dadurch Herr zu werden, daB er is rir Fpyam zu 7r).l.ina57 zog. Von den Werken her gewann das Schriftwort, das den Glauben Abrahams lobt, seine Vervollstandiguug and Erfiillung. Aber dieses kiinstliche lliniiberziehen der Warta zerstbrt vollig das EbenmaB der Gedaukeufiihrung. Auch kommt dadurch der unbiblische Gedanke zustande, als rib eiu Bibelwort eine Vervollstiindigung uberhaupt vertriige.
al Jac zitiert die Stella ebenso wie P1 R 4, 2 mit SE, wahrend die LXX rat lesen. Gleiehwohl ist aus dieser auffalligen Textubereinstimmnng nicht auf else Abhangigkeit des einen vom andern zu sebiieflen, da dies 8e ouch sonst uberliefert ist z. B. LX% Text Lucians ed. Lagarde; Philo, mutat. nomin. 177; 1 Clem. 10, 6; lust., Dial 92.
') Dib urteilt, daB das Schriftwort nur dann fur Jac Wert haben kouute, wenn as tatsachlieh etwas von Werken sagt. Und er fiudet dies dann in t).oyto9,t angedeutet. Penn eiu Zurechuen findet eben nur statt, wenn Posten zum Zurechuen d. h. Werke vorhanden sind. Es ist zweifellos, dad die Rabbinen oft in dieser Weise gefolgert haben; fraglicher ware, fib seine Leser ohne alto nahere Andeutung einen solchen Gedanken aus semen Worten herauslasen.

2, 23. 24.	141

geschlossen, als ob das Ealo-advaev eben je rein and nackt auf Glaube gehen konnte. Glaube and Work ist unloslich verbunden. Die jiidische Auslegung verband den Rechtfertigungsvorgang gern nit der Darbringung Isaaks ale der hochsten Leistung Abrahams. Jac schlief3t sich dieser Auffassung ganz an. Er setzt beim Loser voraus, dab er es nieht anders weil, ale dab Gen 15, 6 8) mit Gen 22
zusammenzudenkep ist. So fahrt er in v. 24 fort: ihr eeht, daf3 der Mensch aus Werken and nicht aue Glauben allein gerecht wird.
Ale eine unmittelbar einleuchtende Sache behandelt er dies. Nicht so sehr aus dem Schriftwort allein, sondern aus seiner ganzen Darlegung soil dies dem Loser klar geworden sein. Jac fiigt dem Schriftwort bei, dab Abr. (ein) „Freund Gottes" zubenannt wurde. Zum Zitat gehoren diese Worte nicht mehr, aber dem Sinn nach sind sie aufe engste mit dem vorangehenden verbunden, wie von Jac die passive Konetruktion glatt weitergefuhrt wird. Wie in
Aoyioa$ri sicher das versteckte Subjekt Gott liegt, so wird es such bei ixlrj,9ri zu denken sein. Dann let die Vorstellung aber nicht die, dab vom Volksmund gewohnlich (Gebeer) odor gern Abr. so benannt wurde, sondern wie der der. andeutet, ist an einen bestimmten Zeitpunkt gedacht, in dem er diesen Ehrentitel einmal
von Gott erbielt. Gott erklarte ihn einmal fur seinen Freund. Wie „Freund Gottes" ein Weehselbegriff fiir den „Gerechten" ist (Jubil 30, 20), so liegt in dem Ausdruck, dab er die voile Anerkennung Gottes gefunden hat. So ist es begreiflich, dab Jac die Beilegung des Titels mit seiner hochsten Bewabrung bei der Opferung Isaaks zusammenbringt. Da Gott der Benennende ist, der von sich aus den Ehrentitel verleiht, schlagt in rpi),og auch die passive Bedeutung, der von Gott Geliebte vor 0).

8) Die jiid. Synagoge war gegenilber dem Wort Gen 15, 6 nicht in derselben Verlegenheit wie Jac, well sie den Glauben eben selbst als ein Werk dachte, das als Verdienet gebucht wird, vgl. bee. Mekh zu Ea 14, 31; Philo, gnis div. rer. her. 18; Strack-B. zu R 4, 27, III 197f. 199ff., wahrend Jac Glaube and Werke als 2 verschiedene Faktoren auffiihrt.
8) Der Ausdruck geht zuruck auf Jes 41, 8 (sn i) u. 2 Chr 20, 7 (ma rlis). Ersteres iibersetzt die LXX mit Sv t)yd uaa, letzteres mit rj ilyastilft$v(p coy. Der Ausdruck gl.?oc r. .9eve selbst ist der LXX fremd, doch sonst Behr gelaufig, vgl. Mekh zu Gen 15, 18; Jub 9, 30, 20; 1 Clem 10,1; 17, 2; Iren IV,16, 2; Tert., adv. Jud c. 2; sehr haufig bei Clem Al. z. B. Pad. III, 12. 42; Strom II, 20; IV, 105. 106. Philo gibt Gen 18, 17 (roe :'racaos poi)) in Sobriet. 11 mit ron grilov poi) wieder; derselbe wendet den Gedanken zweieeitig, de Abr 50 von Abr., Isaak and Jakob sruvzas 0.o8cozs Saoi
xai ,9eagc%eta, csyanrroavras rbv d2r1,911 J'edv X. c'cya7tcjJFVros 7riibs avrof; de
Abr 89 von Abr. 8 ;reagel.rls, Cherub. 7 oovbs e. 9-e;,d8sos (Gegensatze dazu gc7.oxoopos and call avzos poster. Caini 21. Bei Philo verschmelzt sich mit dem bibl. Gedanken -der stoische, das der Weise der Freund Gottes ist, z. B. div. haeres 21. Der Ausdruck geht such ins Arabische ilber, Koran Sure 4, 124, Gott hat sich Abr. zum Freund and Vertrauten (Khalil) erwiihlt.

Wieder zieht Jac in v. 24 ein Ergebnis 10). Er ist gewil, dab ale ihm dabei zustimmen (bet ire, incl.). Der Gegenredner tritt dabei zuriick. Dab die Gesamtheit ihm zustimmt, ist ihm das Wichtige. Das an der Einzelperson Abrahams Geschaute stellt er nun ale einen fur jedermann (&v,9•ewmog) giltigen Satz bin. Das geschichtliche Beispiel hat seinen Dienst getan, die Wahrheit konkret darzustellen. Nun kehrt er von der Geschichte zur Gegenwart zuruck, wie es dem entspricht, dab or lebendige Menechen seiner Zeit zur Wahrheit fiihren will. Sein Interesse ruht nicht bei der Geschichte, sondern bei den 1kIenschen, fur die er sich verantwortlich fiihlt. Aber etwas aus dem Vorigen Einleuchtendes stellt er es bin, dab aus Werken (Handlungen, Taten) gerechtfertigt wird (der) Mensch and nicht aus Glauben allein. Dieser Satz ist das Spiegelbild zu v. 21. Wie er es gewohnt ist, blickt er am Schluf3 auf den Satz zuriick, den er am Anfang aufgestellt hat and legt dadurch eine Klammer um den betreffenden Absatz. Aber zugleich ist der Satz ein abschliebendes Gegensttick zu v. 14, wo es abgelehnt war, dab der Glaube rotten kann. Das Wort „rotten" hat er fallen Lassen. Das Abrahambeispiel hat ihn veranlabt, dtxatofa9at zu wablen, da dieses der Abr.-Erzablung angemessener war, wahrend awgea,9.at den Gedanken an das Siindenverderben and Schuldverhangnis im Hintergrund hat. Beide Verbs kommen insofern sachlich auf daseelbe hinaus, als nur der im Endgericbt gerettet wird, der das gunstige Urteil horen darf, dab er ein Gerechter ist 11). Aber wie das pram dtxatovzat andeutet, ist sein Blick nicht intensiv auf das Endgericbt gewendet (anders Rm 3, 20), sondern ale sine zeitlos giltige Wahrheit stellt er den Satz bin. Wieder verbir•gt die passive Redeweise, dab der, von dem alles Urteilen ausgeht, der heilige Gott selbst ist. Inden er den Satz positiv and negativ wendet, gibt er sich die Moglichkeit, beide Aussagen gegeneinander abzugrenzen. Er macht dabei keinen vollen Gegensatz (,udvov) aus den beiden Grol3en (clans, eya). Er will nicht leugnen, dab der Glaube beim Rechtfertigungsvorgang wichtig ist. Er will nur entschieden bestreiten, dab die Rechtfertigung aus dem Glauben allein hervorgeht. Damit greift er die Behauptung von v. 14 and 17 wieder auf. Der Rechtfertigungsgrund an sich sind ihm die Werke, das Tat gewordene Glaubensverhalten, das Wir•klichkeit (im Vollsinn) Gewordene, das aus der Innenwelt in die Umwelt Hinausgetretene. Er kommt mit diesem Satz dem Ausapruch Jesu Mt 7, 21 Behr nahe. Die negative Seite seiner Aussage gronzt den Gedanken nicht etwa dahin ab, dab die Werke allein such nicht geniigen. Diese Frage bleibt Kier ganz aus dem
to) (pare ohne Beifiigung (eABCP u. a.); KL roivvv.
11) Auch P1 wechselt mit den Ausdriicken: htxacovcJat Rm 3, 20. 24. 28. 30; 4, 2; Ga 2,16f.; ao smOat Eph 2, 5. 8.

142	Kein Glaube, ohne Werke.	2, 24. 25.	143

Spiel. Sondern es kommt ihm nur auf die Feststellung dariiber an, daB keinesfalls der Glaube allein genugt. Auch hior wird
deutlieh, daB er nicht eine Lehre odor eine Anschauung fiber die Werke zurachtrucken will, sondern ulna solche fiber den Glauben.
Er mull in airier Weiss, die ibm unzutreffend schism, ale das alleinige Rettungemittel angepriesen worden sein 12).
v. 25. Jac hafts, nachdem er mit v. 24 das Ergebnis aus dem Vorangegangenen gezogen, mit seinem Beweisgang abschlieBen konntn. Gleicbwohl bringt or noch ein zweites Beispiel, das er ale einen ahnlichen Fall sinfuhrt '3). DaB er seinen Satz mit mebreren Beispielen belegt, wind die Kraft des Beweises verstarken sullen, So wird doutlich, daB es sick bei Abr. nicht urn einen Ausnahmefall, sondern um eine Regal handelt. Der Satz let wieder als Frage zu lesen. Er will, doll die Laser ibm selbst beipflichten. Ganz iihnlich wie in v. 21 ist this Subjekt fiber das fragende
ov hinaus an den Anfang des Satzes geschoben. Mau konnte deshalb die Worte rro vrl auch ale Aussage auffassen, die erst mit at') zu einer Frage umgehogen wird. Er halt es nicht far notig, auch doe zweite Beispiel zu einem ausfi hrlichen Beweis wie bei Abraham auszubauon. Es genugt ibm, die wichtigsten Ziige zu
erwahnen and er erwartet, daB das Beispiel midi so vom Loser ale Stiitze seines Beweises aufgefaBt wird. Er hatto bei Abraham an seine hohe Stollung ale Stammvater der Loser erinnert; er erinnert bei Rahab an ihr unsittliehes Handwork. Jedermann mu8 den Gegensatz in den sonst sichtlich gleichgebauten Satzen heraushoren. Trotzdem wird or die Rahab durch die Beifiigung uicht ale die gralle Sunderin brandmarken wailer', die gleichwohl die Rechtfertigung erfdhrt. Nebel] Abraham dient sie ihm viol‑
mehr als Beispiel einer Glaubensheldin and mit ai 7cepvrl bezeichnet or sie nur deshalb, weil sie mit diesem Namon in der Geschichte
bekannt iat. Aber indem er neben den hohen Abr. das Beispiel der an sich verachtenswerten Fran stellt, wird die Spannweito seiner Boispiele wesentlich grol3er. Ausnahmelos scheint nun sein Satz zu gelten. Nach dem Zusammenhang des Ganzen mull auch Rahab ihm als ein Beispiel gelten, bei dem Glaube and Werke

1E) pedam, entspricht wie f«`r' savaijv 2, 17 dem hcbr. iea5. Dienes wird von der LXX vielfach mit flows. wiedergegeben Gen 44, 20; Ex 18, 14; Ps 70 (71), 16 u. o. Der Gebrauch bei pores schwankt zwisohen dem adj. and adv., aline dull die Bedeutung dadurch verandert wird. Blall § 243.
is) Die Einfiihrtmg eines weiteren Beispiels mit dfeoifes entspricht ganz der lJbung bei den Scbriftgelehrten, vgl. z. B. Mekhiltha zn Ex 12, 25; 12, 31; 15, 1. U. leitet einfach weiter.
14) 7COo7/Tf, bebr. ,&H, war offenbar der spateren Zeit anstdllig. So macht ale Jos. A. V, 8 our Besitzerin sines zaaayooyeov and ahnlieh Chrysost. (sermo II de poeuit.) zur Wirtin (aaadoxavrnea), Hem III in hlattb, blontf VII p. 38 halt er die alts Bezeichuung bei. Uber Rahab vgl. Struck-B. I 20ff.

hervorleuchten. Es kennzeichnot seine Kiirzo, dali er nur von ibren Werken redet. Aber Rahab war in der Uberlieferung so stark ale ein Beispiel des Glaubens hervorgehoben, daB Jac bei der blollon Nennung Hires Namens sicher sein kann, richtig verstanden zu werden Z6). Benfitat Jac die Rahab ale Beispiel des Glaubens, so kann man daran wieder etwas van seinem Glaubensbegriff ablesen. Jos 2, 11 berichtet ihr voiles Bekonutnis zu der
alles uberragenden Macht des Gottes Israels. Aber ihre Zuversicht ging naher dahin, dali der Gott, von dem sie stet einiges gehort
habe, seine voile Macht auch an ihrem Volk beweison werde. In
ihrem Glauben Iiegt also ein Stuck Erwartung fiber die Zukunft. Was an Gates 1VIacht Hoch verhullt ist, das wird sich dann often
zeigen. Dem Jac ist die Geschichte der Rahab deshalb fur seine Laser wichtig, wail auch sie zeigt, daB Rahab nicht etwa nur auf Grund solchen Glaubens, sondern auf Grund von Tathandlungen die Rechtfertigung gewann (nor.). Er denkt dabei damn, wie er mit dem part. (= indem) ausfiihrt, an die Aufnabmo der Boten and ihre treue Entlassung, als ihnen Gefahr drohto. Dab sie die Fremdlinge in dem feindseligen Lando aufnahm 17), wird ihr ale eine Tat der Gastfreundschaft angerechnet. Mit dem ire a od4u erinnert er an ihre kluge Fursorglicbkeit, mit der sie ver‑
baten wollte, dab die Kundechafter in die Halide ihrer Landsleute fallen. Was sie von sick aus tun konnte, tat sie fur die Rettung der Fremdlinge. Bei dem ,,andern Weg" wird weniger an das Fenster zu denken sein, durch das sie die Gaste rattete, sondorn
an den Weg ins Gebirge, auf dem sie dieselben entlieB in). Auch in diesem Beispiel handelt es sich bei den Eeyce nicht um das Work ale etwas Getanee, Abgeschlossenes, sozusagen Seelenloses, sondern ihr Tun gegen die Fremden steht in engster Verbindung mit ihrem Glauben. Auch bier stromt der Glaube in Tun aus.
Und es eracheint derv Jac wichtig, an diesem Beispiel aufzuweisen, dab Rechtfertigung erst da eintritt, wo der Glaube zum Tun wird.
Auch bei Rahab hat or sin Beispiel gewahlt, wo Glaube und Work aufs innigate verbunden sand. Ghne don Glauben ware es zu diesen Randlungen nicht gekommen. Aber es mull erst zu ihnen
'5) Nach Bofm. sollte das Rahabbeispiel neben Abr. den Heidenchristeu zum Trost geeagt sein, cider es sollte eiu Beispiel far die Frauen sein. Beides ist dem Zusammenhang fremd.
16)	Vgl. Hbr 11, 31 (7r;a'cEL); 1 Clem 12, 1 (Old 7riawv e. fe~o avian), Dibs weist darauf hin, dull sie damit deln glaubenden Abr. unmittelbar an die Seite geriickt wird, von dem es 10, 7 heidt Old 7riazev z. gc?.assviuv 8Jd.7ei antra zits v ypjva. Hipp 78, 19 Bonwetsch-Ach.
vJw8,/oaae vom Aufnehmen unter das Dada des Hauses such sonst vgl. Lc 10, 38; 19, 6; A 17, 7; Heimlichkeit dabei (Theile) ist noch diesen Stellen in deny Wort nicht ausgedriickt.
In r'it?r letr Iiegt nicht das Gewalttatige, soudern hochstens this Eilige.

144	Kein Glaube ohne Werke.	2, 25. 26.	145

kommen, wenn das Urteil gottliehen Wohlgefallens eintreten soli. Wieder sagt or formelhaft geYwv and nicht as pers5nlieh auf sie munzond Ex Tauv geYwv avr s. Wodurch sich zeigt, dab Rahab das Rechtfertigungsurteil vor Gott gewann, sagt Jac nicht. Er eetzt bairn Loser unmittelbares Veretandnis voraus. Er wird wie Hebr 11, 31 an die Rettung gedaaht haben, die Rahab bei dem Untergang der Stadt land 19). Das war ein anerkennendes Urteil Gottes. Penn Gott ist durchaus ale das handelndo Subjekt, das in dem. passiven Edaxatt th verborgen fat, anzunebmen.
Mit dem Zeilenpaar von v. 26 macht Jac nun den Abschluil dos ganzen. Nach seiner Gewohnheit wendet er dabei zuruck zum Anfaug. So bildat v. 261' eine Klammer mit v. 20, aber or greift auch dariiber hinaus auf den I. Ahschnitt der ganzen. Darlegung v. 14	17 zuruck. Ja or kehrt geradezu zu der Fragestellung
des Anfangs wieder zuruck. Dort war von der atlaztg in Hirer Absonderung and ihrem TJnvermogen (Itil dtivazat ailmsat) die Rede. Die Beispiele batten dann mebr das Positive in den Vordergrund gerfickt: die Werke sind ausscblaggebend (v. 21. 24. 25), jetzt kehrt or wieder zu einer Aussage fiber den Glauben zuruck and zwar aber den Glauben in seiner Trennung von den Werken. Das vexed, das er bier behauptet, nimmt das abechlieBende vavgd von v. 17 wioder auf and ist dieselbe Behauptung in bildlicher Form wie v. 14: der Glaube hat kein Vermogen. Das war gerade der Ausgangspunkt der ganzen Erorterung. Auch unsere Stella zeigt also, wie klar and feat Jac den Faden der Erorterung selbst fiber eine liingore Strecke in der Hand behalt. Auch darin atimmt unser Vera formal zur Gewohnheit des Jac, daB er am SchiuB plotzlich noch oinen neuen Ansatz bringt, der gegeniiber dem bishorigen einen ziemlich selbetendigen Gedanken darstellt L0). Hier ist as das Bild vom Leib. Nach den Beispielen aus der heiligen Gesebichte bolt er noch einen Vergleich aus dem nattirlicllen Leben. Damit taucht das Vergleicbsgobiet auf, aus dem or im nachsten Kapitel seine Bilder nehmen wird. Jac bringt den Absehlullvergleich ale eine Begriindung dessen, was or Cher die Rechtfertigung der Rahab gesagt hat 21). Das zeigt deutlich, daB ihm auch Rahab - scheinbar entgegen dem Wortlaut -- ein Glaubenabeiapiel war. Sie war ibm offenbar gerade deshalb wichtig,
1c') Jos 6, 17. 23. Die spittere jiid. Sage redet von weiteren l1+ hren, die Rahab fand Strack-B. I 23f.
R0) Vgl. 2, 13; 3, 18; 4, 17; 4, 12". Darin seheint sich die Gedanken-Mlle des Vf auszndriicken, den as vor dem notwendigen Weitergehen drangt, noch einen Gedanken, der dem vorigen Abschnitt verwaudt ist, auszuspreehen. Die Einheitlichkeit des Aufbaus wird dadurch manchmal etwas gestdrt.
81) yao ist mit HACK L P vg syr2 sah fur echt zu halten ; ff Orig di; 13 syr' arm Seth am.

wail er bier das organisehe Ineinander von Glaube and Tat recht klar aufweisen and fur seine etbische Belehrung verwerten konnte. Wurde Rahab auf Grund von Werken gerecht, so ist recht klar,
daB as der Glaube eben nicht geschafft hat, daB or also fur rich allein wirkungsunkraftig ist. Es liegt dem Jac offenbar an dam
Wort veic 6 . Er will zum Abschlul ein moglichat scharfes Wort caber den Glauben in seiner Absonderung sagen, damit die Laser
all() Lust verlieren, auf sine so irrige and gefahrliche Bolin sieh zu bagebon. So greift or zur Veranschaulichung des vaxeos zu dem
Bild vom Leib. Dann hier kann er klar machen, wie wortlos das Tote ist. Ohno den belebonden Geist ist der kunstliehe, wirksame,
wertvolle Leib ein unnutzer Leichnam. arveOua kann sowohi das aus dem Mund heraustretende Lebenewehen, den Atem, ale such das den Menechon innerlicb erfullende Lebenswehen, den Geist, bedeuten. Jac wird bier an das Letztere denken, indom
ihm das 7rvaE La nicht nur ala das Lebensmerkmal, der Atom, wichtig iet, sondern ale das den Leib durchwehende, ihn belebende22).
Jac will an darn Bild zeigen, wie die ZerreiBung (x1v/0 dessen, was eine lebondige Verbindung den Korper all seines Wertes beraubt. Vom Geist abgesondert wird or zur Leiche. Wieder
hat ihm das xwgic Losungskraft. In ihm spricht sich seine gauze Anschauung aus. Aber auf dies() todliche Wirkung des AuseinanderreiBens beschriinkt sich auch der Vergleich. Es liegt ibm fern, den Glauben mit darn Leib and die Werke mit dem beleben‑
den Geisteswehen zu vergleichen. Er hat ja deutlich gesagt, dal or den Glauben ale das Frahere ansieht, das zu den Handlungen weiterschreiten mull, das sich in den Handlungen auswirken mull
(v. 21. 22). Nur insofern ist der Glaube dem Leib ahnlich, ale or sines Hinzukommonden hedarf, um seine ganze Wirklichkeit (im
vollen Sinn des Worts 1) zu gawinnen ; aber die Werke beleben ihn nicht erst, sondern sie warden selbst aus ihm herausgewirkt. Jac macht wader hier noch v. 17 eine Aussage fiber die belebende Kraft der Werke, sondern or macht eine Aussage aber den Zustand (vexed azty) des Glaubens, der der Werke ermangelt. Wahrend er bei don geschichtlichen Beispielen das konkrete Glauben and Tun der einzelnon Gestalten aufgewiesen hatte, erhebt or sich bier zum SchluB wieder zu einer grundsatzlichen, allgemeingiltigen

Si) Das griech. Wort lit t beide Vorstellungen Atem and Geist ineinander iiberfiieBen. Vor allem hat mimosas eine viel aktivere Bedeutung ale das deutsche „Geist". lm NT wird uur 2 Th 2, 8 ale Atem gebraucht. - Spitta will statt uuvsz;,uazoe ravs;/sazas lesen, um dem Vergleieh dadurch aufzuhelfen. einen Anhaltspunkt in den Handeehriftea hat er dabei nicht. Da keine Notwendigkeit zu einer solchen Anderung vorliegt, wird sic als willkiirlich and gewaltsam empfunden werden.
Hauck, Jaeobuabrief.	10

146	Glaube and Werke bei Jac null Pl.	-

Aussage uber den Glauben. Schwer laBt or dem Horer das vaxecr Ea~cv ale AbachluB ins Ohr klingen.

Glaube read Werke bei Jac and Pl. Zu 2, 14	26 entsteht die Frage uber eine etwaige Bezugnabme zwischen Pl and Jac. Zunachst ist die uberraschende Ahnlichkeit zuzugeben, die zwischen den Formeln des Jc and P1 besteht: vgi. die Zusaminenstellung von rriozcg and athuac v. 14,E EeYwv dcracova,9ac v. 21. 24; die Gegeniiberstellung von r eYwv and Triazaws ,uovov v. 24 ; die Formel aaio-ug wig Eeywv. Aber bei diesen immerhin beschrankten Beriihrungen verbleibt es auch. Es fehlen wichtige paul. Haupthegriffe, die zu dem Gedankenkreis der Rechtfertigung gehoren, z. B. xdeig, aFcaeria, dweecfv, ario'xc1 Ei5 Xe., EeYa vduov. Die ganze Zielrichtung ist bei P1 anders ale bei Jc. Den Ap Pl bewegt die Frage, wie der Sunder vor Gott gerecht wird. DaB es die Werke nicht tun, wie er es in seiner judischen Vergangenheit geglaubt hatte, ist ihm sicber. Er redat von ihnen geringschatzig als eeYcr vdltov. Das sind vom Geist unerfiillte Leistungen, die man abmachen kann. Sie reichen nie aus and sie sind innerlich ungeniigend. Fur Pl hangt an den EeYa die gauze bitter() Enttauschung eines Menschen, der ein schones Ideal eingebisBt hat. Demgegenuber hat or gelernt, dab wir durch die amide Gottes gerettet werden. Das Mittel ist ibm dabei der Glaube, der Christum ergreift. Nie sagt er aktivisch gewendet, dab der G l a u b e rettet. Er 4neidet durchaus eine Aussage, nach der der Glaube wieder all eins Leistung zu stehen kame. Dieser ist ihm der vollige innere ZusammenschluB mit dem Heilbringer Christus. Gerade auf diesel Objekt des Glaubens kommt es ihm an. So kommt P1 zu einer Entgegensetzung von Glaube and Werken, wie sie vor ihm in der israelitischen and judenchristlichen Frommigkeit unbekannt war. Wo or von guten Werken redet, rind ibm diese geistgewirkt, also auch ihrerseits nicht mehr Leistungen des Menschen. Insofern sind sie auch mit dem Glauben verbunden. Dann wer sick giaubend ganz mit Christus zusammonschlieBt, empfangt den Geist. Aber der Glaube ist ibm nimmermehr ein Etwas noben den Werken, osier etwas, das in einer Linie mit ihnen steht and darum mit ihnen verglichen warden konnte, sondorn or ist die eine groBe Hingabe an Christus, die durch antis Tun des Menschen nun hindurchgehen mull rend allem Tun erg seinen Wert vorleiht (R 14, 23, ferner das Ev Xecar i). So kann or sagen, dab der Glaube das Entscheidende bei der Rechtfertigung ist. Ganz anders liegen die Dingo bei Jac. Er hat die groBe Enttauschung des P1 nicht durchgemacht. So steht er dem jidischen and dem synoptischon Denken naher all dem des Pl. So liegt es ihm fern, auf die a;eya herabzusehen. Aus seiner ganzen judischen Vergangenheit her weill er es nicht anders,

2, 14--26.	147

ale daB die EeYa der hochste Schmuck des Frommen Bind. Sie sind ibm uberbaupt nicht etwas Seelenioses, blob Vollzogenes, blob befohlenes Tun. Nicht der Gedanke an das Gesetz, wolches knechtet, liegt ibm nah, sondorn an den Willen Gottes, dem der Fromme gern Gehorsam leistet. Die EeYa sind ibm die normalen AuBerungen des frommgestimmten Inneren. Das Hochste, was die Frommen, ja die groBten Frommen hervorgebracbt haben, waren EeYa. In ihnen pulsiert geradezu der Herzschlag ihrer Frommigkeit. lm Work des Frommen ist seine ganze Hingabe an Gott gegonwartig. So rind ibm die Werke, diese AuBerungen des Innenlebens, das Wichtigate. Sie mussen da sein, wenn das Innenleben, der Glaube, fur gesund gehalten warden Boll. So kann Jac sagen, dab die Werke das Entscheidende bei der Rechtfertigung Bind. Daneben schatzt Jac durchaus den Glauben hock. Die groBten Frommen sind ibm Glaubonshelden. Aber eine so energieche Beziehung auf Christus wie bei P1 hat dieser Glaube wenigetens in der Erorterung 2, 14 bis 26 --- nicht. Er ist ihm das Hangen and Halton an Gott; der Glaube laBt Gott nicht los trotz allem Gegensehoin, trotz allem Widersprechenden. Aber als etwas wesentlich Innerliches ist ibm der Glaube durchaus erganzungsbedurftig. Er ist nur die eine Halfte des Ringes. Es muB ins Werk ausstromen. Eret dann gowinnt or seine Vollkommenheit. Wer datum den Glauben and die Werke auseinanderreitit, tut jenem selbat oinen schlechten Dienet. Und Jac, der Mann der Tat, der Mann des sittlichen Gebots, sieht eine Gefahr darin, wenn man den Glauben in seiner Absonderung ruhmt. Dann or woiB es zu sicher, dab kein Frommer ohne frommo Leistungen dastehen darf, wenn er auf den Rechtfertigungsspruch hoffen will. Jac ist Bich dabei bewutit, im Namen wirklicher Frommigkeit zu reden, and wer die ihn treibenden Godanken fuhlt, wird ihm nicht bestreiten, dab er auf der Bain Christi geht. Das Angreifhare seiner Darlegung liegt darin, dab or rriaacs and EeYa wie zwei vollig gleichgeordneto, vergleichbare Groben behandelt. Beide liegen aber logisch auf einer ganz verechiedenen Linie. 7c:laacs ist das Innerlicho, EeYa das nach auBen Heraustretende. Es ist PI, der es erkannt hat, dab eben die ariaris das das gauze Werken des Frommen Durchwaltende iet. Jac streift diesen Godanken, indem er von einem avveeYeiv des Glaubens redet. Aber gerade dialer Begriff redet eigentlich nur von einem Hand in Hand gehen, or orhebt Bich nicht zu der Hobe, dab der Glaube den Leistungen erst Wert and Gehalt gibt. Von der Gefahr, dab auch die Werke ,tot' sein konnen, spricht er nicht. Bei seiner Darstellung kommen im Unterschied zu P1 EeYa and a/o-mg wesentlich all Leistungen des Menschen zutage. Der Gedanke der im letzten Grund doch herrschenden gottlichen Erbarmung, den or nicht leugnet, tritt dariiber in den Hintergrund.
10•

I

148	Gefahren der Zunge.

Vom Judentum unteracheidet sich Jac ganz tief dadurch, daB dort im Vollsinn von einem Verdienst die Rode ist. Das Gericht findet dort grundsatzlich nach den Werken statt. Die Werke sind Leistungen des Frommen. Sie begriinden einen Anspruch des Gerechten auf Anerkennung (It 4, 4). Unzweifelhaft wird in spateren jtidischen Schriften (bes. 4. Esr) der Glaube sehr hoch eingeschatzt. Aber null wird eben auch der Glaube, das Durchdringen zu dem Glauben an den Gott Israels and das Festhalten an ihm, ale eine Leistung des Frommen betrachtet, die ihm einen Anspruch auf gottlichen Lohn zusichert (so bes. in der bertihmten Stolle Mekh. zu Ex 14, 31). Auch der Glaube wird zur Leistung, zum Work. Er wird deshalb besonders hervorgehoben, weil er eine HSchstleistung let. Jac untorscheidet sick vom Judentum, indem ihm jedes Pochen auf menschliches Verdienst fern liegt, or unterscheidet sich von P1, indem er die religiose Entwertung der Werke nicht mitmachen will. Es scheint so zu liegen, daB die pl Formelu such in die Gemeinden des Jac eingedrungen waren and da schlieB-lich eine Verzerrung hervorriefen, gegen die einzuschreiten Jac fur fromme Pflicht hielt. Aber er kampft dabei nicht so, daB er die Formeln des P1 auf ibren wahren Sinn zuruckfuhrt and sie so der Gemeinde verstandlich macht; sondern aus dem starken Gefiihl heraus, deS or selbst Zutreffendes zu sagen hat, legt or seine eigenen Gedanken mit Ernst and volliger Selbstandigkoit dar 22).

Gefahren der Zunge 3, 1-12. Ahnlich wie 2, 1 beginnt Jac den neuen Sinnabschnitt v. 1 mit einer Warnung. Aber wabrend dort die Eingangswarnung durch die folgenden Satze naher ausgefuhrt wird, biegt er in c. 3 von dem Gedanken an den Lehrer alebald ab and redet von der Gefahrlichkeit and Sti.ndigkeit der Zunge. Von dem Einzelfall des Lehrers Wirt er also die Betrachtung welter zu den Zungeneiindeu im allgemeinen. So kommt as zu einem gewissen Auseinandergehen zwischen Eingang and Ausfiihrung. Das Hauptgewicht acheint ihm dabei auf der letzteren zu liegen. Schon 1, 19 and 26 hatte er vor einem Roden, welches sich von der Leitung durch Uberlegung and Gewiseen freimacht, gewarnt. Wenn er nun wieder darauf zu sprechen kommt, so ist das ein Zeichen dafiir, dal!) ihm die rechte Zugelung der Zunge ein sehr wichtiges Anliegen bei seinen Lesern war. Nicht ale bloBer Lehrer von Verstandeserkenntnissen handelt er mit seinen Gemeinden, sondern als Erzieher, der sie zu einer Fertigkeit heranbilden will. An den Willen wendet er sich such
93) Zur ganzen Frage vgl. Kiihl, Die Stellung des de zum atl Gesetz u. zur paul. Rechtf lehre 1905. Zahn, Einl I, 89f , 92f.; Lietzmann. Exkurs zn R 4, 1; Dib, Exkurs S. 163ff.; Schlatter, Theol. d. Ap. S. 113 ff.; ders., Per Glaube im NT, bee. S. 429ff. - Ferner Luther, Sermon von den guten Werken.

im folgenden Abschnitt ganz besonders. Unser Abschnitt bat seine untere Grenze deutlich bei v. 12. Das Besondere an ihm let, dalI Jac durch eine Mille von Bildern das beleuchtet, was or fiber die Zunge sagen will. Von ihnen ans wird mit kurzem Hinweis (vgl. v. 5. 6. 7) jedesmal die Anwendung auf die Zunge gemacht. Das Tun der Zunge soil sich in den beigebrachten Bildern spiegeln. Davon sollen sie den Antrieb hernchmen, ihr sigenes Tun entsprechend einzurichten. Abgeseben von pit y1vnd3s
am Anfang and dam zuruckblickenden ov xP 1 oiizwg rtr a ac (v. 10) gegen Endo enthalt der Abschnitt keine Aufforderung. Gleichwohl ist er seinem ganzen Wesen nach imperativisch gemeint. Die Form der Redo ist wieder fiberwiegend die hebraische Spruch‑
form. In wirkungevollen Gegenuberstellungen weiB er die Paarung der Zeilen zu handhaben. Gleichwohl ist die Farbung des Abschnitts keineswegs so alttestamentlich wie im 1. cap. Das kommt dither, dal) die Bilder selbst nur zum geringeren Toil dem biblisohen Kreis entnommen sind. Die meisten von ihnen sind im hellenistischen beheimatet 24). Jac priigt selbst linen Sinn teilweise um. Eine formale Verbindung mit dem vorigen Abschnitt hat Jac diesmal nicht hergestellt. Je wichtiger ihm die neue Sache
let, desto weniger sobeint or Miihe auf kunstvolle Verbindung zu wenden. Auch inhaltlich wird man kaum eine Verbindung mit
dem Vorangehenden zu finden baben. Das Neue rechtfertigt sich
durch rein eigenen Gewicht. Sein Blick let auf die Gemeinde gerichtet. Er sieht, wie es ale etwas Vielbegehrtes, GroBes gilt, vor den iibrigen lehrend aufzutreten. Jac tent diesen vordringlichen
Eifer nicht, denn or sieht zu deutlich die vermehrte Verantwortung, der sich der Lehrende aussetzt. ,, Wollt nicht so in Menge Lehrer sein 25), meine Bruder, indem ihr doch wiBt, daB wir ein um so groBeres Strafurteil bekommen werden.10 Wohl wendet er die
Mahnung an alle (& Ye4oi troy), aber or zielt, wie das 7c Uoi zeigt, auf eine beschranktere Zabl enter ihnen. Dadurch entsteht
eine sprachliche Unebenheit, da das nominativische rto;Uol nicht denselben Kreis umschreibt wie das alle Loser anredende yL a9s, lra. poi). Aber die lateinische Lesart multiloqui (m), die ein griechisehes 7ro2.v2.a? of voraussetzeu wiirde , kann dock nur als beaheichtigte Erleichterung beurteilt werden 26). Auch nicht, dab

44) Vgl. Geffken, Kynika u. Verwandtes, S. 49ff.; weitere reiche Belege bei Dib; damit ist nosh nichts daruber ausgesagt, auf welehem Weg sie zu unserm Vf gekommen siud. Philo z. B. let Beleg (lafiir, wie derartige griech. Bilder such in die jiidische Literatur iibergegangen sind.
25) Da dem NT soi mangelt (Moult. 284) kann yii'ea9's mit ,,sein" oder ,,werden" iibersetzt werden.
20) Vgl. Herm m. XI, 12; 2ro2,67!8 uea2or bei L scheint Verschreibung; vg nolite plures magistri fieri (m: effici); ff, s nol. multi mag. else; Herm s. IX, 22 redet von e8s2o8r8dara).o,, VSlter ZntW 1909, 328 vermutet, dock

150	Gefahren der Zunge.	3, 1.2.	151

sie ,,immer und iiborall" bolehrend auftreten, ist Inhalt seiner Warnung, sondern data so viola unter ihnen sich zu einer Sache drangen, die den einzelnen in die groBte Gefahr bringt und deshalb nur Behr behutsam begounen werden sollte. Oh dies Hindrangen durch die groBe Ehre veranlaBt war, die der Lehratand gonna, odor durch den Drang, neue Erkenntnisse den tibrigen mitzuteilen odor durch ainen Ubereifer, tatig am Gemeindeleben toilzunehmen, deutet Jac nicht an. Er laBt nur fehlen, daB es den Vielen an dem Blick fur die Verantwortung fohlt, die er selbat ale grol3e Last empfindet (,1ryttJiya a). Bei otaaaxaa,ot kann an dais regelrechte Lehramt gedacht sein osier an ein unamtliehes Auftreten in den Gemeindeversammlungen (1 Ko 14) odor an sin iibereifriges personliches Belehrenwollen anderer (R 2, 20). Das Gewicht liegt nicht bei dieser Unterscheidung, sondern darauf, dal3 es sick um ein malgebendes Roden handolt. Wer lehrend von gbttlichen Dingen redet, will, daB Rohn Wort nicht als seine Privatmeinung aufgenommen wird, sondern als eiu AusfiuB gottlicll giltiger Wahrheit. Das legt auf die Lebraulerung aber ein Schwergewicht, welshes Jac beachtet haben will. Nicht Leiehtsinn odor Ehrgeiz darf das Treibende soin, sondern der Gedanke an das riehtende Urteil Gottes soil sic bewegen. Wieder verbindet er die alltagliche .Sachs, von der er spricht, mit dem Gedanken an das HSchste, an Gott selbat. Weil ihnen dieser Zusammenhang nicht genug bewuBt ist, deckt er ihn vet' ihnen auf. Das leicht angeschlossene part. eidozeS wind dabei noch unter der Kraft des vorangegangenen imp. stehen; es kommt so fast der Aufforderung gleich: „und denkt daran". Er schlieBt sich selbst in die Mahnung ein 2') und Iast dadurch empfinden, wie stark er selbst die Verantwortung beim Lehren fublt. Auch hier laBt er unbestimmt, ob man ihn zu den berufsmaBigen Lehrern zu rechnen hat. xpiua 1011?avety hat dabei im NT die neutrals Bedeutung gegentiber der schlimmen ,,Strafurteil" eingebult 2S). DaB er sick selbst dabei einschliel3t, ist kein Gegengrund gegen diese Deutung, da ja nur fur den Fall verkehrten Lehrons Strafe droht. Mit dem , ?i'ov stellt or sie in Vergleieh mit den tibrigen Frommen und heist sie eine Last und Gefahr scheuen, die sie nicht notwendig auf sich nehmen miiesen 29).

chile geniigenden Grand, dasselbe Wort fiir unsere Stolle, Lachmann ahn‑
lich Its) nta.or 8vaio?.oe y4v., Naber pi? sr).avo4n?duea2oc yip. Blab § 115, 1,
E7) vg boh leseii die 2. pre, wodurch Jac von dem Vorwarf, selbst allenfalls zu stranchein, befreit wird.
29) Vgl. Greiner s. v. Mt 23, 14; Mc 12,_ 40; Lc 20, 47; 13, 2 vgl. 2 Clem 10, 5 (YaiodlsYssoxa7.oasisc, Seeuip, kviaiV), Uber sehleehte Lehrer klagt aueh 1 Ti 1, 7.
22) Grafe S. 4f. 44f. sieht in dem Vers ohue jeden naheren Anhalt eine Auspielung auf gnostische Lehrer. Der Text gibt weder cinen An1aB, an Irrlehrer huh an Lehrstreitigkeiten zu denken.

v. 2. Seine Warnung vor dem Lehren begriindet er mit der allgemeinen Fehlsamkeit der Menschen 30). Wirkungsvoll umrahmt er dabei das Zeitwort mit den hoiden betonten Worten raoRd und &garreg. Haufig, was die Sache, ausnahmslos, was die Menschen betrifft, findet solohes Fehlen statt. Weil die menscbliche Schwache so grol3 ist 31), darum sollen she unnotiger Gefahr aus dem Weg gehen. Ein Straucheln nonnt or die Verfehlungen, um das unbeabsichtigte, versehentliche dabei anzudeuten. Wie das Straucheln fiber den Menschen kommt, she er sich's versieht, so das sittliche Fehlen. Er schlieBt sick bei seiner Aussage selbat ein und vermeidet dadurch den Schein, ale ob er von oben herab zu den Lesern redet. Da es ihm auf die Allgemoingiltigkeit seiner Aussage (a&aavzsS) anzukommen scheint, ist es nicht angemessen, diese auf die Lehrer zu besehranken, wie such helm Inhalt des maim schwerlich nur an Fehler beim Lehren gedacht ist. Er wind violmehr den ganzen Kreis des menschlichen Lebens dabei ins Auge fassen. Neben die Aussage von der allgemeinen Fehlsamkeit setzt or die andere, daB nur der ale air Vollkommener gelten kann, der im Wort nicht Hilt. Der unhedingten Aussage, daB alle fehlen, atellt er die bedingle an die Seite, daB einer allenfalls im Wort nicht fehlt. Dock spricht er den Fall nicht als unmogliehen odor unwirklichen aus. Die Vollkommenheit let ihm eine Grenze, die erreicht werden kann. Auch hieraus spricht der, der don Willen strafft. Den Oegensatz zu aro2,.a bildet er jedoch nicht mit einem Zvi )oyrp, such dadurch andeutend, dali es Rich bei dem scond nicht nur urn Worte handelt. Es kommt ihm nicht auf den zahlenmaBigen, sondern sachlichen Gegensatz an. Mit dem Wort nicht zu fehlen ist das Schwerste, denn hei dem schnell gesprochenen, unbedachtsam gowahlten, im Zorn hervorgestoBenen Wort kommt es am loichtesten zum Straucheln 32), Um so groBer die sittliche Kraft des Menschen, der such solchen Schwierigkeiten sick gewachsen zeigt. Iet mit dem Wort umzugehen die besondere Aufgabe des Lehrers, so ist mit dem Wort nicht zu fehlen gerade fur ihn das Schwerste. Darum ist dae Hindrangen zum Lehrberuf besonders zu widerraten. Wolin er bei der durchgehenden Fehleamkeit den ainen Vollkommener nonnt, der im Roden nicht strauchelt 33), so zeigt er schon durch das Nebeneinander der hoiden Satze, daB es sich bei zsAetog nicht urn eine absolute Vollkommen‑
S0) Zuni Gedanken vgl. Hi 14, 4; Philo, spec. leg. I, 252; vita Mos. II, 147; 1 Jo 1, 8; Thucyd. 3, 45; Seneca, de Clem 1, 6, S1) sroari ist adv. gebraucht, vgl. Mt 9, 14. Vielfach in den Papyri
z. B. Ox. Pap. XIV, 1722, 2.
32) Vgl. Sir 14, 1 (auouart); 25, 8 (yddhaw1); 5, 13 (iaZru); 19, 16; Ps 38 (39), 2. Sirach hat den zu neafsev parallelen Ansdruck (12ca8vivarv 28, 26.
se) Nach seiner Gewohnheit markiert Jae den Begiun des Nachsatzes snit dem zurlickweisenden Dims.

152	Gefahren der Zunge.	3, 2. 3.	153

heft handeln kann. t1.etog bezeichnet den, der das VollmaB seiner Bestimmung erreicht hat 34). Gerade well Jac in der Beherrachung der Zunge etwas so GroBes sieht, darum ist bier dae hochste Lob am Platz. Die Beherrachung der Zunge ist der Gipfel der Selbetbeherrschung. Wo sie sich findet, da ist gewi3 die Fahigkeit, den ganzen Leib zu ziigeln vorhanden. Das ist der Gegenstand, der ihn weiterhin beschaftigen wird 36). Es ist bezeichnend far das Wesen des Jac, da3 er nicht von einer ruhenden condern von einer wirksamen Vollkommenheit red et. In einer Fahigkeit (dvvaz g), sieht er das Hiichste. Sie wirkt sich aus in einem Zugeln and erstreekt sich auf den ganzen belebten Organismus des Menschen. Das Wort xaAtvayinyria'aa, das er dabei verwendat, ist wieder einer seiner Lieblingabegriffe 36). Auch das spricht von seiner Geietesart, die alles Zugellose verabscheut and die Zucht gageniiber der sinnlichen Natur als besondere sittliche Leistung ins Auge faBt. Indem das a7 ua als Objekt des Zugelns genannt wird, wind damit
die Voretellung sines hoheren, beherrschenden and sines niederen beberrscbten erweckt 37). Der Ton liegt auf 3)1ov. Dad der Korper mit all seinen Gliedern dem gehorsam zur Vorfngung stebt, der im Wort nicht fehit, ist die Aussage, auf die es ihm ankommt.
Tndem er von dem geistigen Wort 16yw auf das sinnliche Wort trra,ta iibergeht, ist angodeutet, daB sein Gedanke bereits vom Wort weitergeschritten ist zur Zunge als dem Glied, das das Wort hervorbringt. Mit xaltvaytuy?rfat and !Aov zo tfia,ua ist er nun eingebogen zu dem Gegenstand, der ihn im Folgenden beberrscbt.
v. 3-5 ist offenbar wieder eine kleine Gedankengruppe. Jac stellt das Bilderpaar von Roil and Schiff 48) voran and ziebt

s') Zn ze1 os vgl. 8, 41 A 24 zu 1, 4 (Mt 5, 48;. 19, 21; daze Zahn Bd I, 257 A 38). Cremer iibersetet an unserer Stalle ,,ein ganzer Mann' (W irterbuch S. 1017).
S5) Dib hat reeht, wenn er diese Wendung Hach dem bisherigen iiberraschend findet. Denn man erwartet, dad die vorangegangene Aussage iii Beziehung gesetzt wird zum Lehrberuf. Dib sieht doshalb in v. 20 die Vermittlung fiir den Ubergang zu dem neuen Thema v. 3ff.
30) Dib vermutet fiir zal.- Herkunft sus dem stoiachen Gedankenkreis, zu Herm m. %II, 1, Handbuch S. 544.
37) Zu xrelmrcyroyety vgl. A 69 8. 88 zu 1, 26.
3B) Zom Bild von RoB and Ziigel Ps 31, 9; R. Eliseha ben Abuja, um 110, vergleicht (Aboth. d. R. Nath. c. 24) den Mann, dessen Studium mit guten Eaudlungen verbunden jet, mit einem Reiter, dessen RoB auch omen Ziigel hat (zai..riOs). Blolles Wissen dagegen ist wie ein RoB One Ziigel, das plotzlich den Reiter abwirft. Sehr gelaufig waren die beiden Bilder dem griechischen Knlturkreis, Geffeken, Kynika u. Verwandtes; schon Lthr notiert zu den Bildern von 3, 4 (WA 4, 438ff.), „Esopi fabula" (z. B. p. 88. 148 Halm); vgl. ferner Soph. Antig. 477f.; Xenoph, Cyrop. IV, 3, 3; Die Chrys. 12, 34, 36, 50; Cicero, Nat. deer. II, 34 § 87; Lukian, Juppiter trag. 47ff. u. i. Bei den Griechen findet sich gerade such das paarweise Anftreten der 2 Biller haufig. Stobuus III p. 493 (s. fig. A) u. ii., bee. liobt Philo ihre Verbindung. Dib, S. 173ff. zeigt, wie die beiden Bilder

dann in v. 5 mit o±iiwg (vgl. 2, 26) die Vergleichslinie zur Zunge bin. Denn Wesen and Art der Zunge zu beleuchten ist seine Absicht. Er will dadurch dem Laser den unbedingten Willen, die Zunge zu beherrechen beibringen, Jac hat die Satze v. 3 and 4 zwar nicht gleichmabig gebaut and durch solche Ahnlichkeit auf die Gleichartigkeit der Gedanken hingedeutet; trotzdem tritt
das lberoinstimmende in beiden V ersen so sehr in den Vordergrund, dab man auch die Satzaussagen in derselben Richtung wird
suchen diirfen. Zunachst ist freilich die Lesart atrittig. Wird i'de statt el dE gelesen, so wird die Gleichmalligkeit der hoiden Satze wesentlich verstarkt. Das laBt )dc gerade ads die leichtere and deshalb verdaehtige Lenart erscheinen 33). Die Lesung von e't dE
bat zu der Auslogung gefiihrt, in xai - EtEZayouav 'sine Fortsetzung des Bedingungssatzes zu sehen. Der Hauptsatz selbst ware dann der stills Gedanke: sollten wir dann nicht vielmehr der eignen Zunge Ziigel anlegen and sie beberrsehen? Das wllyde zwar eine sohr folgerichtige Fortsetzung von v. 2 geben. Aber nine derartige Erganzung liegt schwerlich so nahe, dab sie dem Laser unmittelbar uberlassen werden konnte. Gehort v. 3 mit v. 4 and 5 zueammen, so wird auch die Deutung von dort her Licht zu nehmen haben.
xai- fiejayo,uev ist dann einfach der Nachsatz zu el dg. Dann drangt sich aber trotz der verschiedenen Satzanlage die gobs
Gieichmafligkeit der Gedanken auf. In beiden Satzen wird die
Satzaussage nun mit ,itsaayety gebildet. Auf diese Aussage kommt es ihm an. ,ttEZdyerv heil3t von einem Ort weg and an oinen andern
hinfiihren 44). Es Mt also starker ale das Mode ayety hervortreten, daB die Veranderung des Orts ganz von Wille und await sines andern abhangt. Der Gefiihrte liiBt sich die Veranderung

einesteils die pessimietische Bedeutung batten „kleine Ursache, groBe Wirkung", andernteils die optimistisehe der Leitung Gattes iiber die Welt (vgl. Philo, Abrah 70, opif, mundi 88 u. 6.) oiler des menschlichon Geistes fiber die korperliehen Triebe (vgl. Lucrez, nat. rer. IV, 860ff. Brieger; Stobaeus III, 493; ben. Philo, migr. Abr. 67 u. 6.); letztere Deutung wird gerade in den stoischen Kreisen sehr gern ale Vergleich verwendet.
3e) Die rec. bietet ohne Auhalt in den besten Eds. 2Soa. Dadureh 1st die Angleichung gegeniiber l47ov in v. 4 u. 5'' vollstaudig. Kann Am such niebt angenommen werden, so deuten diese Hds, (loch auf eiu ursprungliches his. Lautlich wird in utl Zeit zwisehen a and -t nicht unterschieden; sogar sr and i wird, wenn such viel seltener, verweebselt, Bl. § 23. Auch die Sehreibung von Fr and r geht ineinander fiber; gerade B schreibt oft
fiir I. el SE N A B K L vg ff s bob (iiberwiegend), ''de C P syr'• 2 aeth sah arm. m iibersetzt Frei (-pare ergo equis frena in ova mittuntur, nisi in eo, ut suadeantur a nobis et totum corpus cireumducamus?, ahnlich Fiigt sxsyr' ein yda an, wodurch bei s 8 and zusamrnenstot3en and die Sicherheit der Deutung et Je erschtittern. BlaB § 467 tritt stark far his ein.
40) Zu paTkyeov vgl. Plut. II, 225f.; Epict, Knell. 33, 3; Stoba.ns, Pier. III p, 493 Hense, xoreret o)4ornjs ova	darsAprsvoc, (W.' o xns peros pip, ,rai)
zrtecxrpredEcevos 84, chime xai vei45 •rai imam obi?, 4 fn) zorb,ureas rill.' 1,srdyw,', 8'ror ,doileTac.

154	Gefahren der Zunge.	3, 3--5.	155

willig and fugsam gefallon. Gerade dieses Verhaltnis von Herrschen and ls'olgenmiissen will Jac hervorheben. Betont stellt or rwv tir7atev and za s-aola voran, um den Sinn des Horers alsbald auf diese beiden Dingo zu lenken. r&v irrsrwv wind dabei mit wiz azo,uara zu verbinden soin, dean dieses Wort ist der Erganzung durch den gen. bediirftig. Beim Schiff sag€ or es ausdracklich, dab in dam Gegensatz zwischen der staunenswerten GrtiBe and dem ganz kleinen Steuerruder das Beachtliche des Vergleiehs liegt. Abnlich iat das RoB von vornherein als Bild der GroBe and Starke gewa.hlt. Audi hier bringt er dureh die Zueammenordnung der Norte, die das groDo Tier neben das kleine Stabchen des Zaumes 4z) setzt, den Eindruck hervor, wie der kleine Zaum GroBes bewirkt. Auf die umfassende Wirkung deutet or auch mit SAov zo athjr.a. Es ist bei dem Aufzaumen darauf abgesehen, daB die starken Tiere dem Menschen Gehorsam leisten. Der Nachsatz driiekt aus, wie voll‑
kommen dieeer Erfolg auch erreicht wird. Menseh and Tier sind oinander gegenubergestellt. Der Mensch bat die Absicht, sich Gehorsam zu erzwingen, and dwell das kleine Mittel des Zaumes erreicht er es auch.
v. 4. Ganz ahnlich sind die Gegensatze beim zweiten Bild verteilt. Mit cdov lenkt er zunachst den Blick auf das groBe Segelschiff (dv4twv), mit dem klangvollen and botonten rri2i avrcz ovza woist er noch besonders auf die GroBe als das in Betracht kommende Merkmal bin. 1st when das Ro13 gegeniiber dem Mensehen an Gestalt and Kraft uberlegen, so noch wait mehr die groBen Schiffskdrper. Das zweite Bild tritt steigernd (zees) neben das erste. Auch die Schwierigkeiton der Lenkung sind bei dem Schiff grol)er.
Dann Jac stellt dem Loser das Schiff nicht bei lieblieher sanfter Fahrt vor, sondern wie es von scharfon 4`5) Winded dahiugetrieben
wird. Nachdem or so in zwei Sinnzeilen GroBe and Schwierigkeit der Aufgabe gesehildert hat, erfolgt in der dritton and viorton die Schilderung, wie die Schiffe gleichwohl vollig beherrscht warden. Dahingejagt warden sie von den Winded: dennoch worded sie dahin‑
g e f ii h r t an ein Ziel, das menschlichor Wille setzt and dureh ein Mittel durchfiihrt 43), das im Verhaltnis zu ihrer GroBe ver‑
schwindend klein ist. Der Superlativ ateigert den Unterscbied and

41)	sie act and/idTc l'aBt bei zd2ivo, c mehr an das Gebi3 all an den bloBen Ziigel denlaen. Vgl. die Redensurt T. zd2... EfcBa?EEty. Z. B. Pint., garullitate 510B.
0.1.,1 iG , von Personen hart, rauh Mt 25, 24; vom Herzen Dt 10, 16; Barn 9, 5; vom Wind Prov. 27,16 (l3oeias); Orig., Mart. p. 44, 9; Dio
Chrysost III p. 44 G ahiir?mvos vn'o de/,ores ail.r1oiov ,usraflano ideov; Pollux I, 9 § 17 dyegos idie,os, arl.rled4.
4a) vsre, statt dat. instrum. Uber das Steuerruder Aristot., quaest. meehan. 5 p. 8501' did Ti To srn18r4Rtoe Fuandv ou	suy,dreo re, etl oiw
Taaa'5T72V dvveu4v '741, wa9le v7ra jcca~ioio'irc;roe aici r`vos uv.9'owrrov [lvvufcarae xai TavTile 71aefcriias ~[<Eyce cC atviiti9ar 11671 7l 711oirov;

zeigt wieder, daB es ihm auf diese Aussage ankommt. Die Artikellosigkeit beim Steller wie bei den Winded deutet an, daB die Art der‑
selben ins Auge gefal3t ist.	oPftal kann an sich den Willen, den geistigen Toil des Antriebs, odor auch den korperlichen
Druck, den der Steuermann aufs Steuerruder ausiibt, bedeuten. Wahr'seheinlieh ist ersteres gemeint 44). So ist das Moment des
Willens zwar doppelt durch Zeitwort and I3auptwort ausgedriickt.
Aber darauf scheint as dem Jac anzukominen. Neben dem kleinen Mittel jot im Bild der Willa des Menschen ein wichtiges Stuck. Jac bringt dabei einesteils die Beliebigkeit der Zielsetzung zum
Ausdruck (ikon, /3ot a.szat) 45), andrerseits deutet er mit dem Substantiv auf die Entschiedenheit der Willensanstrengung. Das
paBt zu dam Zug von den starken Winders. Es malt die lebhafte Anstrengung, das heiBe Bemuhen des Steuermanne, der trotz aller Wideratande sein Walled durchsetzt. Wenn er statt des Substantivs
xvflaQr 'rov 40) von dem Lenkenden (sv8t v.) im part. redet, so malt er ihn damit einerseits unmittelbar in seined] Tun, andrerseits druckt
das Wort nosh starker als das neutrals zvl4e vav aus, clan die gewolite guts Richtung eingehalten wird 47). Auch dadurch kommt der Gegensatz gagers die Sturme, die das Schiff aus seiner Bahn
drangen walled, noch einmal zum Ausdruck.
Indem er (v. 5a) mit ovrw5 beginnt, Mt er vermuten, daB or nun vom Bild zur verglicheuen Sache selbst (xai) ubergehen
will 48). Die Abteilung des Satzes (5a) ist verschieden moglich.
Man kann zunachst bis 4m-iv lesen and hier einen Einsehnitt machen. Besse): wohl treunt man bei der naturlichen Pause, die hinter
ya,cuuua beim Lesen entsteht. Dadurcb wird die ganze Aufmorksamkeit zunachst auf ,,die Zunge" gelenkt, auf die der ganzo Sinnabschnitt ja zielt. Far die zweite Sinnzeile ergibt sick dams die saltine
Gogoniiberstellung: ein kleines Glied ist sie and groler Dingo riihmt sie sick. Bei der letztern Aussage ist die Lesart fraglich.
44)	So tibersetzt ff voluntas, auch syr lab driicken nur den Willen ails; m vulg, Beds impetus, gig inspectus, wohl Verschreibung far impetus. Auch dies Wort ist wohl vom geistigen Drang zu verstohen; so such Cornelius a Lapide: impetus id est voluntas. Da das Bild vom Schiff dem stoischen Gedaukenkreis entnommen zu sein seheint, so wird each das bei diesen so beliebte Soin (Trieb, Wille, Philo, leg. all. I, 30) von dort her stammer. Dib weist mit Rent darauf hid, dal] bei dem Bild vom Schiff uud Steuermann das Moment des Willens gern hervorgehoben wird, Philo, opif. mundi 46. 86. 88.
drov fiir d7roi, vgl. BlaB § 103, letzteres im NT nicht mehr gebrauchlich. Gerade das Moment der willkiirlichen Zielsetzung durch den Menschen tritt bei der stoischen Verwendung des Bildes burner wieder hervor. Belege99 bei Dib S. 177, vgl. oben A 40 Philo, opif. mund. 88, leg. all. III, 223 (11 floti2srai) u. a.
45) Dies haling bei Philo A. B. opif. mend, 83 ff.
47) 8dlilr5rnty in diesem Zusammenhang ublieh, z. B. Philo, cou£as. ling. 115.

156	Gefabren der Zunge.	3, O.	157

Die Betonung wie der Gedanke sprechen far die Trennung der Worter ,ue'd?,a auxeii. Nur so kommt das gegensatzlich betonte ,ueydxa veil zu seiner Geltung 40). Auf die Ahnlichkeit (ovzwr,), die zwischen den hoiden Bildern and der Zunge statt hat, will er den Blick lenken. Well die hoiden Bilder einen wertvollen Vergleicbspunkt mit der Zunge enthalten, hat er sie ja beigezogen. Hatte er bisher vor dem Reden gewarnt, well es kaum ohne Fehlen abgehen kann, so richtet or den Sinn nun auf die Zunge als auf das korperliche Glied, dessen Meisterung notig ist, dessen Tun gefahrlich wind. Auf die Zunge kommt es an, ob das Reden recht sein wird. Sie wird dabei fast von ihm personifiziert (axe.). Ale Vergleichspunkt heiBt or jedoch nur den Gegensatz zwischen groB and klein ins Auge fassen. Was sie ist and was sie tut, stelit er bei der Zunge einander gegeniiber. Ihre Gestalt iat klein, ihr Tun ist groB. Fiir den Sinn maclit es dabei wenig aus, ob man µeya ,ao ei odor trey. aka' list. Per Tadel iat bei ersterem starker ausgepragt. Es drnckt das prahlerieche zweifellos aus (Sir 48, 18; Zeph 8, 11; Has 16, 50). Doch steckt an unserer Stelle der tadelnde Sinn gewiB such in den getrennten Worten, dean avxeiv ist nicht bloB das noutrale sich riihmon sondern das miBbilligende sich brasten b0). Per Gegensatz scheint bei der Satzaussage axes' insofern ungenau, ale er nur vom Rahmen, also einem Reden epricht, and es dahingestellt ]'alit, ob das Riibmen ein loeres ist, oder ob es sich auf Leistungen and Wirklichkeiten etatzt. Wenn er gleichwobl vom Rahmen redet, anstatt einfach das Tun dem Sein gegeniiberzustellen, so doch wohl deshalb, well er dies hohe Lob, daB die Zunge GroBes bewirkt, ihr zuletzt doch nicht geben will. Es ist ihm wohl umso unertraglicher, ale dies der Stelle nach, an tier die Aussage ninon Platz hat, eine Gipfelaussage ware. Wo jedoch der gauze Abechnitt darauf angelegt ist, vor der Zunge zu warnen, so kann er nicht eine Aussage bringen, die ein uneingescbranktes Lob der Zunge enthalt. Mit der Wahl des Wortes avXatt biegt er dann tatsachlich vom Lob weg zu einer tadelndon Aussage. So neigt sich die Schlutaussage der ersten Gedankengruppe 8-5a deutlich zur zweiten Gruppe hinuber (5b-6),

46) Theoph biegt den Gedanken des Jac in eine andre Bahn, wenn
er auslegt: „oi7cw iai >~ yl.." TOOTO ortfaaivec, do odTW a:ai	72, byail.ea
rerakyam7uc Tap do8sg 1.dyru (Vernunft). Diese Anwendung geben die Stoiker dem Bild, aber bier geht Jac gerade nieht meter mit.
4°) ,aey"iavyer HC2KL, ueyal.u ai,zei ABC*P, s vulg magna exaltat, ff magna gloriatur, fold eaultat (stolziert), m: eat magniloqua.
60) Das kommt in den TJbersetzungen von fuld and m gegenuber vulg ff s zum Ausdruek (s. vor. A). Noch starker bei Cassiodor: magna exultatione dilatatur. sah boh: sie redet groBe Dingo.
b') Gee Theolkh setzen fcsydl.a avyei in a. motes um. Ahulich Calvin magnarum reruns effectrieem.

die von dem achlimmen Wesen der Zunge redet 62). Dann antgteht freilich die Schwierigkeit, daB das ovzws die Vergleichslinie nur mangelhaft zieht. Denn die vorangegangenen Bilder sprechen von einer gliieklicben Wirkung des kleinen Dinges, sei es Zaum ()der Steller. Es sind positive, gute Leistungen, von denen jene Vergleiche reden. Jac will nicht auf dieses Lob der Zunge hinauskommen and beschranlct deshalb den Vergleichapuukt auf das
sittlich neutrals Gebiet „kloine Ursache groBe Wirkung". Der Vergleicb verliert jedoch seine Kraft in demselben Augenblick, wo es auf das sittliche Gebiet hiniiborgeht, dean unmoglich kann er
53 den Laser zur Bewunderung wirklicher Ruhmesleistungen der Zunge fahren wollen, wenn or unmittelbar danach die schlimmste
Wirkung der Zunge vor dem Laser enthalten will (5b. 6). Denn such davon deutet der Text nichts an, daB er die Doppelart der Zunge, Schlimmstes and Bastes zu wirken, bier aufweisen will. So wird man eine gewiese Unstimmigkeit zwischen Bild und Folgerung zuzugeben haben. Per Fehler liegt dann darin, daB Jac zu dem Gedanken, den or darlegen will, Bilder wait, welche nur halbwegs ihn veranschaulichen. Die Vermutung (Dib) wird richtig
(ein, die das ale eine Folge davon beurteilt, daB er Bilder, die urspriinglich einem western Gedankenkreis dienten, in den seinen
hereinnimmt, (Ann sie ihm vollig dienstbar machen zu konnen 0a). Ea ist gewiB nicht zufallig, daB das bei zwei Bildern statt
hat, die aus dam ihm ungelaufigeren griechischen Geietesgebiot herahergenommen sind. Da wo er aus Eigenstem redet (c. 1), zeigt er sich machtiger Aber den Stoff, ale wo or fremden in seinen
Dienst zieht.
v. 5 b. 141it dem 3. Bild {7r.4) macht er den Ubergaug zu einem neuen Gedanken. Die verderbliche Wirkung der Zungo will er echildern. Das Bild selbst wird nur mit kurzen Worten vor dem Laser entrollt. v. 6 bringt dann die Anwendung, die bei
62)	Belser: ,,Die Zunge riihmt sich mit Recht groller Dinge; der Apostel hat die niitzlichen and heilsamen Leistungen der Zunge im Ange." These Dentnng kommt den 2 Bildern wohl etwas naher, aber der springende Punkt wird such dadurch nicht getroffen. In den Bildern ist von einem kleinen Mittel die Redo, bier dagegen ist die Zunge selbst handelud. Dort bedarf es einer Leitung, selbst eider Bandigung, bier ist von einem eignen Tun der Zunge die Rede. Vor allem, der den Vf von 3, I ff. durchweg beherrschende Gedanke ist offeubar der von der seblimmen Art der Zunge, die der Ziigelung bedarf.
Vgl. ob. A 38. Far Jac war das 1. Bikd vom RoB offenbar recht brauchbar. Denn hier steht der Gedanke der Biindigung im Vordergrnnd. Er lath sich abgr durch das gern daneben verwendete Bild vom Schiff in eine andre Bahn fiihren. Beim leblosen Schiff tritt nun der Gegensatz „groB-klein" (der tatsachlicb beim I. Bild v. 3 gar nicht erwahnt war) in den Vordergrund. Bei der Folgerung 53 hat er sich nun von dem Ausgangspunkt galcvaycnyilo.u v. 2b ganz abdrangen lasseu zu dam Gegensatz „klein-groB".

158	Gefahren der Zunge.	3, 5. 6.	159

diesem Bild mit reicheren Worten ausgesproehen let. Sie Sind sichtlich in Erregung gesprochen. Das ist bezeichnend. Wie er alsbald in Erregung gong, wenn or von den Reichen redet (5, 1 ff., 2, 6), so ahnlich, wenn or von der Zunge redet. Man merkt semen Worten den Grimm fiber die schlimme Art der Zunge an and die Sorge urn seine Loser, da13 sie der Gefahr, die von der Zunge ausgeht, erliegen mochten. -Veil or die Warming ganz dringlich machen mochte, darum wait or anscheinend so Starke Worte. Withrend von den grol3en Taten der Zimge tatsachlich nichts gebracht wind, sondern die Aussage in das blode igeycrla aka auslanft, wei13 er von den scblimmen Wirkungen dereelben genug zu eagen. her geht ihm der Mund caber. Wieder mit einem idov lonkt er den Blick auf das neue Bild 64): ,,Siehe, ein wie kleines Feuer ein wie groBes Geholz ziindet es an!" Mit feiner Wort‑
wahl, die das i'd.ixog in doppeltem Sinn verwendet, stellt or die kleine, scheinbar harmlose Ursache and die grope, vorhangnisvolle
Wirkung einander gegeniiber. Der sonstige Gebrauch der Bilder
macht es gewil3, daf3 mit Wean Jzvp an das kleine Feuer gedacht let, das Bich zum verheerendon Brand ausbreitet 66). Der Gedanke
ist auf griechischem, judiechem and spacer christlichem Gebiet sprichwortlich 66). -Vegan dieses iiblichen Gebrauchs erscheint es

61) L min verhinden durch elides vor fai 7) y2. v.5 u. 6 eager; nosh mehr m: Et sicut parvus ignis magnaw silvam incendit, its et lingua ign. eat.
66} Oieos im allgemeinen ,,wie groll" Kol 2, 1; 2 Clem 10, 4, kann auch die Bedentung ,,wie klein" anuehmeu, vgl. Lucian, Hermotimus 5; Epict I, 12, 25f. Die LA ol.iyov (ASC21'KLmin) erscheint ale Erleiehterung, die (lie Feinheit des Satzes verwiseht. Doch haben auch inehrere Obersetzungen ,,ein kleines F." in (parvus ign.) ff (pusillum i.) Cass (medico igno) syr sah Hier zu Jes 66 (parvus i.), was z. T. (vgl. ff) edam Anslegung sein mag. Schon Beds) verdeutlicht das quantus der vulg mit quantus dicit, quam modicns.
88) Z. B. Homer, Il XI, 155; Finder, Pyth III, 66; Et-trip., Ino frg 415D
{fuaoov iz 1.aitmcriooc J aiov 1.Elrrrs ~co4uale„ &P rig), dies ale Zitat auch bei
Plutarch garull. 10; Seneca, Controv. Exc. v. 5 (quam levibns ignibus quanta incendia oriantur); Sir 28, 12; 11, 32; bee. oft Philo z. B. migr. Abr. 123 (a;ru•.`Tiia yap flettziiieros . ,asydil.liv ~4rtnret :asp. i-v) spec. leg. 27 s. auch naehste Anna. Phokyl 144 e 42iyov antvfl2](10s G'INUrlazos si,9erac v1,q. Midrasch r. zu Lev 14, 2. Alfabet I des Ben Sirs (kl. Fanke, groiles Feuer). Chrysost. (1'digne06, 153 D) dianee yap. u~rev8i , eiey f;)'d n s7rl1.a usual rtv6e zkvra of rev 7.eravE,(lerat (diese Formulierung des Gedankeus entspricht ganz derjenigen bei Philo), so such die Siinde; ale greift weiter. So losehen viele nicht r~lv yloya TO ;rata aajjrfv. Folge: cis ,soya vavdcylov aaa7lyrrlgav. So die Siinde fotaev i:rerru rev 7a2lvdv deroopzj avee a. ruv avaffrszrv eara;In>j,,lviuavnl. Der Gedanke auch dichterisch auagedriickt vgl. Gregor von Naz. (tetrast. 13, liligne 36, 213C: oerlv5i)g rzvc siwst eai Nazi's rro%?.~)v
0oy1 .i,'navayltbs €yil]'vtis no2Adals dloil eaev. 7'ovro	bgtSv, E-rr.2erov sal R iXeaP f32fJos. I dlevadv /LEV eozly, cis & /tE*v f7yerat. Dih zeigt wie bei
den Stoikern das Bild vom Reiter and Stenermann fiir die Herrechaft der Vernunft, umgekehrt das vom Funken, der zum Brand wird, the die Hlerrschaft der Begierde and Leidenschaft gebraucht wird.

such ausgeschloeeen, ~ixov atop etwa ale Objekt zu avrzrrast zu nehmen, wobei auch die beiden Substantiva arkY and v).s v in eine Gleiehordnung kamen, die ihrem Inhalt nicht entepricht. Wieoben das Ts Lx csi5vn die Gro13e der Schiffe vor dem Blick des Lasers geradezu erstehen la13t, so bier das 7jRixrly Uxriv. Es ist
dabei jedenfalls nicht MO an Holz odor gar an den blassen Allgemeinbegriff Brennetoff zu denken, sondern, wieder dem mehrfach
zu beobachtenden Gebrauch des Bildes entsprechend, an den Wald").
An den Waldbrand, der aue_ kleinem Funken entsteht, erinnert Jac. Formal ist auch bier zunaohat der Unterschied zwischen „klein" and ,,grol3" hervorgehoben. Aber es uberwiegt bier wait der in‑
haltliche Gedanke, der an das Verderben erinnert, das vom Funken auegeht. Mit dem Zeitwort malt Jac das Weitergreifen des Feuers, das nicht ruht, bis es nicht den ganzen Wald erfaSt hat. Diese
verbangnisvolle Ausdehnung auf das Gesamtgebiet dient ihm als Vergleichspunkt 68).
Mit v. 6 gent er nun vom Bild zur Sachs) fiber. Zunaclest bietet die Abteilung des Verses Schwierigkeiten. Da ace-iQwaxat nach einer Naherbestimmung verlangt, mull diese entweder in o xdatt. w. cid. oder in i oarani,oa off. z. a. gesucht warden. Fai3t man sj y2.thaace als Subjekt, so wird der Satz jedoch sehr
schwerfallig, wenn man 71 aartltovaa als Pradikat auffailt. Dadurch wiirde die Zunge als diejenige GrO13e hingestellt, die den ganzen
Leib befleckt. Gelaufiger wird der Satz, wenn man o xda'itos wits ad. ale betont vorangestelltes Pradikatsnomen fa(3t (so sal). Per
Artikel spricht nicht gegen elche Auffassung (BIaS § 273, 1). Dann wird I) arcaoi-a SL z. a., wie es der Anordnung der Satzglieder ganz entsprechan wiirde, zu einer nachtraglich angefugten Apposition, welche die gemachte Aussage naher erlautern soil. Die hoiden Partizipia mit rp,~oyi'ei bringen dann zwei weitere Anklagen gegen die Zunge. Da mit dem uberlieferten Text allenfalls auszukommen ist, sell an ihm festgehalten warden be). Auffallig

6') So mehrfach bei Philo z. B. vita Moe II, 58 (1 aaltp 61.rl; ist ein beim Wald iiblicbes adj.); wohl such decal 173 We. 926 Ev v1.~1 vifrezat), spec. leg. IV, 83 @melts dvvafua Ev dq 3dvra v.). Das Bild vom Waldbrand mehrfach auch in der Bibel, wean auch in andrem Gedankenzusammenhang Ps 82 (83), 11f.
6 i) A 56 zeigt, dad im stoischen Gebiet gern eine andere Vergleiehslinie gezogen wurde, wie es der ganzen willensmaBigen Betrachtung bei den Stoikern entspricht. Auch spricht der Stoiker nur van libel, Schaden (i4)af3os B. o.); Jac -sieht Sande, die weggebracht werden mud (vgl. auch v. 11).
8D) Nach zaghafteren Vorgltugern, welche entweder bled east y2raaaa get; oder 6 aouFe. T. ad. tilgen wollten, hat Spitta as)] ,l bis T. ad. nod 1,1 and,. 62. rd g. tilgen wollen. Dabei sei of y1.. nee alt Inhalteangabe von 3,1-12 and 6 adau. T. ad. ale solche von 3,13-4,12 gedacht lend von einem Glossator an den Rand gesetzt. Diese Verkiirzung wiirde amen Oberraschend glatten and auch, was die Bilder betrifft, einheitlieheu Text geben.

160	Gefabren der Gunge.	3, 6.	-161

it, wie stark an unserer Stolle die Bilder durcheinandergeworfen warden. Das vom Feuer wird alsbald verdrangt durch das andere 'von der Uurechtswelt, dies wieder von der Korperbefl.eckung, dann wieder kommen Feuer, Lebenerad, Holle. Dare Hereindrangeu neuer Gilder ware psyehologisch erklarlich durch die Erregung des Vf, der einen Vorwurf urn den andern auf die Zunge haufen will and deshalb gerade aus alien Gebieton Tadelworte liernimmt, urn die Zunge in jeder Hinsicht ala schlimm zu brandmarken. Er will weniger die schlimmen Taten der Zunge mit Worten darlegen, ale ihr schlimmes Wesen mit Bildern beleuchten. Jac zieht das Resultat (xai) aus dem Vorigen, wenn or die Zunge mit dem Feuer gleichsetzt 60). A.uf die unheimlich grope, der kloinen Zunge einwohnende Macht weist or damit hin, den Umkreis des Lotions in Unfrieden, Aufruhr mid Leidenschaft zu versetzen. ,,Als die ungerechte Welt steht die Zunge da ulster unsern Gliedern, sits,
welche den ganzen 111ensehen befleckt 61)." Da o xoafw r. dd. stebender Ausdruck far die gegenwartige, gottlose Welt fat (vgl. Hen 48, 7), so wird such hier mit dieser Bedeutung zu rechuen coin. Wahrend die iibrigen Glieder im allgemeinen willig den Dienet tun,
zu dem sie eben bestimmt rind, wird die Zunge zur Tragerin der Unfrommigkoit and jeglichen Unrechts. Diese ausgesproehon sundige Art im Unterechied von der sittlich neutralen odor guton Art der ubrigen Glieder will er anseheinend ausdrucken. In der Zunge hat sozusagen die gottlose Welt einen unheilvollen Einbruch in das Wesen des i1denschen gemacht. Das stimmt zu der weiteren Aussage, welcho er macht, daB die Zunge von der Holle in Brand gesetzt let. Indem or das Schlimmste von der Zunge aussagt, will or bairn Laser den Willen erwecken, sich ja von dieaem bosen Wesen der Zunge zu scheiden. Nicht was die Zunge an sich ist, will or auseprechen, sondern welche schlimme Wirkung von ihr ausgeht. Wie die gottlose Welt den Frommen bei naherem Um‑
gang befleckt, so iibertragt die Zunge ihr gottloses Wesen auf den ganzen ubrigen Menschen 61a). DaB Nichts von ihrer Unreinheit

Aber mindestens Tl an. 6Z. r6 a. let mit dem iiblichen Text stark verwachsen (paean). Dib ist geneigt, 6 ioofe. his T}prov fur einen Zusatz an halten, was gegeniiber Spitta den Vorzug der glatteren Operation hat. Anhaltspunkte in den Udss, haben these Vermutungen nicht.
Prov 16, 27; Sir 28, 10 ff. beg. 22f.; hier ist ale seharfer Gegensatz betont, daB die Gottlosen vom Feuer der Zunge verzehrt werden, wabrend dieses die Frommen nicht iiherwaltigen darf. It. Elazar (urn 270, Lev. r. 16, Strack-B. III 756.) Die Znnge ist zwischen den beiden Kiuubacken angebracht and ein Wasserkanal (Speichel) zieht sieh ulster ihr hin ... Bich, wieviel Brande sie anrichtet! Ps Sal 12, 2f.
ai} Vgl. Sir 21, 28 vein Verlenmder: fw)vver. arv &lidos yn,yre. Clem born VIII, 9 vsro zrav . . . 6ca,so1.iwv iands.r.o esvoss zav vuisv.
ais) GewiB fehlgreifend fallten 0ee Theoph d sdafcor	d soafra,v, die Zunge beschonigt alle Ungereehtigkeit so auch boh arm (Schmuck des Un-

unbefleckt bleibt (Roil), ist die seblimme Aussage, die gerade gagensatzlich dem entspricht, data man mit dem kleinen Zaum den ganzen Leib des Rosses lenkt. Die Aussage ist dadurch uneben, dalI used ofiaa bereits im geistigen Sinn zu verstehen ist, A.
ab
atEta aber nosh das auferliclie Objekt benennt. Es ragt arut2,oto'a also schon fiber das Bild hinans, wie es fur den semitisch denkenden nichts Storendes an sick bat. Umso weniger, da aroua nicht bloB an den greifbaren, korperlichon Leib denken 1a13t, sondern an den lebendigen, beseelten Organismus, so daB os7iua fast der Bedeutung „Person" gleichkommen kann. So let die Aussage des Jac der Jesu Mt 15, 11 nachstverwandt. Per Leib erfahrt leidend solche Verunreinigung. So ist mit usrtlov'rra schwerlich damn gedacht, data die Zunge die iibrigen Glieder aunt Siindendionst wachruft (v. Soden), sondern as ist rnehr an die die gauze Person ergreifende goistige Befleckung mid Erniedrigung gedacht, wenn die Zunge dumb Schmahen, Lflgen odor Verleumden alle sittliche Bindung wegwirft. Wie schwer dieser Vorwurf gegen die Zunge ist, wird deutlich, wenn man siclr erinnert, dali aajrt) ov avzov zrieeiv ?curb aov' zda,uov (1, 27) ale das hope Ideal fur den Frommen aufgestellt war. Diesee hemmunglose Weitertragen der sundigen Art, das die Zunge iibt and an sich erfahrt, let such mit den hoiden folgendon Partizipien gemeint (q oyl .). Jac sagt nun von der Zunge, dab sie in Flammen setzt den zeoxog 'rijg ysvEaewg, wie sie in Flammen gesetzt wurde von Hollenfeuer. Es besteht zunaclist Unsicherheit, ob xpoxog, (Kreislauf) oder -reoyog (bad, Scheibe, Kreis) zu betonen int. Da von einem Entflammen die Redo ist, liegt unserm Zusammonhang naher, an ein Ding (Kreis, Rad) zu denken als an eine Bewegung (Kreislauf), so dali zeoxos anzunehmen iat, ysveacg kann Geburt, Leber', Dasein odor Schopfung bedeuten 62). Da der gauze Ausdruck an unserer Stella
reehts). Audi die Gleichsetzung mit zdapros - ro ;z2spos findet an der Ubersetzung von ass in der LXX mit soofros (thins 2, 1 u. o.) keine geniigende Siiitzc. Vg fallte den Ansdruek ale universitas iniquitatis, was Beds dabin auslegt, dali fast alle Vergehen von der Zunge getan, beraten oder verteitigt warden. m fiber: etzt n,undus iniquitatis, if at lingua ignis eaeenli iniquitatis. Ahnlicli Calvin: cunt addit mundurn ease iniquitatis, perinde est ac si rocaret mare vel abyssum. Xdof<oe = universitas hat freilich nur an Prov 17, 6 einen Beleg. - ssis us. ist gen. der Eigenschaft, wie Lc 16, 8. 9; A 1, 18, BIaB 165.
2E) Schon die alien' Ubersetzer and Ausleger sind iiber die Wiedergebe unsielter ff vg rotam nativitatis, Priscillian rotam geniturae, sah Rad der Geburt (generatio, genitus), bob Red d. Geburt, syrl Ishodad 1n5irii HSnn (2 mal plur!) die Reihen unserer Geschlecbter; syr2, der hier wie auch sonst LRCh genauer Wiedergabe des griech. Testes strebt, risen 5a5i Rad des Seine (Schopfung). Das von IT hinzugefiigte nostrae, von a syrl aeth hiuzngefiigte i}pa,v scheint bereits Aasdeutnng zu sails. (fec u. Theoph iJv z(,, z. yen. _ alp wi11v s) fray. Isidor v. Pelus. Ep II, 158 3ligno 78) deutet -rv. r.
Hauck, Jacobusbrief.	11

162	Gefahren der Zunge.	3, 6.	163

recht unvermittelt auftritt and auch durch den Zusammenhang nicht waiter erlautert wird, so ist damit zu rechnen, daB Jac ihn nicht fur unsoro Stello gepragt hat, sondern dab or einen vorhandenen Ausdruek bier nur verwendet. Seinen Gemeinden muB deraelbe verstandlich gewesen sein, denn er unterlaBt as vollig, ibu naher zu erklaren. Es ist also Umschau nach ahnlichen Ausdruckeu zu halten, die Hach ihrer Form oder ibrem nachweisbaren Gebiet oder ibrem Gedankengebalt als Unterlage fiir uneere Stelle in Betracht kommen. Ale ein solcher bietet sich zunachst der Vergleich des mensehlichen Lebens mit einem Rad dar, das sick dreht 63). Der Vergleichepunkt £iir das Bild vom Rad ist bier der Umschwung der Schicksale. Dieser Ausdruck vom 13toaos aeovig ist zwar in der hellenistisch-jiidiachen Welt, die dem Jo naheliegt, nachweisbar. Aber weder formal noch inhaltlich ist bier die Almlichkeit groB. Dann Jac redet eben von yeseutg and nicht von
flies and denkt nicht an den Umsohwung der Schicksale, sondern nach dem Zusammenhang anseheinend an den Kreis ale Sinnbild des Umfassenden. Waiter ist im rabbiniscben Judentum die Redo von einem Rad, das in der Welt ist, oder the Welt selbst wird einem Rad verglichen. Die Rabbinen deuten dieses auf den Umschwung der Schicksale oder den Fortlauf der Generationen 84). Aber hiy

'ov. auf abv /odvov Ti]c gwi]s 7)116 1,. Tao/oeif57js yao	/edvos ei's : avzbv U)'a‑
xvxla$frsvas. Wohl nur ungenaues Zitat, fiber eben darin Wiedergabe seines Verstandnisses, ist es, wenn er geradezu orul.ouoa Tin, av. T~]c gwi]s figs, sagt: vgl aneb IV, 1. Marius, rotam nativitatis noetrae i. e. inter duce in&rmitates, infantiae et senectutis. Beda: Rad nennt er den unanfhbrlichen Lanf (procursum) unseres zeitlichen Lebens, durch den wir vom Tag der Geburt an bis zum Todestag wie mit einem rolleuden Rad hingetrieben werden.	p,
$a) Phokyl 27 eocvd ,uf,% 7rdvrwv, S (lies Teox6s, uararos 5.1,4os. Slbyll II, 87 ebenso, nur ,4iozbs Teoxds. Die Belege in Paroemiographi Graeci I p. 458 u. I1 p. 87, 223. 695 zeigen, dal es sich um eine aprichwortliehe Redeweise bandelt vgl. Herod I, 207 iwx7.os 8a2i rise dviFncorn is v 7t ,~jyfch-'rem; Arist. problem. sect. 17 ,axAov swat zd dv,9ernuva; Biosson I p. 19 ye2a zov flier zov reoydv oer~v dadMZw6 ,w)tdfesvov ib p. 50, 87; Eurip. frg 415 Na; Anacr. 30, 7 p. 354 Crush's; Soph. frg 787 N2; Tao. Ann. III555 rebus ennatis meet quidam velut orbis; M. Aur. VI, 17; V, 4. 13; IX, 28; X, 7 u. a. Andere Wendung dea Bildes Seneca ep. ad Lucil. 36, 11 observe orbem rerum in se remeantium: videtis nihil in hoc mundo extingui, sed vicibus deseendere ac surgere.
a4) Uber -eeo/os •c. ysv. s. G. Kittel, Die Probleme dee pal. Spiitjndentnme, Bell. I, S. 140-168; hier bes. die Belegstellen aus den Rabbinen u. dem Osten. Vgl. b. Sehabb 151°. Es ist gelehrt worden: R. Eleasar sagte: Immer soll der Mensch um Erbarmen in dieser Sache (Verarmung) flehen, denn, wenn es ihn selbst nicht trifft, trifft es seinen Sohn and weun es B. Sohn nicht trifft, trifft es seinen Enkel wie es heilt: ,,denn um dieser Sache willen (55n)" Dt 15, 10; man lehrt in der Sehnle des R. Ismael (um 100-130): Es ist ein Rad, das sich in der Welt dreht o5:y~ ~nrsei Ni- 5a5a (ebenso h>idr_ Leolam 1); iihnl. Ex r. 31 zu 22, 24; Lev r. 34 zu 25, 39; diese Stellen handeln von dem Umschwnng der Schicksale. Etwas anders wird die

(Welt, Weltzeit ; das Bich von der grauen Vorzeit bis in die spate Zukunft eretreckende) and yavEatg gild nicht zwei rich glatt deckende Begriffe. Es multo angenomnien warden, daB yeventg ungenaue Wiedergabe von ~71y oder vielmehr umgekehrt by von ya atg ist. Dann offenbar ist das Bild vom Rad der Welt iiberhaupt nicht in der jiidischeu Gedankenwelt ursprunglich heimisch.
Es weist vielmehr auf die indische odor orphieche Weltbetrachtung, die ja wohl beide in der Wurzel zusammenhangen 65). In der
orphischen Philosophie tritt der Ausdruck zeoxbg T. yen. wortlich auf. Er bedentet hier den Cyclus von zehntausend Jahren, midi
dem die Seele von dem Zwang der Wiederverkorperung frei wird and allenfalle zum reinen Ather zuruckkehren darf 66). Das hat
mit dem Sinn bei Jc nun offenbar gar nichts zu tun. Will man an eine Heriibernahme von dorther donken, eo miiBte man (so Dib) mit (liner starken Verblassung and Verallgemeinerung rechnen, die der Ausdruck erfahren hat (Kraig des Lebens, des Seine)67). Uber‑

Welt selbst (mit Anspielung auf das Sehopfrad) ale Rad bezeichnet Ex r. 31 zu 22, 24f.: Gott ist Richter; diesen erniedrigt er and jenen erbdht er (Ps 75, 8). Und wem gleicht diese Welt? Eiuem Rad im Garten, an wet. chess tiinernes Geri-it hit; die untern (GefiiBe) steigen veil hermit and die obern gehen leer binunter. So ist nicht jeder, der heute reich ist, morgen reich, and nicht, wer heute arm ist, morgen arm. Warum? Well die Welt eiu Rad ist (5i5n0 th ,-i NIn); ,,denn um dieser Sadie willen" (55az) Dt 15, 10. Die Verbindung des Gedankens mit dem Sehopfrad halt Kittel aus Uberliefernngsgrunden nicht fur ursprunglich. Auch seine Verkniipfung mit einem Schriftwort (Dt 15, 10) ist nur ii,nl3erlich and sicherlieh nachtraglich. Im AT wurzelt der ganze Gedanke eben nicht. Wieder etwas anders Ruth r. zu 2, 19: es ist ein Rad, das sich in der Welt fiber alles dreht . . , wenn es den Menschen selbst nicht trifft, trifft es seinen Sohn usw. Tench. mischp. 15 zu Ex 22, 24 (Drohung gegen den hartherzigen Reich en: Gott wird das Rad umdrehen).
an) Vgl. Chantepie, Rel. Gesehichtee II, 58; Gomperz, Griech. Denker2 1, 102f. Eisler, Weltenmantel mid Himmelszelt 505.
ar) Uber die Orphiker vgl. J. Miiller, 13andb V, 2, 1040f.; 851 A 6, Lubeck, Aglaopbamus 798ff. Proelus, Comm. Spin Tim. V, 330, Bd III, 296 Diehl pia ar" '7C'a Ti],i^ 'lfl"z7 avT71 eraOd wise Ji o ovoyoV rteoaefve Cac zov i t s..ov Zde ysveosws a':TaiiUdTOVUa sat 2l]67rof/, t 1t. dv715 x. ci/c a7' ]'vi roO f wale .. ; fewer die
`I'afei von Petelia, J GS J XIV, 641 (x6aiov . ,Baev7rh 9so5), Orph. frg 222)3 (smiAa /(idvoco), Dieterich, Hymn. Orph. 31. Clem. Al. Strom. V p. 356, 9 ff Stiihlin Iseeeistrac erdvza rfecx). Fur eiixlos tritt ale Wechselbegriff auch
Teo/6s, ftir yev. and. dvdvs.Yfs Oder srFtaefrtvt]c auf. Vgl. Simplicins in I. de eaelo II, 1 ed. Ileiberg 377, 25 ff. von Ixion svss9i]vac zrb Zell Tb sat et far ?saorv dsriolAavzos (iiieliOv9yy0i *soil v TIP- v c EFL/G PQ uAv1 s zf sal ysveaews Todzei OdJree hdvvuzov d7ra U.ttyi7vac xaza TOP 'OKia /ca) Toys ,9'eoz s Fxeivovs r`lewahftevov „ois ni v ev" 0 Zi51 „xox?.ov z' dl.lfili at (besser A1.2voae, Rohde, Psyche II', 124 A 1) Tai &Fcy.&$rtc xaxdTr]ras". Auf dieselbe orphische Stelle nimmt bezug Proclus in Museum V, Bd III 297, 8ff. Diehl, der jedoch „xfixaov z' Zta; ,').Tsai xai dvanesv"ouc xaedwsssoe" liest.
07) Philo ist nachweisiich von orphischen Gedanken hertibrt, vgl. comm. II, 44, we er den ;Melee xa.l Too/iv S iyxtjs &seism-4mv in seiner allegorisierenden Weise mit der Halskette des Joseph (Gen 41, 42) gleichsetzt, Dwane

11*

164	Gefabren der Zunge.	3, 6, 7.	165

rasehend iihnlich ist sehlieslioh der buddhistiache Ausdruck vom
Rad des Werdens (Bbava calcra). Es ist hier an den ewigen Kreis-Iauf der Wiedergoburten gedacht C8). Auffallend ist, wie im In.
dischen von dem in Flammen gesetzten Rad 00) wie in unsorem Zusammenhang geredet wird, wo das neue Bild vom Entflammen uberraschend and fremdartig anmutet. Die rabbinischen Belege zeigen jedenfalle, wie auf dem Boden Palastinas ein Hereinstromen solcher Bilder, sei as vom Osten odor vom Weston, nicht undenkbar let. Von dem ganzen philosophischen Hintergrund let bei Jac allerdings offenbar ganz abgeselien. Woher im einzelnen der Ausdruck dem Jac zugetragen ist, wird man nicht ausmachen konnen. Er scheint ihn zu wahlen, wail er etwas Grodes, Umfassendee bezeiehnot. Wahrscheinlich denkt er dann bei ihm nicht blob an das Einzelleben, auch nicht in enter Linie an das menschliche Leben, sondern doch wohl dariiber hinausgehend an den Kreie des Seine, der Schopfung. In alien Verhaltnissen scheint ibm die
Zunge der iihle Storenfried zu sei, der die Beziehungen der Mensohen in Flammen setzt. Wie die Zunge dam Einzelnen die
Reinheit (uctAodaa), so nimmt sie der Gesamtheit die friedliehe Leidenschaftslosigkeit and Streitlosigkeit. Nicht nur eine teilweise, sondern eine vollige Verderbung bringt sie zustand. Jac hedlt zum ScbluB auf die Ursache derselben scharen. In schemer Paarung weil or mit act. and pass. Wendung den Gedanken auszudriicken. Nicht menseblichen and nicht natiirlichen Ureprungs ist die Leidensohaft der Zunge, sondern von der Holle her ist sie entflammt. Das fat der Grad hochster Verworfenheit. Woitab liegt der Ge‑
danke, dad die Zunge des Frommen redet ,,getrieben vein hl Geist".
Wirkungsvoll Mt or das schlimme Wort yeiv g ans Endo treten.
Mit v. 7 geht or zu dem neuen Gesichtspunki der Biindi‑
gung der Zunge nber. Winder lenkt er den Blick zuerst auf Dingo
aus der Naturwelt and von da zieht or den Vergleich mit der Zunge. Dena entspricht, dad or seine Gedanken wieder in einem
Satzpaar anordnet. Wahrend freilich bisher jedesmal die Gleich‑

wird erwiesen, dad die orphisehen Formeln Eingang ins jiidische Gebiet gefunden Uaben, sodaB such eine Beriihiuug des Jae dunk sie nicht ausgesehlossen and ditch vielleicht ale das Nachstliegendo erseheint.
08) Stollen bei G. Kittel. Abbildengen des buddhist. Lebensrades bei W. Haas, Das Scherflein der Wit.we 8. 3, 65ff.
ssl Allerdings bezogen anf das „Rad der Zeit" (kale cakra), das R. Eisler, Weltenmantel 5Ulff. mit dem Had des Wardens gleichsetzt. Er fiibrt die indischen wie die orphisehen Gedanken auf den eranisehen Zervanismns zuriick, der seinerseits vom semitischen Astralkult abhhngig sci S. 505. Schilderung des Rades der Zeit Mahabarata XIV, 45 (s. Kittel S. 157). Ftir Abhiingigkeit von de 3, 6 vom Buddhismus tritt Garbe, Indien and das Chrtm S. 60 ein, wahrend Haas (s. o.) and G. Kittel nur Behr zuriickhaltend mit ciner solehen 141ogliehkeit recliners. Die friibeete Erwahnung Buddhas in der griech.-rom. Literatur findet man bei Clemens Al., Strom I, c. XV, 71. Uber Verkehrawege zwischen China, Indien and Rom, a. Haas, 8. 157.

heit zwischen Bild and Smile aufgewiesen wurde, wird diesmal die Ungleichheit hervorgehoben. Gerade dadurch wind eine besondere Steigerung des Gedankens erreicht: Die Zunge iet das einzige, was nicht gebandigt werden kanu. Wilde and freiheitliebende Tiere unterliegen der menseblichen TJhermacht, nur nicht die Zunge. Das
ydp, mit dem Jac die beiden Sitter) verbindet, deutet an, dad er eine Beziehung zwischen hoiden empfunden hat. Nur wird er dabei
nicht an die Unverldachlichkeit des Hollenfeuers allein ankniipfen wollen, dumb das die Unbeziihmbarkeit erklart wards (Spitta), sondern dem die ganze Ausfuhrung beherrschenden Gedanken von
dem schlimmen Wesen der Zunge will er eine Ilene Erlautorung geban. Neben die schlimmen Taten der Zunge stellt er so ihre
Unbezwinglicbkeit. Mit Betonung stellt er das n daa vorau. Kann jegliche Art von Tiered gebandigt werden, die dock Wideratand goring entgegensetzen, so ist as umso schlimmer, dal-3 die Bandigurtg der Zunge nicht gelingen will. et-Cara (pouts rlQiwv fiudet an dem stark betonten sip da y7 thuuav ovdeis seined scharfen Gogonsatz. In v. 7 tritt der rpuuts i iwv die tpvutg t'xv5.Qwerivri gegeniiber. tpvo'tg bezeichnet die Natur odor die Gattung. Es Mt also je nachdem die auBere, gattungsmaBige Art odor die innere Eigonart, die je Each Gattung verschieden iet, in den Vordergrund treten,
Bei der Anseage fiber den Mensohen redet er gewill von der Natur des Mensohen, von der Eigonart seines Wesons. Donn nicht der
Mensch als Gattungswesen wird allerlei Tiergattungen gegentbergestellt, sondern der Mensch Hach der ibm von Natur her eignenden
Art wird ins Auge gefait. Dad solches Wesen ibm tiof von der Natur her eingewurzelt and deshalb unveraullerlich let, liegt in dem gewahlten Ausdruck. Bei der Aussage fiber die Tiere wiegt aber
wohl der in rpvutg liegende Begriff ,,Gattung" vor, dementsprechend dad von versehiedenen Tierarten geredet ist. Beides liegt fir den
Griechen eben zugleich in dem Wort. Die Tiere als Gattungswesen tragen auch ihre besondere natiirliche Eigonart in sick. Das deutsche Wort „Art" gilt die beiden in Tpvutg liegenden Sefton
iihnlich gleichzeitig wieder, nur ohne den Natutgrund derselben mini Ausdruck zu bringen 70). Tilden er von jeglicher Art der Tiere
spriclit, deutet er an, wie wenig aie alle eich der 11lacht des mensehlichen Willens entziehen konnen. Er nennt nicht Einzelt.iere, sondern gruppiert sie in viererlei Alden, die er jeweils zu zwei Paaren naher znsammenordnet 71), die Gesamtheit der Tierwelt in Direr Mannigfaltigkeit dadurch schildernd. Betont stellt er die 4r20a
70)	Die innere Eigenart bei rims Sap 7, 20; 13, 1; 3 Mc 3, 29; 4 Me 1, 20. Epict redet Ma-dig van der r<v9z,enriz,l yvoes. Bonhoffer, Epict and das NT S. 148 weist neben dieser Beruhrnng im Sprachgebrauch auf den grnndsatzlichen and bleibenden Unt.er:chied: die Stem will der g.vn eatsprecliend, lebon, das NT von ihr erlbst werden.
Ahulich Gen 9, 2; A 10, 12; auch Philo spec. leg. IV, 110ff.

voran. Damit sind vierfiiBige Tiere, die im Unterschied von den Haustieren in volliger Freiheit leben, gemeint. Die hoiden Vorstellungen wild = reiBend and wild = frei klingen in dem Wort mit. Daneben stellt er die Vogel des Himmels, die durch ihren Flug sich jeder Freiheitsberaubung durch den Menschen entziehen konnen. Wie Eentety in der LXX Wiedergabe des Hebr. Din and rf ist, so sercewd vor allem Wiedergabe von ml and 72). Dementsprechend sind darunter Kriechtiere im engeren Sinn wie Schlangen zu verstehen odor such allerlei kleinere Tiere, von denen ein richtiges ,,gegen" nicht ausgesagt wurde (Lev 11, 21. 29). Mit sva,.iwv sind die Meertiere gemeint, wobei nicht an die groBe odor unformliehe oder wunderbare Gestalt, sondern nur an ihren Aufenthalt urn freien Meer gedacht ist 73). Die 14 lannigfaltigkeit der Aufzahlung laBt die verschiedene Art der Tiere empfinden and die besonderen Schwierigkeiten ahnen, ihnen bandigend beizukommen. Ungreifbar in Luft and Meer scheinen sie zum Toil fir den Menschen zu sein. Umso grd1er ist der Sieg des lilensehen. Per doppelte Ausdruck da,tt4ewat xai deddttavwat entspricht nicht nur dem Wunsch nach volltonender Sprache, sondern veratarkt such das Gewicht der Aussage. Es gibt bier kein Ausweiehen gegennber dem ruenschlichen Willen. Das pries. spricht von der Moglichkeit der Bandigung and schaut, wie aie immer wieder Wirklichkeit wird. Das perf. stellt die vollendete Tatsache vor Augen. Per Erfolg gibt der triumphierenden, fast unmoglich dunkenden Aussage des Vf recht. Wie das Beispiel von der Bandigung der Tiere im stoischen Kreie heliebt war, so ist such das Zeitwort, das er wahlt (da,ugetv), ein Leitwort stoischer Denkweise 74), in dem es den Sieg des Willens iiber die rohen Naturgewalten and Triebe schildert 75). Bild and Wortwahl lassen doch wohl einen gewissen EinfluB stoischer Gedanken auf den Gedankengehalt unserer Stella erkennen ?a). cpvrJtg der Menschen and tpvctg der Tiere treten in

72)	lm NT vgl. A 10, 12; 11, 6; R 1, 23.
Vulg ceterorum, verderbt ftir cetornm, if natantium, m beluarum maritim/arum, Luther ,,Meerwander", Stier ,,Meerungeheuer" syr verbindet die hoiden letzten: Kriecher des Meeres mid des Troekenen. valta auch Philo menu. I, 135.
Die Bandigung der Tiers schon ale Beispiel in der griech. Tragodie Soph., Antig. 842ff., dann besonders oft bei den Stoikern z. B. Cicero, Nat. Deer. II, 151. 158; Seneca, benef. II, 29; Epict IV, 1, 21 ff ; von der Stoa wohl zu Philo ubergegangen leg. all. II. 104, opif. mundi 83 ff., de Abrah 170. da,ull;eiv sonst nicht im NT, auch nicht ap. Vtr, LXX nur Dan 2, 40 ((Owes) ; Sir 30, 8 (6Mtos l8a(raoTos}.
73) Das biblische Wort ist earaevotsvety (ro») Gen I, 28; Sir 17, 4; Jer 14, 16 (Kneclite); 2 Sam 8, 11 (Heidenvolker); such Herm m %II, 4, 2. Es blickt weniger auf die GrOlle des Menschen gegennber der Tierwelt, sondern durchaus theistisch auf die Herrscberstellung, die Gott dem Menschen uber die niedere Kreatur gegeben hat. Vgl. Gen 1, 28; Ps 8, 7.
7s) llama ist keineswegs gesagt, das das ein umnittelbarer ist. Wieder

3, 7, 8. 167 Vergleich. Die unbedingte Uberlegenheit Iiegt auf Seite des Menschen. So tritt triumphierend dem scam 9% des Satzanfanges
das if) Oast w?) av,9'ewetivp am SatzschluB gegennber. Auf die allbezwingende Art des Menschen lailt er den Satz ausklingen 17).
v. 8. Den Tieren stellt er nun die Zunge gegennber. Scharf wird die Wendung zum Gegensatz gemacht, indem er wajv di y).wooav betont an den Anfang stellt. Donn auf die Aussage uber die Zunge kommt es ibm ja an. Von den Tieren hat er nur geredet, um den Gegensatz recht sehen zu lebren. Was bei alien Tieren moglich hit, das bei der Zunge unmoglich. Ganz sebroff treten die gegensatzlichen Worte nebeneinander, daB die Zunge k e i n e r bandigen kann. Durch die gesperrte Stellung (ovdeig - c$v8et ercuv) veratarkt er vollends das Gewicht der Verneinung. Auch darin liegt sine Verscharfung, daB bier nicht wie oben bei den Tieren sine einfache Tatsache ausgesprochen wird, sondern sogar die Moglichkeit der Bandigung verneint wird 73). Das aus dem Kreis des Bildes stammende Wort vom ,,zahmen" behalt or bei. her liegt ibm der Vergleicbspunkt. Auch die Zunge bedarf wie ein widerstrebendes, eigenwilliges Geschopf einer Bandigung. Die Zunge bedarf einer Leitung durch den ziel- and richtunggebenden menscblichen Willen. Aber nicht die Notwendigkeit eoloher Bandigung will er einscharfen, sondern die Unmoglichkeit ihrer vollen Durchfiihrung (oudeig &iv.). Die verechiedenen mit Betonung gesetzten Worter zeigen, daB er die Aussage moglichst scbarf ausaprechen will. Deshalb rind alle Abschwachungen, die man versucht hat, gewiB nicht in seinem Sinn. Es geht nicht an, bei ovdeig nur an den Lehrer zu denken, der bei anderen die Bandigung der Zunge nicht fertig bringt. Das jedes Pronomens entbehrende 72diiaaav geht gewiB auf oiideig selbat. Die volle Selbstbeherrschung eeheint gegennber der Zunge unerreichbar. Auch ist das gar nicht hervortretende av5-ecwedcov gewiB nicht in dem Sinn zu betonen, daB zwar Menschen die Bandigung nicht fertig bringen, daB es aber wohl der von Gott geetiitzte Fromme vermoge 79). Auch let nicht der mildernde Gedanke einzuist Philo Zeuge, wie beliebt das Bild auf jiidischem Boden geworden ist,
leg. all. II, 104.
77) Auch hier mag die griechisehe Wendung des Bildes noch nach‑
wirken, das in seinem ursprunglicben Zusammenhang von der Grofle des Menschen redete. Cf Dibs. Den dat. faBt BI 191, 5 instrumental, da der dat. beiin pass als Ersatz file vn6 im NT auBer Lc 23, 15 nicht nachweis‑
bar ist.
79) Die Reihenfolge der Wllrter ist verechieden bezeugt; am starksten
tt AKP min oiid'sis divarat dal duxt lv i . gegen vulg Oec Theoph Weis did9ed raiv datloat dvv., BC syr' Weis laft. ith. Wyse., L Chrys ovd, dbv. hv9',. 8a,a.
7B} Vgl. Augustin, Nat. et gratia c. 15 non enim sit, linguam nullus domare potest, sed nullus hominum; ut cum domatur, dei misericordia, dei

168	Gefahren der. Zunge.	3, 8. 9.	169

scbieben, dal solches Bandigen nicht leicht and muhelos sei 80).
Sondern es id zuzugeben, da$ zwischen v. 2 and v. 8 sine gewisso Spannung bestebt. Aber Jac spricht nicht ale Weiser, der alle
Aussagen gegeneinander abwagt, sondern ale Prophet, der e in e Sache ins Auge faBt and die Aussage unerbittlich hart geetaltet, um Urteil and Wille des Horers in seine Bahn herumzureiBen. v. 8 and v. 2 gehen wie reale and ideals Betrachtung auseinander. Sieht er auf das Beale, so muB er sagen: ich weiB keinon, der das fertig bringt; sieht or auf das Ideate, so sagt er: vollkommen der, welcher in keinem Worts fohlt, wobei er die Frage nicht erortert, ob einer uneingeschrankt das Ziel erreicht. Nicht von der Scbwache des Menschen will er eine Aussage machen, sondern die Schwierigkeit, die am Objekt, an der Zunge liegt, will er horvorheben. Dar•um blicken auch die niicheten Worts nicht auf den Menschen and seine Schwacho, sondern auf die Zunge and ihre schlimme Art. Wie zwei hervorgestoBene Ausrufe setzt or die
Worte von 8b nebeneinander hin. Wieder redet er in einem Zeilenp a a r. Er unterlaBt sine Verbindung nach vorn. Er IaBt die Satzaussage weg. Trott ihrer grammatieehen Unabhangigkeit werden
die hoiden nominativischen Ausdrucke. dem Sinn nach Apposition zu zT1v y).woaav sein 81). Er wahlt wieder ganz scharfe Ausdrucke; darin spiegelt sich die Erregung, die ihm leicht kommt, wenn er von der Zunge spricht. Dom Loser sollen sie Warnung rein, der Zunge zu Gutes zuzutrauen. Die Lesart schwankt zwischen axaadaxecov (Hi 31, 11) and (I;cazdavazov. Jones deutet darauf, daB die Zunge sich nicht zuriickhalten Mt and paBt so gorade in das Bild von der Bandigung binein S2). Iet, vie wahrscheinlicher, axazdaaarov zu lesen, so nennt er die Zunge ein unruhvoiles Uhel and denkt mehr an ihr Wesen vor and unabhangig
von alter Bandigung. Well sie so ist, muB jeder Versuch, ihr beharrliche, stetige GleichmaBigkeit und Treue beizubringen, von
vornherein auBerst aussichtalos erscheinen 86). Ein Ube! nennt or sie, nicht ein sittlich Bases; ein Gegebenes ist she ihm, mit dem

adjntorio, dei gratis fieri fateamus. Die Pelagianer wollten deshalb den Satz als Frage lesen (Schegg).
PO) Scholion bei Matthaei, N. T. graece, s0a.i.ttas t)tpta i tai apse stdvov,
Si) Solche inkongruente Anfiigung ist keine Seltenheit. 131. 137, 3.
82)	dratdaysiov CKL (I, syr' syr2 aeth m Hier. Cassiod (iucontinens): Das Wort wird such sonst im Zusammenhang mit der Zunge gebraucht, vgl. Philo, Somniis II, 275 to uzdfcrc dtavui. svgs xai Edoavzss rixal.ivraro xaaebrav hsf,aa urcczuu/szov, feesu,`lvrc the dtaeczdrev,9ov 2. you hsac. Plutarch, garullitate 14 p. 509D the Eats y%taoot/s (ito¢;atis f;riazsoss. daatdazazoy NAB P bah sah ff (inconstans) vulg (inquietum) Hier. 1739 (letztere Hds korrigiert die obige LA ein; v. d. Goltz, Fine textkritische Arbeit des 10. Jhh. S. 47). Die erstere Lesart, die das im Zusammenhang gelaufigere Wort bringt, wind wohl als Glitttung zu beurteileu sein.
Zn deazdeT. vgl. 1, 8; 3, 16 (dxaraorauia); Henn in. 2, 3 nennt die Verleumdung dxata(rr, detv,ua,

der Monech zu rechnen and rich abzufinden hat. Sie ist so, daB sie seinen Willen wie das etorrisehe Tier vor schwerete Aufgaben stellt 84). Er greift ein gelaufiges Bild auf, wenu er sagt, da13 die Zunge „voll85) todbringenden Giftes" ist; fiber den Inhalt ihres Wesens sagt or damit etwas aus. Auch bier let seine Aussage wieder ganz echarf. Nicht begnugt or sich mit dem Tadel, daB ab and zu otwas Sohlimmes durch dio Zunge geauBert wird (Prov 10, 19), sondern these Giftigkeit kennzeichnet ihr Wesen. Er vergleicht sie damit der Giftechlange, welche ihr Gift auf die andern iibertragt and ihnon dadurch tSdlich wird. So die Zunge durch die schlimme Leidenechaftlichkeit and ihre heimtuckische Ver‑
leum dung 9e).
Mit v. 9 erfolgt ein neuor Ansatz. Beim Uberlesen der folgenden Verse ergibt sich, daB v. 9- 12 eine Gedankengruppe darstellt. Jac will die Schlochtigkeit der Zunge von da aus zeigen, dali sie Gegensittzliches, Segen and Finch, gloichermallen hervorbringt. Aber entgegen der bisherigen Gewohnheit in diesem Kapitel stellt er nicht zueret die Bilder aus der Natur hin and scblief3t an sie die Angaben fiber die Gunge an, ja leitet sie aus diesen ab, sondern hier beschreibt el. zuerat das Tun der Zunge and Mt die Bilder aus der Natur erst folgen. Indem er sie durch die negative Frage (A) einfiihr•t, will er das Naturwidrige
dieses menecblichen Verhaltens hervorhoben. Die Umordnung wird dadurch verureacht eein, daB die gauze neue Ausfahrung sich an das axaadararov xaxdv von vorhin anschlieBt, ja aus
diesem herauswachst. Donn das Neue ist sin Beleg fir solches ruhelose, unberechenbare Wesen der Zunge. Per Eifer fiihrt ihn dazu, dali er alsbald von der Sache eolbst redet. So teilt sich

84)	Die Bezeichnung als Ubel fiigt sich dem biblischon Ilabmen wohl ein, es ist aber loch beachtlich, daB die Wendung in einem Zusammenhang steht, der so starke Anklauge an stoische Gedanken aufweist. Die Benrteilnng als wiire gerade der stoischen Denkweise dnrchaus angemessen, Mc Aur. VI, 41; IX, 17. Die bib]. Redeweise s. Ps 34, 13 ff.
88) R 1, 29; Jc 3, 17; 2 Pt 1, 14.
86) Vgl. Ps 57 (58), 4 ff.; 139 (140), 4; R 3, 13. Dail das Gift seinen Sitz in der Zunge der Schlange hat, sagt Hi 20, 16; besonders nahverwandt ist unserer Stelle die dichtcriscbe, Sibyl]. frg 3, 33 ac"ae di) etie atd,eurros ?Attar ,9ity«t2jganas ids. Lucian, fuga 19. Das Bild vom Gift, das vom eineu auf den andern iibertragen wird, findet sich mehrfach, Ilerm. s. IX, 26, 7 (Verleumder) ; Test. Rub 5; Gad 6 (Ida ins sob ,ttioovs); Clem Al Pad III p. 281, 15 (y s2.iiuttcta 7ru/./.dxsy let uav Inv deo2auiec); besonders such in Verbindung mit dem Teufel Acta Joh. p. 141, 14 Zahn ieeat to (tilde dImt tot+" iov to:, ,9ay.; Acta Philippi T. p. 76; die Gegenwehr durchs Gebet Orig, ;trek rvzi1s p. 324, 17; Midrasch Leolam 20. Nach diesen Belegen ist mog-]icherweise such an unsrer Stelle der Satan als die Ursache des todlichen Giftes gedacht. Aber es entspricht gerade der Eigenart des Jae im Unterschied von den Test. XII Pate, daB er vie] weniger auf den Satan als Verursacher des BSsen anspielt. Er redet viol mehr psychologiseb.

170	Gefabren der Zunge.	3, 9. 10.	171

auch die neue Gruppe wieder in zwei Halften. Die erste bringt in zwei Zeilenpaaren dae widerspruchsvolle Tun der Zunge selbst and geht in die Mabnung aus, von diesem MiBstand abzukommen. Die zweite Halfte weist durch Bilder aus dem Naturleben das Naturwidrige solchen Verhaltene auf. Mit groBer EbenmaBigkeit bout er den ersten Zweizeiler auf. Indem or die beiden Aussagen vollig gleichmaBig nobeneinander setzt, verstarkt or den Eindruck der Gegensatzliehkeit. Die Doppelzungigkeit wurde gern auch von jddiechen Schriften in ihrer Hal3lichkeit aufgewiesen s'). Aber es ist bezeichnend fur Jac, daB or sich dabei nicht mit allerlei geringeren Beanetandungen aufhalt, sondorn den Sinn nur auf das Hochste lenkt, Den hohen Dienet der Zunge sohildert or, daB sie das Glied sein darf, welches das Lob Gottes ausepricht Se). Dal dies stets, bei jeder sich bietenden Gelegenheit wie beim Gob at oder dem Auseprechen des gottlichen Nam one der Fall 1st, driickt das Prasena aus. Von den unporsonlichen Aussagen der letzten Verse geht er hierbei in den warmeren Ton der ersten Person caber. Er selbst freut sich, mitbeteiligt zu sein an solchem Lob Gottes. Es ist durchaus bezeichnend, dal in den vorangegangenen Verson (3ff.), die von helenischem Geist beeinfluBt echienen, der Monech and seine Macht and Fahigkeit im Vordergrund standen. Hier wird nun wieder das eretemal eeit 3, 1 der Blick unmittelbar auf Gott gowendet. Damit klingt die eigenste Gedankenwelt des Vf, die ja den Blida stets auf Gott gerichtet halt, wieder durch. Macht and Gate Gottes heiBt or sie anechauen and loben, wenn or Gott volltonend don nennt, der Herr and Vater ist so). Diesen Gott durch Lob an verherrlichen, ist das Hochste and Schonsto, was die menschlicho Zunge leiston kann. Umso haBlicher wean dieselbe Zunge zum Mittel wird, durch das wir die Mensehen verfluchen odor verwiinschen. Mit gelaufigem Gedanken 80) weist or dos Mensehen Gro Be and Wiirde
°) Vgl. die Wanungen fiber die Oeylaegata Pros, 11, 13; Sir 5, 9f. 14; 6, 1; 28, 12; Orae Sib. III, 37; Did 2, 4; Test Benj. 6 it dya59j Baivoaa o6:c Jxss 3vo 'L oacrs, Edloyiac a. •muse. as. Philo, decal 93 ov yuo rase, &' o$
az6,aaios ro ieowrarov 'ciao/La saoo5ceoeral res., hiti 2-o6rov go;leyysa9'ai ra rauv
aa'axo(ev; Tanehmna 84a (Strack-B. III, 757). Verwandt let der griech. Gedanke, der die Zunge das Bests uud zugleich das Sehlimmste nennt, Die-genes L. I, 105. Plutarch, garullitate 506.
96) es, avrfj steht betont am Anfang. Ev let hierbei instrumental zu denken. Dieser Gobrauch von le wird von BlaB 4. 195 ale Hebraismus beurteilt, wenn er auch dem Griechischen nieht ganz fremd ist.
99) Vgl. zum Ansdruck 1, 27. Die LA rov '. oaoy k A B C P ff syr' arm Cyr ist der andern r. Ssdv ILL Oec Theoph vulg syr2 bah sab vorzuziehen. Per Sinn wird davon nicht beriihrt, da das canter einem Artikel mit 7rasica verbundene a nos gewiB an Gott and nieht an Chr. denkt.
90) Vgl. die ahuliche Begriindung Gen 9, 6. Prey 14, 31. Clem hom XI, 4. III, 17 (6 '6 sirdva, aai ravra dieselov tgaaeRcos, vflnfaas, dip luxe--dap eta arsrvov uvageooua&valy sync, ogee* sa,1' 6,aoimaav 7'7 sixths, er$yxavee ovaa. Clem Rec V, 23. Clem Al., Srom. VI, 9 p. 467, 31. 468, 7 f.

auf, die darin bestehen, daB or nach dem Bild Gottes wurde. Wer also den Menechen in seiner Ehre antastet, tastet Gott selbst an. Die Zufdgung setzt den Mensehen in Beziehung zu Gott and erweist dadurch das religios Verwerfliche solchen Tune an den
Menechen. Er erinnert an die Gottebenbildlichkeit des Mensehen, weil sie beim Fluchen dies* offenbar aul3er Acht lasson. Er scheut
sich nicht, auch beim Verfluchen in der eraten Person zu radon 91).
Das Gewicht der ersten Person wird dadurch etwas gemindert, dab sie sichtlich um der GleichmaBigkeit zur ersten Aussage ge‑
wahlt ist. Der Ton liegt also nicht auf der so odor so gewahlten Person, sondern auf dem Verbum. Dab derselbe Mund, der Gott
lobt, auch die gottebenbildliehen Mensehen sehmaht, ist ihm das Anstoilige., Da in v. 11 die Anrede an alle Bri.ider erfolgt, geht as nicht an, das Segnen and Fluchen bloB auf die Lehrer bei ihrer Lehrtatigkeit beschranken zu wollen, sondern or denkt gewiB an die t ble Gewohnheit (praes) der Jahzornigen and mit Worten wenig Wahierischen. Diese vergessen, daB dieselbe Zunge auch dom. Lob Gottes dienen sollte and diente. Hatte er vorhin das Hauptgewicht auf die beiden gegensatzlicheu Verhen gelegt, so nun
(v. 10) darauf, daB derselbe Mund aids nicht scheut, das vollig Entgegengesetzte hervorzubringen. Durch den Aufweis dieses Wider‑
epruches will or dem Loser den Blick dafdr geben, daB bier etwas
nicht in Ordnung ist (s. A. 91). Wahrend er vorher von den personlich handelnden Menechen gerodet hatte, wird bier nur das
neutrale W ex swat gebraucht, das nur den auBeren Vorgang sohildert. Gerade darauf liegt ein gewisser Akzent der Aussage. Beides,
Segen and Finch, lauft wie von selbst, ohne dal ein hoheres bewuBtes Ich die regelnde Kontrolle iibt, aus dem Munde hervor. Wenn ein fromm bewul3tes Ich wirklich hinter diesen Handlungen stiinde, konnten sie so unmoglich geschehen 92). Ob as erlaubt ware zu fluchen, wean es nur einhellig aus einem Munde kame, oder ob der Finch die Wahrheit and Echtheit des Segens boointracbtigt, wird bier gar nicht orwogen. Der Gedanke konzentriert aich darauf, die Schlechtigkeit der Zunge dadurch aufzuweisen, dal' aie Entgegengesetztes hervorbringt. Diese Doppelheit kennzeichnet ihre Charakterlosigkeit. Er unternimmt as nicht, sie zuruckzuverfolgen bis auf die letzte Quelle, den schlechten Entergrund eines bosen Herzens (Mt 16, 18), da er den Blick ja auf die Zunge ale das Glied lenken will, das sich zu solchem charakterloeen Dienet hergibt. An die Schilderung des schlechten Ver‑

9;) Das bet den Anslegern von frah an AnstoB. Oec Theoph erinnern an 1 K 6, 10 uud fassen den Satz deshalb deliberativ. Dib sieht waist mit Recht in dem uneingeschrankt gesagten aaraodFuESa ein* Naehwirkung jiidiseher Denkweise, da das Judentum im Ilntersehied vom IIrchristentnm (R 12, 14; Le 6, 28) ohne Bedenken zu Verwiinschuugen greift.
02) Vgl. den ahnlich neutralon Ausdruck Mt 15, 11; Sir 28, 12.

172	Gefahren der lunge.	8, 10-12.	173

baltens fiigt er die Mahnung: ,,nicht soil, meine Briider, dies so geschehen" and zeigt dadurch, wie all seine Darlegungen auf die eittliche Weisung and Lauterung der Bruder hinauslaufen. DaB die, die er Bruder nennt, nicht so hhl3lich sich versundigen, let dae dringende Anliogen seiner treuen Seele 99). Nach Inhalt (rauza) and AuBerungeweise Wising) soil das Handeln der Christen vom Dargelegten sich unterscheiden. Die beiden Worter zav"aa and oiizwg blicken zuriick and fassen zusammen. Aber einen AbscbluB bringen sie nicht. Vielmehr macht er alsbald die sittliche Weisung durch eine Auzabl Bilder sus dem Naturleben noch eindringlieher. Entsprechend der iibrigen Art des cap. bringt er moglichst viele Bilder bei, so daLi durch diese das Tun der Zunge ohne weiteres ale unreeht erkannt wind. Er wahlt wieder (v. 11. 12a) die Form der negativen Frage, um das Urteil der Laser selbst hervorzulocken and so ihre Zustimmung zu gewinnen 94). Nach dem Wort fiber den Mund (v. 10) lag das Bild fiber die Quelle recht nahe. ,,Lallt etwa die Quelle aus demselben Loch das Siiee and Bittere hervoreprudeln?" Was bei jeder Quelle (art.) immer wieder ale Naturvorgang zu beobacbten ist (praes.), daB sie
heitlich quillt, das soil bei den Lesern durch die Tat des Willens zur Wirklichkeit werden. Der Ton liegt ganz enteprechend wie in v. 10 auf ix 'sii5 aenilc &dig. ozn ist das Loch, die Hohlung, aus der dae Wasser hervorstromt 95). Mit transitivem Wort sagt or von der Quelle wie von einem selbethandelnden Wesen, dab sie das Wasser hervoreprudeln Mt"). DaB er das Substantiv bei den hoiden Adjektiven weglaBt, zeigt, wie stark es ihm eben bloB auf die Herausetellung der gegensatzlichen Wesenseigenechaften ankommt.
Er steigert in v. 12 die Kraft der Naturbilder indem er von einer bloBen Feststellung (v. 11) zum Aufweis einer Unmoglichkeit fortschreitet. „Kann etwa, meine Bruder, ein Feigenbaum Oliven hervorbringen oder ein Weinstock Feigen?" Mit dem neuen Bild, daB er - schwerlich zufallig - durch die besondere Anrede vom vorigen etwas abruckt, gibt er dem Gedanken deutlich eine neue Wendung. War in v. 11 der Hauptpunkt, daB nicht aus einer Sache Verschiedenes, ja Entgegengesetztes hervorkommt, so jetzt, daB in der Natur kein Ding etwas ihm Artfremdes hervorbringen kann. Ea ist nicht der Gegensatz von Gut and Schlimm, von ge‑
3)	;,fwrj nur hier im NT; LXX nur Spr 25, 27, driickt das Geziemende oder das Niitzliche ans. Hier das erstere.
11421, vgl. Mc 4, 21; Lc 6, 39; Blat3 427, 2. Das beigefiigte zt verschitrft die Abiehnung zur Undenkbarkeit.
D5) im NT nnr noel' Hbr 11. 38; LXX 2 Dios 33, 22; Ob. 3.
40) faGEty im klass. Griechisch fast nur intransitiv, vom sprossenden Zweig, dann bee. von der Quelle, Clem hom III, 35.36; im spiiteren Griechisch such trans. Clem hom II, 45; iibertragen XVII, 9; M. Mill S. 118.

nieBbarer and ungenieBbarer Frucht, der v. 12 beherrecht, sondern das Bild redet von verschiodenen wertvollen Fruchtarten and will nur herausetellen, dab jeder Baum immer nur die eigene Art hervorbringt, ja daB hier eine Ordnung vorliegt, die kein Baum beliebig andern'kann. Hatte er v. 11 eine Gabelung in entgegengesetzte Wirkungen and AuBerungen in Abrede gestellt, so geht
er v. 12 fiber zu dem neuen Gedanken der Unmoglichkeit, dell ein Baum ihm artfremde Frucht hervorbringt. Zur Sache von v. 9 and 10 pat das zuerst gewiihlte Bild von der Quelle durch‑
aus, nicht ebenso das von v. 12. Es biogt vom ursprfinglichen Gedanken ab and bringt eine gewisse Unebenheit in die Darlegung
hinein. Sie konnte dadurch verursacht sein, daB er beim zweiten Bild sich einer alien griechischen sprichwortlichen Redo bedient, die Bich nicht ganz in seinen eigenen Gedankengang einschmiegt 9?). Daran liegt es, daB der Vergleich Bich auf den ein e n Punkt beschrankt, daB wie in der Natur kein Baum Verschiedenes hervorbringt, so die Zunge nicht Verschiedenes aussagen soll. Was in der Natur eine Unmoglichkeit ist, soll auf dem Gebiet des menschlichen sittlichen Lebens durch eigene Tat des Frommen ausgeschlossen sein.
Die geringe Ahnlichkeit zwischen Bild and Sache mag den
Vf veranlaBt haben mit dem Bild von v. 12 b wieder all dem Gedanken des Gegensatzlichen zuruckzukehren. „Nosh Salziges (kann) Sullwasser hervorbringen". A.us der fragend verneinten Rode geht
er fiber in die aussagend verneinte, indem er den AbschluB dadurch kraftiger gestaltet, daB or selbst ein bestimmtes Urteil abgibt and

9') v. 12 erinnert zunachst an Mt 7,16. Aber dort handelt ea Bich um gegensatzliche Friichte (rlno re:av;)wv uTsgvAdc, &lb aptl4o%o)v mvxa). In diesen Gedanken will de Wette einlenken, wenn er statt &frmrsA.os „Distel" setzen will. Scholl Gebser vermutete ill v. 12 Anklang an ein griech. Sprichwort, vgl. Plut., Tranquil]. an. 472f. sees 86' 2i,,74 apririlov mesa riffle adr. d coease otd 2Tv 0..atav &dzees. Dib weist darauf hill, daB McAarel gerade Weinstock and Feigenbaum mehrfach ale Bild dafiir benutzt, daB jeder Gewachs in der Natur nur seine Aufgabe erflillt IV, 6, 1; VIII, 15 (aiaZndv errzt Ssvi4tmat, Ei , av,ii ovza 9,4,et); VIII, 46; XII, 16, 2; X, 8, 6 (aai avert 'n ' «ev aesiv 2u av ils srstoliaav, zbv (l :vva see :weds, zifv 416 rcil.uraav 2ci Ecs?iamgs, Toe 8e eivOewsrav zit dv9'f,ud:r0v); ganz ahnlich Epict. II, 20, 18f. 7rws yrto 45'Learat (Jac spricht mit demselben o'vva2ar l) d mElo0 1d1 I untatx&s atvei gat, eta' e%at:rus, ii gala mars Id). e15i:ws, dti7.' eytni r; dfcriyavov, dstavotlzav' ou soiree aue° die9'vesov olds se 7tav7E2ws dnaI.iaac zrts :170e16 rds dv19'pa17rr c. Seneca ep. 87, 25 non nascitur ex male bonum, non magis quam ficus ex olea. I)as Naturgeschehen ist einesteils Sinnbild fur die durchgehende Harmonie in der Sehopfung, andrerseits with es als Anweisung an den Dlenschen benutzt, in seinem Gebiet das Seine zu tun. Cassiodors Auelegung uuserer Stelle Mt diesen stoischen Gedanken noch durchschimmern. Das Beispiel aus Seneca zeigt, wie nahe dann der Ubergang von dem Andersartigen zum Gegensatz von Ws and gut war. Zur Stelle Bonhoffer, Epict. S. 90f.

174	Rechte and falsehe Weisheit,	3, 12. 13.	175

die Sache von aids aus ale nnmoglich hinatellt 08). Der Ton liegt auf 'lvazi, das zur etarkeren Hervorhebung von dem zugehorigen Substantiv getrennt ist. Indem rtotficrat zwisehen beide Worter tritt, wird deutlich, daB y),vxv vdwQ ale Objekt im Satz gedaeht ist. Bei dem Subjekt a~,vx6v 98) wird man am einfachsten vrlwp erganzen (Bey. Diba) and nicht Boden, Erdreich (Hfm.). Die Quelle ist dann selbet als das Hervorbringende vorgestellt, das itotijosst dabei der Aussage tiher die Fruchtbaume augeglichen. Durch dies Beispiel wird anscheinend das Vorige erganzt and fur den besonderen Bedarf des Zusammenhangs zurechtgestellt. Die sprichwortliche Redo, deren Jac aich in 12a bediente, brachte ihm zu wenig den Gegensatz sum Ausdruck, daB es sich bei den AuBerungen der Zunge urn Gutes and Soblimmes handelt. So biegt sr das vorige Beispiel zu dem scharferen urn, daB in der Natur kein Ding das ihm Entgegengesotzte hervorbringt. Von bier aus ist die Linie zum Menschen leicht zu ziehen and gibt ihm einen doutlichen, wertvollen Godanken, Der Menech, der der bittern Quelle gleicht, kann nicht Si l es, Erquickendes aus seinem Mund hervorbringen. Das von etlichen Handschriften gebotene ovzw5 vor afire zerstort die Gleiehordnung der Bilder, indem es die Aussage fiber die bitters Quelle ale das eigentliche Ziel doe Schriftstellers hinstellt 150). Auch 12 b ist nosh Bild and will ale solehes ein Licht auf die Verhaltnisse des Menschen and der Zunge werfen. Mit dem atotr'~aat von v. 12 a and b hat er den Gedanken fiber das bloBe a eexsrat (v. 10) hinausgefiibrt and auf ein ursachlichos Verhaltnis zwischon den Dingen bingedeutet. Eins let das Verursachende des andern. Damit ist such fur die Aussage uber den Menschen ems tiefere Betrachtung angebahnt. Von aidua v. 10 geht as Libor zu xapdia v. 14. Wie das Innere sick auBert, wie es sick bier um notwendige Wirkungen handelt, laBt er erkennen. Die AuBerungen des Menschen haben ihren Grund in dem Zuetand des Herzens. In v. 12 b let darum ein Ubergang zum folgenden angebahnt, denn dort steht im Vordergrund, wie wirkliche Weisheit sich in bestimmter schoner and sanftmutiger Weise auBert. So hat 12 b seine feste Stellung im Ganzen ale Zurechtruckung, AbecbluB and Ubergang. Audi klanglich wiirde
ea) Die LA oval (13) statt o ire (ABC 65** min ff vg) soheint Gliittung. Ebenso will der text. rec. (Weida Term) A. sal ya. coc, v4. (K LP) glatten and erlcichtern. o?Yae steht in freier Weise nazi] einem inhaltlich negativen Satz. Rfm schla.gt zogernd o as (ein Ort, wo salziges Wasser let) vor, was gewiB zu kiinstlich ist. Bl. 445, I.
ea) a?.. sonst nicht im NT; in der LXX Num 34, 3. 12; Dt 3, 17 zur Bezeichnung des Toten Meeres.
Y09) +oilza>s CEKLP ff syrl; om ABC* arm; syr2 schlielit odrtas mit textkrit. Zeichen ein.

das Ende von 12a einen volligen Abbruch bedeuten, wahrend 12b einen rhythmisch wohltuonden Ausklang bildet z).
Ill. Anklage 3, 13-5, 6.

Per rechten and falschen Weisheit Art 3, 13-18. Mit v. 13 geht Jac zu einem nouen Gegenstand fiber. Nach seiner
Gewohnheit bringen alebald die ersten Worte das entscheidende Neue. Von der Weisheit will er reden. Es entspricht seiner Art, daB der gauze Abschnitt wieder gegeneatzlich angelegt ist. Die
rechte and falsehe Weisheit beiBt or sie unterscheiden. 13leichwohl ist der Aufbau nicht scblicht zweiteilig, denn es verfiechten sick zweierlei Absichten balm Vf. Einesteile bringt or die Schilderung fiber falsehe and rechte Weisheit, andernteils richtet er eine Aufforderung (Mahnung and Warnung) an die Loser. So erwachsen ihm drei Gedankengruppen: 1. Mahnung and Warnung (13, 14), 2. die Schilderung der schleehten Weisheit (15) mit abrundendem Satz (16) and 3. die der rechten Weisheit (17) mit abrundendem Satz (18)2). An Fehler, die sick unter ihnen finden (Exszs), kniipft er seine Mahnung an. Vom Streit will or sie zum Frieden zuriick- and emporfuhren. Das Tadelswerte kommt dabei ale das zu stehen, was bei ihnen vorhanden ist, das Ideale ale das,
woran sie erinnert werden mussen. So geht ein Ton des Tadels and der Anklage durch den ganzen Abschnitt. Ein innerer Zusammenhang mit dem vorigen Abschnitt soheint darin zu liegen,
daB or dort zuletzt von der bittern Quelle geredet hatte, die kein euBes Wasser geben kann. Das fiihrt ihn auf die Menschen, die ein Herz yeller Bitterkeit tragen, and deshalb nur Unerfreulicbes hervorbringen, wahrend im Gegenteil der wahre Weise an der Freundlichkeit and Friedfertigkeit zu erkennen ist. Dieser Ubergang lag umso nalier, als das Bild von der Quelle ja im Zusammenhang mit dem Roden gebraucht war. So wachst such dieser none Abachnitt, wie so oft zu beobachten war, organisch aus dem vorangegangenen heraus a). Jac fiihrt jedoch fiber den vorigen Abschnitt binaus, indem er keineswegs bloB an ein sanftmutiges Roden denkt, sondern will, daB das ganze Tun von der rechten, sanitmiltigen Weisheit durchdrungen std. Auch bier kampft er geben

') Nachdem when Gebs 121, ale nachsehleppend empfunden hatte, hat Dib in ihm eiueu Einschub vermutet. Zur Sachs vgl. Schab. 129w (kaun sus Schleehtem Gutes hervorgehn? aura 'r +n mien).
2) Diese Bedeutung scheinen die beiden Verse 16 u. 18 zu haben. Wiirde Jac mit 8swo-imarir and thearoeei-oe aufhiiren, so ware es eiu Abbrueh. Dib neunt v. 18 deshalb wohl mit Unreeht v. 18 einen isolierten Spruch.
,) Dib, der gar keinen Zusammenhang anerkennen will, wird damit wohl der psychologischen Art des Menschen im allgemeinen and des Jae im besonderen nicht ganz geredht.

176	Rechte and faleebe Weisheit	3, 13. 14.	177

jade ZerroiBung der Lebensgebiete. Weisheit ist nicht ein abge‑
sondert zu tragender Besitz, sondern geht fiber in allseitige Lebensgestaltung. Sie let nicht cline ruhende Eigenschaft, sondern sie stromt aus ins Work. DaB or dabei bloB die Lehrer im Auge babe 4),
scheint cline unberechtigte Verengung seines Gedankens. Dann ale die Angesprochenen (b, vctiv) erecheinen durcbweg die Gemeindeglieder solbst. Sie wollen weise rein; Jae heil3t sie Anspruch and Wirklichkeit gegeneinander abwagen r'). Er selbat halt mit der Anerkennung zuriick, deun er weiB, daB unter den]. Anepruch, weise zu sein, sick oft ein sittlich triibee, streitsuchtiges Wesen verbirgt, das den hohen Namen der Weisheit schandet. Da or gang ahnlich wie beim Glauben, eine Weisheit im Vollsinn von einer solchen, die nur einige Wesensmerkmale echter Weisheit an sich tragt, untorscheidet, ware bei om'pOg ein ,,wirklich" hinzu‑
zudenken. Jesus hatte seine Horer nicht ale Weise angesprochen; er lehrte eh?, ja iiborhaupt nicht, sich ale die Habenden, sondern
als die Nehmenden auffassen. Jac spricht sie mit dem rot)* ale solche an, die etwas von sick aus aufweieen konnon E'). Der Begriff des Weisen ist ihm dabei durchaus wie bei der Spruchweisheit
religios bestimmt. Weise let der, der die rechte Erkenntnis Gottes, besonders seines Willens hat and sein Leben demgemall gestaltet. Gegeni:iber einer hedingungslosen Hochschatzung dor Weisheit erinnert er jedoch daran, daB in der ootpia moglicherweise die 'hoiden Typen gottlich oder menschlicb bestimmter Weisheit verborgen liegen konnen. Wirkliche Weisheit besteht ihm nicht in reinem Wissensbesitz tinter Absehen von sittlichen Eigenschaften, sondern
sie muB aich in sittlich schemer Tat auBern (vgl. 1. Clem 38, 2). Wieder will er die lebendige organische Verbindung von innerem
Besitz and Auswirken desselben ale unerlaBlich hinstellen. Er will Weisheitshesitz da nicht anerkennen, wo er nicht auBer]ich schone Wirkungen frommer Weisheit wahrnimmt. Der Aufforderungssatz
ist von ihm aber merkwurdig umstandlich ausgedriickt, offenbar deshalb, wail er den einfaehen Gedanken ,,der zeige es in einem
schonen Wandel" reicher ausgestalten wollte. Er will inhaltlich das sittlich Schone naher ale Sanftmut herausetellen and er will
4)	So Spitta, der bei dem aarog an den Schriftgelehrten denkt (ors). Aber der gauze Abschnitt faBt nicht nur das Lehren, sondern das Tmi ins Auge. Anch die Paarung von aorpds srrax?jfuuv lenkt aus der Bahu Spittas ab.
Mayor vergleicht die Konstruktion mit Dt 20, 5; Ps 33, 12; 107, 43 n. a.; sie rnht also auf hebr. Grundlage. Die normale Konstruktion ware gewesen e'l wig ... Eoziv; die ZerreiBung in 1'rage and Auffordernng macht die Rede energischer. Gegen die Auffassung des wig ale Indefinitnm (so Lachmann, Bttttmann) s. Moulton S. 149. Die wage ganz ahnlicli Hoe 14, 9.
e) Der Doppelbegriff oo fhs E7riais rswv war ibm aus dem AT gelanfig vgl. Dt 1, 13. 15; 4, 6; in nmgekehrter Reiheufolge Dan 5, 12; fsnozrjua)P sonst nicht im NT, mehrf. bei Sir z. B. 10, 25; 21, 15; 40, 30 u. o.

die Form der AuBerungen unter die groBe, ibm so wichtige Rubrik der Werke einreihen. So entsteht die Aufforderung : ,der zeige aus (seinem) schonen Wandel seine Werke in Sanftmut der Weisheit'. Wie or es vom Glauben (2, 18) gefordert hatte, so fordert or es jetzt von der echten Weisheit, dalI der innere Besitz im Wandel d. h. in der ununterbrochenen Lebensfiihrung, wie sie rich vor den Augen and darum such unter dem Urteil der andern abspielt, zur Anaehauung kommen mull. Mit 'u'se Epya avai75 schaut er dagegen mehr auf die Auswirkung des innerlich triehkraftig action vorhandenen, das in einzelnen Leistungen, jedesmal mit einem neuen Willensansatz zur Verwirkliehung kommt. Inhaltlich soli Bich die Weisheit in rceaiia25, sanftmutigem Wesen erweisen 7). Es ist das Gegenteil des hochfahrenden, harten, schnell aufbrausenden Wecens, wie as sich bei dem stolzen, selbetbewuBten „Weisen" leicht einstelite. Auch der Begriff des Demutigen liegt in steaihrjs. Per rechte Weise behandelt die andern nicht von oben herunter, halt es nicht fiir sein Recht, andere zu verfluchen odor ihnen sonst wehe zu tun (Mt 5, 5 ; 11, 29 ; 2 Ti 2, 25). Die 2-cpai; ri ist ein Wesensmerkmal rechter Weisheit geworden, wie er durch die enge genetivische Verbindung andeuten will. Der Ton liegt dabei so stark auf ztea0sng, daB die deutsche Ubersetzung in sanftmutiger Weisheit (Gobs, Dibs) dam Sinn des Jac naher kommt ale die, welche das genetivische Wort zum Adjektiv macht 8).
v. 14. Denen dagegen, die mit Zank erfiillt sind, spricht er das Recht ab, sich wirklich Weise zu nennen. ,,Wenn ihr aber bittern Eifer and Rechthaberei in eurem Herten o) haht, so liigt nicht prahlerisch gegen die Wahrheit." Er grenzt nicht naher ab, wie eng odor wie wait der Kreis der atreitsuchtigen „Weisen" let, sondern er spricht seine Warnung ale etwas aus, das alien gesagt warden dart and allgemeine Beriicksichtigung verdient. Er wird so scbreiben auf Grund der Wahrnebmung im Gemeindeleben, daB intellektuelle Vorzuge nur allzuoft zusammengehen mit einer liebearmen Uberhebung fiber den andern, die in der Art der Aus‑

•	7) Vgl. - 1, 21. Zur sreaursls mahnte schon des spatere AT vgl. bes. Sir 3, 17. Diese Stelle ist such dadureh lebrreich, daB sie zeigt, wie vollig bei Sir die judische Denkweise voreehlagt, welche balm moral. Ilandeln stets an den guten Erfolg fiir den Handelnden denkt. Gerade das tritt bei Jae zuriick. Von Jesus wird das Ideal der sroaisssig ale entscheidend wichtig aufgenommen Mt 5, 5; 11, 29. Er steht damit in Gegensatz zu dem hoehmiitigen, herrischen Gebahren der Schriftgelehrten, der Weisen seiner Umgebnng. Das Lob der srn, anch bei Herm m. V, 2, 3; XI, 8; bier bilden die Worte sreair, ,'avxrog and rasretvbgewv chic zusammengeharige Grappe.
8) in liest in mansuetudine et prudentia. sTaiiTSis ist beim Syrer ale adj. wiedergegeben sus,sn snnsns.
0) s ff s vulg syr tv -rats saocliars efrmv, was ale Glattung zu beurteilen sein wird.
Hauck, Jacobusbrief.	12

3, 14. 15. 179 „liigen" sind. Dadurch wird der Gedanke vial kritftiger. Die beiden Verba sollen rich gegenseitig verstarken. Das begleitende
tfisvdeua'at pragt dabei dem an sich neutralen nazaxavxaiJJat (2, 13 ; R 11, 18) deutlich einen iibeln Sinn auf. Ibr Riihmen wird ale
ein lugnerieches gebrandmarkt 12). Der Ausdruck ist wieder soharf gewahlt. Er zeigt die erregte Ablehnung des Jac 12). Wessen
sie Bich riihmen, ist nicht gesagt. Es wird zu erganzen vein, de.B
sie sich selbst ale Weise ansehen and auf die andern geringschatzig herabsehen 14). Statt einfach zu sagen ,,ihr said keine Weisen", verwebrt er ihnen, dies prahlerisch and liignerisch von sich zu
behaupten. Abstehen sollen sie von solchem Prahlen (Moult. S. 199). Hofm. versteht unter der Wahrheit, gegen die sie sich vergehen, die christliche Wahrheit, das Evangelium selbst (wie 1, 18), and
braucht dann iiberhaupt keine Erganzung dazu zu denken. Nailer liegt, daB dies xaza isle h,Zr 9aia5 einfach den Abstand zwischen Anspruch and Wirklicbkeit bei ihnen kennzeichnen wi1115). Ihr Streiten erweist sie ale Gott fernstehende, hochfahrende Menechen. Die Verba fngen zum Bild des falschen Weisen nosh den Zug iibertriebenen Selbstgefuhls hinzu.
Von den WesensauBerungen der falschen Weisheit (v. 14) schreitet er nun (v. 15) zu einem Urteil fiber diese weiter. Auf
eine scharfe Ablehnung kommt es ihm, wie das betont vorangestellte ovx gam, anzeigt, zuerst an. In dem Anspruch der geschilderten Leute, „Weise" zu sein, lag zugleich der weitere, daB
ihr Weisheitebesitz ihnen von Gott zugestromt sei, dorm das war durohaus die Annahme im israelitischen Gebiet, daB die Weisheit,
wie sie bei Gott ihnen Sitz hat 16) so auch im hesonderen Gottes Gabe ist, die von Gott her den Menschen geschenkt wind 17). Jac
spricht dabei den feierlichen Gottesnamen nicht aus, eondern ver‑
hullt ihn mit 6vw9s . Darin kommt der Wert der Weisheit besonders zum Ausdruck. Allem irdischen ist sie iiberlegen. In

12) Die parallele Zusammenordnung der beiden Verba beurteilt Gebs ale Hebraismus. Ahnlieh ff quid alapimini mentientes contra veritatem. Nach Dncange ist alapator = xaemsijs. Zu xazaravx. vgl. Zahn, G. K. I, 792 A.
's) Um due solche haudelt es sich offenbar; darum ist die Auffassung des tt;! ale Frage (Gobs, Bele) untunlich.
'*) Beysch. ergiinzt anders: sie prahlen im Widerepruch mit der Wahrheit, dad ein Herz voll guttlicher Gedanken und Motive sie zum Peden and Lebren triebe. Aber schon der Anspruch, weise zu sein, scheint dem Jac lagnerisch, wenn den Betreffenden zugleich Streit erfiillt.
12) Ganz ahnlich ste z. u7.. T. Gad 5. DaB dadurch ein Pleonamus entsteht, ist nicht zu bestreiten, wirkt aber zur Verstarkung der Aussage. 1B) Prov 8, 27. 30; Sir 1, 1; 24, 4. Philo de profagis 30.
") 1, 5; Prov 2, 6; Sap 9, 17; ahnlich wie fiber die Weisheit spricht Hermas vom Glauben Aland IX, 11 and vom Geist XI, 5. - Gen r. 17, der Abglanz der oberen Weisheit fist die Thera.
12*

einandersetzung hal3lich zum Ausdruck kommt. Das an Bleb neutrale Wort Oilios kennzeichnet er durch dae beigefugte sttxeov ale Eifer im schlimmen Sinn. Es liegt in Won; einesteils die Leiden‑
schaft auegedriickt, mit der man den Streit f ihrt, andernteils streift das Wort an den Begriff ,,Eifersucht" bin, die den andern neben
sich nicht dulden kann 10). Es let die Voretellung doe Jac, dal, Bich solches Eifern gerade bei denen findet, die sich fur Weise halten. Denn je mehr einer hat odor zu haben meint, desto weniger will er es dulden, daB such der andere etwas hat. Es kommt zu heftigen Streitereien, um den andern auszustechen. Es id bitterer Eifer, well unter der Leidenschaftlichkoit der Erregung die Liebe, die dem andern durch Belehren dienen wollte, vollig vergessen ist (1 Th 2, 6. 11 f.). Die rechthaberische Art der falschen Weisen wird in iet,gela zum Ausdruck kommen 11). Schaut r;f ,oc auf den andern and will ihn nicht neben sich gelten lassen,
so r ete9eia auf die eigene Person and Meinung and will diese eigenwillig, hartkopfig durcheetzen and ist dadurch bereit zu jedem
Streit. Das Durchsetzen der oigenen Ansicht ist wichtiger ale das bruderliche Band mit den andern. Er weist hiermit auf die andere echlimme Eigenschaft des ,,Weisen", deseen Herz noch nicht selbstlos geworden let. Je mehr er Bich selbst weise diinkt, desto barter bestebt er auf der oigenen Meinung and desto unliebenewurdiger etellt er alle andere MeinungsauBerung ale toricht odor minderwertig bin. Wog and EetSela sind darin verwandt, daB beide aus ungebrochener Selbstsucht kommen. Eret wo diese nberwunden let, da kommt es zur weak g (Harm. m. XI, 8), die dem andern gegeniiber sich ale Helfer and Diener fiihlt, and sich nicht ale
sein Herr aufepielen will (2 Ko 1, 24; 1 Pt 5, 3 ; 1 Ti 2, 2 f.). Am nachsten hatte die Satzauesage gelegen, ,,dann eeid ihr nicht
in Wirklichkeit Weise". Er biegt diese objektive Aussage in eine subjektive Aufforderung urn, deren Hauptverba ,,ruhmen" and

10) Eifer im guten Sinn Jo 2, 17; R 10, 2; Kol 4, 13 u. Dagegen wird vi2oa im NT sehr oft mit Wortern des Streites and der Leidenschaft zusammengeordnet P. 13, 13 (g(its); 1 Ko 3, 3 (gets, hxooz(Wiat); 2 Ko 12, 20 (,9'uftoi, eot$eeat); Gs 5, 20 (Beets, ,`hoptoi) u. a.
") Die alten Ubersetzungen geben eetIeia durchweg mit Streit wieder (syr snip, vg contentiones, if contentionem, ebenso sah bob). Gegentiber der urspriinglicheu Bedeutung ,,Gesinnung deseen (eetOos), der seine Arbeit nur um Lohn tut" (Zahn Bd VI, S. 115f. A 21 zu R 2, 8) mnB deshalb das egoistische Moment des bloc Gewinnsuchtigen durch das andere des Streitsiiehtigen zuriickgedritugt worden sein. Es scheint dabei der Zug des Kleinlichen and des Rechtbehaltenwollens, wie es Beim Streiten des Lohnarbeiters urn seinen Lohn naheliegt, mit anzuklingen. Ira NT steht das Wort mehrfach zwischen Wortern des Streites (2 Ko 12, 20; Ga 5, 20ff.). Weniger durcheichtig ist die Bedeutung R 2, 8; Ph 1, 17; 2, 3. Anch Hieron. erklart den Begriff an Ga 5, 20 (Vallarsi VII, 507; Zitat e. Zahn Bd VI S. 116) wohl in Abhiingigkeit von Orig (vgl. Zahn Bd IX3 S. 24) ale rims and ale 

stete Bereitschaft zum Widereprechen.

180	Rechte and falsche Weisheit.	3, 15.	181

irdische Verwirrung and Fineteris bringt site himmlischee Licht and himmlische Klarheit. Ihre Uberlegenheit fiber das Irdische,
wie die Bedurftigkeit des Irdisohen nach himmlischer Weisheit
liegt in dem dvw3'sv xazeexop€vi ausgesproohen. Mit dem Subjekt des Satzes aiiz>7 ij uorpia 18) blickt er auf die Aug-shun des
vorigen Satzes zuriick. Obwohl dart oigentlich nicht ausgesprochen war, da13 or mit den angefiihrten schlimmen Ziigen das Bild von ,,Weisen" zeichnet, ist durch das hinzeigende diese Beziehung nun gams deutlich von ihm ausgesprochen. Nachdem er negativ das Wesen jener Weisheit gekennzeichnet bat, geht er in der zweiten Sinnzeile dazu fiber, positiv ihre Art zu schildern. Die Schilderung erfolgt mit der ganzen wuchtigen Kiirze, die Jac so wohl versteht. Nur drei Eigenschaftsworter setzt er nobeneinander. Einander ateigernd lassen sie die minderwertige, ja gefahrliche Art
dieser Weisheit erkennen. Irdisch nennt er sie zuerst. liar gottlicher Uraprung and ihre himmlische Art ist damit bestritten. Sie erscheint damit ale ein Gewachs, das dam irdisch•menachlichen
Baden entsprosseu ist and damit auch die niedrige Art menschlicher Dingo toilt. l uuiyetog let zunachst ein neutrales Wort, das nur den Lagenunterschied zwischen himmlisch and irdisch ausdriickt. Es bekommt seine bewertende, niedrige Bedeutung, indem es in Gegensatz zu himmlisch gestellt wird. Nioht himmlisch, das heil3t damn auch wertlos. In Eniyetog liegt die pessimistieche Anschauung, dal3 die Erde das Gebiet des Nichtwissens, Nichtkonnens, Nichtverstehens ist, daB sie deshalb des Einstromens himmlischer Krafte bedurftig ist 19). Mit pvxtxd5 deutet Jae auf einen inhaltlichen Mangel der angomal3ten Weisheit. In der Mitte zwischen
Eariyetoc and tsatpovtth b mutt auch ipvxtxo einen tatelnden Sinn enthalten. Ein 'soldier liegt in dem Wort ja nicht unbedingt.
Donn ipvx. kann den Gegensatz zu aw,uaztxds bilden and damn das Hobere, dem blol3 Korperlichen Uberlegene andeuten. Umgekebrt
ist ivxtxdg das Niedrigo, wows vom scraper aus verglicben wird.

ie) Unrichtig macht Luther nur di he	Subj., e. sum Pradikats‑
nomen.
19) E7reyeto$ Jos A. VI, 186 von Tieren auf der Erde; im Gegensatz gegen das himmlische Jo 3, 12; Ph 3, 19; bes. Hen Nand IX, 11; XI, 6. Philo spricbt leg. all. 143. 45 von irdischer and himmlischer Weisheit, aber nicht im Gegensatz. Die erstere ist ihm Abbild and Nachahmung der letzteren. Der Gnostiker Valentines spricht (Iren III, 15) von eivo, u. ache) aoyta. Nach Schweglers Vorgang dachte Pfleiderer, Urchristentum 11,515, u. a. hier an Bekampfungg der Gnosis durch Jac. Das liegt aber bier wie sonst in userm Schreiben fern. Er greift nicht irgend einen Lehrinhalt der seg. Weisheit an, sondern stein nur ihre and ihrer Ver treter religive-sittliche Mangelhaftigkeit heraas. Er otellt die falsehen Weisen auch gar nielit den iibrigen Gemeindegliedern gegenuber, sondern redet sie unmittelbar ale solche an (el sxste, alseav), and zeigt damit, daB es sich um ein Heruntersinken von der Stufe der wirklichen gotterfullten Weisheit handelt.

Und dieser Gebrauch liegt bier gewil3 vor. Das beete, was der Christ kennt, das erveuE.ta, geht jener Weisheit ab. Sic entstammt
nur der vxri, dem menschlichen Seelengebiet. Sie ist so Weisheit des naturlichen Menschen. Da der Ausdruck wesentlich negativ,
ale Mangel des zrvsufta, empfunden wird, entspricht er ungefahr dem deutechen ,,ungeistlich". Diesen Mangel tragt das lieblose, rechthaberische Streiten der „Weisen" an sich, das nicht von dem
Geist Gottes durchdrungen ist 20). Schwer and wuchtig setzt er das Wort dacftovtthorjg als das letzte Urteil alas Endo 21). Es
enthiilt den argsten Tadel fiber die falsche Weisheit. Donn es
bringt sie in Zusammenhang mit den Damonen. Aber schwerlich ale eine Weisheit, wie sie Damonen besitzen (2, 18 along), sondern
als eine, in der damonisches Weson sich geltend macht, beschreibt er sie. Sie tritt damit in scharfen Gegensatz gegen die rechte Weisheit, die ihren Uraprung bei Gott hat. Jac fiihlt also bei den Au6erungen jener Weisheit nicht bIoI3 das Fehlen des Ott-lichen Geistes, sondern er spurt, daB bier ein anderer Geist wirksam let. Dies Positive geht nber den durch 4vxtxrj angedeuteten Mange] weft hinaus 22). Wo solche Streitsucht sich aul3ert, da

20)	Gegensatz ist zuniichst uw/iarexds vgl. 4 Mc 1, 32 von esrc,5v/uc«, tells u. tells e. Philp, Cherub 82 iva ... ,pvytxGev d'vvditeon) : ao9ev~rEtev, deterior potiori 70 zs,yvrxe i e ci srseieeaes vofaclOui, os -the 'p. ,9'deas-ov. Orig., Adam. p. 78, 22 ni na>Fcaxtxoi dyi9'aI uoi to Fyycata fcrivnv sreyvxarscv bear, of rfe xpvxtxoi eta fcitizog rtrazeivovzat. Datum lob end Philo, spec,. leg. IV, 75. ,i. 7rAo6zoV, Sc ,rccVOS ri,Z71,9'si(i lrloenOc Fotcv. IurNT dagegen ist bei 'p. an den Gegensatz zu 7rvevuazcxds gedacht lad 19; 1 Ko 2, 14; 15, 44. 46 entsprechend der Dreiteilung des Menschen bei P1 1 Th 5,23. Nun ist das geringere gegeniiber dem use Aber des mensebliche rreupr.a erhiilt semen vollen Wert erst durch die Erfullung mit Gottes Geist. y1icx6s ist nun der, der des gbttlichen Geistes entbehrt and also nur seine menschlich naturlichen Kriifte zur Verfugung hat 1. I(o 2, 14. Der Gebrauch des Wortes bei Jac ist zugleich Beweis, daB ihm each der Gegenbegriff ;rvevjta7exdc bekannt fat, was um so wiehtiger ist, da nvev,tra (auger 2, 26 nur 4, 5) bei ihm so stark zurtiektritt.
Das Wort findet sich ganz selten z. B. Symm. Ps 90, (i. Orig
Bd. V p. 160, 9f. von den xanauzduete: eS pip ciyysl.erils xaaautcioews . ,pvtexily xrrzdozaocv yiveo,9'ac, Ex O. ,irv)tx~c r5'at,uovecbali x. rerrJarr>~[ivrv, ex Sc av5Qco7rivels rcyyam's srd,?cv r.. Jai,aovas yiree[hcc, Dann Seholion zu Aristot.,
Ran. 295 syr' a svi ;o.
22)	Doch bleibt die Behauptung hinter der andern zuruek, daB der Ursprung der Weisheit etwa teuflisch sei (so Huther Hfm.). 1 Ti 4, 1 handelt es sich um inhaltlieh schlimnie Lehren, welehe als O,J'aoxa).iat Sacr<ovit„v genannt werden. Gerade auf den Inhalt wird bei Jac nicht bezug genemmen, sondern die sehiimme AuBerungsweise fiihrt ihn zu seinem Ur-toil. Vgl. wie bei Dermas die Laster mit Diimonen gleichgesetzt werden
Mand II, 3 (die xa2al a).tu einp rirazdcrccrov t7rrc,Lwvtov) sim IX, 22, 3 (cceya yr3n t)'(stFrfiv[cdv Faa]cv [d aiv,Ydr,ec]a [xai Il sc4'if srseroiih/Oes]); IX, 23, 5 (die
Feindseligkeit filer einander verleumdenden Christen). Ganz alualich steht Jac in dem eifersiichtigen, rechthaberischen Streiten der Weisen Diimonen wirksam, denu man wird keinen Gruud haben, das Jayrrovu;,J',Ts bei Jac nur

182	Recbte und falsche Weisheit.	3, 16, 17.	183

sieht er nicht eine Wirkung des Gottes, von dam nur Gutes herkommt, der ein Vater der Lichter ist, sondern bier fuhlt er die finetere Maoist der Damonen am Werk. Es sind religios begrundete Urteile, die er auf Grund davon, daB er den unter‑
scheidenden Geist Gottes hat (I Ko 2, 14 f.), fiber die falsche Weisheit fallt.
v. 16. Mit dem neuen Satz begriindet Jac das vorangegangene scharfe Urteil fiber die falsche Weisheit. Er scheint es fur not‑
wendig zu halten, sich wegen diesel Urteils zu rechtfertigen. Es mochte ja bei der ublichen Hochschatzung der ,,Weisen" iiberrascht haben. Er waist darum zur Begriindung auf die mit dem Straiten unloslich verbundenen Osten - exri) schlimmen Begleiterscheinungen. ,,Denn wo Eifersucht and Rechthaberei jet, da ist Unordnung and jegliches iible Ding." Von den Eigenschaften der Seale (T Tog, EQt&eLa) fiihrt er hiniiber zu den Folgen, die sich
im auflern Leben zeigen. Diese sind umfassend (stay) schlecht. Daraus ergibt sich fiir jeden die Schlechtigkeit der Weisheit von
v. 15. Ale axazavaaala, das ist all das Gegenteil von Ordnung, Ruhe, Frieda, schildert er den Zustand, den die leidenschaftliche un‑
fromme Weisheit in der Gemeinschaft anrichtet 28). Er denkt dabei wohl an die heftigen, leidenschaftlichen GegenauBerungen, in die die gauze Gemeinde hineingerissen wird, an das leidenschaftliche Hin- and Herreden, das Parteiergreifen, das Durcheinander in der Versammlung, das durch das lieblose Wesen der ,,Weisen" kommt.
Er nimmt wahr, wie die Gemeinschaft dadurch zerbricht and Bich in volliges Durcheinander and Widereinander auflost, wenn die
„Weisen" sich zu lieblosem Streiten gegeneinander fffr berechtigt halten. Auf weitere Einzelschilderung der schlimmen Wirkungen
verzichtet er and sagt nur, die Anklage umfassend gestaltend, daft jegliches iible Ding sich da einnistet, wo sich das Eifern findet. Sittlich wertlos and untauglich nennt er das, was aus dem Streiten kommt 24), wahrend er hernach umgekehrt die wertvollen Friichte
fiir bildliche Redeweise zu halten. Barn 16, 7, wer gottwidrig handelt, macht das Herz zum o7zo; 6'st/mvir-ovp. Weber, jiid. Theol. S. 171.
23)	Vgl. kxarciararos 1, 8 U. 3, 8. Das Wort hat 2 Gegensatze: Das Festsein uud das Geordnetsein. Dem entsprechend liegt in & arr urazos einerseits das unbestandige, so 1, 8; Berm in. V, 2, 7; andererseits das Wirre, Zerrissene, das Aufhtiren aller guten Ordnung. So I Ko 14, 33 (das Durcbeinander, das in der Gemeinde entsteht, wenn jeder meint, nach Belieben auftreten and reden zu klnnen), Herm m. II, 3. Gegensatz eio,jvq (v. 17; 1 Ko 14, 33). Daher auch Aufrnhr 1 Clem 3, 2; 14, 1; besonders such von der Verwirrung, die die `Lunge anrichtet, Prov 26, 28; syrl a'rn'r von n5r perturbarit; syr2 Gegeuteil von zri;cs, sah confusion; vg Cassiod iibersetzen nach der andern angedeuteten Richtung inconstantie.
q'av"1os unterscheidet sich von 7rov,7ic6s sehlimm (Herm v. I, 1, 8; s. V, 1, 5; VII, 5), schiidlich and rants bose, and hebt die Nichtsnutzigkeit einer Sadie hervor. Gegensatz ist a rov8azos Plato, leg. VI, 757', x(,iar6s

der himmlischen Weisheit preist (17b). Er wird bei rtpay,ua nicht b1oB an Taten, sondern dam axazavaaula entsprechend an Zustande and Umstande denken, wie sie beim Streiten and durch das Straiten sich herausbilden 25).
Im Gegensatz (de) zum Vorigen schildert er nun (v. 17) die von oben kommende Weisheit. Der minderwertige Charakter der falschen Weisheit war in wenigen groBen Ziigen gemalt; fiir die rechte Weisheit acht er nach einer Mille von Wendungen, um ihren Wert und ibre Schonbeit vor dem Laser entstehen zu lessen 26). Die Eigenschaftsworter etimmen wie bei der Schilderung der verkehrten Weisheit (15) darin zusammen, daB sie von einem besondern Inhalt oder gar Lehrinhalt der rechten Weisheit nichts sagen. Sie machen nur Ziige sittlich echonen Verhaltens namhaft. Das mull wieder in dem Gedanken bestarken, daB Jac iiberhaupt nicht zwei inhaltlich verschiedene Weisheitsarten einander gegoniibersetzen will, wie etwa christliche and Mischa, oder judenehristliche and heidenchristliche (s. A 25) oder christliche and gnostische (s. A 19), sondern daB sein Blick nur auf der innerhalb der Christengemeinde lebenden Weisheit and ihrer Entartung ruht. Es ist auffallend, wie unter den aufgezahlten Eigenschaftswortern das iutellektuelle Moment ganz fehlt. Das zeigt, wie wenig ihm offenbar die aotpia selbst im Gebiet der Verstandestatigkeit liegt. Sie let ihm vielmehr Verbundenheit and Erfdlltheit von Gott her and von da sue fromme Lebensgestaltung. Das Gotteswissen geht ihm durchaus zusammen mit der rechten Lebensfiihrung. Die Aussagen
(Plot. de And. Poi;t 4), eryaJ'os R 9, 11. Vgl. Trench, Synonyms S. 297, Jo 3, 20; Tit 2, 8; 1 Clem 28, 1; Prov 22, 8. 12.
25)	Kern (TUbinger Zeitschrift 1835 II, 59) lab bier die Kampfe zwischen Juden- uud Heidenchristen angedeutet. Die von Jac v. 13-18 gewahlten gegensiitzlichen Worte (z. B. 7rea'vi , stnrvcsfi, e6nel,971s new.) geben keinen AnlaB zu einer derartigen Rollenverteilung. Dibs verbiegt den Sinn des Satzes etwas, wenn er aus ihm folgert, dad Jac lieber auf eine regere geistige Betiitigung verzichtet, all daft er sie mit Spannungen in der Gemeinde bezablt. „Erne selbstandige intellektuelle Beurteilung von Geisteskiimpfen gibt es fiir ihn nicht." Audi hier reilt Jac die lebendige Wirklichkeit nicht auseinander, daB er all ein reiner Iutellektualist solche Fragen beurteilte. Er sieht ale Ethiker vielmehr, wie such der Kampf um Lehrformulierungen avid dergl. durch EiuflieBen eines iibleu Egoismus getriibt wird. Er weist auf uusehone Charakterfehler bin, die sich leicht bei dem einstellen, der nichts all weise" sein will. Wie sich Jac in dem ihm zuganglishen Gebiet um Wahrheitserkenntnis bemiiht, zeigt er in 2, 14ff.
88) Zur Schilderang der Weisheit vgl. Sap 7, 22ff., such die ganz Min-fiche Ausfiihrung fiber den wahreu and falschen Propheten bei Hermas in. V, 2, 3f. Literarische Abhangigkeit wird zu dieser GleichmitBigkeit weniger beigetragen haben, all die weitgehende in den Gemeinden vorhandene Ahnlichkeit der Ausdiuckeweise, vgl. Bib. Beide Stellen sind der unsern such darin ithnlich, dad sie die Schilderung einfach durch Nebeneinanderstellen der Eigenschaftsworte geben.

Rechte und falsche Weisheit.

gliedern sioh ohne Kiinstelei in vier Gruppen, in denen auch Fortschritt und Bewegung des Gedankens zum Ausdruck kommt. Als
erstes Bedeutsames (srewzov fib) hebt or harems, dal3 die rechte Weisheit lauter (etyvtj) jet. Damit schildert er ihr inneres Wesen,
das, was sie fur sick, abgesehen von aller Betatigung, ist. Sie iet frei von allem Unheiligen (Sap 7, 25). Er wird dabei auf die
falsche Weisheit schauen, welche von Neid und Rechthaberei befleckt ist 27). Mit En etza ldllt er drei weitere Eigenschaften, sie zusammennehmend, folgen : sie ist friedlich, mild, entgegenkommend (willfahrig). Damit schildert er, wie sie sich im Verkehr mit anderen zeigt, ihr friedliches Wesen im Gegensatz zur falachen Weisheit hervorhebend. Sie dient gern dem Frieden, Jesu Weise naehahmend (Mt 5, 9; 11, 29 7teavs), da sie frei ist von idler Ichsucht, die nur an die eigene Ehre und das eigene Recht denkt, die rucksichtslos das Friedensband zerreil3t und die andern erniedrigt, um selbst Triumphs zu erleben. Er denkt wohl an die
bitters Streitsucht und Rechthaberei, wie sie bei den Schriftgelehrten tiblich war 28). Auf das allgemeine Wort folgen zwei
speziellere, untereinander zusammengehorige, welche andeuten,, wie
unter bestimmten Verhaltnissen der Friede erbalten wird. &etxrj5 schildert dabei die 1111ilde, welche durch Freundlichkeit und Ent‑
gegenkommen die harte Aussage und das harts Recht annehmbarer macht. Es liegt ihr weniger an dem unbedingten Rocht und Rechtbehalten, sondern vielmehr an dem Gewinnen der Mensohen und an der freundlichen Verbundenheit mit denselben 29). £vast 9 g ist der, der einem veretandigen Wort horend und gehorchend zuganglich it. Die rechte Weisheit versperrt sick nicht rechthaberisch gegen

2) ayvds, vgl. 1 Pt 1, 22, wie tiros von dem Stamm ky kommend, ist zunachst ein Wort der Religion, mit passivem Sinn, geweiht, geht dann fiber in die allgemeinere Bedentung „rein, unbefleekt", durchaus rein (vor dem Urteil Gottes); so ist es Gegenstiick zu 1, 27 rfa t..ov E. vie.- (bra T. Xoafrov. Ferner 1 Clem 29, 1 ayvras (ifrrcivzoas zeipas; Herm s. V, 6, 6 (Wandel rv aeFcvdzr)zc •r.. r'cyeeia). Clem. Al. Strom IV p. 311, 10ff. ayveia
Tae, o'rfucr, ze).eia 7) zofi you	zG.iV Feyarv x, zruv dravo7)frazcev fleas 8e xai
zCvv ~dyrvv EI1rXeiveea. Oecnm xadctea	eyvJraeds, fcr)Bevos Tray aaexrxwv
rtwzey,opivrl. Trench, Synon. 311, vielfach „rein im hSchsten Sinn", vtillig unberiihrt. So dams such Ausdruck fur keusch 2 Ko 11, 2.
29) Eieris xrj" vgl. Prot/ 3, 17; Sir 4, 8; Jes 32, 17; R 8, 6. ele vtxds im NT nur nosh Rb 12, 11; in der LXX mehrfach von friedlichen Worten Dt 2, 36; Judith 3, 1 u. o.
'a) 7rnEt,i, r Begriffsbestimmung Aristot., Eth. Nic. V, 14; Rhet. 1, 13, 13. 17 von dem Richter, der nicht die ganze Strenge des Buchstabens walten 1l;Bt; so besonders von Gott Sap 12, 18; dann ilberhaupt von der illilde: Ps 85, 8 (von Gott: ze7)azds x. e7rretxi)s r.. 7rwAve2eos); Philo, v. Mos. I, 198 (neben der speiavB(mn to Gottes); 2 K 10, 1 7reavzrls x. E7rmEiXEra Xocozoe; 1 Clem 29, 1 Tbv e, x. sdc2r1.ayyvov 7taTeea krteivv; Tit 3, 2 (zwischen apagot's und 7reariT77s); 1 Clem 13, 1 f, wird der Inhalt der E'LCEixEra an Worten Christi erlautert. Vg modesta; Trench Synon 144 ff. vergleicht es mit 7readTgs und dem lat. clementia, syrl r+?'gyn.

3, 17.	185
fromdes Wiesen and bessere Einsicht, sondern „lhBt sick sagen" (Lthr). Insofern ist damit ein Gegensatz zur Eet,9.eia ausgedrtickt 30). Das Fugsame, Willige, das einen harten Bruch scheut, scheint darin angedeutet. Vom Verhalten gegen Personen geht er waiter zu Vorzugen der Weisheit auf sachlichem Goblet. ,,Sie ist voller Erbarmen (3, 8) und guter Fruchte." Auch hierin steht sie im Gegeneatz zur falseben Weisheit. Diese, wesentlich selbstsuchtig und hart, kennt such kein Erbarmen. Sie hat keinen Blick fur fremde Not. Pas Zusammensein von Hoehmut und Mangel an erbarmender Liebe deutet or an. Dagegen strotnt die rechte Gottverbundenheit fiber in hilfreiche erbarmende Tat. Wie bei den Juden echon aeog, das Erbarmen mit den Hilfsbedurftigen besonders hock zablte, so ist diese Urteilsweise ins Christentum iibergegangen. Wieder zeigt er die lebendige Verbindung von Weisheit und sittlicher Auewirkung ale das Normale auf. Ahnlich wie bei dxazaazavia fugt er an das orate Konkrete ein zweites Allgemeines. Die lobende Hervorhebung ,,voller guter Eriichte" bildet dabei ein Gegenstuck zu „jeglichem boson Ding", wie von der falschen Weisheit gesagt war. Neben die Aussage, an welchen Gutern die rechte Weisheit reich ist, tritt zuletzt die andere, von welchen Mangeln sie frei ist. Hier bringt er durch die zwei klanglich ahnlichen Worte &&dxetzoc und dvvrrdxetzog noch zwei Gesichtepunkte. Fur hc5taxetzoc kommen dabei in der Hauptsache die aktive Bedeutung (,,keine Unterscheidungen machend, unparteiisch") odor die mediale in Betracht: sine Weisheit, bei der as keine Geteiltheit gibt. Dabei wird nicht wie beim Glauben (1, 6) an ungeteilte Hingabe an Gott gedacht sein, denn die rechte Weisheit kommt ja von Gott, sondern as wird an die Geteiltheit von v. 9 f. gedacht sein (Ropes), daf3 Versehiedenartiges odor gar Entgegengesetztes aus dem Mund des Wiisen hervorkommt. Das unbeirrt Einheitliche ihrer AuI3erungen kommt dann durch das Wort zum Ausdruck 81). hvvaroxetzog geht auf das Verhaltnis zu den
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30) Ev7rec,`1>!s willig, gehorsam, fiigsam, nur hier im NT. 4 Me 8, 6 (von dem Blatt geiibten Gehorsam im Neer) Jos b. j. IT, 577. Gegensatz Jes. erEr$;)s; Jos A IV, 11 (vom Heer Hach MiBerfolgen) ; Clem. Al, Strom II, p. 128, 12 8t' dxai)s Eb7fEtilits (Gegensatz gegen Israels Art), Cyrill (Migne 96, 280 B) verbindet zd Ev. Xai. ,t) lvrov (leicht zu zugeln); Epict III, 12, 13. Vg suadibilis. Das darauf folgende bonis consentiens ist als Glosse zn beurteilen, syrl:3lynnvir~.
31) Die aktive Bedentung z. B. Pap. Oxyr. IV, 715, 36 XazaxEz60tea) a8aax(eizms) = ohne sachliche Priifung, ohne Untersuchung, PreiBigke, Facbwiirter, s. v., vgl. die Ubersetzung von ff sine dijudicatione, das beigefiigte irreprehensibilis ist wohl Glosse. Aktiv iibersetzen s vg (non diju-(Bcans) sail bob, Lthr, Bengel (non facit discrimen, ubi non opus est) Wetst, Cremer, s. v. S. 634. Spitta, der dabei an das Tun des Richters denkt, indem der Sehriftgelehrte zugleich Richter war, „unparteiisch", Preusehen-Bauer, Wdrterbuch, desgl. Die passive Bedeutung des Wortes ,,ununterschieden, ununterscheidhar", kommt nicht in Betracht, so Symm Gen 1, 2; Epict

186	Rechte and falsehe Weisheit.	3, 18; 4, 1.	187

Menschen. Sie gibt sich nicht irgendeinen Anechein vor den Menechen. Sie heuchelt nicht 32). Jac legt die aufgezahlten Eigenschaften der Weisheit selbet bei and macht dadurch ihr Lob unmittelbarer, ale
wenn er von den Menschen redete, bei denen die Weisheit diese Eigenschaften erweckt.
v. 18. Wenn or der Schilderung der wahren Weisheit einen Satz vom Saen der Gerechtigkeitefrucht anfugt, so wird die Voretellung des Weisen, der lehrend auf seine Umgebung einwirkt, noch feetgehalten sein. Er redet dabei von Gerechtigkeitsfrucht and nicht von Weisheit, weil der Weise durch sein Lehren ja Frommigkeit (dtxatoavvii) erweeken will. DaB er dabei von einem Saen der Frucht and nicht des Sansone rodet, dart nicht auffallen ; es ist such sonst nachgewiesener Ausdruck 33), der dazu stimmt, daB das Gesate ja selbst Frucht ist. Dann ist aber schwerlich der Gedanke bier zu finden, daB wends dex. den Ertrag des Siiens augeben soli: es vollbringt einer in Frieden gute Taten and sat rich damit eine Ernte von Gerechtigkeit, die ihm daherwachst, an (ahnlich Mayor). Auch wird mit dtxatocvvri nicht das Urteil Gottes ausgedriickt sein, das einem solchen im Endgericht die Gerechtigkeit wie eine scheme Frucht fur sein sittlich gutes, in Frieden vollzogenee Handeln zuteilt 34); die zwei aieijvn im Satz rind dabei schwer untersubriugen. Wer auf die Betonungen achtet, nimmt einen eraten etarken Ton auf dtxatoa6vi1s wahr 40). Das unbetonte :caerrds scheint mehr nur durch das Bild vom Saen hereingezogen worden zu sein. Das genetivieche dtxatouuvrls ist gen. app. and druckt Inhalt and Art des Samens aus („Gerechtigkeitefrucht") 41).
I, 16, 12. II, 20, 29; Philo, opif. mundi 38 (eeonen gvedteazos). Die nrediale Auffassung liegt vor bei syr' enn5e N5`, syr2, ff (? a. o.); ahnlich Ign Eph 3, 2; Trall 1, 1 (8edvotav); Magn 15, 1 (neevfea); Orig in Joh XIII, 10 p. 235, 1 (vom Glauben der Samariterin), Clem Al II, 38, 3 p. 180, 13 Stahliu; Mayor whole hearted, individed, Dib „einfaltig, eintraehtig" (auf Grund der Ign. Stollen u. Clem Al Strom II, 87, 2; Prov 25, 1 (Spruehe, bei denen es kein Schwanken gibt).
22) 1 Pt 1, 22 (yelase/y,iav); R 12, 9 (dydnn); 1 Ti 1, 5 (zriazewc). Heuchelei wirft Jesus den Weisen seiner Zeit vor z. B. Mt 23, 28. Hz) Vgl. 5, 18; Prov 11, 30; Ap Bar 32, I.
S4) So Schneckenburger semen, quod eee;.Ov & c. feret (1, 20) quod 8w.utoovv71v fazeoyd~ezat. Gebs. Beda omne, quod in hac vita agimus semen est futurae retributionis. Ipsa autem retriontio fructus est operum praeseutium. Ahulich Althamer.
40) Der Artikel zits vor 8t;c. ist Hach NABCLP zu streichen.
4s) Der Auedruck eaonos Sn aroamnis ist schon der LXX gelaufig. Wie rao~ros aortas Sir 1, 16; eaenos /et1.&aw Prov 18, 20; 29, 49 n. o.; aaonos nven...neos Ga 5, 22; xaeTros pwtds Eph 5, 9; eanno5 Eeyov Ph 1, 22 kann er zuniichst aktiv die Frucht bedeuten, welche die Gerechtigkeit hervorbringt. Aber dieser Gebrauch ist doch nicht so feat, daB er fur einen standigen angesehen werden miiute. Hbr 12, 11 ist the 8t;eatou. nicht das hervorbrimgende, sondern ist gen. app., vgl. Bd XIV S. 399 A 49, wo such fur Prov 11, 30; 13, 2; 3, 9; Am 6, 12; Ph 1,11; Herm s. IX, 19, 2 and unere Stella these Deutung vermutet wird.

Mit der Gerechtigkeitssaat, welehe in Frieden gesat wird, blickt er doch wobl (gegen Hfm.) vergleichend zurack auf v. 16, wo er jedes able Ding ala Folge and Begleiterscheinung des Streitens bezeichnet hatte. Wer belehrend (Le 8, 5 ff.) auf andere einwirken will 42), kann das - im direkten Gegensatz zu der Meinung der falachen Weisen - nur in Frieden tun. Auf eierjvrl liegt dabei der zweite starke Ton im Satz. Man kann Frommigkeit nicht pflanzen and pflegen auBer in Frieden. Alle Ichsucht and Leidenaehaft bairn Lehrenden mull da echweigen, wo wirkliche Frommigkeit im Horenden erweckt werden coll. Solches fromme Lehren verzichtet darauf, den andern zu verletzen odor in seiner Ehre zu kranken, da es dem andern nur dienen will and fortwahrend auf sein willigee Zustimmen hinarbeitet 43). Der dat. zolg rrotovaty eier)vrpv 44) druckt aus, dab Solches Saen von Gerechtigkeit such nur Friedfertigen (Mt 5, 9) zugute kommt. Darin ist eine Beschrankung angedeutet. Nicht nur im Handeinden, sondern such im Hinnehmenden mull der Friedenewille da sein, wenn Gerechtigkeit gedeihen soli. Was or indikativiach sagt, ist wiederum ala starke 11lahnung zum Frieden gemeint. Er fiihrt mit dieser zweiseitigen Friedenemahnung den Absohnitt zu einem scbonen Gipfel- and AbscbluBgedanken empor. Hatt() er zu Beginn darauf hingewiesen, daB aorpia and rrtraiizric ein durchaus zusammengehoriges Paar sind, so nun, daB dtxatoouvq and eiervr~ ein lebendiges Paar sind. Der Schlullgedanke ist zugleich der Kelm, aus dem der none Abechnitt herauswachst, der die Unschonheit des friedelosen Wesena aufweist and die Loser anhalt, den Grand fur diese unerfreulichen Zustande in ihrem mangeinden Friedenssinn zu suchen. Auch rhythmisch bildet 'nag rrotovaty ei(rijvgv einen wohllautenden Ausklang.

Streitereien and deren Ursache 4, 1-.3. Von 4, 1 an herrscht der Ton der Anklage noch viol deutlicher. Es ist nicht ein Lehren oder Zureden, sondern unerbittlich wird aufgegriffen and ens Licht gezogen, was echlimm an den Lesern iet. So halt or ihnen nun das haBliche Streiten mit seinen Begleiteracheinungen vor. Es ist der Gegensatz zu der Friedensechilderung, die or zuletzt entworfen hatte. Aber es ist ihm nicht nur um die W arnung zu tun; den tieferen Grund will er vielmehr aufweisen, aus dem derartig
42)	E-ieipiiv,l mit ;memos 2i1s 8t~. zu einem Ausdruck zu verbinden (vgl. Hebr 12, 11), widerapricht dem EbenmaB des Satzes; so Kern a. Hort. Des letzteren Berufung auf Ps 85, 10; 72, 7 zeigt doch nur, dad 84x, and
eton.] germ verbunden warden.
43)	Zuni Bild vom Saen vgl. Prov 11, 21 (Gerechtigkeit); Philo, agric. 9
(gute Taten); T. Levi 13 (&tyaTri); Philo, spec. leg. II, 29 (Tugenden); Mt 13, 3; Ga 6, 7 (8 yap dv); 1 Ko 9, 11 (nvevtraztrd) U. a.
44)	eels not. ein. kanmte such ala Ersatz fiir 'm6 aufgefaBt werden (Schneckb.), doch kommt dadurch gegeniiber dem ersten ev ein i ein Pleonasmus zustande.

188	Streitereien and deren Ursache.	4, 1. 2.	189

Soblimmes hervorquillt. Ale solchen stellt or die sinnlichen Luste miter ihnen hin. So rundet sich zunachst v. 1-3 zu einer Gedankengruppe. Mit einem Paar lebhaft andringender Fragen (v. 1) heiBt er sie nach dem Grund des Unfriedens zwischen ihnen sehen. Er wiederholt das Fragwort 45), sie dadurch noch onergischer anleitend, Bich auf don Grund dieser Streitereien zu besinnen odor rich vieimehr von ihm selbst den faulen Punkt aufweisen zu lassen. Donn er erwartet keine Antwort von ihnen, sondern Ienkt ihren Glick alsbald unerbittlich auf den Punkt, den er fur den schlimmen Grund halt. DaB pier beim Anfang des neuen Abscbnitts kein briiderlich freundliches &deAcpoi ale Anrede erfolgt, etimmt zu dem anklagenden Ton, den er gegen sie anachlagt. rrdAeuoi sowie ,ucfxac blickt nicht ruckwarts, sodaB an Streitigkeiten beim Lehren gedacht ware, sondern findet seine Erklarung sue den nachsten Verson, wo von Begebren and nicht Gewinnen die Redo fist. Wahrend der Friede der e i n e , schone, gleichbleibende Zustand fist (sing), den die rechte Weisheit mit sich bringt, redet er mit damals oft gebrauchtem Bild 40) von Kriegen and Kampfen zwischen ihnen (iv), mit dem Plural dabei die tiefe and haufige Storung des Friedens malend. Das erete Substantiv mag dabei andeuten, daB es in seinen Augen nicht bloB harmlose, leichte and achnell vorabergehende Beeintrachtigungen des Friedens Sind, das zweite, daB es zu heftigen Auseinandersetzungen zwischen ihnen kommt. pair? wird besonders vom Wortstreit gebraucht4`). Die Wahl der Substantiva kenuzeichnet bereits seine Verurteilung gegenuber den Zustanden, die er bei ibnen annimmt, mogen sie selbst auch die Sache etwa mit schonereu Worten decken. Durch die echarfen Worte will er ihnen das HaBliche jener Zustande zum Bewulltsein bringen. Per ersten Frage fugt er unmittelbar die zweite (oi c) an, indem er dadurch alle Entechuldigungen and Ausreden kurz abschneidet. Er bildet sie als Urteilefrage (ovx), urn so ihre Zuetimmung zu seiner Auffassung der Dingo herbeizuziehen. Er echiebt das i'vreWev der wirklichen Kennzeichnung der Ureache voran. Er verstarkt dadurch die Spannung and weiat wie mit einem Finger auf das Wort, das er nun seinerseits ale Grund angibt. Mit voller Betonung wirft er ihnen die Anklage entgegen, dalI ihre boson Streitereien ihren Ursprungsort (ix) in ihren Liisten haben. Damit schneidet er unerbittlich alle Einwande ab, die etwa
46)	Das zweite roehv wird von c A B C P gebracht. K L s vg, ff, m syr3 lassen es weg; Satzban and Gedanke ahnlieh in 1 Clem 46, 5.
40) rro7.Efios T. Gad 5; T. Sim 4 (neben deyiv); 1 Clem 3, 2; 46, 5; Ign Eph 13, 2. Anch Epict III, 20, 18 im itbertragenen Shin. ad/iii Prov 15, 18; 17, 2; 17, 19 (neben widoisl; Jes 58, 4 (neben xeiaEis); T. Benj 6 (neben Aoiloeiav) u. o.; im NT 2 Ko 7, 5; 2 Ti 2, 23; Tit 3, 9; Epict IV, 5 (gegen die fur~iEratrs c, eTrjorrdJEis).
47)	Vgl. Tit 3, 9; 2 Ti 2, 23; Prov 25, 10 u. o.

die Schuld vornehmlich bei anderen suchen odor bei etwas, was auBer ibnen liegt. In ihnen steckt die Ursache. Die von ihm gonanute dovrf fist an rich nichts Schlimmes 48), aber sie fist unter den Christen gleichwohl als das untergeistliche gebrandmarkt. Sie jet das vom Korperlichen, Sinnlichen, Weltlichen eingegebene Lustempfinden and Luststreben, das schon darum beim Christen das zu Uberwindende fist. Sie wird wegen ihrer Heftigkeit and Dringlicbkeit mit der s~ctuliia zusammengenannt and zusammen empfunden 4e). Wie diese ist sie verwerflich, weil sie ihr Streben grundsat.zlich auf falsehes richtet. Die i2dovrj fist etwas voin gottlichen Geist nicht durchdruugenes; darum ist begreiflich, daB ihre Wirkungen (ix) schlimm sind. Die Minderwertigkeit der rdoval kennzeicbnet er auch durch den Sitz derselben. Indem sie in den Gliedern, in dem fleischlichen Toil des Menschen hausen, teilen sie such das niedrige Wesen des Menschen. Ohne Bin Objekt zu nennen, gegen wen sie kampfen, sagt er, das pie wie eine kampfbereite Schar in den Gliedern des Menschen stecken 60). Per Gedanke ist nicht, daB sie gegeneinander streiten ; such das liegt nicht im Vordergrund, daB sie gegen die Seale, gegen den Geist, gegen Gott streiten, sondern als eine able Kriegerschar selbst heiBt or sie die LhBte durch dies Wort erkennen ; begreiflich, daB wo sie rich finden, such Streit mid Krieg die Folge stain wird.
v. 2. Von den anklagenden Fragen geht er waiter zu einer anklagenden Ausmalung Hires Begehrenn and Streitens. Die schildernden Prasentia werden dabei einfach nebeneinander gesetzt. Schlag auf Schlag dringen sie auf den Horer Bin and zeigen dadurch den starken Unwillen des Scbreibers an. Positive and negative Aussagen etehen hart nebeneinander. Koine Milderung, keine Entechuldigung fugt er dazwischen eiu. Es 1st nur Tadel, was aus seinen Worten spricht. Bei der volligen Unverbundenheit erscheint die Abteilung der Satze fraglich. Die nachstliegende Auffassung ist die, dali dem positiven E9r 68v air das negative xai ovx ixeas als Nachsatz gogenubergestellt fist. Ahnlich dann den hoiden Verben cpovsvszs xai ~r~)oUra wieder mit xai die negative Aussage xai oz)) &Uvau.`le s~cazvxe`ty. Darn folgt ein 3. Paar anklagender Whiter and wieder folgt die negative Erwiderung mint exsze. Ale letzte Anklage folgt das attars mit der negativen Erwiderung
48)	Prov 17, 1; Sap 16, 20 u. h.; uber die r)Jovii als Synonym der Eno9uuia vgl. Philo, spec. leg. III, 8.
48) Z. B. Tit 3, 3; Diogn 9, 1.
ao) Vgl. 1 Pt 2, 11 ; R 7, 23; Ap. Elias 22, 10. 14. ateateveo`J'rii auch im guten Sinn 1 Clem 37, 1 vgl. Knopf im HB zur Stelle; er vermutet bei dem Wort EinfluB der Popularpbilosophie and Diatribe, die dies Bild gern gebrauchteu. Da der Wortgebranch also haufiger ist, wird der AnlaB geringer, zwischen Jc and Rm rider 1. Ptr aid Grund nusrer Stelle literar. Zusammenhang anznnehmen. Ahnl. T. Asa 6 (aya,vigea8'ua).

xai ov ila,ulldveze. So ergeben sigh 4 Satze mit durchgehend gleichmal3iger Bauart, die nur an dem e in en Punkt etwas beeintrachtigt ist, daB im 3. Nachsatz das bei den ubrigen Nachsatzen einleitende xai in der Mehrzahl der Handschriften fehlt 51) Vielleicht wurde es vom Vf absichtlich der GleichmaBigkeit entgegen weggelassen, um die xai nicht unschon zu haufen 52). Immerhin hat diese UnregelmaBigkeit verbunden mit der andern Beobachtung, daB ovsiis're x. ~r~.louze kein Paar geben will, zu dem Vorschlag Hofmanns gefuhrt, daB nach EirL9v,itsixs xai ale Vordersatz tpoveveze als Nachsatz gedacht sei. Er lief3e hier dann den 1. Satz abschliel3en. Ahnlich ware dann ,ttdxeu9a x. ztoaetteize Nachsatz zum Vorangehenden. Damit wird aber dem horbaren Rbythmus, der in den Satzen liegt and fur welchen Jac so vial Shin bat, Gewalt angetan, and der 4. Satz, der unleugbar aus positivem Vordersatz and negativem Nachsatz gebildet hit, bleibt gleicheam wie sine Anklage gegen die Zerstorung der ubrigen ahnlich gebauten stehen. cpovez;eze stort dem Sinn nach, wenn es buchstablich zu verstehen ist; es stort der Reihenfolge nach, wail es gegeniiber ~.lovae das starkere Wort lat. Man kann, wenn man vor buchstablicher Auffassung zuriickscheute ba), sich dadurch helfen, dab man es nach Mt 5, 21 ff., 1 Joh 3, 15 von :dem HaB (Lthr, Beysch.) deutet. Oder man faBt es in dem Sinn von Sir 31, 22, wo der als Murder bezeichnet wird, der dem andern den notigen Lebeneunterhalt entzieht (z. B. Hfm, Zahn). Der Zusammenbang enthalt fur den Loser keine Andeutung, daB er das Wort so aufzufassen bat. Auch die Zusammenziebung der beiden Verbs zu einem Ausdruck, den besonders Gebser ala Hebraismus aufzufassen vorschlagt, wird der Reihenfolge der Worter kaum gerecht (povevovzes ~rJxov'ae, ihr eifert ala Totende, hegt todlichen Eifer gegeneinander). Erasmus schlug statt (p oveveae vor, rp dra's-a zu lesen and fand damit groBe Nachfolge 54). Darf man den Vorschlag fur treffend ansehen, so wiirde das oft vorkommende Paar (p9•dvos x. Wog bier vorliegen. Der Vorschlag wird durch die Beobachtung gestutzt, daB rpovos and rp.Jdvoc auch sonat gelegentlich verwechselt wurde 66). Es
81) xal fehlt in A B K sah; dafiir d6 vor (Yim text. rec. Auch diese Lesart ist Zeugnis, daB bier der Anfang des Nachsatzes gesehen wurde.
1S2) sr steht bei s C P ff vg boll syrt' 4. Vgl. den ahnlichen Satzbau mehrfach z. B. 4 Es 5, 12.
6s) Je 5, 6 wird es als letzte and schwerste Anklage von den gewalttatigen Reichen gesagt and ist dort im Zusammenhaug begreiflich.
24) Zwingli, Calvin (invidetis et aemulamini), Beza, Spitta, May, Dib, Bela, Wind. Oec hat im Text 'QVezTE, in der Auslegung spricht er dagegen durchaus von popsaws, deutet es allerdiugs auf ein TSten der Seele.
6.5) Dib weist auf 1 Pt 2, 1 hin, wo B 1175 7,6vovs statt g?6vovs lesen, allenfalls Ga 5, 21 and T. Benj. 7, 2, wo Charles Tovos fiir Olives vermntet; May. auf Clem hom If, 11 (O ov falscblich fiir rfdvou).

baut sigh dann die vierfache Anklage durchaus ebenmallig auf. Ihr Begebren halt er inen zunachat vor. Enrn4vueiv kann im guten Sinn (1 Ti 3, 1) gebraucht werden; es wird uberwiegend and so auch hier im schlechten Sinn verstanden (Ga 5,17 ; R 7, 7 ; Ex 20, 17). Einen Gegenatand, auf den sich ihr Begehren richtet, nennt or nicht, das Begehren selbst ist ihm Ausdruck unfrommer Gesinnung (therm in. XII, 1). Wie es nicht vom Geist eingegeben ist, richtet es sich auch nicht auf geistliche Giiter. Es ist Ausdruck des niedrigen Egoismus. Jac betont, daB as auf den Erfolg gesehen auch nutzloa hat. Er weiB von keinem Gottessegen zu berichten, der mit dem Begehren verbunden ware. Das Ergebnis bleibt, daB sie hernach so wenig wie vorher das heiB Eratrebte haben. gxeza redet dabei nicht vom Gewinnen Ge), sondern stellt mit dem ,,ibr habt nicht" das Ergebnis nosh scharfer hin. Uber das Begehren ftihrt das Nachete hinaus; sie neiden and eifern. Schon durch die Paarung des Ausdrucks deutet er die Heftigkeit ibrer Leidenschaft an, welche mit dem eigenen nicht zufrieden auf das Gut des andern hinnberschaut and meint, es unbedingt zur eigenen Befriedigung haben zu muasen. Wieder fehlen die Objekte, weil die Gesinnung selbst der Punkt ist, auf den er die Aufmerksamkeit richten will. Das Nachstliegende 1st, bei den beiden Wortern an irdische Giiter zu denken, auf die sich ihr Eifer richtet. Aber das ist kein Weg fur den frommen Armen, wie er vorwartskommen kann. Der Heftigkeit ihres Eifers gent er die Vergeblichkeit desselben gegeniiber, and er verscharft such diese Aussage gegeniiber der vorigen Sinnzeile durch das steigernde ov dvvc a 9a. Auch hier bleibt das Verb (.rvt'tvxeiv) objektlos. Neiden and Nichtgewinnenkonnen werden scharf gegenubergestellt. Uber Neiden and Eifern, das nosh etwas Innerliches bleibt, geht das Streiten and Kampfen hinaus, das or ale Drittes nennt, wieder durch die Paarung die Aussage verstarkend. Aber selbst alles Kampfen wieder stehen die Zeitworter ganz fur sich - fuhrt keinen Schritt waiter. Das Ergebnis bleibt dasselbe negative, dab sie nichts haben. Und nun, wo er das vergebliche Streben bis .zu seiner starksten Anstrengung geschildert bat, macht er die Wendung zu dem ibm wichtigen religiosen Gedanken : die Erfolgloaigkeit all solchen unheiligen Eifers hat ibren Grund in dem Mangel am Gebet. Jesus hat die Frommen auf den Weg des glaubigen Gebetes gewiesen um zu empfangen (Mt 7, 7), si e gehen den menschlichen Weg des Begebrens and Streitens and verfthhen dabei vollig das Empfangen. Indem er das Gebet ihrem ungeistlichen Eifern gegenuberstellt, deutet er an, daS nach seiner Auffassung alles menechliche Gewinnen gottliche Gabe ist and deshalb erbeten sein miB (1, 5.
86) Gebser beruft sich fur diese Denting zu Unrecht auf Mt 19, 16, da dort/ der aor Stamm sixth- gebraucht ist. Vgl. Moulton S. 178.

192	Streitereien and deren Ursache.	4, 3.4.	193

5, 14ff.). Per grundsatzlichen Stellung des eigenaiichtigen Strebens stellt or die andere grundsatzliche Stellung des Wartens and
Nehmens durch den Glauben an den gottliclten Gabor geg-entiber. Seine Denkweise ist die grundsatzlich fromme; in der andern sieht or ein grundsatzliches Preisgeben der Frommigkeit. Es ge‑
hort such bier zu seiner Art, dab er keine Abstufungen macht, sondern vollig gegensatzlich das eine dem andern gegentiberstellt 67).
Mit strengem Wort hatte ihnen Jac das Beten uberhaupt abgesproohen. Diese Aussage schrankt er im nachsten Satz (v. 3) ein and rackt sie zurecht. Die Erfolglosigkeit ihres Betens kommt her von der schlechten Art ihres Betens. Per auffiillige Wechsel zwischen dem medialen a,zti4S-at and dem aktiven aizeiv kann zufallig sein. Denn gerade das aktive aizaiv ist das iibliche Wort fur das Bitten gegeniiber Gott (Mt 7, 7 ; BlaB 316, 2). Fast wabrscheinlicher (Moulton) wird eine Schattierung des Gedankens
darin ausgedruckt sein. Nicht, daB ai'saii9at ein egoistisches (Lange) Bitten bedeutet, sondern das Medium driickt gern die innere Anteilnahme an einer Sache aus and ist darum die starkere
Ausdrucksform 68). Wo er ihr mangelhaftes Beten erwahnt, wirft er ihnen vor, dab es am innerlichon, hingebenden Bitten bei ihnen fehlt. Demgegeniiber wiirde das einfache activum aizelze den bloBen auBeren Vorgang des Bittens bedeuten: Gebeteworte spricht ihr wohl aus and doch empfangt ihr nichts, darum well ihr libel mit innerer Bewegung bittet. Es ist, ale ob er ihrer Selbetrechtfertigung, daB sie wohl such beten, zuvorkommen will and die Mangelhaftigkeit ihres Betens herauestellen will. Er hebt damit
seinen Glaubensgrundsatz, daB der Bittende gewiB empfangt (1, 6 f.), 'nicht auf, sondern schiebt die Sohuld am MiBerfolg dem
Boter selbat zu. DaB sie leer ausgehen, wird fast zu einer Anklage gegen sie. Das vorwurfsvolle xaxtus geht dabei nicht auf ein unzweckma3iges Beten (Gebser), sondern auf ein unheiliges, das nicht sus der rechten Richtung des Herzens auf Gott hervorgeht. Nicht der Mangel an Glauben beim Beten (1, 6 ff.) ist hier sein
Vorwurf, sondern die schlimme Zielrichtung (Iva) beim Beten. Mit der groten GebetsverheiBung Jesu kommt er hier nicht in
Widerspruch. Denn er spricht nicht wie dieser vom Gebet des Prommen, der Hegel and Mall seines Betens bei sich hat and in frommer Weise mit dem uberlegenen, bestimmenden Willen Gottes

b7) In dieser innigen Durchtrankung von sittlicher Weisung and frommem Glauben liegt ein starker Vorzug des Jc gegenuber andern paranetisehen Schriften wie z. B. Test. XII Patr., Sir u. a.
as) Vgl. Winer' 241. p.318. Scholimi zu Aristoph., Plutus 1, 156:
aizovfcer zo aziit) 00' a1u> oi07rep notes- sal 7romv""face, 71/.01) Sri zo Ecrv ahz.i zd cf7rl.7Js grit(D, zo 88 aizoufcac zo ,U19' ixeaias; Phavorinos (urn 140 n. Chr.) airoilaar 70 feera 71'aertO.4oswg aiz(O Mai IMETE610. In dieselbe Richtung
waist Moulton 251 f. Besonders Mayor, Komm. u. Expositor VIII, 3, 522 ff.

rechnet (Mt 26, 39; Mc 14, 36), sondern er spricht vom Beten Unfrommer. Ihr Beten ist darum von abler Art 68), well es in unfrommer Absicht geschieht. Schon beim Beten treibt sie die Absicht, daB sie das Erbetene - dies Objekt ist zu erganzen - in ihren Liisten vorgeuden wollen. Durch Verbum und Substantivum brandmarkt er ihren verwerflichen Sinn. Penn ,,in euren Liisten" let durchaus ale tadelnde Schilderung von ihm gemeint. Es geht auf die niedere Gesinnung, die auf das Irdische and Sinnliche gerichtet ist. Per PIural deutet auf die Mannigfaltigkeit and Ausgelassenheit; sie legen sich keine Schranken auf. Die Liiste lassen Gott aul3er acht. Darum sind sie ihm Ausdruck unfrommer Gesinnung. End ebenso ist daivavav im tadelnden Sinn gemeint. Es hat bier wie sonat oft den Nebensinn des iibertriebenen Aufwands, der Vergeudung ee). Die Liiste sind der Urgrund (ix, v. 1), sus dem ihr unrechtes Handeln hervorkommt, sie rind such das Ziel (iva, v. 3) desselben. Damit ist ihr unfrommes, ungottliches Denken gentigend gekennzeichnet. Ibr Sinn ist data Gegenteil frommer Genugsamkeit (Mt 6, 33 f.; Hbr 13, 5).
Gott und Welt unvereinbar 4, 4-6. Mit v. 4 macht die Redo einen neuen Ansatz. Er heillt sie darauf blicken, wie ihr Verhaltnis zu Gott vollig durch sine faleehe Stellung zur Welt verdorben wird. Wieder will er ihnen durch eine Frage ihr wirklichee Verhalten zu einem bewuBten machen and unel•bittlich die Folgen aufzeigen, die die verkehrte Weltfreundsehaft mit sick bringt. Wurde zu v. 1 die briiderliche Anrede vermiBt, so tritt bier gar das anklagende ,uotxazlldes an seine Stella. Ale echte Lesart hat gewiB nur diese weibliche Anrede zu gelten. Die Hinzufugung des mannlichen faotxoi xal61) mull als Vereuch angesehen warden, die auffallige, alleinstehende weibliche Anrede durch einen glatteren Ausdruck zu ersetzen and andererseits den ausgeaprochenen Gedanken zu einer Mahnung fur alto zu gestalten. Aber darin liegt eine Verkennung der weiblichen Anrede, die iiberhaupt nicht buchstablich gedacht ist, sondern der Vf gibt seinem Gedanken von der Pflicht der volligen Hingabe an Gott besondere Kraft, indem er mit dem alttestamentlichen Bild von der Ehe Gottes mit seinem Bundeevolk redet (Hosea 1-3 ; Jes 1, 21 ; Jer 3, 1 f.).

68) Vgl. Heron s. IX, 26, 2 (Jeaxovezv); Mt 21, 41 (dcnoA sac); Jo 18, 23 ().a.szv). Schoettgen zur Stelle tiber die jiid. Ansicht von ,,achlechten" Gebeteu.
60) Lc 15, 14. Saidas: rfanavuv oL zo civalvo,oty r<n1.Gws, 1t7.J.c2 zJ 1.afin(s t;; v ,el n7ravsav xui 6'anccvav alp ofioiav. Von rechtem Aufwand redet Berm s. I, 8; V, 3, 7. 5, 5 steigert er die Anklage zu zpvgazv and azaza?.cTv.
cl) ftocyoi x. fcoty. H'KLP, Koine, syr1; uoi;iatitfes N*AB 13. Die TJbersetzaagen bringen mehrfach nur eine masc. Anrede vg (adnlteri), ff (fornicatores), syri, Seth, arm.
Ifauck, Jacobusbrief.	13

194	Gott and Welt unvereinbar.	4, 4. 5.	195

Er kann dabei gewiB auf unmittelbares Verstandnis bei seinen Loser') rechnen 62), umso mehr da Jesus selbst dies Bild gebraucht hat Mt 12, 39; 16, 4. Jac wendet dae Bild auf die Einzelnen, wobei jedoch schwerlich an die Seelen (Balser) 6$), sondern , wie die folgonden Verbs zeigen, an die Personen unmittelbar gedacht ist. Das barte Wort heiBt sie sofort ihre Hinneigung zur Welt ale Treubruch gegenuber Gott erkennen. Dies Urteil wird im Ore-Satz dahin verseharft, de) die liebende Zuneigung zur Welt geradezu Feindseligkeit gegen Gott ist 64). Die beiden gen. sind objektive. Indem or xoaitov 06) and 3eo5 durchaus ale Gegeneatze erscheinen Wit, liegt ihm in xduuoc nicht die von Gott geschaffene, sondern die von Gott geloste, von ungottlichen 11lachten beherrschte Welt 60). Er sagt nichts iiber den Wert oder Unwert der Welt an eicb, er will aber eine praktische Stellungnahme, die nur Gott allein zugewendet ist. So spricht sich in der ausschlieBlichen Entgegensetzung von Tina 'rob xocctov and Ex,9ea 'rob 3eoiY die Energie seiner Frommigkeit aus, die Gott ale das ausschliellliche Gut achtet. rpt).1a and 63'ea sind iiberwiegend aktive Worte 67). Die Unvereinbarkeit der beiden Sinnesrichtungen will er andeuten. xoaitog and Leos sind ihm so gegensatzlich, doll die Zuneigung zur Welt nicht bloB eine gewisse Verkurzung der Liebe zu Gott bedeutet, sondern die Liebe zur Welt kehrt die schuldige Liebe zu Gott in Feindseligkeit gegen ihm um. Die Liebe zur Welt kann nur zugleich bestehen mit einer Abwendung des Herzens von Gott. Er sprieht jedoch nieht von einer psychologischen. Entwicklung, die schlieBlich zur Feindschaft gegen Gott fUbrt, sondern er stellt die hoiden Sinnesrichtungen als fertig gegensatzlich einander gegeniiber (saziv). Dadurch wird der Gegeneatz ver‑

0Y)_ Spitta, der das bezweifelt, will wie 1, 14f. an Hingabe der Seele an dlsmonisehe Einfliisse denken. Aber wenn auch jiidische mud judenchristl. Schriften (Test. XII Patr, Herm z. B. ni. V) stark von Tugenden und Lastern ale 7reel5le i reden, so doch eben nicht miser Jac. Das gehSrt mit zu der geistigeren Ausdrucksweise, die wir liberhaupt bei ihm finden.
08) Bibs weist auf Philo, cherub 50 p. 148 zum Beweis dafiir him, (Ll{ das hellenistische Bild vom iEeeg yr tog zwischen Gott and der Seele auch ins Judentum iibergegangen ist. Bei Jac scheint die Briicke iiber Jesus ins AT naher zu liegen.
04) Vgl. 1 Jo 2, 15; Hen 48, 7; 2 Clem 6, 3. 5.
06) s s vulg syr' arm fiigen verdeutlichend zo&rov hiuzu.
00) Vgl. 1,27; 1Jo2,15; Job 12, 31; 14,30.
pclfa nur bier im NT, LXX Prov 27, 5; iiber pellet cf Arist., Eth. Nic. VIII. XIII, 2. Beds inimici dei, amatores mondi, iuquisitores nugarum; vgl. 1 Jo 2, 15 das aktive It;anuv. - gx,9-,a 1st als Gegensatz zn pc,lia gewill ale Substantiv zu fassen and deshalb auf der 1. Silbe zu betonen. vulg ff m ubersetzen inimica (i ~.?{ a). Uber gyJocc vgl. Seblatter, Wie sprach Jos. von Gott? S. 60. - Spitta findet R 8, 7 so ahnlich unserm Vers, daB er dort Abhlingigkeit von unserer Stelle aunimmt.

seharft. In dem Augenblick, in dem das Herz rich in Freundschaft der. Welt zuwendet, ist es auch schon in Gegensatz zu Gott getreten. Eine Gleichgiltigkeit kennt or nicht. Jac halt es fur notwendig, von dem ausgesprochenen Satz 'loch die personliche Anwendung zu machen (c Eav ovv). Indem er sich dabei fast derselben Worte bedient, verstarkt er die Wucht der Aussage. Dasselbe geechieht waiter dadurch, daB er statt der bloB eachlichen Ausdrueke (Tina, Ex3ea) die personlichen eetzt. Er malt damit die Gestalt, die sie selbst annehmen, nosh unmittelbarer. Wuchtig riickt er das Ex3'eo5'rob 3eou xa3lararat (Gegonsatz Abraham 2, 23) an den Schlull and will dadurch den richtigen EntschluB in ihnen weaken, indem er ihnen das haliliche Ergebnis zeigt, zu dem sie kommen. Das Neue des Gedankens liegt in dem I'ov2't).9f)i and xa5'iaiazat. Dadurch wird aus der starren Gegentibersetzung von v. 48 (Eaziv) eine bewegte Sache. Sie warden erinnert an ein Wahlen and Ergreifen des einen odor anderen. Hofm gibt das BovaeaOat gut mit „vorziehen, Lieber wollen" wieder. Jac erinnert sie an ihr Wahlen, um die rechto Wahl bei ihnen hervorzurufen. Ahulich liegt in dem xa,9iazazat nicht bloB wie in eaziv eine Gleichsetzung der beiden Gesinnungen, sondern etwas Folgerndes: der macht sich zum Feind Gottes; der nimmt seinen Platz ale Feind Gottes (B. 5, 19 ; 2 Pt 1, 8). Aber damit hat Jac noch nicht genug. Noah einen weiteren (r~) Augriff unternimmt er auf ibron Sinn, um ihnen die Unzulassigkeit, daB einer sein Herz Gott entzieht, nosh dringlicher vorzuriicken.
v.5. Das Folgeude bietet besonders zwei Schwierigkeiten. Einesteils sind die Worte, welche durch die Einfubrung ale Schriftworte gekennzeichnet sind, nicht ale solche zu halogen. Andrerseits ist undeutlich, ob zo Itveblea Subjekt odor Objekt sein soil, wodurch das gauze Verstandnis der Stolle umetritten wird. Was das erste betrifft, so mull man ale Zitat die auf ii ;Tempi) Aeyec folgenden Worte vermuten. Man kann mu' schwanken, ob man den Satz mit di (tt4ova---xdptr) nosh zum Zitat zu rechnen hat. Das erscheint deshalb wonig glaublich, wail mit dem alebald fortfahrenden Ito ele`'et bereits wieder ein Zitat eingefuhrt wird. Es liegt naher, daB eine Aussage des Schriftstellers durch ein Schriftwort gestutzt werden soil, ale daB ein Schriftwort selbst durch ein anderes alsbald wieder unterbaut werden sollte. Aus der Verwunderung daraber, dali auf rl yew-14i Aiyet kein Schriftzitat folgt, entstand der weitere Vorscblag, Iteos rp3ovov---did. xdety (1") ale Parenthese aufzufassen, hinter der Oa) ,.cyst, die Einfuhrung wiederaufnehmend, das Schriftwort nun wirklich bringt 66). Das let, abgesehen von der wunderlichen Konstruktion, die dadurch entsteht, auch deshalb
•B) So Kern, Wiesinger, Cremer S. 265.
13*

196	Gott and Welt nnvereinbar.
unwahrecheinlich, weil ein Schriftwort erwartet werden muB, das
zu v. 4 etwas Bestatigendes bringt. Das trifft jedoch bei v. 6 nicht zu, der vielmehr ganz richtig eine Bestatigung zu der ihm
eigenen Einfuhrung v. 6a bringt. Auch die Verbindung von
zevc`hg mit dozslze °a) oder die Heroinziehung von neeo5 rp,govov in den Einfuhrungssatz widerepricht dem F1uS der Worte 70).
So bleibt ale das Wahrscheinliche iibrig, daB auf den einfuhrenden Satz ( do;c.-1Eyet) der Zitatsatz (rrpia g-i)uiv) folgt, der eine kurza Fortfuhrung durch den Schriftsteller selbst findet (;uei'ov e de d. xde.), welche wieder in v. 6 durch einen Sohriftbeleg gestutzt wird. Der Einfuhrungssatz zeigt - and das gibt der Auslegung einen willkommenen Anhaltepunkt -, daB das Schriftwort eng mit v. 4 zusammenhangt. Er warnt sie zu meinen, daB die Schrift das das I'olgende in nichtiger and kraftloser Weise (xevius) ausspricht, so daB man sich fiber ihre Meinung ruhig hinwegsetzen kann 91).
Die enge Verbindung der Satze durch i) druckt aus, (lali, was der Schriftsteller selbst ausgesprochen hat (v. 4), such die Meinung der
Schrift ist oder an ihr eine Stutze hat. Wollten sie schon seine Meinung verachten ale etwas Gleichgiltiges, so konnen sie das
dooh nicht mit dem Schriftwort, weil dieses die Autoritat Gottes mit Bich fiihrt. In dem xsvws liegt aber waiter doch wohl ange‑
deutet, daB das folgende Schriftwort eine Drohung enthalt, die sich an denim verwirkliehen wird, die ihm entgegenleben and auf dem genannten Weg der Weltliebe weitergehen wollen. Er will sie darauf hinweisen, daB sie auf diesem Weg nieht bioB ihn selbst, sondern die Schrift and ihre Drohung wider sich haben. Ale wdrtliches Zitat laBt sich 5 n nun in der Schrift nicht aufweisen.
Da die Einfuhrung so lautet, wie sonet ein voiles Schriftwort eingefiihrt wird, wird man auch nicht bloB auf eine Anepielung oder
sine ungefahre Wiedergabe sines Schriftworts zu rechnen haben. So wollte Him. von der Bsobachtung aus, daB urn NT mit der „Schrift" immer das AT and nicht irgendwelche apokryphen Bucher gemeint seien, an 2 Mos 20, 5 denken. Andere dachten an 1 Mos. 4, 7; 6, 3. 5; 8, 21 u. a. Die Behauptung Hofm.s geht angesichts Eph 5, 14 and wohl auch 1 Ko 2, 9 zu weit. Man wird deshalb an ein apokryphes Wort denken museen, wenn nicht Schneckenburger mit seiner Vermutung das Richtige getroffen hat, dali der Vf ein Midrasch- oder Targumwort wiedergibt, es mit dem Schriftwort selbst verwechselnd. In dem Zitat kommt zo 7rvaiia ale Subjekt oder Objekt in Frage. Beachtet man, daB der Satz seine schlichte Fortsetzung in dem luei ovee de did. xde. findet, so

60) syrl. Ebenso gegen den Wortlautverbindet bah: oder want ihr nicht, deli die Schrift sagt: vergeblich oder in Neid sebnt sich der Geist. 7°) Oec: nicht eitel eder aus Neid verkiindet die Schrift.
71) vii vgl. Herm m. XI, 3. 13; Epiet 17, 17, 6; Hi 6, 5 (acs ;ccVils).

4, 5.	197
Iiegt es am nachsten, fur beide Verba dasselbe Subjekt zu vermuten. Bei didwaty (1°) ist wiederum dasselbe Subjekt zu vermuten wie bei den hoiden Verben des folgenden Schriftzitates. Das legt nahe, such fair E7rerto n and didamty (1°) o ,9.EOg als Subjekt anzusprechen. Dann ist zo snvaifta Objekt. FaBt man dagegen mit Zahn (Einl I, 86, 9) u. a. zo srvsu,ua ale Subjekt, so ist ein Objekt des Sehnens nicht ausgesprochen, was auffallen man, da es doch nicht unwesentlich ist, worauf Bich das Sehnen des Geistes richtet U). Jac zieht also ein Schriftwort bei, das von einem sehnenden and dringenden Verlangen Gottes spricht. Dieser will den Geist, den or uns gab, nicht willkiirlich seine eigenen Wage gehen and sick von ihm Rosen lassen i 8).. Hat er den Geist in uns wohnen lassen 74) (Gen 2, 7), so hat er ein Anrecht auf Gegenliebe and Gehorsam. So ist der Relativsatz sine Begrandung, warum Gott mit Hecht ein Sehnen nach dam Geist in uns hat 7r'). An den heiligen Geist im besonderen ist - wie die unten angefiihrten Parallelstellen zeigon - nicht gedacht, sondern der Geist wird angeeproehen ale gottlichen Ilreprungs. Es wird deshalb von ihm erwartet, daB er siak wieder Iiebend and gehorchend Gotta zuwendet. Der Ton der Aussage liegt darauf, daB das sehnende Verlangen neon rp Mvov gesebieht. Das 7redg kann dabci nicht die feindlicho Richtung angeben (vgi. Gal 5, 17), ebensowenig einem 7reei rpiovov gleich sein (so Spitta, der es xnit a~ Yeacprl RyEt verbindet), sondern
74) Die Ergitazung fiel deshalb auch versehieden aus. Zahn, Eini I, 86 A 9 ,,in neidischer (eifersuchtiger) Weise begehrt (liebt seinen Gegen• stand) der Geist, welehen er (Gott) in uns hat Wohnung nehmen lassen"; Beysch. ,,Gott oder der hi Geist liebt so, dali er das Here, in dem er Wohnung gemacht hat, such allein besitzen will; er gonnt es nicht zugleich der Welt and nimmt nicht mit einem halben Besitz vorlieb. Textauderang schlugen vor z. B. giro, ThStuKr 1904, 127 if. 710; TOW i9xO ' statt reds TSiivov (Ps 42, 2; Nobel 12, 7); ahnlich unabhangig von demselben Kannecke Emendationen S. 15 nods ,`1E6v. Auch die Fassung des Satzes als Frage wurde in Erwitgung gezogen. Bes. Grimm StuKr 1854 S. 934ff. „Ist der Geist, der in uns Wohnung nahm, ein neidisch begehrender? Nein! keineswegs. Wohl aber verleiht er griitlere Gnade". Hier liegt in der Erganzang der negativen Antwort das 111iBliche. Audi der Zusammenhang mit v. 4 ist zu locker.
U)inano9nn., Ph 1, 8; 1 Pt 2,2; Sir 25, 11; Ps 42, 1; Dt 32, 11. - ff
iibersetzt convalescit.
74) Die besten Riles bieten das trans. xrxTOxwri (NAB 33 u. a. des H- end J-Textes), doch wird das vom Koineteat bezeugte intrans. xaTgSxljasV (KLP) such von den Ubers. gestutzt vg ff syr' boh cab BlaB § 24.
76) Bei Berm in. III, 2 ganz ahnlich Tn acv., o rri4q eiueV i ,9'Ebs
aaPY.6 Train vgl. auch III, 1; V, 2, 5; X, 2, 6; noch haufiger zazoaxsev Vom Wobnen des Geistes im hlensehen z. B. m. IV55. Ahnl. mehrfach in den Test XII Patr z. B. Dan 5; Jos 10; Zab 7; such PhiloX, deterior pot. 23 spec. leg. IV, 49 (gnomon), nobil. 217 -cot; i')dov m n5jaeros &7M a uvw$'Et xaza-7-WM7O ' Eicga<iaazo r iyuth; Joe A IV, 166 von David: sou JEiov :rv- El; a4lTav fIETO I^/.aOaph,OV.

198	Gott dud Welt unvereinbar.

ist either in analoger Weise wie arebg oe7rjv u. a.78) gesagt and
vertritt das Adverbium 9:5.ovsetg. Es ist damit ausgedriickt, dab
Gott eifersuchtig dariiber wacht, dab der von ihm gegebene Geist
keinem andern sich zuwendet, so wie es eben von den Lesern be‑
hauptet war, , daB sie die Welt liebgewinnen. Dafar wiirde man
freilich mehr als rp,9.ovoS erwarten, wie im AT mehrfach von der Eifersucht Gottes die Rode ist (Ex 20, 5). Aber T91sivoe bedeutet doch nicht nur den tadelnswerten Neid, der dam andern das Gute, das er hat, nicht gonnt, sondern as steht auch vom Verhaltnis von Personen, wobei es dann auf den besonderen Fall ankommt, ob es das minderwertige Neiden odor das leidenschaftliche Begehren ist, das die Person des andern fur sick haben will 77). So will er durch das Zitat die, welche nur weltliehe Lust begehren, auf den Gott hinweisen, der mit Leidenschaft das Tun der Menschen verfolgt and den menschlichen Geist far sick in Anspruch nimmt.
Es ist an sich eine negative Weisung, wenn er sie darauf hinweist, daB sie mit Gottes strafendem Eifer zu rechnen haben. Er echeint sie damit zu einem vollen Verzicht anzutreiben. Allen Streben nach Fronde and Lust, slier Hoffnung auf Erleichterung odor Erhohung des Lebena miiesen sie anscheinend den Abechied geben. Dem will or in v. 6 mit der positiven Aussage entgegentreten, dab Gott such ein solcher iet, der Huld austeilt and verleiht. Durch das dg stellt or die beiden Aussagen einander gegenuber, die eine, welche von Gott Schlimmes, far die Loser Drohendes aussagt, and die andere, welche den Lesern etwas Grebes, Lockendes vor Augen stellt. \Viederum macht er die Wendung zu der frommen Lebensauffassung, dab der Menech, im besonderen der Geringe auf Gottes Geben angewiesen ist and warten soil. Es ist wieder fur ibn bezeichnend, dab or von einem G-eben Gottes (1, 5. 17) spricht, dem auf Seiten des Menschen die wartende, hoffende, glaubende Haltung entspricht. \Venn er den Komparativ schreibt, so begnugt er sich nicht damit, die Gnade Gottes als grab and wertvoll zu scbildern, sondern or vergleicht sie mit etwas anderem and stellt sie als wertvoller ale dies hin. Freilich, womit or sie vergleicht, ist that ausgesprochen. Man konnte denken, dab die geschenkte Gnade groBer ist als die ..Ueftigkeit der Eifersucht Gottes. Oder or vergleicht sie etwa mit den Giitern and Werten der Welt, die aie wohl erstreben, aber doch vielmehr fahren laesen sollon. Man wird zwischen den beiden Moglichkeiten schwanken: Die Gnade Gottes ist groBer ale etwas Gottliches, namlich ale der gottliche Eifer (vgl. Ex 20, 5; Jes 54, 7f. 10), odor groBer ale
76)	Jos A XII, 398 gads alsovrv c, rods yaorv (,,gern u. huldreich") Kruger, Gramm. 48, 39, 8, syrr man, boh ,,iu Neid".
Mayor erwiihut Eurip., Alcest 306; Iphig T. 1268, Jon 1025, frg. inc. 887 Lind. as fei~ y tovs, (von der Eifersneht).

4, 5, 6. 199 etwas Menschliches, namlicb groBer als die weltlichen Giiter and Werte, die ale mit heiBem Eifer erstreben and bei denen er
ihnen dock zumutet sie zu verachten. Ziemlich auf dasselbe kommt die Deutung hinaus, dal3 die gottliche Gnade groBer ist ale die Entsagung, die von ihnen erwartet wird. Bei der nahen Verbindung mit dem Zitat and bei der Gleichheit der Suhjekte (i;ntrro9si, didnnnv) liegt die Deutung Haber, dab Gottes segnende Huld groBer ist ale rein drohender Eifer, ein Gedanke, der such sonst mehrfach ausgesprochen wird 78). Mit diesem Gedanken macht er die Wendung von der Drohrede zur Aufrichtung. An Stolle der Ehebrecherischen treten in sein Gesichtsfeld wieder die Frommen, denen Gott in Huld etwas geben kann and will. Von menschliehem Tun hatte er zuniichst geredet (v. 4), dann von Gottes strafender, drohender Gegenwirkung (v. 5), jetzt erhebt er ihren Blick auf den Gott, der die Frommen segnot. Gott zeigt ihnen nicht blob Gnade, er gibt sie ihnen, so dab das Gute sue seinem Besitz in ihren Besitz iibergeht (vgl. 1 Jo 3, 1 ; 7n Znl). Was er tinter xdetc hier versteht, findet seine Erlauterung an dem folgenden Zitat. Es ist die Huld, die sich zu den Geringen and Schwachen niederneigt. Es ist dabei schwerlich blob an die Gesinnung des Herzens gedacht, sondern wie bei dem vorangehendon Zrvztzdaaarat an die Gesinnung, die zur Tat wird and den Armen gegenuber sick in Schutz, Erhohung oder kraftvoller Abwehr ungerechter Unbill erweist. Der Vorstellungskreis des Zitates zeigt jedenfalle, daB nicht in 1. Lithe an die siindenvergebende Huld gedacht ist, die ja auch nach den vorangehendon Verson nicht im Gesichtskreis liegt. Nachdem er in den ersten Versen des cp. von ihrem hall-lichen and nutzlosen Streben and Streiten geredet hat, ist as ihm etwas Wichtiges, die Bede hinauszufiihren auf den Gott, der ein iiberreich gebender jet. Der ausgesprochene Gedanke mull ihm eine wichtige Wahrheit, nicht blob ein halbgleichgiltiges Nebenergebnis der Erorterung sein, dann or belegt ibn mit einem Sobriftwort. Er zeigt, dab or in der Schrift eine Begrundung, einen Riickbalt bat. Die Eiufuhrung des Schriftworts lautet aber nicht, dab die ausgesprochene Wahrheit einem Schriftwort gleich odor ahnlich sei (xa, ), auch nicht mit einem yde fiihrt er das Scbriftwort ale eine Begrundung ein, sondern das Schriftwort dient ihm ale eine Bestatigung. Weil Gottes Art so ist, wie er as ausgesprochen hat, darum kann es in der Schrift heihen, dab Gott sich den Stolzen entgegensetzt, den Niedrigen aber Gnade gibt 79). An

78)	Hofm vergleicht Ex 20, 6; Mayor Jes 54, 7. 8; 9, 6. 7; Sack 1, 14; 8, 2. Beds,: majorem gratiam dat Dominus quam amicitia mundi. Der Gedanke an diese ist doch schon wieder etwas fern geriiekt, auch ist dort
gar nicht von einem „Geben" der Welt die Rede.
78) Ale Subjekt zu b 217E, halm 31 yoaTai ergiinzt werden, oder es

200	Hingebung and Scheidung.
dim Schriftwort (Prov 3, 34), das in den alteston christlichen Schriften auffallend oft beigezogen wird 80), ist ibm offenbar wichtig, daB Gott ale einer geschildert wird, der sick Hochmutigen entgegensetzt, Geringen aber Gnade gibt. Es warden die Objekte genannt, die Menschenklassen, denen sich Gott so oder so erzeigt. DaB er den Geringen Gnade gibt, ist ibm wiohtig, da er selbst sick zu den Geringen zahlt (1, 9; 2, 5) and seine Laser ale solche haben will, die sich ihrer Geringheit nicht schamen. Durch das Schriftwort kann er ihnen sagen, daB such sie ale Geringe and Schwache nicht um die Gaiter dieser Welt eifern mussen, sondern daB Gott selbst derjenige ist, der den Geringen mit seiner Huld erfullt, wahrend der Stolze mit dem Widerstand Gottes zu rechnen hat and deshalb zuletzt dock unterliegen wird 81). So heiBt er sie aus dem Glauben an Gott den When zur Demut nebmen, der es nicht auf ein trotziges, leidenschaftliches Sichdurchsetzen anlegt, sondern glaubend auf Gottes Gaben wartet.
Hingebung mid Scheidung 4, 7-10. Den Anklagen von v. 1-6 lalit er in v. 7-10 eine Reihe von Imperativen folgen. Sie sind auBerlich einander ahnlich, indem sie durchweg aus kurzen, gewohnlich paarweise formulierten Befehlsworten bestehen. Naherbestimmungen sind bis zur Verdunkelung des Sinnes weggelassen. Das Unbedingte der Forderungen klingt deshalb aus den kurzen Worten ganz besonders hervor. Deutlich im Ton bestimmt sind v. 8b u. 9. Sie teilen ganz den harten Ton der Anklage, der besondere mit 4, 1 eingesetzt hatte. Durch tadelnde Anreden kennzeichnet er die Laser ale Unfromme (vgl. v. 4, inhaltlich auch v. 1-3), bei denen scharfe Worte notig rind, um sie zu Bule and Umkehr zu erschuttern, v. 7, 8a u. 10 scheinen demgegenuber zunachet in freundlichem Ton geredet, wie auch die jeweils angeknupfte Heilszusicherung (fut. 7, 8a, 10) andeutet. Nach dam Zusammenhang des Ganzen wird aber such bei diesen Worten die Scharfe der Forderung vorklingen, die erfiillt werden mull, wenn die gunatige
kann einfach nentrisch gefaBt werden ,,es heilt". Die Formel steht ahnlich Rm 15, 10; Ga 3, 16; 2 Ko 6, 2; Eph 4, 8; 5, 14 (s. dort Bd X, S. 185, 2).
so) 1 Pt 5, 5; 1 Clem 30, 2; Ign Eph 5, 3; an diesen 3 Stellen wird ebenso wie in Jed ,98 5 statt rises in LXX gelesen, wonach Jac im itbrigen zitiert. Schon darum let aus dieser GleichmaBigkeit zwischen Jc and 1 Pt nicht sicher anf ein Abhlingigkeitsverhaltnis zwischen beiden zu schlieBen. Beda sagt, dad Jc wie Ptr die Stelle juxta antiquam translationem wiedergeben unter Abweichung vom hebr. Text. Dr. Eisentrant (ZfnW 1025 S. 51) weist darauf his, dad das Bibelwort such in die Bdss des Aesop fah. 21 (p. 10 Halm) eingedrungen ist.
x') Die vzremavta wird oft getadelt z. B. Mc 7, 22; R 1, 30; 2 Ti 3, 2; R 12, 16; 1 Pt 5, 5; Sir 10, 7 ff.; Herm m. VI, 2, 5; 1 Clem 16, 2; Didache 2, 6 n. o. Die Kleinheit des Menschen gegeniiber Gott, die sites stoke,
hochfahrondo Wesen ale verfehlt erecheinen liiBt, ist dabei uberwiegend der Gesichtspunkt.

4, 6. 7. 201 usage an ihnen wahr werden soli. So mull man wohl annehmen, daB auch diese Worte von der Umgebung her ihre Farbe erhalten.
Bare gewisse Abrundung hat der Abschnitt dadurch, daB v. 10 (zalrErv.) zu dam Gegenstand von v. 7 (dsroady.) zuriickbiegt 02). Die erete Mahnung falit das Verhaltnis von Mensch and Gott ins Auge. Er fordert die reine Unterordnung. Nicht an einzelne Taten, sondern an die Gesamthaltung denkt er dabei. Es entspricht seiner Art, daB or nicht sine selbetandige GrOBe im Menschen heranbilden will, sondern den rechten Weg in der volligen Unterordnung unter die eine and groBe Autoritat Gottes sieht. Sich unterordnen heifit den Widerspruch aufgeben. Wie der Satz vom Teufel zeigt, ist dabei mehr an den Gehorsam fordernden Willen Gottes, als an die ruckhaltlose Unterwerfung fordernde Allmacht Gottes gedacht. Ebenso unbedingt lautet der zweite Imperativ; vollig unverbunden tritt er neben den ersten. Dem Verhalten gegen Gott setzt er das gegen den Teufel gegeniiber. Wie dort unbedingte Unterordnung, so wird bier unbedingter Widerstand gefordert. Auch bier fehlt jades Einschrankungen schaffende Beiwort. Jedes Nachgeben, jedes Sichfuhrenlassen wird abgewiesen 83). Die gewahlten Verba (c vriar., tm i rar) zeigen, daB der Teufel dabei ale die auf sie andringende Macht vorgestellt ist, deren man sich nur echwer erwehren kaun. Es ist eine unberechtigte Einscbrankung, den Teufel dabei nur als den „Weltgeist" zu betrachten, der sie zur Freundschaft mit der Welt verleiten mochte (Bey.). Er erscheint vielmehr als das voile Widerspiel Gottes, mit dem der Fromme unbedingt nichts zu tun haben darf. Per Imperativ ist aus dem BewuBteein heraus geredet, daB solches Widerstehen Erfolg hat"). Die Pflicht des Widerstande wird dadurch nur verstarkt, warn mit dem Sieg so bestimmt zu rechnen ist. Wie er aus der Sicherheit des Glaubenden heraus spricht,
82)	Dib (S. 192) folgert one der inhaltlichen Versehiedenartigkeit der Biahnungen, daB der Vf eine fremde Zusammenstellung (v. 6a. 7.10.11f.) iibernommen and vielleieht variiert hat. Er glaubt sager aus der Ahnlichkeit mit 1 Pt 5, 5. 8f. (S. 207f.) eine paranetische Tradition nachweisen zn kiinnen, der each Jac folge. Baehr ale ein pear dtirftige Auzeichen daft-1r lasses sich freilich nicht aufweisen. Auch Sievers stellt vom klanglichen Gesichtspunkt aus das Abgerissene unseres Abschnitts feet (s. Beilage).
Tprtut,vac oft von dem Verhalten gegen deli Teufel z. B. 1 Pt b, 8 Berm m. XII, 4, 7; 5, 1 ff.; 6, 1 ff. auch gegeniiber den Begierden XII, 2, 3. - Alit cAB ff vg syr2 wird dL zu lesen sem; KLP Dec Theoph• lessen es
weg; eyr' arm ,gat.
841 Dies liegt in vat. mit fut. Bit 7, 7 ; Jo 2, 19 vgl unten v. 10. Zur
Sache Berm m. XII. 4, 7; 5, 2; ahnlich T Napht H, 4; Dan 5, 1; Isasch 7, 7; Spitta verweist auch anf Tob 6, 17. Nebel der Ahnlichkeit ist der Unterschied bemerkenswert. Dort die Vorstellung, chill der bose Geist beim bladen Riechen der betr. Dings fliehen wird, bei Jac die durehliiuterte Vorstellung, dal der Teufel da weichen wird, wo er auf den entschlossenen Widerstand des Frommen trifft.

202	Hingebung and Scheidung.

$o will er ihnen ahnliche Sicherheit vermittelu, um ale zum Kampf fiihiger zu machen. Er will sie dadurch toils an die Kraft er. inner; die ihnen aelbst innewohnt, tells an die Schwache des Teufels, der gewiB gegen sie nichts wird ausrichten konnen e5).
v. 8. Von dem Verhalten gegenuber dem Teufel blickt er wieder auf das rechte Verhalten gegenuber Gott. Ganz ahulich wie in v. 7b spricht or zuerst die Mahnung aus and fugt dann mit xal and fut. den sicheren Erfolg an, den sie mit ihrem Verhalten gewinnen werden. „Nahet ouch Gott, so wird er sich ouch nahen." Dachte man bei diesem Nahen zuerst brtlich an den Tempel odor an den Altar (Ex 19, 22 ; Lev 10, 3; Jes 29, 13), so ist der Gedanke dann vergeistigt worden zu dem Nahen im Gebet and uberhaupt zu der inneren Haltung der Seele (Hos 11, 6 f. ; Ps 148, 14; Hebr 7, 19). Wie dort die sichere Folge ist, dab der Teufel von ihnen fliehen wird, so bier umgekehrt, daB Gott ihnen naheu wirdS6). Jede Naherbestimmung wird unterlassen. Es kommt ihm nicht auf Einzelaussagen an - otwa auf die Versicherung, daB Gott Beim Gebet sie horen wird (Ps 145, 18) - sondern auf die allgemeine Sicherheit des gottlichen Nahens. Per Gegensatz zu den vorangegangenen Vorsen wird noch nicht ganz aus dom BewuBtsein verschwunden sein. So liegt dahin Mahnung and VerheiBung, die rechte Hilfe von Gott her zu erwarten and sie nicht durch Strohm and Streiten odor durch uufromme Freundachaft mit der Welt gewinnen zu wollen. Durch das Nahen zu Gott wird er sich an die Bedingung erinnern lassen (v. 88), miter der es nur moglich ist (Ps 24, 3f.). Heine Halide and heilige Herzen sind die Voraussetzung dafiir, daS ihr Nahen zu Gott, der ein heiliger Gott fat, diesen nicht erzurnen soli. Wieder bleibt jede Naherbestimmung, selbst der Artikel wog, wodurch das Gewicht desto mebr auf die im Verbalbegriff liegende Forderung fallt. Auch hier ist der Sinn der Forderung vom Kultischen ins Ethisohe iibergegangen 87). Wie die Hande das Sinnbild des Handelns sind, so wird or mit dem ersten auf ein energieches Freimachen von allem gottwidrigen Tun dringen wollen. Wie die Herzen das Sinnbild fur den Ort der Erwiigungen and Gedanken sind, so wird er mit dem zweiten auf die vollige Wendung der Gedanken auf Gott hinzeigen wollen. Die tadelnde Anrede ala attaezw?.ol statt des freundlich verbindenden &Yelcpol faint den anklagenden Ton von
88) Auf (lie Schwache des Teufels weist besonders Hermas, vgl. m. %II, 5, 2; VII, 1. 2, abnlieh von den Lusten XII, 2, 4.
88) A hat iyyioec; vgl. Blaii § 74, 1. Zur Sache T. Dan 6; Sach 1, 3; T. Ruben 4.
87) xaTaoiZECV rituell Ex 19, 10; 30,19-21; Mc 7, 3; Jo 11, 55; ethiseh Ps 26, 9; Hebr 10, 22; Mt 27, 4. (17vieiv rituell A 21, 24; ethisch 1 Pt 1, 22; 1 Jo 3, 3; 2 Clem 8, 6; beide Verbs verbunden Ps 24, 4; the andersartige, jiidische Moral z. B. Mekh zu Ex 13, 2 heilige es, damit du Lohn empfangst.

 4, 8. 203 •v.4 (fzotxcellaes) weiter and erinnert sie, wie weft sie von deco Ideal, daB man sie ale dixatot anreden konnte, entferut rind.
Gottes Urteil fiber ihrsn Zustand wind durch dies Wort ausgeeprochen. Das macht seine Mahnung nur dringlicher 88). Durch 'die Anrede als diipvxot erinnert er sie, dal ihr Herz geteilt fat zwischen Gott and dor Welt. Damit vergehen sie sich an Gott, der eine ungeteilte Hingabe vom Menechen haben will. Ein goteiltes Herz ist kein heiliges Herz. Besondere beim Gebet fordert Gott ganze Hingabe (v. 3 ; Sir 1, 25). Vollig abgerissen folgen drei Imperative : „seid unglucklich and klaget and heulet" (v. 9). Ohne alle erklarenden odor mildernden Angaben setzt er die Im-• perative nobeneinander and veratarkt dadurch die Wucht der Aufforderung. Er sagt welder einen Grund, warum sie unglucklich sein sollen, noch einen Gegenstand, woriiber sie klagen sullen. Das Wort 1aa.atlcweeiv ist in der LXX haufig verwendet fur das Erleiden von Bedrangnis, wie sie durch Krieg, Pliinderung, Armut u. a. fiber den Menechen kommt. Da der Imperativ bei solcher Bedeutung auffallen mutt, hat man es von Entsagungen verstanden, die sie sich selbst auflegen sollen (Mayor). So faite es besonders die katholische Kirche ale Aufforderung zur Kasteiung auf S9). Die vulgata weiB davon nosh nichts, sondern ubersetzt miseri estote. Man wird danach in xa1atrrwelfGaze wohl das subjektive Moment finden durfen : said innerlich unglucklich 90). Statt mit einem halben Herzen der Welt zugeneigt zu sein, statt der Welt Outer zu begehren and in deren GenuB zu lachen, sollen sie sich unglucklich fallen in dsser dem Maori verfallenen and zu Endo eilenden Welt.  Die hoiden nachsten WOrter (ire`r3. 01), welehe sich oft ale ein Paar finden, fordern zu AuBerungen des Schmerzes auf, wobei in dem xlavaaze noch einmal eine Steigerung liegt. Wie in Mt 5, 4 (Bd I, 187) wird diese Aufforderung zur Klage nicht in erster Linie auf den BuBschmerz gehen, sondern auf die Trauer, die der Fromme angesichts des Weltlaufe empfindet. Statt einzustimmen in das oberflachliche and gottvergessene Lachen der Welt, ware mehr die Klage angebracht. Donn unerbittlich fallen die Weltguter dahin and hebt das Gericht an. v. 98 laBt etwas von dem -Gegensatz erkennen, an den er offenbar schon in v. 98 gedacht hat.
88)	Die Anrede ale /times 0,201 oft bei Ilenoch a. B. 96, 4; 100, 9; 101, 7; 102, 7; 103, 5. Die gegeuteilige als Jlx(tLot Z. B. 97, 1. Bei Henoch erfolgt die Anrede im Blick auf das bevorstehende Gericht. Dieser Gesichtspnnkt scheint auch bei Je (v. 9) hereinzuspielen.
Erasmus, Estius, awl] Grotius; vgl. z eaersosa ti1)v tpvxi v Lev 16, 31; 23, 27 u. 5. syr' ubersetzt mit dem Etbpa von ;,5n, das an andere Stellen von ihr fiir ,ramssovaJai gebraucht wird (Twit 23, 12; Le 14, 11 u. a.).
eel) Vgl. Dib; in dieselbe Riehtung weist der Gebrauch des adj. R 7, 24.
01) Mc 16, 10; Lc 6, 25; Ape 18, 15. 19 u. a. Davon daB bei 7TEV9oty an das AnIegen von Trauerkleidern gedacht sei, ist nichts angedeutet. Vor xllavoa'E ist mit B K L P vg xai zu lesen; em a A.

204'f}.it	Verleumdung and ihre Sehuld.

Gelachter and Freude findet sich bei ihnen. Aber wie ygAmg kein Wort ist, das zum Ausdruck frommer FreudenauBerung gebraucht wird 92), so ist auch xaed hier nicht die fromme Freude, zu der Jac die Laser fahren will (1, 2), sondern im Zusammenbalt mit den vorangegangenen Verson denkt er gewiB an laute and unheilige Freude uber weltlichen Giltern and irdischem GenieBen. Went' ihr Lachen in Klage verwandelt warden soil, so denkt er dabei weniger an den Schmerz der BuBe (1 Ko 5, 2), sondern bei der groBen Ahnlichkeit unseres Verses mit Lc 6, 25 u. a. liegt der Gedanke an die Klage, die ihnen aus dem plotzlichen and volligen Verlust der weltlichen tauter erwachsen wird, naher. Auf diesen heiBt er sie schauen, damit ihnen das Lachen vergeht as). Der gegenwartige Zustand der weltlich Gesinnten, den er ale Freude echildert, soli rich wandeln in Niedergeschlagenheit 84). Die weltliche Freude let unmittelbarer Ausdruck frohen and sicheren Lebensgefuble and Lebenegenusses. Niederdruckende Gedanken von Verantwortung vor Gott odor Unbestandigkeit des augenblicklichen Gliickes liegen ihr fern. Aber dieser Zustand la3t sieh nur feethalten, warn man den lick vor der Wirklichkeit verhiillt. Darum rat er ihnen an, lieber dieser sich unbedingt zu erachlieBen, den oberilachlichen Sinn aber fahren zu laesen. Dann ziemen ihnen niedergesehlagene Augen, der Ausdruck der Beschamung, well ale ihre Outer nicht festhalten konnen and vor Gott keinen Wert aufweisen konnen. Daraus ergibt sich leicht der Uber-gang zu der abschliejenden Mahnung, sick zu erniedrigen angesichts des Herrn. Dann wird die Fo]ge sein, da3 er sie erhohen wird"). Es ist bezeichnend, da3 Jac die Reihe der Ermahnungen gerade auf diese hinausfnhrt. Die Demut let ihm Hauptmerkmal frommer Gesinnung (1, 9; 4, 6). So hat ihm gerade these Ermahnung zusamnenfassenden Wert. Die Verirrungen weltlichen Sinnes, das unrechte Streben and der weltliche Leichtsinn werden ausgeschaltet, wo sie goring sein wollen vor Gott. Wo Freude and Ubermut herrechen, da
fl1) Sir 21, 20; 27, 13; Koh 3, 4; dagegen Ieyal.Leuottat A 2, 26; Lc 10, 21 - fcezaozaag i)zce H A K L ist - -ream) Ito BP vorzuziehen.
B3) niv,lo (LXX fiir 5~s) wird besonders von dem Schmerz um erlittenen Veriest (Personen oder Giiter) gebraucht (s. Bd I, 187 A 30). Gregor v. Nyssa (Suicer, Then. s. v.): taro oc ion axv9ov~nii SeutTeacs zijs Fsrt azearjaec uvd zt~v xaza9vfrirov avatar-alike?). Vgl. Trench, Syn. S. 223. Per Bufischmerz ist gewohnlich durch Rim,7, Zvneta,7ae wiedergegeben (LXXf. ny) 2 Ko 7, 10. Dibelius, welcher vermutet, daft die Worte urspriinglich einem andern Zusammenhang prophetischer Drohungen angehorten, will fiir den unsern die Bedeutung Bnltschmerz festhalten.
94) Das Wort sonet nicht in der Bibel, such nicht in den ap. Vatern, bedeutet eigentlich das Niederschlagen der Augen; mehrfach bei Jos z. B.
A %III, 406; %VI, 122; XIX, 260. Die Worte des Jac erinuern stark an Henech, z. B. 48, 8; 63, 8 ff.
96) Vgl. Sir 3, 8; Lc 14, 11; 18, 14; Mt 23, 12; in 1 Pt 5, 6 let der Sinn ein anderer.

4, 10. 11. 205 

rind erhobene Augen and sicheree Selbstgefiihl. Aber alles solche Gefuhl weltlicher GroBe sollen Hie fahren lassen, well es angesichts
Gottes sinnlos and unrecht let. Die Hole and GroBe, die Gott dem freiwillig Geringen gibt, ist freilich eke andere ale die, die sich nehmen, aber she ist allein die, welcbe Geltung and Dauer hat. Alle Naherbestimmungen, urn was fur ein Erhohen es sich handelt, l!Bt er wag. So fallt der Ton ausschlieBlich auf den Verbalbegriff. Dull Gott gewilllich erhohen wird, hit's, was er aussagen will. Es ist ein Grundgesetz des gottlichen Handelns, da3 er gerade den erhoben wird, der sich selbst vor ihm erniedrigt.
Verleumdnug and Hire Sehuld 4, 11 and 12. In loser Weise sehlieBt er (v. 11 f.) eine Warming vor iibler Nachrede and vor lieblosem Richton an. Sein Blick wendet sick, damit wieder gauz dem Verhaltnis zu den Briidern zu. Dann dell er dabei an die Gemeindeglieder insgesamt and nicht bloB an die Lehrer denkt, wird man schon aus der alle umfassenden Anrede als „Briider" schlieBen diirfen. Seit 3, 12 tritt sie das 1. Mal wieder auf, der ziirnende Ton ist also wieder gemildert. Auch formal ist die Mabnung anders ale die der vorangehenden Verse. Dort kurze Imperative, hier breitere Ausfuhrung. Pall er die Ermahnung gegen bose Nachrede nosh anftigt, obwohl sie weder im Vorangehenden einen unmittelbaren Ankniipfungspunkt hat, noch im Folgenden nachklingt, wird auch darin seinen Grund haben, daB in der spatjudischen sittlichen Belehrung die „bose Zunge" sehr schlimm beurteilt wurde 9e). Von hier aus wurde die Warnung vor ihr auch in der christlichen Gemeinde ein wichtiger Gegenstand D7). Das xazc taA,siv, das auf das mi3gunstige Reden wider den andern, besonders in dessen Abwesenheit geht Bs), ist Verleugnung der Liebe. Je mehr sie ale Glieder einer Gemeinde lebten, desto mehr muBte das Verleumden als auflosend and zerstorend empfunden werden. Pall Verleumdung and Bruderschaft Gegensiitze sind, deutet Jac durch wiederholte Anwendung des
9d) Lev 19, 16 (bebr.) ; Ps 49 (50), 20; 100 (101), 5; Prov 20. 13; Sap 1, 11. Im Spatjudentnm steigert sieh die Warnung vor der Verleumdung immer mehr ins Superlativisehe (Strack-Bill. I, 226ff. 905), z. B. Arakhin 15'' (Schule des Rabbi Ismael, -)- um 135): Wer Verleumduugen redet, begeht Siindeu, die so schwer wiegen, wie die 3 Siinden des Gotzendienstes, der Unzucht and des BlutvergieBens. Derekh Ereg 'Gate. 1: Verleumde nicht deinen Masten. Denn wer seinen Nachsten verleumdet, fur den gibt es
keine Rettung.
"7) Rm 1 30; 2 Kr 12, 20; 1 Pt 2, 1. 12; 3, 16; bei. Henn m. II, 2f.
(ttninaov pie); VIII, 3; sim IX, 23, 2f. u. 0.; 1 Clem 30, 1. 3; 2 Clem 4, 3.
ea) Arakhin 15" (Strack I, 226), Raba (t 352): „Allen, was in Gegenwart dessen gesagt wird, den es betrifft, hat nichts mit Verleumdnug zu schaffen." Andere sahen die Abwesenheit freilich nicht ale ausschlaggebend
an. Ebenda. Basilius (Migne 96, p. 72D):	Ld tazev zb zaza ctnderog
k.8eAoe ,lal.ez , ox6ntp zov cSca~aa lecv adthp, st vai d.tn,9'eg	zd ,leyousvov.

Brudernamens an. Dem Verleumden setzt or das Richten, an die. Seite 00). Audi bier verstarkt er den Ausdruck der Lieblosigkeit
durch das beigefiigte zov cede) 2n' avzov. Da Bruder einander gleichstehen, ist Richten, das rich fiber den Bruder emporheben
will, eiue grundeatzliche Vergehung. Dab xeivwv eine Steigerung gegeniber xazaaaht"v ausspreche, wird man nicht sagen konnen.
Wahrend in xaza).O.siv das Gehassige and Hinterhaltige liegt, liegt in xeivety das Lieblose and Selbstgerechte. Das Unbefugte solchen Richtens sell bei der 111abnung, die gewiB aus Mt 7, 1
herauswachst, blof3gestellt werden 100). Wahrend xazaladeiv darauf ausgeht, den Bruder vor anderen in ein schlechtes Licht zu setzen, geht das xeivets darauf aus, sich selbst fiber ihn zu orhoben and ihn durch scharfes Urteil, bei dem die Liebe vollig zurn Schweigen gekommen ist, als einen Unfrommen hinzustellen. Mit dem Aus‑
sagesatz (o xasa)ah-ev &d.), den Jac der ausgesprochenen Warnung folgen lal3t, will er diese offenbar begrunden. Er will dabei aus‑
sagen, daB der, welcher gegen den Bruder angeht, damit zugleich gegen das Gesetz angeht, d. h. gegen die Autoritat, von der der
Fromme die Befehle fiir sein Handeln hinnimmt 1). Um recht stark auszusprechen, daB das faleche Handeln gegen den Bruder
such ein ebenso falsches Handeln gegen das Gesetz verwendet er dieselben Zeitwiirter: er redet schlechtes von' Gesetz and er richtet das Gesetz. Man wird bier an den gebrauchten Wortern
nicht zu sehr hangen durfen, da sio durch die gewollte GleichmaBigkeit der Aussage veranlal3t sind (Dib). Doch ist die Aus‑
sage starker, ale wenn or bloB gesagt hatte : er vergeht sich gegen
das Gesetz. Das ist etwas Negatives, ein Nichtbefolgen, Jac sagt etwas Positives, er tut dem Gesetz ein Unrecht an. Da er von
vo,uog ganz allgemein redet, wird man dabei achwerlich bloB an das Liebesgebot fiir sich allein denken diirfen. Sondern es wird wie eonst bei Jac die gesamte Kundgcbung des Willens Gotten
bedeuten, wobei er einen Gegeneatz zwischen atl and ntl Gesetz. nicht anerkennt. Beide Hind ihm Offenbarungen des einen heiligen
Gottes, sind das e i n e Gottesgesetz. Aber mit ntl Verstandnis sieht er ale Grundgebot aus all den Einzelgesetzen das Liebesgebot gegen den Nachaten herausleuchten. Wer lieblos gegen den Nachaten angeht, geht gegen das Gesetz an, das die Nachstenliebe befiehlt 2),

92) Die LA Il seisms (a A B P vg eyr'• 2) verdient den Vorzug. xu'e xo. (KL ff) scheint Angleichung an das nachste xui.
1") Den Ubereifer lend die Harte des Richtens wollte Hillel Aboth 2, 4 mit seiner Mahnung einschrauken: Richte deinen Nachaten nicht, bis du in seine Lage gekommen bist. Zu guustigem Urteilen wird versohiedent-Iich gemabnt, z. B. Aboth 1, 6 and Derekh Erec Zeta 3 (Hach der Wagschale des Verdienstes), a. bei 8track I, 441. Jean Wort geht. durch das grnndsatzliche Verbot des Richtens iiber diese Worte hinaus. Ahnlich Jac.
1)	Dib vergleicht die iihnliche Begriindung in T. Gad 4, 1 f.
Es ist beachtlich, daR schon an der Grundatelle des AT, die von

4, 11. 12. 207 Von den hoiden Begriffen verleumden and richten ist ihm offenbar der letztere der wichtigere. Donn bei diesem bleibt er schlieBlich
stollen. Wer den Bruder richtet, richtet das Gesetz. Er schaltet die Liebe ale unbrauchbar, unnotig odor undurcbfiihrbar aus, wahrend das Gesetz ale fordert. So stellt er sich richtend and damit auch schmahend fiber das Gesetz and vergiBt die einzige Stellung, die der Mensch gegenuber dem Gesetz einzunehmen hat. Er ist nicht mehr Gesetzestater (vgl. 1, 22; R 2, 13), sondern Richter. Von der verbalen Ausdrucksweise geht Jac zur substantivischen tiber and schildert dadurch Wesen and Art, die ein soldier Mensch an sich nimmt. Ein vo,uov wird bei xets* nicht zu ergiinzen sein (so Gobs.), da die Aussage dadurch tautologisch wiirde. Indem jede Beifugung wegbleibt, wird die Aussage umfassend: iiberhaupt zum Richter wirst du. Das ist aber ein Amt, das dir ale Mensch nicht zukommt (vgl. Mt 7, 1), denn Richter sein steht nur oinem zu, Gott selbst. Dies betont menschlicher Anmallung gegenuber das vorangestellte etg des nachsten Satzes. Unter dem einen Gesetzgeber and Richter versteht Jac an unserer Stolle (trotz 5, 9) gewi6 Gott selbst. Das ergibt sich echon aus der Verbindung des xetzrlg mit voftoJsar~g. Jac spricht in der Weise, wie sie ibm aus der judischen I+'rommigkeit her gelaufig ist and wie auch Chrietus tie nicht bestritten bat (Mt 6, 4. 6. 14f.). Er verbindet beide Tatigkeiten Gottes and erinnert dadurch don Leser an die einzigartige drohende GroBe Gottes. Andrerseits steht das vo,rto gtlig von Gott, der mit Recht and Gerechtigkeit Gebote gibt, im Gegensatz zu dem kleinen Menschen, der sich anmaBt, das Gesetz zu kritisieren and damit .selbst Gesetze au£-zustellen. Formal iat das Folgende (o dvvcFtsvos) wie sine Apposition an sLg angefiigt, sachlich gewinnt es jedoch Wert and Kraft einer eigenen Aussage (vgl. Schneck.). Er steigert die Feierlichkeit derselben dadurch, daB er Gott nicht geradezu nennt, sondern statt dessen das entscbeidende Tun Gottes beschreibt. Er ist der, der zu rotten and zu richten vermag 3). An die Macht (dvvd".t.) Gottes erinnert er dabei, nicht bloB an sine Bofugnis, die ibm zusteht. Per Horizont bei dem Rotten and Verderben ist dabei gowiB der eschatologische. Er will an den gewaltigen Gerichtsakt erinnern, der each dem vorlauten menseblichen Richter bevorsteht. Dieter gewaltigen GroBe Gottes stellt er nun den kleinen Menschen gegenuber. Doch schildert or dessen Kleinheit nicht mit eigenen Worten, der Verlenmdung handelt (Lev 19, 16), auf die Nachstenliebe ale Begriin‑
dung hingewiesen ist (v. 18).
') Vgl. Dt 32, 39; 1 Sam 2, 6; derselbe Ansdruek Mt 10, 28; lib 5, 7;
besonders Herm m. XII, 6, 3; sim IX, 23, 4. Nur die 10 Worte (Wiinsche, Lehrhallen IV) S. 83. - KL lessen x«i x'trrie (eABP) aus; svilsev mit N A B P gegen Ss xoivsts KL; sea' 7rZnalav mit s ABP ff vg gegen zbv i'za,os (KL).

208	Unfrommes and frommes PIanen.
sondern heiBt ihn durch die Frage 4) auf aieh selbst schauen, um an dem Gegensatz gegeniiber Gott zu fuhlen, wie nichtig er fat. Dem
xeivwv gibt or das Objekt s-ov wt2,riatov and erinnert durch diese Zusammenstellung wieder an das HiiBliche solchen Richtens, denn dem Nachsten gegeniiber gilt das Liebeagebot. Gegen seine Gewohnheit gibt er dem SchluB diesmal keinen vollen Ausklang, sondern laBt die unbeantwortete Frage das Ende bilden 5).
Unfrommes mid frommes Planen 4, 18-17. Mit v. 13 geht Jac nach Form and Inhalt zu etwas Neuem fiber. Die Einleitung mit aye vi3v and folgendem Vokativ wiederholt rich bei dam 5, 1 beginnenden Abschnitt. Auch inhaltlich stehen die beiden Personengruppen, die unfrommen Planemacher and die habgierigen Reichen von 5, ]. ff. einander nabs. In prophetischer Weise redet Jac beide an and halt ihnen ihre Fehler vor. Um dieser Gleichma6igkeit willen wird man 4, 13 ff. and 5, 1 ff. ale gewollte Parallelen anzusehen haben, wenn im einzelnen auch jades der hoiden Stiicke in sich ()line Beziehung auf das andere aufgebaut ist. Beide Abschnitte gliedern sich in je 2 Unterteile, aber jeder nach ganz andere Gesichtspunkten. 4, 13-16 hat an twat zou (, vuty
(v. 15), das dam of A.Eyovaes von v. 13 entspricht, seine halbierende Trennungalinie. In der 1. Halite tritt dann ihrem stolzen Roden (v. 13) der Blick auf die Nichtigkeit ihres Lebens gegeniiber (v. 14). Ahnlich in der 2. Halfte dem frommen Roden (v. 15) der Blick auf ihr unfrommes Ruhmen. v. 17 ist durch ovv wohl mit dem Vorangehenden verklammert, fugt aber nach der mehrfach beobachteten Weise des Jac gerade am SchIuB nosh einen locker verbundenen, in sich wertvollen Spruch an. Ganz anders ist die Einteilung von 5, 1-6. Dort bringt v. 1-3a die Drohung, 3b-6 die Anklagen. Mit lebhaft andringendem ,,Wohlan nun" fordert er seine Leser zum Bescheidgeben oder zur Selbstbesinnung fiber ihr Tun auf °).
4)	Die Form der Frage R 14, 4 die gleiche, A 19, 15 eine ahnliehe.
Oecum:	ovJevexws disci Toii, Toeouaos rv ~rru5 rolfrr;g .et,riv abv bf[oronrr.4iij;

(vgl. 5, 17).
5)	Die Diatribe
vg1. Epict 1 214; 29, 63;	P
11, 4, 11; 22, 30; Bultmann, 8t,leder p1. P edigt
8. 31.
6)	Das auffordernde dye uur hier and 5, I im NT; es fat haufig in der Diatribe vgl. Epict I, 2, 20. 25; 6, 37; Ill, 1, 37. Da das Wort zur Partikel erstarrt ist, kanu es auch wie hier mit einem Plural verbunden werden, vgl. B1aB § 144. 364, 1. 2. Das beigefiigte vw macht den Befehi dringlicher. In der LXX Rieht 19, 6; 2 Kg 4, 24; vgl. Jes 5, 3 ei . . ,smin. Bib. lehnt entschieden ab, daP zwischen unserm Abschnitt and dem vorigen ein Zusammeuhang bestehe. Beda sah ihn in dem Hinweis auf die Gebrechlichkeit des Menschen; ahnl. Oecum. Es ist richtig, dad die Pariinese gegen fortlanfende Gedankengange ziemlich gleichgiltig ist. Die Starke Ahnlichkeit der Gedanken in 4, 12 (Unwert des Mensehen) and 4, 13 (Verganglichkeit desselben) legt es immerhin nahe, dad fiir den Vf darin der Schritt vom einen zum andern innerlich begriindet 1st.

4, 13. 14. 209 Die Anweisung selbst freilich, was sie nun tun sollen, unterbleibt, da Jac nach der langeren Redeausfiihrung (v. 13) in selbstandiger
Weise (v. 14 olztveg) fortfahrt. In lebhafter Rede fiihrt er die Worte der unfrommen Planemacher selbat an, urn ihren unfrommen Sinn vor alien bloB zu stollen. In volliger Sicherheit reden sie davon her, was sie bent oder morgen tun werden 7). lire Vermessenheit zeigt sich darin, daB sie sich richer zwischen heut and morgen zu wahlen getrauen a). Sie wissen es bestimmt, daB sie reisen werden. Auch ale Ziel ist schon die and die Stadt bestimmt B). Und nicht bloB den Aufbrueh setzen sie feat, auch die Lange des Aufenthalts sprechen sie schon ale etwas Sicheres aus. Ein Jahn werden sie dort zubringen 10). An das erste Paar Verben fugt er ein zweites an, durch die gleichmaBige Formung der Aussagen and die Fiille der xai die Vielheit ihrer Plane malend. Sie werden Handel treiben and sie freuen sich schon darauf, daB sie Gewinn machen werden 11). Indem or ihre Rode auf dieses Wort hinausfdhrt, deutet or besonders den Abstand ihres Sinnes vom Inhalt
frommer Denkweise an.
Mit scharfer Wendung bringt Jac nun in v. 14 rein eignes
Urteil aber sie and halt ihnen das Terichte ihrer Verhaltens vor. Per regelmaBige Gedankenfortschritt ware etwa die Frage gewesen: Bedenkt ihr nicht, dab ihr nicht wiSt, was morgen rein wind? Aber die Lebhaftigkeit der Redo bringt as mit rich, dab er das in den Verben steckende Subjekt alebald relativiscb (ortztvec) aufnimmt. Ihrem Roden in Selbetverblendung, die der Zukunft sicher zu rein meint, stelit er die Tatsache gegenuber, dalI sie solche Lento sind, die (orixtvss B1aB 293, 2. 3) nicht einmal den morgenden Tag (Blab 241) kennen. Solches Kennon ware dann erst noch eine Vorbedingung dazu, daB sie ihn allenfalls beherrschen and

') Die Koine hat bei samtlichen 4 Verben den conj. aor.; BP ff vg durchgehends fut., wahrend s u. A schwanken (sroesvoriu. A, srocitawfr. NA). Die fut., weiche die Sicherheit ausdriicken, haben nicht air die altere Bezengung, sondern entsprechen auch dem Sinn der Stelle besser. - Gegen das zuknnftssichere Plauemachen vgl. Sir 11, 16; Phil's, leg. all. III, 226 f.
8)	Die LA 6 o B 13 69 ff vulg sah bob syrl aeth let der LA. xaf A K L P vorzuziehen. Bei der LA ist an die Wahl des Abreisetages gedacht, bei. sal an das Unterwegssein auf der Reise.
TrjvJs ti) fasseu vulg (illam), boh sah einfach demonstrativ; Lthr demonstrativ unbestimmt ,,die u. die". So auch Winer unter Berufung auf Plat., Symp. 1, 6, 1. Ahnlich Blall § 289, welcher auf den neugriech. Gebrauch von b adde(s) = b Jerva hinweist; er halt den Gebrauch bei Jc far einen ans der Volkssprache genommenen. Vgl. Sever. (Migne 96, 536 A) o78a wish atlas dY.7uwarov iv s;Je vj srd2ee Jtdyovaa.
avian c. ace. bedeutet die Zeit des Zubringens vgl. A. 15, 33; 18, 23; 20, 3; Prov 13, 23 a. o., es entspricht dem Nebr. ,fry, ist aber auch dem spateren Griech. gelaufig. Zn friuvadv findet sich bei KL syri. z iva; es fat mit s B P 36 sah boh ff vulg zu streichen.
lr) Vgl. Am 8, 5f.; zum fat, xeodiiaw vgl. Bind 101 S. 58.
1[aaea, Jacobnsbrief.	14

210	Unfrommee and frommes Planen.
semen Inhalt bestimmen kdanen. Das neutrals zo dabei hilt den Inhalt ganz unbeetimmt („die Samba"), dean dieser ist gleichgiltig dem gegoniiber, daB ihre 14facht schon gegenfiber der Zukunft von Morgen ihr Ende findet 12). Sie sind nur die Hinnehmenden, abet - die das SchicksaI von Morgen kommt, nicht die, welche mit tiberiegener Macht der Zukunft einen Inhalt geben 13). Neu anhebond heilt or sie mit einer Frage 14) ihr Leben selbst beurteilen. In dem evoke, das er ass Fragment wahlt and das zunachst nur einen neutralen Sinn hat, klingt dash die Erinnerung an die Nichtigkeit des Menechenlebens satin mit. Er selbst gibt die Antwort, die ihnen dumb verschiedene Ausdriicke die menseblicho Nichtigkoit stark zum BewuBtsein bringen soil. Nit ka dringt or nosh scharfer auf sie ein, ale warn or blol3 von ibrem Leben reden wiirde (LA k6tiv). Ihre eigenste Verganglichkeit wird ihnen dadumb vorgehalten 19). Stark betont stellt or &pig an den Anfang des Satzes. In diesem einen Wort ist rein gauzes Urteil zusammengefaBt. arils kann Dunet cider Rauch heiBen 16). Per Vergleichspunkt, auf den es dem Jac ankommt, ist das schnelle Verwehen. Die Verganglichkeit des Ranches nosh mehr bewufit zu machen, dient der Zusatz ,,der auf kurze Zeit (rr b 6)l.) sichtbar wind, hernach (aber) ebenso dem Gesiebt entschwindet" 17). Das xai stellt die beiden Vorgange in vergloichende Parallele : es lriickt dem kurz dauernden Sichtbarsein das ebenso schnelle Verschwinden an die Seite. Die beiden Verba laBt er ein Wortspiel bilden, wie sie anscheinend gern dazu verwendet wurden 19). Da v. 15 ein nener Absatz stattfindet, ist v. 14 also ein Zielpunkt, zu dem or fuhrt. Wieder geht seine Absicht darauf aus, dem Mensohen die Erkennfnis seiner Kleinheit einzupragen. Diese Gesinnung der Demut let ihm Grundstimmung frommen Denkens Uberhaupt.
12)	rb -rsls raffle), ist mit aKL ff vg (quid erit) syr' sah gegen lit zafs
avg. AP syr2 far eeht zu halten; B hat nur sa7s; Nall § 266, 3 (Mt 21, 21 a. a.).
13)	Zum Gedanken vgl. Prov 3, 28; 27, 1; Le 12,16-20; Hen 97, 7ff.; PsPhokyl 116f.
Gegen Weste.-H., die 'oia ale indirekten Fragesatz an das Vorige
anschliellen and den Satz mit vfuoe enden lessen. Der plastiseb.en Redeweise des Jac ist das vie] weniger angemessen.
'5) ears mit B syr2 Hier; sowohl Isar AKP ale Eaaiv L ff vg scheinen demgegeniiber Gliittung. In s ist dzfr, y. ausgefallen. yde, das KLP auch hinter neia bringen, wird nur hinter rizfris (BKLP 36 ff syr2) eeht seiu.
Le) Gen 19, 28 (eafcivov); Ez 8, 11 (;lvfurifeazos); A 2, 17 (ethwov) Ranch;
1 Clem 17, 6 (Dunst). Zum Gedanken vgl. Bap 2, 4; Ps 90, 9; Hi 7, 7. 9. 16; 8, 9 (oar ); Sir 10, 10; Philo, dens immut. 177; Ap. Bar 82, 2f. (sie sc. die Volker g]eichen einem Hanch).
12) Uber den Artikel Beim Partiz. vgl. BlaB 412, 3f. - Hinter s:rnrza wird 8e gem ausgelassen vgl. BlaB 459, 4.
'a) Mayor vergleicht Arist,, Hist. An. VI, 7 o e6eeeg aivazar far' d2iyov Xpdeuv rein $eoovr, zov rye Zet,ea'va dTavgerac. PsArist., mind.
VI, 22.

4, 14.15.	211
Mit v. 15 will Jac nun ausdriicken, wie eie sprechen miiBten, wenn sie in Wahrheit fromm wind. Es ist bezeichnend, data sick item da ale orates die Erinnerung an die Abhangigkeit vom gottlichen Willen vordrangt 19). Die Satzkonstruktion ist abgebrochen. Sie ist anal niebt die Fortsetzung von v. 13 , aodaa das Dazwischenstehende ale Parentbese aufzufassen sei (Oecum., Gobs.). Er fahrt vielmehr fort, ale won' er vorher ein ) ye e mit folgender direkter Redo gehabt hatte. Ganz enteprechend der unfrommen Redeweise (v. 13) gibt er nun die fromme in direktan Worten wieder. Auch bier werden die Futura gegeniiber den Konjunktiven zn recht bestehen 20). Dann ist die wabrscheinlichste Satzabteilung aber die, daB man den Bedingungssatz nur bis ebjatl fiihrt and in den beiden fut. die Hauptaussagen findet. Dafur spricht die Vel•-schiedenheit des modus (conj. fut.), das formelhafte der Wendung ,,so Gott will", die man sonst nicht mat einer 2. Bedingung verkniipft findet and die Paarung der Aussagen nee1j1.), wie Jac sie so sehr liebt. Die beiden fut. entsprechen bier im besonderen den beiden Paaren von fut. in der Redo der Unfrommen (v. 13) 21). Er stellt mit gebrauchlicher Formel den Willen Gottes als das Aussehlaggebende bin. Von ihm hangt alle Verwirklichung menseblicher Plane ab. Es ist Frommigkeit, sick stets an diese Abhangigkeit zu erinnern. Das verwebrt unbedingte Aussagen iiber die Zukunft. In beseheidener Weise sollen sie vielmehr diese menscblicho Abhangigkeit von dem Willen deacon, der
_en
12) Zinn Formel vgl. 1 K 4, 19; 16, 7; Tab 6, 3 (a'dynra(l Egret07Ln o ,lads); A 18, 21 (rov ,9'r.ov ,iel.ovzas); R 1, 10 (av zrp B.s1.s)f<azc zov (hen) ; R 15, 32.
Spitta vergleicht Ps 36, 3-5, Str. B. III 758 Alphabet des Ben Sirs 8. 9b: Damn mu6 jeder Mensch, der irgend etwas tun will, sagen: So Gott will (csh -ear a Oder r en, ca). Midr. Leolam 12 Nimmer spreehe ein Menseh, daB er etwas tun whet, es sei dean auf Ratschlu6 Gottes (rem Lynn) wie as heiBt I'rov 19, 21 (", nsy). Fortier Epikt III, 21, 12; 22, 2; I, 1, 17 (ass uv ;iobr ,9iZa); Plato, Aleib. 131 p. 135 D &uv 8ov1:r? av, ru ~c5xoazes. ou xa2ms ), y6rs, t;!, Alxrp4iah. - a. .M TrG,s/.Pn 2Eyecv; - orr s'irv ,zeds ?NZ!). Vielfach in Briefen B GU z. B. -roe 5rwv 0.advzrav (II, 423, 18). roc b ,)ads ii7e).sv (I, 27, 11). Weiteres bei Dib and Lietzmann zu 1 Ko 4, 19.
16 Fut...iaofuEV, ;zor9;aal<EV sABP; conj. KL 35.
11) Anffallig ist, daB die alten Ubersetzungen xal Nu. fast durehweg zum Ede-Satz zogen. So vg (si dam. voluerit et [fold in Aug etsij vixerrmus, faciemus hoc ant illud) syr' sah bola. Dagegen ff si dom. voluerit et vivemus et faciemus. Vou Auslegern hat besonders Hofm die Unteretellung des .taelrOV miter tuv verfochten. Auch rhythmische Grande (s. Sievers) sprechen fur sie. Grammatisch ist sie mbglieh, da Eav such das fut. beherreehen kann (vgl. Lc 19, 40; BlaB 373, 2; 363). Die Unebenheit, daB hip Bann bier einesteils den conj. andernteils das fat regiert, ist kein sicherer Gegengrnnd gegen these Verbindung, da beide Verbs. tatsachlich in einem verschiedenen Verhaltnis der Bedingung stehen: Falls der Herr will and wir miter diesen Umstanden dawn wirklich das Leben haben. Die Auslassung des xai vox' 'roriio, in vg syr' sah bob and min wird mar Folge als Ur‑
sache der betr. Satzauffassung rein.	14*

212	Unfrommes and frommes Planen.
wirklich Herr ist, in Rechnung stollen. Die beiden xal warden am beaten mit ,,sowohl all auch" wiedergegehen, da Jac auf beide Aussagen ein gleiches Gewicht werfen will 22). Die beiden fut. Aussagen liegen nicht wie die entsprechenden von v. 13 in diner Linie. Denn bei der erston (Nu.) handelt es sick nicht urn ein Planers and Tun des Menachen, sondern um die Voraussetzung alles menschlichen Tune. Aber gorade daran will or erinnern. Elm der Mensch iiberhaupt sich Planen hingeben kann, muB or Sicherheit daruber haben, daI3 er noch labors wird (Lc 12, 20). Diese Erinnerung ist gerade das Gogenstuek zu v. 14, wo er ihnen die Hinfalligkeit des menschlichen Lebens vor Augen geriickt hatte. ,Fret all zweites kommt dann in Betracht, daB lie diesel odor jedes tun werden. Waren vorhin (v. 13) die Futura Ausdruck menschlicher Vermessenheit, so hat jetat das sdotrjo•o,uav alles religios Anstol3igo verforen, da as unter der Badingung gottlichen Gewiihrons gesprochen ist. Dom, wie sie in frommes Weise epreehen sollten, stellt or nun vorwurfevolI gegeniiber, wie sie in Wirkliehkeit handeln 23). Sie rtihmsn sich in ihren Prahlereien (Prov 27, 1), wobei das Ev nicht wie 1, 9 den Grund ihres Ruhmens, sondern die Weise, in der solches Ruhmen geeehieht, angibt.
v. 16. Er denkt dabei offenbar an die Art, wie sie in Selbsteicherheit Plane echmieden (v. 13). Es 1st nicht ruhige Beschreibung ihres Tuns, sondern in dem xavxic9e liegt das religiose, abfallige Urteil des Jac ausgedruckt. Ein Ruhmen kann dem Frommen nur beikommen caber dem, was Gott tut odor besonders an dem schwachen Frommen tut (1, 9 ; Jer 9, 23). Wo es dagegen die eigene menechliche Kraft and Grofle hervorheben will (Jar 9, 22; Ps 10, 3; 75, 5), da wird as zur Unwahrhoit and damit zur Unfrommigkeit. I'1it starkem Wort brandmarkt Jac ihr keckes Roden caber ihr kunftiges Tun als Isere GroBsprecherei. Donn in (Uc oveia steclrt der Begriff, data man sich dessen ruhmt, das man in der Tat nicht hat oder dessen man nicht machtig ist 24). Wie so oft bei Jac liegt also such in diesem Wort ein Tadel gegen
42) Das erste aai k3nnte auch in hebraischer Weise den Hauptsatz einleiten B1aB 442, 7.
23)	vas SE ahnlich die Wirkliehkeit anfiihrend 1 Ko 5, 11; 14, 6.
d?,a owls, im NT nur nook 1 Jo 2, 16, fehlt in der LXX, das adj nza~wv R 1, 30; 2 Ti 3, 2 bier beidemal neben eiiee4yeavos, in der LXX Hab 2, 5; Hi 28, 8; Prey 21, 24, mebrfach in den Apokr. Sap 2, 16; 5, 8; 17, 7; 2 Mc 2, 8; 4 Mc 1, 26; mehrfach bei 1 Clem (z. B. 13, I; 16, 2; 21, 5) and Herm (m. VI, 2, 5; 8, 5). Versehiedene erhaltene Begriffsbestimmungen des Wortes betonen bei demselben das Riibmen ohne saehlichen 13intergrund z. B. Xenoph., Cyr II, 2, 12 von den tt2 4 ves: sraositotovftsvots fiat 7r2ovaraJ‑
Tsgots divas if elm, ,,ai dvrjneeoa€Dots mid ~roirae
~	j tv ~i Ftiii iravoi discs dirtn.
xeov,asvots. Theodoret zu R 1, 30 dRayovae raol,r loss odtrftiav fiEV iyov-ras rro scaorp eis g)povrj/taeos oyrov, fidTtiv 8e rpvatovaevor,. Grist. Eth, Nic. IV,
7, 2; II, 7, 12. Trench., Syn 93ff.

4, 1b-17.	213
alles Seheinweson, Da aber Bela ovela such sin Gegensatzwort an raeretvowalivrm hat (1 Clem 2, 1; 16, 2), echimmert vor allem wieder die religiose Auffassung des Jac durch, welche vom Mensehen die Bescheidenheit erwartet, welche die menschliche Kleinheit anerkennt and die iibergewaltige trolls Gottos in Rechnung etellt. Er wendet den Ausdruck pluralisch um anzudeuten, wie solches Prahlen bei ibnen immer wieder Bich vordrangt. Dam personlich an sie gerichteten Tadel £ngt er das allgemein gehaltene Urteil hinzu, daB jedes derartige Ruhmen sittlich verwerflich ist. Mit dem Tomlin') ist ausgedruckt, daI3 vom Standpunkt der Frommigkeit aus nicht jedes Ruhmen an sick zu tadeln ist, sondern nur solches, wie sie es iiben, das den Menachen all groB and zukunftsstark hinstellt and dabei gleichzeitig Gott auBer Ansatz 1aSt.
v. 17 ist im Unterscbied von dam bisherigen ein allgemein giltiges Wort. Er wondet sich nicht meter in 2. Person an die Laser, sondern spricbt vom Frommen uberhaupt (avid). Umetritten ist, ob der Vera von Jac all AbschluB des Vorigen gedacht ist oder ob er als selbstandiger Spruch anzusehen ist, der ohne ersichtlichen Grund bier eingefiigt ist. Wurde odv richer nur die Folgerung bedeuten, so ware klar, daB im Gedanken des Jac bier eine Verbindung mit dem Vorigen vorliegt. Aber oiiv hat vielfach den abgeblaBteren Sinn eines bloB weiterfiihrenden ,nun" 26). Inhaltlich ist kein deutlicher Zusammenhang mit dem vorangebenden zu ashen. Dib leugnet ihn entechieden ab, da in v. 17 von Tinterlassungesunden, vorher jedoch von Begehungssunden gesprochen sei. Doch geht diese Bohauptung zu wait. DaB sie den frommen Gedanken „So Gott will" so vollig dabinfallen lassen, war sein Vorwurf. Es lalit Bich beobachten, wie Jac gern als Abschlu6 einer Gedankengrruppe einon Aussprucb von umfassender Geltung bringt, der bisweilen nur locker mit dam vorangehenden verkniipft ist (so besonders 2, 13; 3, 18), aber doch wie sine Bekronung des Vorangehenden wirkt and zugleieh als Stale far das Nachfolgende client. Alicia bier scheint derselbe Fall vorzuliegen. Da der Spruch ganz allgemeines Geprage triigt, ist er vielleicht fur Mine sprichwortliche Rode zu halten, die Jac nun auch auf das Goblet anwenden will, von dem er eben geredot hat. So ware der kurze Zwisehengedanke zu erganzen : „So gilt also ands bier das Wort" : war da weiB, Gutes zu tun and es nicht tut, Siinde fist's ibm 28). An be‑
ta) Vgl. Le 3, 18; 23, 16. 22 u. 3. Blatt § 451, 3; Kiihner•G. II, 157 f.
26) Hofm nimmt an, data Jac den Satz anfugt, um die Entschuldignng
abzuschneiden, solche Rede (v. 13) sei ja nicht su gemeint, all ob man sich
wirklieh aber Gott wegsetzen wolle. Gabs. ergiinzt: Nachdem job es ench
gesagt babe, wiBt ihr woran ihr said. Also gilt . . . Dib will von einer
Verbindung mit dem Voraugehenden nichts wissen. Da aber der Brief
ganz uberwiegend ans Gedankengruppen and nicht aus zusammengefugteu
Aussprachen besteht, geht Dib vielleicbt doch auch an unserer Stella in der

214	Schicksal and Sehuld der Reichen.

tooter Stelle stehen die hoiden Dative (eidoat, scot.). Durch das +a'1 vor dem zweiten wird der Gegensatz von Wiesen and Tun, Wiesen 

and Nichttun noch einmal scharf vor die Loser hingestellt 27) and zwar wendet er den Gedanken nicht positiv, wie auf das Wiesen das Tun folgen masse (1, 22), sondern negativ, indem er die schwere Vereaumnis des Nichttuns schildert. 6, taezia steht an betonter Stolle 28). Ein schweres lifted ist damit fiber solche Handlungsweise auegesprochen. Solche Versaumnis ist nicht irgendeine leichtzunehmende Alltagssache, nicht b1oB ein Nichtgetanes, sondern positiv Verfeblung gegen Gott and hat deshalb voiles Gewicht. Der Spruch let ganz umfassend ausgedrfickt and will gerade durch diese Weise zur Genauigkeit im Handeln erziehen 28). Zu dieser weiten Fassung gehort auch, daB als Objekt das tiller konkreten Naherbostimmung entbehrende xaAov, „solches, was sittlich echon ist" (Ga 6, 9; 1 Th 5, 21) genannt ist. Gescharft ist der Ausspruch dadurch, daB nicht die mindeste Abstufung der Faille ins Auge gefaBt wird, wodurch eine Milderung doe TJrteils moglich warden konnte. In diesem scharfen Wort last er seinen Abschnitt gipfeln.
Schicksal and Schnld der Reichen 5, 1-6. v. 1. Der 

neue Abschnitt geht darin dem vorigen (4, 13ff.) parallel, daB er sine besondere Gruppe von Personen herausgreift rind sits besonders anredet. Wie dort gegen die unfrommen Handler, so wendet er sich hier gegen die racksichtslosen and genuBsiichtigen Reichen. Auch durch die Einfiihrung mit liys vvv mit folgender Anrede kommt die Ahnlichkeit von Gedanke and Stimmung zum Ausdruck. Doch steigert Jac seinen Tadel im neuen Abschnitt zu grater Scharfe. Kein Ton briiderlicher Verbundenheit klingt dumb seine Worts. Nur Anklage, nur Drohung ist seine Rede gegen ere. Er 

gibt seinen Worten nicht die Form, daLi er auf Umkehr and Sinnesanderung bei ihnen hinarbeitet, sondern ale Gerichtsver‑

Zerfaserung des Briefes zu weit. Eine Bruchetelle setzt such Sievers vor v.17 an.
Zum Gedanken vgl. Lc 12, 47f.; Joh 15, 22; Rm 2, 17ff.; Philo, in Flace. 7 rq u v ;sae ayvoia roa xoeirroeos Jta/saeravovrs avyyvth u' 818o‑
Tat, b 8' E5 niar4pes aSixCav hbro1 oyiav ass Pvt.
22) Das ad-ra, ist abandiereud; nach Moult. 135 liegt dabei nicht so sehr Abhangigkeit vom Semitischen (L%%) als Aulehnung an the Volkssprache vor vgl. BlaB § 278 Mt 5 40; Mc 7, 25; Joh 15, 2 u. o. Aber es ist dock vielleicht nicht zufallig, daB Jac es setzt. Er bindet durch das Nebeneinandersetzen der 2 Worter seiu Urteil (ccuae. as-le) and die Person (ad -p), the es angeht, recht eng zusammen. Zum Ausdruck vgl. Dt 15, 9; 23, 21f.; 24, 15
d/.tKoria ev aersg (~]) sariv.
2°) Mayor denkt ale 0bjekt des eiJdre ,,alles bisher Gesagte (1, 22; 2,114; 3, 1. 13; 4, 11.)". Aber es liegt an unserer Stelle kein Anla6 vor, einen allgemeinen Riickblick zu halten. Dec nimmt an, daB -rinser Vers noch. anf die Lehrer von 3, 1 geht; such das entspricht schwerlich dem Be. wnBtseinskreis des Vf an unerer Stolle.

4,17;5,1. 215 kiindiger spricht er zu ihnen. Nicht in der ruhigen Form der Spruehweieheit, die in 3. ps. Lebenserfahrungen kundgibt and anrat,
spricht or, sondern in 2. ps. nach dem Muster der prophetiechen Rede packt er die Reichen unmittelbar an. Die Dringlichkeit ist
dadurch verscharft, daB die groBe Wendung im Schicksal der Reichen schon im Anriicken ist, wie er wiederholt erinnert (v. 1;
v. 3b). Nach Form and Inhalt ahneln die Verse des Jac eebr stark den Roden bei Henoch 94 ff. Das harte Verwerfungsurteil
caber die Reichen, bei dem nichts von irgend einer Auenahme angedeutet wird, findet sich dort wie hier. DaB er so sehr in dieser Balm geht, wird man doch nicht nur ale Arcbaisieren (S. 19) and
Nachahmen iiblicher Formen, sondern ale Ubereinetimmung in der Denkweise bourteilen mfissen 30). Seine Rode gegen die Reichen
gliedert sich in 2 Gruppen. v. 1-3a redet er von dem Besitz der Reichen and umrahmt seine Ausfahrungen mit Drobungen
fiber ihr Schicksal, von v. 3b ab redet er von den Taten der Reichen, indem er einon anklagonden Aorist an den anderen reiht.
Mit of sst.oddtot konzentriert sich rein Blick ganz auf cline Klasse. Es entspricht dabei der Art des Jac, dab er nichts von irgend einer Abstufung odor Milderung andeutet. An die Reichen wie
an eine abgeschlossone Gruppe ergeht sein Drohwort. Indem sie so ale eine besondere Gruppe erecheinen, erwachst die Frage nach
ihrem Verhaltnis zur Gesamtheit der glaubigon Frommen. Sind sie als ein Kreis innerhalb odor auBerhalb dieser vorausgesetzt?
Jac sagt nichts dariibor. Aber die Wendung, die or mit v. 7 zu dem freundlich verbindenden &de2spoi macht, kommt einem Gegen‑
satz gegen die vorher Angeredeten gleich. Auch was er fiber die Reichen selbat sagt, ist nur Gerichtswort. Sie stehen in vollem
Gegensatz zu dem dixatog. Sie rind wie bei Henoch u. a. der voile Gegensatz zu den frommen Armen. Es sind nicht beliebige,
einzelne Personen, sondern ea sind die Reichen als Kiasse. Es klingt also bei dem Wort alles mit, was frommes Urteil in den
Ausdruck hineingelegt hat. Jae redet sie an ale Mensehen, die am messianischen Heil keinen Anteil haben. Er tadelt sie nicht
wegen ihres Unglaubens, aber er macht ihnen Vorwiirfe iber ihre

so) Die Frage nach dem Verhaltnis von Form and Inhalt ist bei uuserm Abschnitt besonders dringlich. Sichtlich ahmt Jac die prophetische Redeweise nach. Er redet in iiblichen Wendimgen als Sittenrichter fiber die Reichen. Man wird deshaib nicht jedes Wort auf die Goldwage legen diirfen, odor ale eigenstes Urteil des Jac bewerten diirfen. Aber immerhin ist fur seine Denkweise eben dock bezeichnend, Sail er diese Worte and Anklagen sus dem mannigfaltigen Gut der Uberlieferung sich zu eegen macht. Er redet mit altuberlieferten Ausdriicken. Aber seine Rede hatte als deplaciert empfunden werden mussen, wenn fromme, wohltatige Reiche (vgl. Hi 29, 12ff.; 31, 16ff.) der Typus gewesen ware, der sich in den Gemeinden fand. Wollte er sich nicht laeherlich machen, so muBten seinen Worten `Virklichkeiten entsprechen.

216	Schicksal and Schuld der Reichen.
Handlungen (8b ff.), die ihre Gleichgiltigkoit gegen das Wort Jesu and ihre Feindschaft gegen die amen Frommen erkennen lassen ai Sind die Reichen Draul3enstehende, so konnte die gauze Anrede an sie ale verfehlt heurteilt werden. Das ist doch nicht der Fall. Jac spricht im Stil der Propheten, die Drohreden auch an auswartigo Volker einflechten, ebenso im Stil des Henoch, der in der Anrede gegen die Frommen and Sunder abwechselt 32). AIe einer der etwas Wichtiges auch fur die drauflen zu verkundigen hat, spricht er. Es geniigt ihm, das Drohwort gesagt zu haben. Hingelangen wird es schon zu ihren and sie dann ersohuttern. Zugleich het das, was er fiber die unfrommen Reichen sagt, ein Trost far die Frommen, vor denen er es sagt. Sie atarkt er in Aram Glauben, wean er von dem sicheren Untergang der gottlosen Reichen redet. Aus der Gewifjheit des kommenden Unheils fordert er die Reichen auf, zu heulen linter Weherufen. Der imp. gird dabei nicht einem fut. gleichzusetzen sein, sondern das Unglfick ist so nab and so alder, dab sie alien Grund zum Heulen bahen 33)
Er verstarkt den imp. durch das ptc. das man bei der Verschiedenheit der Verben nicht ale Wiedergabe eines hebr. inf. abs. aufzufassen hat, sondern das ihr Geheul unmittelbar ausmalen soli. Als Grund, warum sie heulen sollen, nennt er die hereinbrechenden DrangsaIe. Der Plural schildert ihre Maunigfaltigkoit. Das ptc. redet davon, 613 es wohl nosh zukunftige sind, druckt ihr Kommen aber doch als etwas Sicheres ans. Das
pron. kennzeichnet sie ale solche, die den Reichen im besonderen zukommen warden.

V. 2. Nun redet or von den Dingen, auf die die Reichen im allgemeinen stolz shad and in denen nach ihrer Meinung ihr wortvolles Gut besteht. Er geht she der Roihe nach durch and waist darauf hin, wie sie dumb Verstorung ihres Wesens oder ihres Aussehens der Wertlosigkeit verfauen. Er redet in Perfekton, indem or sick in Gedanken in die Zeit versetzt, wo all diese Dingo ihren Wert verloren haben. Zu den Substantiven wahlt or harte Verbalauseagen, um mdglichst echneidend den Gegensatz zwisehen Wert and Unwert zu fSblen zu geben. Zuerst redot er Bei	h Iiegt die rind die Belden Henoc
wohl GliederSdeseVolks,caher dumb ihre Siindeeinuerl ch von den Frommen gesehieden and so One Hoffnung auf Anteil am
kommenden Messiasreich. Bei Jac doch wohl ohne Glauben an den erschienenen Messias rind darum auBerhalb der Gemeinde stehend. Die Ge‑
meinschaft, die bei Hen. in Betracht kommt, het des Volk, bei Je die Gemeinde.
24f, as) Uber die ganz andere ArtcderePredgt~gegen den iRei htnm2im
Hellenismus vgl. Geffken, Kynika 19f. 41ff. z. B. Sibyll VIII, 17ff.; Sen., ira III, 33; benef. VII, 9f.; Philo, fortit. 5ff.
a') Jes 23, 1. 6; Jer 4, 8; 48, 20; Joel 1, 5 u. o.

5, 1.2. 217 allgemein von ihrem Reichtum. Aus dem Zeitwort QEUrprer, er ist verfault, wollte man auf Giiter schlie2en, welche verfaulen
konnen, also vor allem Getreidevorrate. Die Schilderung der Reichen ale Groligrundbesitzer (v. 4) Iogt diese Auffassung nahe 34). Doch wait er dies Verbum wohl nur, um moglichst geringschatzig auszudriicken, wie wertlos and nutzlos ihr stoker, begluckender Reichtum geworden ist. orjn'scv ist auch in der allgemeinen Bedeutung „verdorben" nachgewiesen (Sir 14, 19). Er geht dann waiter auf die einzelnen Dingo ihres Reichtums ein and sagt von ihren Kleidern 36), dab sie mottenfraliig geworden rind. arizd-(3 wvc 8e), das den Ton hat, ist ganz mit dem Substantiv zusammengeriickt and laBt dadurch den Abstand zwiechen dem einst so wertvollen Kleid and seinem jetzigen Zustand fuhlen. Gegenuber dem Armen, der nur ein Kleid hat, erinnert er an die Kleidervorrate des Reichen. Sie machen einen Toil seines Reichtums aus. Auf seine aufgehobenen Prachtgewander ist er stolz. Jae erinnert dutch seine Satzaussage daran, wie hinfallig soloher Reichtum ist. Ein kleines Tier zerstdrt ihn. An dritter Stella erinnert er an ihr Gold and Silber. Nicht blol3 an gemunztes Geld, sondern an Geachmeide uad kostbare Gefalle wird er dabei denken. Was vorher hocbgeschatzte Wertstueke warms and ihren Stolz ausmachte, ist nun vom Rost zorfressen and entstellt. Das Verbum, das er gebraucht (xaz-), ist eine Verstarkung fiber das einfache farm( hinaus: ganz verdorben hat der Rost ihren einstigen Reichtum. Da man die Edelmetalle mit geringoren vermischt benutzte, wareu die daraus gebildeten Dingo darn Anlaufen, Griinspanen and dergleichen ausgesetzt3?). Der vorigen Aussage fiber die Kieider entsprechend wird er auch bier mit der Wirkung des Rostes nur an die Verganglichkeit dieser Giiter erinnern wollen 38). In der Verganglichkeit ihres Reichtums liegt der Grund fur ihre jammerliche Lage. Ihr Reichtum kann sie nicbt bleibend erfreuen, grog and angesehen machen odor trosten. Wean die grail Verwandlung kommt,

94} Spitta z. B., der sic u. a. vertritt, weist auf Ps 36, 3 u. Jes 60, 16, wo von Reichtum mit Beziehung auf Lebensniittel geredot will.
34) ff ubersetzt res vestrae. Da syr lihnlieh das Allgemeinwort Hewn bietet, das Sache, GefiiB, Mittel uud ouch Kleid (z. B. Mt 9, 21) hei2t, scbloB Wordsworth, Studia bibl. I, 143f., daB ff aus einem aramaisehen Ur-Jo iibersetzt sei. Gn dieser Annahme liegt von hier aus kein Grund vor. Vgl. Mayor, Classical Review 1891, 69: Eus. h. o. II, 23, 18 gibt Rufin
iEccizca ebenf ails (lurch res wieder.
88) Das Wort such Hi 13, 28; Sibyll frg. 3, 26 ed. Geffken; hebr. nn
Jes 51, 8; zur Sache vgl. Mt 6, 19f.; Lc 12, 38; Hi 4, 19.
87) Diese Aussage darum afters z. B. Sir 29, 10; Ep Jer 11, 23; Clem.
Al. Pad II, 38, 2 p. 180, 5.
as) Vgl. Mt 6, 19. Gee las aus dem razfroeae herons, de sie ihre
Schatze haben alt werden lassen statt sie dem richtigeu Gebrauch, der Wohltatigkoit, zuznfiihren (vgl. Sir 29, 10). 1)ieser Gedanke liegt wohl erst im Falgenden.

r

218	Sehicksal and Schall. der Reichen.
werden sie leer and arm dastehen. Aber er verscharft die Aug-sage noch, indem er nicht bloB negativ von der Wertlosigkeit and Nutzlosigkeit ihror Reichtumer redet, sondern positiv von dem Rost, der zu ihrem Anklager, ja zu ihrem eigenen Verderber wird. Von dem Schaden, den der Rost ihrem Reichtum antut, wendet Bich sein Blick auf den viel schlimmeren - ein groBartiges Bild -, wie der Rost wie aisle feindselige 14Iacht Bich gegen sie senior kehrt.
V. 3. Per Rost, der sick an ihrem Gold and Silber (avzruv) angesetzt hat, ,,wird ihnen zu einem Zeugnis gain". Das kann bedeuten, dal3 der Rost, der die Verganglichkeit ihrer tauter bezeugt, zugleich ein Zeuge ihrer eigenen Verganglichkeit ist (Hofm, Beysch). Wahrscheinlicher ist noch das andere, daB der Rost ein anklagendes Zeugnis wider sie ist, dabingehend, daB sie ibre Giiter Lieber verrasten lieBen, als da) sie damn Wohltaten erwiesen hatten Ba). Da Jac den Gedanken weniger auf die Verganglichkeit der Mensehen ale auf das strange Gericht gegen die Reichen hinaus£dhrt, ligt wohl die Auffassung von der vorsiimnton Liebespfiicht Haber. Wie
. er in 4, 17 schon angaklungen war, so kehrt er in dem vor wurfsvollen MriaaveiUaae (3d) wiodor. Er sagt von dem Rost waiter, daB er ibr Fleisch freesen wird wie Feuer 49. Die etorende Vermiechung der Bilder, die sich auch sonst bei Jac findet, wird kein Becht geben, ring acve zum folgenden Satz zu ziehon 41). Je weniger das Bild vom Rost in diesen Satz paBt, desto mehr mag es ihn gedrangt haben, das Gerichtsfeuer wenigetens noch vergleichsweisa zu nennen. Vom Bild (Rost) ist seine Drohung iibergegangen in die uubildliche sehlimme Wirklichkeit: das gottliche Strafverhangnis wird wie Feuer suer Fleisch verzehren. Grausig malt or vor ninon das Bild, wie sie elend verbrannten Menschen gleichen warden, bei denen jammerlich verkohlte I£nochenreste das einzige
mind, was von ihnen iibrig blieb 42).
Mit 35 kommt er nun zu den Anklagen, Das erete, was er
ihnen vorwirft - and das ist fur die Urteilsweise dos Jac wieder
bezeichnend - let, daB sie aufsammelten in letzten Tagen. Beides,
'8) bliss ist dann ein scharfer dat. incomm. So seheint es syr1 aufgefaBt
zu haben, die es mit hy_ (ebenso in Lc 9, 5, adders Mt 8, 4) wiedergibt. Aus‑
drileklich Oec, Gebs, Dibs; letzterer, well er nach Sir 29, 10 Merin einen
traditione]len Gedanken vermutct. S. auch Zahn zu Mt 8, 4 Bit 14, 336, vg in testimonium vobis erit.
40) Zu dem fut. q+rEyerei vgl. Bl. § 74, 2; (be rtve mit a*BKL ff vg; K`AP fiigen davor b Ms ein.
4,) So A, L, syr', Oec, Hfm. Diese Zusammenordnung hatte eine Sttitze an Prov 16, 27 (8r]aavQi ec rive). Kira, ThStuKr 1904, 595 A 1 deutet tbs. rrva ale alts Glosse = d toe ,tire. Rhythms mid Ebenmad der beiden Zeilen wird jedoch gestort, wenn man dig rave ansseheidet. ades Die Ansl ger deuten deneSinnldieses Objekts2verschieden: 15; Scb2 neekb3~,solu. b.
che Mensehen rind nuchts ale 1+'leisch"; Beyseh. „ihr Fleisch, das sie so mit
Sorgfalt pflegten . Hfm: ihr Fl. von den Kuochen wegfressen.

5, 3, 4.	219
Zeit and Tun, wird echneidend einander gegeniibergestellt. Per Ausdruck caber die Zeit hat keinen Artikel. Die Art der Zeit will er also kennzeichnen 42). Weil ea letzte Zeit ist, darum ist das Aufaammeln nicht nur besonders toricht, sondern auch besonders eundig. Dem E~11aczuQi6azE gibt er kein Objekt 44). Das etimmt zu seiner Art, so umfassond wie moglich zu reden. Das gauze Gewicht der Aussage fallt dadurch auf das Verbum selbet. In dieser Handlung schon liggt, da sie vom irdiscben Sinn eingegeben ist, ihr Verbrechen 45). Dar Gegensatz, der gedacht in dem so wuchtig einsam stehenden Wort mitklingt, ist wobl nicht der an das Aufaammeln von Schatzen im Himmel, sondern da der Verbalbegriff den ganzen Ton hat, der an das Hergeben an Bediirftige im Dienst der Liebeapflicht. In die Bahn sozialer Sonde waist auch die na.chste Anklage, daB sie den Erntearbeitern den Lohn vorenthalten haben. Das wird schon im AT ale besonders schweres Vergehen hingestellt4e). Wenn er es bier erwahnt, kann man das schwerlich nur fur iibliche oder altertiimliche Redeform halten. Per Vorwurf konnte bei den Lesern nur claim eindrucksvoll sein, wenn mit derartigen sozialen Verhaltnissen in seinen Gemeinden zu recbuen war. War das Vorenthalten des Lohnes schon an sich Versundigung gegen den Gott, dem Reiche and Arm() gemeinsam unteretehen, so wird es dadurch noch scblimmer, dab es dem Aufaammeln fur den eignen Vorteil and das eigne GenuBleben (v. 5) parallel lauft. Ale Arbeiter' bezoicbnet er an betonter Stolle die von den Reichen Verkiirzten. Sehon das gibt ihnen ein Anrecht auf Lohn. Durch das beigefugte ptc. 'rthv 6Jar1Uavzwv fxa.. erinnert er daran, dab Hie im Dienst der Reichen derma Acker (xr'ueat wie Jo 4, 35) abgemaht haben. Umso schlimmer, wenn gleichwohl der Lohn von jenen zuriiekbehalten wurde 4').
v. 4. Mit starkem Ausdruck sagt or von dam zuriickbehaltonen Lohn: er echreit (vgl. Gen 4, 10; Ex 2, 23). Es iat also keine Sache, die heimlicb bleibt, die sie beliebig mit ihren Arbeitorn

4') Vgl. zum Ausdruck 1 Jo 2,18 ; A 2, 17 ; 1 Pt 4, 7 ; 2 Ti 4, 7 ; 2 Clem 

14, 2; Test Jos 10 u. o. ie Tiler gewiB nicht so viol wie as,
44) true oder ws seise aus dem vorigen dazu zn ziehen (s. A 41) ist nuveraulaBt. vg hat z. T. (am.) iram als Erganzung. Das seheint Eintragung aus R 2, 5. Jgarcvel'ecv auch coast absolut gebraucht, vgl. Lc 12, 21; 2 Ko 12, 14; Ps 38 (39), 6, auch Steph B. v. Herod 6 (1, 17) i(Yiq s9rlaavpc~e.
4e) Mt 6, 19 f.; Le 12, 21; Hen 94, 8ff.; 96, 4f.
4e) Dt 24, 15; Lev 19, 13; Mal 3, 5; Sir 4, 1-6; Sir 31, 22; Hi 7, 2; Jes 58, 9; Jer 22, 13; ferner Or. Sibyll II, 74 (Phokyl 19); Herm v. III, 9, 6; umgekebrt wird von Gott gesagt, daB er den Lohn nicht verkuret, z. B. Pirke Ab. 2, 16; Strack-B. I, 592 f. zu Mt 10, 42 u. I, 832.
47) Die starker bezeugte LA. ist rzrrearee7jfcfvoe, der geranbte Lohn, AB'P; KL ctbroareo.; upllaaeIMEcevos nur eB*. Das Wort rxnoazsoezv scheint in diesem Zasammenhang das gelaufigere zu sein (Mal 3, 5; vgl. auch Jos A. IV, 288) konnte also leicbt fur das seltenere Wort in den Text eindringen. - siae2 i.v,7'av mit BP (-vJ'aarv K L), BlaB 83, 1.

220	Schicksal and Schuld der Reichen.
allein abmachen konnen. Sondern das Unrecht ruft nach Rache. Zu worn, sagt or nicht. Wieder liegt die Kraft blots im Zeitwort selbst. Aber er liBt den Loser fiihlen, dab es kein andrer als der rachende and richtende Gott sat, an den der klagende and anklagende Ruf der Armen ergeht. Jae wondet die Aussage prasentisch. Das Schreien hurt nicht auf, bis es zu seinem Erfolg gekommen fat. Das zwischen ptc. and verb. stohende carp' vuwv with man homer unmittelbar zu &rpverzaerfu. im Sinn sines v~t6 (B1aB 210, 2) ziehen. Anders ziehen es etwas kiinstlich zu xec4Et, so dab der Lohn gleiehsam aus den Wohnungen der Reichen ruft (Spitta), wo er Bich unrechtmaBigerweise befindet. DaB dies Rufen nicht erfolglos bleibt, sagt der nacbste Satz (x. a% (i'oal xx).)' 8). Er bildet eine Parallele zu der ersten Aussage. Drohend halt er ihnen vor, daB die Rafe der Schnitter, welehe bei ibren harten menechlichen Herrn vorschlossene Ohren fanden, ,,in die Ohren des Herrn Zebaoth eingegangen sind" 49). So wird Gott gewifl nicht unterlassen, helfend einzugroifen. Durch die atl Rodeweise verstarkt er die Feierlichkeit der Drobung. Die atl Gottesbezeichnung wird dabei weniger an die Engelheere als die Uberbringer der Gebete coder der gottlichen Strafen erinnern wollen ale vielmehr an die Majestat and Macht Gottes, wie der hebr. Ausdruck ja eonet auch mit acavxoxeaxroe wiedergegeben wird so)
v. G. Neben die Anklage auf soziale Ungerechtigkeit der Reichen stellt or die weitere auf schlemmerisches, bloB der Erde zugewandtes Liken. Ist schon jeder Schlemmen der Reichen im Urteil der armen Frommen ein Unrecht al), so wird die Anklage bier dadurch verscharft, daB solches Schlemmerleben ihrem iieblosen Verhalten gegen die Arbeiter an die Saito tritt. Diese muhen sich auf ihren Ackern ab and mussen darben, and sie selbst loben in Saus and Brans. In der harten IJnverbundenheit, mit der Jac beides neb en einanderstellt, kommt die vollige Lieblosigkeit der Reichen
48) Von den Hilferufen der Bedrangten wird oftera geredet vgl. Ex 2, 23; Gen 4, 10; Sir 4, 6; 21, 5; Hen 99, 3; 103, 14; 104, 3. Hen 103, 11 klagen die Arbeiter: wir muhten uns ab mit Arbeiten mid genossen nicht den Ertrag unserer Miihe; wir wurden zum Frail fur die Sunder, uud die Ungerechten lie6en ihr Joch schwer auf aus lasten.
as) Vgl. Jes 5, 9; Pa 17, 7. Schlatter, Wie redete Josephus von Gott?
S. 23 macht darauf anfinerksam, dall das NT nur im Zitat von Gottes Ange, Mund, Full usw. redet.
50) Z. B. Zach 12, 5; 14, 17; Mal 1, 6; 3, 1. Beda: Dominum exerci‑
tuam appellat ad terrerem eorum qui pauperes putant nullum habere tutorem.
a') Es handelt rich bei Jac offenbar nicht um die allgemeine Milibilligung der Schlemmeroi, wie sie sick auch in der Spruchweisheit findet (Prey 23, 20; 28, 7; Sir 18, 82; 23, 6), sondern seine Anklage ist erwachsen aus dem Geist der Propheten (Am 2, 6-8; 8, 4-6) mud dem der Armen‑
frommigkeit. Die naehsten Parallelen linden sick bei Henoch: 98, 11; 102, 9f. lm NT vgl. best. Lc 16, 19ff.; 2 Pt 2, 13f.

5, 4.5.	221
gegen die Braden zum Ausdruck. Allah dadurch, dab er die gauze Anklage gegen jene unter den Gesichtspunkt der zu Ende eilenden Zeit gestellt hat (3d), with ihr Wohlleben zu etwas besonders Verwer£lfchem. Das beigeftigte &ci rfjg yrls, das nicht den Ton hat, erinnort stillachweigend, dab es eine andere Sphare gibt, in der sick das entscheidende Geachehen abapielt, wahrond der Sinn der Reichen bloB auf die Erde and ibren GenuB gerichtet ist. In den Augen des Richters im Himmel kann solches Tun and Treiben unmoglich Billigung finden (Hen 94, 8). Dem 'cevrptzv tritt das Synonym EQsCaxa>lrjraTe 52) ale Vorwurf an die Seite. Es brandmarkt ihre Lebensfuhrung als schwelgerisch. Alle Nebenbestimmungen l Jlt er weg. Dadurch with sein Urteil noch gesammelter. In der Aussaga „ihr nahrtet aura Herten am Schlachttage" hat iv uaecs trpayijg den Ton. Der Ausdruck ist besonders scbarf gewahlt. Er wird sonst fur das Endgericht gebraucht 63) and wird auch bier Bo zu verstehen sein. Er schildert das Furchtbare and Unerbittliche des Gerichts. with dabei nicht als ai aufzufassen 64), sondern in seiner urapriinglichen Bedeutung zu belassen sein. Jac driickt damit die vollige Fiihllosigkeit and Gleichgiltigkeit der Reichen aus, daB sie selbst jetzt, wo der Gerichtstag schon im Anbrechen Mt, noch an Wohlleben denken mogen. Vor iv bieten einige Handschriften chg. Das wird dock wohl als sine Milderung der harten Aussage zu gelten haben 65). Sie haben ihren Herten, in denen die Begierden lebon, die each Befriedigung verlangen, wohlgetan in jeder Riehtung. Das Unrechte ihres Hande1ns liegt in der Verbindung mit der Zeitauasage, daB sie jenes an dem Tag machten, der Gottes groBer Gerichtstag ist. Da ware Fasten and Trauern atatt Wohlleben das Richtige gewesen. So fallt auch auf das E 1Jfaas der Begriff des UbermaBigen and Unfrommon: Gott‑
52) rnaaral av, im NT noch 1 Ti 5, 6, LXX mehrfach, z. B. Sir 21, 15; 27, 13 (subst ; Ham m. VI, 1, 6
3. Das
Wort bedeutet seehwelgen and hangt bm it nu a schMr en, inrlangen Zugen trinken zusammen.
65) Z. B. Jer 12, 3; Hen 94, 9; 99, 6; anders Henoch 16, 1. Dib ist geneigt neck Hen 100, 7 (Wehe each Siindern, weun ihr die Gereebten peinigt am Tage des heftigen Kummers and sie mit Feuer verbrennt; es wird such nach euren Werken vergolten werden) bloB an eiuen Ungluekstag der Armen zn denken. Der gauze Zusammenhang blickt jedoch Behr stark auf das Ende. Oec dentet die 'tip. emayfls auf Jerusalems Fall a. 70.
54)	So vg z. T.: Am (in diem), nicht Fuld (in die); bob, sail.
+ r~s s' 048 KL syrl' 2 Ghrys Ath; -- cbs a*ABP vg sab boh. Liest man cbs, so liegt dock wohl ein verkurzter Vergleich vor: so wie Tiere es tun am Schlachttag. Hfm, der das wegen der fehlenden Erwahnung der Tiere nicht annehmen will, dentet im Sinn des Sprichworts 1 Ko 15, 32: sie nahrten ihre Herten wie Menacheu, die (loch war damit rechnen: morgen aim! wir tot. Aber diese mehr freigeistige Denkweise, die zwar mit dem Tod, aber nicht mit dem Gerieht rechnet, liegt dem Zusammenhang wohl fern.

222	Schicksal und Scbuld der Reichen.
vergessenes Schmausen war ihnen die Haupteache, wo ernsteste tjul3e am Blitz gewesen ware 66).
In v. 6 halt er ihnen ihr grates Unrecht vor, winder mit nor. ihre einzelnen gottlosen Taton schildernd : ihr verurteiltet, ihr tbtetet den Gerechten. Das geht weit Tibor das Bisherige hinaus. Sie tun an dem Gerechten (xaz.d'.), was das Gesetz ausdriieklich verbiotet (Ex 23, 6-8), woriiber oft von Propheton u. a. Klage gefiihrt warden ist (Jos 57, 1; Am 5, 12; Jes 3, 10, darauf fui3end Sap 2, 10-20 u. o.B'). Es ist die Anklage, die aus den Kreisen der armen Frommen homer wieder erhoben wurde (vgl. Ps 9, 29; 36, 32; Hen 103, 15). Aber was ein iiblicher, kuhler Vorwurf scheinen konnte, wird durch die hochste Knappheit der Worts zu never Wucht and Glut erhoben. In der Zusammenordnung von xazadtxd etv and dixatog wird man ein gewolltes Wortspiel finden durfen (Bouman), das die Grano ihres Unrechts besonders herausheben will. Unverbunden and dadurch ale Uberbietung des vorigen empfunden, tritt Etpovrvaaze neben xazedtr.. Es ist gewiB in seinom vollen Sinn zu verstehen; es wird such send den gottlosen Reichen der Vorwurf gemacht, daB sie den gerechten Armen Mien's). Da Jac als Titter die Reichen nennt, von denen or nur Scblechtes sagt, liegt ein Grund zur Milderung nicht vor b9). Um den Lobensunterhalt zu entziehen (Sir 31, 21), bedurfte es keinee xazadtxgety. Schon aus der Reihenfolge der Worts wird zu entnehmen rein, daB tpovevety das Folgeereignis nach dem xazadtxdety int. Er will gewiB zeigen, wie in diesem, allem Becht Rohn sprechonden :Paten der Gipfelpunkt ihres gottlosen Handelns liegt. Um das Unrecbt in seiner ganzen Grose empfinden zu lassen, nennt er ale Objekt zov dtxatov. Der Gerechte hat Anrecht auf Schutz des Richtors, auch der Arnie. Sie scheuen nicht vor dem Gegenteil zuriiok. Die alien Ausleger deuteten den Gerechten gern auf Jesus6o). Aber das scheint midi den vorangegangenen Verson vollig unveranlaBt, such ist den Evangelien der
6e) Gee gibt es durch srtaiao,aac wieder. Die Verbindung TeEtyety zRs xaOias ist sonst uicht nacbgewiesen.
bi) Spitta nimmt an, dad Jac Rich bewutit an Sap 2 anseblielit, such an Jes 53, ben. 53, 7.
Sap 2, )pVgl. wie vorhin Ps 9, 29; 36, 32; Jes 57, 1; Hen 99, 15; 103, 15;
e9) So z. B. Zahn, Einl I, 62 von Bedriickung der Armen (Sir 31, 21).
Auch Hfm such unter Hinweia auf 4, 2 zu erweitern: roasuEiv kann auf
jute Verurteilung gehen, „die auf irgend eine Weise den Tod des Verurteilten versehuldet'.
eo) Im NT d Sixu,os von Jesus A.3,14; 7, 52; 22, 14. Vgl. ferner Mt 27, 19. 24 (LA); Le 23, 47; 1 Jo 2, 1; 1 Pt 3, 18. Auf Jesus deuten unaere Stolle Cassiod. Beda, Gee (dieser sogar avatirie iisros, freilich erweitert er die Dentung auf das, was die Christen von den Juden liberhaupt litten,
end sieht schlieBlieh eine Prophezeiung auf den eigenen Tod des Jac darin) Theoph., nicht dagegen Ishadad.

5, 5. 6. 223 Gedanke fremd, daB der Tod Jesu auf das Schuldkonto der Reichen zu buchen eel; das praes. (&vzvedaa.) wiirde zu der Beziehung auf
Jesus nur mangelhaft passer'. o dixatoc redet gewiB Bach ublichem Gebrauch kollektivisch von dem, was die armen. Frommen iiberhaupt unter den Reichen zu leiden batten 61). DaB die Gerechtigkeit doe Frommen der Grund fur die Verfolgung war (Beysch), ist nicht angedeutet. Die nii.chete Verezeile erweckt eher den andern Gedanken, daB sic sich gegeniiber dem Gerechten alles erlauben, weil sie dock keinen Widerstand zu furcbten brauchen. Hochst wirkungsvoll tritt, wieder unverbunden, dem erregt anklagenden Erpovav raze z. dlx. nun der atille Ausklang gegeniiber: nicht widersetzt er Bich ouch. Jac 1aSt die Tempora wechseln. Das praes. tritt ein and weckt unmittelbarstes Miterleben, ja Mitschauen des Vorgangs. Schwerlieh will or durch den beigefugten Satz andeuten, dab dadurch das ungerecbte Handeln der Reichen nur noch sehlechter werde, sondern dem Tun der Reichen setzt er das Tun des Frommen gegeniiber. Er sagt nicht bioB von ihm, dad er wehrlos ist, sondern, daB er sich nicht wehrt. Da solche gelassene Leidensbereitscha£t mebrfach ale Zug des Frommen geschildert wird, hat man gewiB bei &vztzduaerat auch bier mediale Bedeutung anzunebmen 62). Dem Hi hepunkt ihrer Ungerechtigkeit will Jac den des fommen Verhaltens gegeniiberstollen, der in der Nachfolge des Wortes Jesu Mt 5, 39 liegt. Das Hochstma6 von Gewalt fiihrt zu dem HochstmaB der Prommigkeit. Auf diesen Gegensatz last er die Anklage gegen die Roioben ausklingon. Damit deutet er eine Spannung an, die Bach Losung ru£t. Vona Tun von Menschen hat er in v. 6 geredet. Uber das Tun Gottes kein Wort. Aber gewiB wird Gott zum Schutz seiner Frommen einschreiten. Sein Wort von dem Dulden des Gerechten kann nicht das letzte Wort des Schriftstellers Sein ca)

et) So besonders in ahnlichen Zusammenhangen Hen 96, 8; Jes 3, 10;
Ps 36, 32.
6E) So stets im NT and den ap. Vatern z. B. A 16, 8; R 13, 2; Ign
Eph 5, 3 (Gegensatz: vmorruuecJ'ri) Herm in. VIII, 10 ale moralisehe Hegel in abuliehem Zusammenhang. Prenschen: er tritt nicht als Mager gegen ouch auf. Hfm pass.: as wird euch nicht gewebrt Da jedoch der Yerzicht auf Gegenwehr auch coast ale Zug der Frommigkeit erwahnt wird, liegt diese Deutang am nbehsten Audi zu der Textauderung Bentleys:
xs = 8 '"S' °t statt (nix liegt kein Grund vor.
ea) Die Ahnliehkeit unseres Abschnittes mit den entsprechenden
jiidischen Stellen scheint im Vorangehenden gentigend betont. Dem gegenuber ist wichtig, ouch die Unithnlichkeit ins Ange zu fassen. Dazu vergleiche man Hen 95, 3 (fiirchtet euch nicht vor den Siindern, dean der Herr with sie in cure Halide iiberlieferu, don ihr Gerieht an ihnen ubt, wie es euch gefallt); 96, 1 (die Frommen sollen die Herrschaft iiber die Sunder bekommen, wie es ihnen gefalit;) 98, 12 (Wisset, daB ihr in die Hande der Gerechten gegeben werdet; and sic werden euch den Hale durehscbneiden and werden euch toten ohne Erbarmen). Statt auf das blutige

224	Geduld in Warten and Glauben.	5, 7. 8.	225

IV. Zuspruch 5, 7-18.
Geduld in Warten and Glauben 5, 7-1 i. Der Drohung an die Reichen folgt nun der trostende Zuspruch an die Frommen. AIe erste Gedankengruppe hebt sich v. 7-11 heraus. Die Wisderkunft des Herrn, die Gericht and Untergang uber die gottlosen Reichen bringt, ist das Ereignis, aus dem die Frommen allen Trost inmitten ihrer schweron Lage schopfen. Aber auch die ubrigen Gedankengruppen, welche or bis zum Schlud noch folgen lal3t, gehen itberwiegend darauf aus, den Lesern Mut zu machen. So gewinnt der gauze SehluBteil von 5, 7 ab den Charakter des freundlichen Zurodens an solche, die der Ermutigung and Stiitzung bediir£tig sind. --- Der veranderte Ton kommt in v. 7 auch durch die Anrede ale Bruder (anders 4, 13 ; 5, 1) zum Ausdruck. Die, welche linter den Reichen wehrlos and schutzlos leiden, erinnert er an den groBen Richter, welcher ihnen Recht schaffen wird and sie aus alley Drangsal entnebmon wird. Betont stellt er den Imperativ an die Spitze : So harret nun geduldig aus ! Der Gewalt der Reichen hat er nicht wieder irgend Gewalt odor Aufeassigkeit entgegenzustellen, sondern nur zu dem Sinn fordert er sie auf, der sich nicht schnell (taxoo-) irre machen laBt 64). Wahrend v7CO,agnety das aktive Standhalten bezeichnet, liegt in Ecaxpo vtteiv, daB einer sich Geduld and Glaubensmut nicht durch Schwierigkeiten rauben last. Zn solchem Aushalten soil the der Blick aid die Wiederkunft des Kenn starken all). Ale eine kleine Strecke eteht das Warten bis dortliin vor ibm, wahrend der sie nosh aufrecht bleiben sollen. Bis dahin soli die Hoffnung auf das nahe Ereignis the in ihrem Handeln bestimmen. Ein Vorhild fur solches geduldige Aushalten sollen sin vom Landmann hernohmen (Sir 6, 19), welcher in ahnlicher Weise darauf angewiesen die Ernie mit ihrem Ertrag erwarten zu mussen. Kostbar nennt or die Frucht, wail durch den Blick auf ihren Wert das Warten ertraglicher wird. Wo so groBer Lohu fur ale Mahe and alles Harren winkt, da wird

Bild hinauszufiihren, wie die Frommen Bache nehmen, fiihrt Jac es auf den stillen Dulder hinaus. Man wird auch hinter solcher Wende der Gedanken die lauternde Kraft jest' sehen miissen.
G4) ,uaxvo57,f<Ezv, entsprcehend dem hebr. a+ss rrr{, zunachst von der Gesinnung, welche gegen Personen Geduld libt 1 Ko 13, 4; Mt 18, 26; 1 Clem 62, 2. 64; dam.' wie hier vow glaubenswollen Aushalten unter dem Schick-sal Hbr 6, 15 (neben prima, glint. 6, 12. Uber den imp. BlaB 337, 2. - Zur Sadie vgl. Mt 10, 22; 24, 13; Ape 2, 10; 13, 10.
ell) Der eschatolog. Gebrauch von ire ovoia far die Ankunft (Wiedorkunft) des Messias scheint christl. Pragung zu sein. LXX and Jos haben ihn nicht. Die von Spitta beigebraehten Belegstellen sind nicht stichhaltig. Test. Jud 22, 2 (fires ia(.oveiec z. &ea rats &xaeocte,r fehlt im arm. Text); auch Test. Abr 13 ist der Text unsicher; Ap. Bar 55, 6 geht auf den adventus des Gerichtstages (vgl. Dib).

das bittere Warten leichter. Er schreibt an arme Lento, deren ganzer Reichtum der bescbeidene and dock eo kostbare Ernteertrag
ist, der sie auf Jahresfrist uber Wasson halter' mull. Nicht ale sin Sollen, sondern als etwas vorbildlich Vorhandenes schildert er
es, wie sick der Landmann uber (wegen) der Frucht 6e) nicht ent‑
mutigen Mt (yaxpoa.). Er deutet die Sorge des Landmanns an, indem er an Frubregen and Spatregen erinnert, den die Frucht
empfangen mud, damit sie zur Ernte reifen kann. Dann die
Erntehoffnung wird auf sine schwere Probe gestellt, wenn die notigen Regenzeiten aushleiben, rich verspaten oder all'zu durftig gestalten. Es wird ein Stuck der palastineneischen Heimatfarbung sein, wane er von diesen hoiden Regenzeiten redet, von denen der Fruh‑
regen im Spatherbst (0kt., Nov.) das barte Feld zum Pfliigen and Saen geeignet machen mull, wahrend der Spatregen (Mari, April) den Graswuehs ermoglichen and das vorzeitige Durrwerden der Hahne verhindern mull8i). So gleicht der Landmann, der unter der Glutsonne des Siidens nicht matt werden darf im Hoffen, den Christen, welche unter der Bedrangnis durch die Reichen in Ge‑
fahr sind, den Glauben fahren zu lassen.
v. S. Was or vom Landmann schildernd gesagt, wendet er
imperativiech auf die Leger an. Das kleinmutige Verzagen ware eine Schwachheit, die sich bei ihnen nicht finden soli. Sie sollen
ihre Rerzen starken a$), das iet die Voraussetzung dafdr, daB sie unter dem Druck der mnrbmachenden Verhaltnisse dennoch den
Olaubensmut festhalten konnen. Er wendet die Aufforderung aktiv. Anscheinend aus ihnen selbet soli solches Starkwerden bervorgehen.

Be) Eli auap wit s A B P (gegen airdv K L) vgl. Blal 235, 2; Lc 18, 7.
B7) dv nach Ea,s (rt P, gegen A B K L) ist wohl gramm. Glattnng; die Schreibung np 1 nos ist die urepriinglichere (von give) Blal § 35, 1. A K. L P syrL fiigen vaa6v, r< ff hoh syrg Cass as rn6e bei. Die LA ohne Beifiigung (B 31 vg sal arm) wird die richtige sein. Blaft 241, 5. Das Schwanken der Hdee zeigt bereits die Unsieherheit der Auffassung. Da ne6'iw. and 6r. - in der LXX allerdings muter Beifugimg von 4ET6e Dt 11, 14; Hos 6, 3 u. S. fiir den Frith- and Spatregen gelanfig sind, ist dies well die naberliegende Auffassnng. loch ist nicht zu leugnen, dall v. 7 logisch ebenmaltiger wird, wenn man bei gip. and 4. an die Frith- and Spatfrucht denkt. Die beiden Fins-Ausdriicke treten damn in bessere Parallele. Auch hat den Friihregen eigentlich nicht die Frucht, sondern das Feld zu bekommen. Die Beziehung von n <i. u. &p. auf die Frucht ist naeh dem Sprachgebranch durchaus moglich vgl. Ex 9, 32, Stephanus s. v.; M. Mill. S. 471. Theophr, H. P1 1, 9, 7 ai oipEraa
evxat. Joh. Chrys. in Matth p. 598 E fa&d ree zei EMI aruv zao7rlev 1.gyOlEev
irpaitua. Die Beziehung auf dieFrucht bleibt also jedenfalls erwagensw,ert. Die Einfiignug von zaogr6v konnte sick leicht da einstellen, we, wie in Agypten, die paliistinensisehe Klimaeigentitmlichkeit unbekannt war. FaBt man erei6in. vow Regen, so ist ale subj. des 4,8 die Frucht zu denken. Uber die Regenverhiiltnisse in Palitstina RE1 1, 134, 20ff.
B) Vgl. Le 9, 51; 22, 32; 1 Th 3, 2. 13; 1 Pt 5, 10; Ps 31, 25. Mekh zu Ex 14, 4 Ich werde stark machen das Herz Pharaos, well sein Herz goteilt war (vgl. (Yiy,ayos), oh er verfolgen oder nicht verfolgen sollte.
Huck, Jacobusbrief.	15

226	Geduld in Warten and Glauben.	5, 9. 10.	227

Aber das ist dads nicht ale Entfaltung menschlicher Heldengrolle gemoint, sondern aus dem Blick auf die Wiedorkunft ibres Herrn soli ihnen solche Festigkeit zuwacheen. Jac kennt ihr.. irdisch eehwaohee Erlahmen, wenn sie sick bloc mensehlichem bermut and menschlicher Gewalttat gegeniibersehen. Darum lenkt er ibren Blick auf das Eingreifen Gotten in den Weltlauf, der dem unterdruekten Armen zum Recht helfen wird. Nicht ale sine ferne and deshalb schwache Vertrostung wird das von ihm ausgesprochen, sondern gerade aus der Nahe des Ereignisses eolIen sie Mut echopfen e"). Per, welcher nahe ist, ist der Herr; ihm gegeniiber wird die Macht der Reichen rich als vollig nichtig erweisen, with-rend the Frommen auf den Schutz ibres Herrn hoffen durfen.
v. 9. Den positiven Mahnungen zu geduldigem Aushalten setzt er the negative an die Seite, nicht widereinander zu murren 70)_ Wenn er wieder die Anrede ,,Briider" einfugt, kennzeichnet er sein Wort ale ein gutiges Zureden, das sie davor bewahren mochte, auf eine faleche Bahn zu kommen. Es id nicht so, daB sie einander ihre Klagen vortragen, etwa uber das, was sie von anderen zu erdulden haben, sondern ihr Seufzen richtet sich widereinander (xaza:), sodaB sie einander wenigstens innerlich Vorwurfe machen. Slain Blick ist nun offenbar nicht mehr auf das Unrecht gerichtet, this sie durch die Reichen erfahren, sondern er denkt an den bruderlichen Kreis der Christen (acs sP.wv), in dem ebenfalls einer dem andern Grund zur Anklage gibt. Gleichwohl soli das nicht zu unmutigem Murren gegeneinander fiihren. Denn solches Seufzen gegen den Brudor veretolt gegen die Liebe. Es schlieBt den heimlichen Wunsch in sich, da13 Gott ihm sein Unrecht heimzable (Hofm), statt daB der einzelne von sich sus zum Vergeben bereft ware (Kol 3, 13 in Zusammenhang mit ,uaxeo3vruia). Es handelt sich bei dem Seufzen noch nicht um ausgesproahene Worte odes formulierte Anklagen, aber bereits das wortlose Seufzen gegen den andern ist Ausdruck unbruderlicher Gesinnung. Er muB ihnen deshalb in Auseicht stollen, dal Belches Tun von Gott _ gerichtet warden wird, vor dem alles lieblose Wesen von vornberein verurteilt ist (Mt 7, 1). Auch unter diesen Schwierigkeiten will or, daB all ihr briiderliches Handeln geleitet wird von dem Blick auf den Herrn, vor dam all unser Tun bestehen muB. Aber es fat such iiberfliissig, daB the widereinander seufzen, denn der Richter ist vor der Tiir (Mt 24, 33; Apo 3, 20). Er wird also selbst bald
6°) Mt 3, 2; 4,17; Lc 21, 28; R 13, 12; Ph 4, 5.
70) Dib weist darauf bin, dali v. 9 in dem most inhaltlich gleichartigen Abschnitt 7-11 ,,empfindlich stort", and nor wegen des gloichen Gegenstandee (nahes Endgericht) bier eingefiigt eel. Es scheint so zu sein, dad der Abschnitt fiber das Unrecht der Reichen (5, 1-6) den Gedanken an die rake Pan-isle ausgelest hat. Diese steht nun im Alittelpuukt. Gedanken, welche sich angesichts ihrer darbieten, reiht er aneinander.

allem Unrocht ein Endo machen and dem Bedruckten aufhelfen. Donn der Richter ist nicht blol3 der, welcher verurteilt, sondern zugleich der, welcher Recht schafft. Jac lain es unausgesprochen, war unter dem Richter zu verstohen sei; wegen des Zusammenhangs mit v. 7 f. wird ihm such bier Christus vorschweben. Dab er bereits vor der Tiir steht, laBt alle Bedruckten aufatmen, Bowie es idle unbruderliche Gesinnung zuriickdrangen muB.
v. 10. Wie man gem auf die Frommen and Heiden der vergangenen Zeiten hinwies, um den Mut zum Aushalten zu atarken, so stdtzt Jac seine MVlabnung durch den Hinweis auf die Dulder, welche ihnen vorangegangen sind "). Ihr Schickeal will er ihnen ertraglicher machen, indem or ihnen zeigt, wie sie in einer Reihe mit jenen stehen. Ein Vorbild sollen sie an ihrem Verhalten haben. Die Zusammenfugung der hoiden Substantiva xaxon d,9 to and eexeoz3vilice achildert das Vorbildliche in verechiedener Richtung. xaxon. weist dabei auf das Passive bin, was the an Schlimmem tither sich ergehen lassen mate's. Das Wort ist jedoch doppelseitig; es bezeichnet das Schicksal nicht blol3 als ein leidenvolles, sondern bedeutet zugleich das Ertragen selbst 92). iuaxeo3s schildert ihr aktivea Ausharren, dem nichts zuviel wurde. Dann das Leiden allein ware noch nichts Wertvolles; erst der Sinn, wie as von ihnen getragen wurde, macht sie zu Vorbildern. Ohms im einzelnen durch Nennung von Namen seiner Aussage Anscbaulichkeit zu geben, bezeichnet er dio Propheten ale Beispiele solchen Duldens. Schwa Jesus hatte seine Junger darauf hingewiesen, an ihrem Vorbild sich aufzurichten (Mt 15, 12 ; 23, 29 ff.) 7s). Wenn er sie ale solche bezeichnet, welche im Namen Gottes 74) redeten, so wird or dabei nicht an den Gegensatz falacher Propheten denken, von denen das nicht gilt. Nicht, dad solche sich etwa giinstig zu den Reichen stellten and dadurch Verfolgungen entgingen, will er anklingen lassen, sondern ihre religiose Grole and Wtirde wird er damit andeuten wollen. Sit', die in unmittelbarem Dienet Gottes atanden, multen dennoch leiden, obwohl sie scheinbar am ersten ein Anrecht auf besondern Schutz Gottes gehabt batten. Von da aus
") Die vier Mcbiieher sind aus diesem Sinn geschrieben vgl. ben. 1 Mc 2, 1ff.; 2 Mc 6, 18ff.; 4 Mc 5, 1 ff., ferner Sir 44, 16 ff.; Hebr 11, 33 ff.
72)	a fa2oe(tya,9'ies statt easnnr. Die Schreibung eaeogaMrz B*P neben dem iiblicheu -7ru9 is ist scion fun Attischen bezeugt. Bla6 § 23. zexolr. als Leiden, Miihsal Mal 1, 13 ; 2 Mac 2, 26f,, ale Ertragen 4 Mac 8, 9, bier zusammen mit v7rosuov4.
Ferner A 7, 52; Hebr 11, 33 ff.;1 Clem 45, 46. Sehlatter, Der Alartyrer in den Anfiingen der Kirche, BF Th 1915, 3; S. 14 ff. Der Kreis der Propheten ist weft zu ziehen; der bebr Text von Sir 49, 9 rechnet such Hiob zu den Propheten.
74)	Die LA iv asp (em s) 6vofc. a B P ff vg verdient vor Yip av. AK L den Vorzug. Ein Bedeutungeunterschied liegt nicht vor.
15*

228	Geduld in Warten and Glauben.

fallt such ein Licht auf die Laser. Diese reden zwar nicht im Namen Gottes, aber such sie rechnen sich in besonderer Weise Gott zu. Sie stehen Gott naher ale die unfromme Welt um she her. Gleichwohl warden sie daraus nicht folgern d irfen, daB sie
von Leiden verschont bleiben miiBten.
v. 11. Wie Koch ihr Lehrer die ausharrende Geduld schatzt,
sollen sie daraus entnehmen, daB er die, welche standgehalten baben, Selig preist. Darin liegt fiir die Laser ein neuer Beweggrund, sich dein Dulden nicht zu entziehen odor fiber die Notwendigkeit des Duldens bloB zu seufzen. Nicht I1itleid mit den Duldern klingt in seiner Seele an, sondern als solche sieht er sie an, die jubeln diirfen, well sie an einem Gottesheil (fiaxa(i.) Anteil haben. Sein Blick het dabei nicht zeitlos and unkonkret auf alle moglichen Dulder gewendet, sondern er denkt an die Glaubenehelden der Vergangenheit 76). Bei ihnen ist ja such allein zu sehen, daB sie eiegreich bis zu Ende standgehalten haben. Auch hier ist bei 1'i7zo th'ety an das aktive Widerstandleisten and Stand‑
baftbleiben gedacht. Im Folgenden (llb) ist Lesart and Satzteilung strittig 76). Wer eidoze liegt, wird es der Ahnlichkeit dos
Satzbaus wegen zum Vorangehenden ziehen. Aber auch so wird schwerlich daran zu denken (ein, dab er sie als Augonzeugen des Todes Jesu anspricht (Hit., Aug., Beda u. a.). Denn as ware dam christlichen Glauben nicht ganz gemaB, wean er den Dulder Hiob mit dem Messias Jesus so ganz in eine Reihe riickte. Auch ware das Ende Jesu ja nicht ein solches, daB das Erbarmen Gottes aus
ihm hervorleuchtet. Vermutlich ist cdeze zu lesen and dieses dann mit dem Folgenden zu verbinden. So geben die beiden Satze einen
guten Zusammenhang. Unter denen, die etandhaft in alien Leiden blieben, weist er auf Hiob bin, von dem sie in den Gottesdiensten
horten (iixouc.). Das U7co,uslvavzag aufnehmende v7coltovrjv stellt er betont an den Anfang. Bei dem ,,Ende des Hems" ") kann
nur an das Ende gedacht sein, das Gott ihm gab. Aber nicht an semen Tod, sondern vielmehr an den Ausgang seines Leidens denkt
er dabei, das ein Beweis dafur hit, wie Gott sich des Dulders schlieBlich erbarmte. Donn Hach der Uberlieferung wurde dem
Hiob aller Verlust doppelt ersetzt (Hi 42, 10). An diesem Beispiel sollen die, welche mitten in Bedrangnis sitzen and soufzen, er‑
75)	z5;tofteivavrat (aABP); 75Troptevovaac KLbohash 1st Verallgemeinerung, vgl. 1, 12.
s B* C'PK Gee vg ff sah bob syr i syr7 aiSeze; Be ALP 33 Mere.
Da mm 'n 11to bei den Rabbfnen geliiufige Wendung fur das Ende, welches Gott gab, war (Schoettgen), ist zd 7e1ds a. jedenfalls auch bier so zu verstehen; syr' iibersetzt ,,das Ende, welches ihm der Herr gab" (I*. An Ziel and Absicht Gottes ist also nicht gedacht. Auch Corssens Vorschlag (Gott. G. A. 1893, 693), E7.eos statt ze).or zu lesen ist deehalb unnotig.

kennen Pm), daB Gott erbarmungareich and mitleidig het. Mit dam ersteren Eigenschaftswort, das dem 7totl,beleos der LXX nach‑

gebildet	het	78),	will	er das weite Mall des gottlichen Erbarmene	
den Lesern	als	einen Trost vor Augen stollen.	Da der Gedanke	

an die Wiederkunft Christi stark im Vordergrund steht, wird
Jac anders als as bei Hiob der Fall ist an die Erhohung der Armen in jener Welt denken 79).
Nicht schworen 5, 12. Vollig iiberraschend kommt nach dem Vorangegangenen in v. 12 das Sehwurverbot. Auf zweierlei Weise konnte man (lich seine Einfiigung an dieser Stelle begreiflicher macben.
In dem einleitenden scab 7cavzwv de', c~ds~rpoi, kann man angedeutet linden, daB Jac nun zum SchluB out and nur nosh einiges erwahnen
will, wobei Ulm in enter Linie eben die Warnung vor dem Schwdren wichtig scheint. Das wurde such dazu passen, daB er mit v. 7-11 die Mahnungen seines Schreibens zu einem Ilohepunkt gefiihrt hat, hinter dem man nur noch oblige AbscbluBgedanken erwartet. Oder man beachtet, wie die Warnung in v. 12 auf ein v7cb xeiaty midribs hinausgeht and damit dieselbe Linie der Erinnerung an das nahende Endgericht einhalt, die von v. 7 ab die Mahnungen beherrschte. Besonders v. 9 ist auf einen ganz ahnlichen Gedanken hinausgefiihrt (vgl. Dib). Dann wurde dae Stichwort xeivety fiir
die Anreihung ausachlaggebend gewesen sein. Beachtet man, wie v. 13 wieder ein ganz anderee Thema anschlagt and wie andrer‑
seits Jac gern das Kettenwort beniitzt, so wird man such hier diese Gruppierung bevorzngen 80). ,-cab 7cavzwv geht dann nicht
auf ein erstes Gebot, das anderen der Reihe nach vorangeht, sondern hebt nur wie unser deutsches ,,vor allem" dae Genannte im Vergleich mit anderen besonders hervor 81). 1st aber die ganze Warnung wegen des rva-Satzes angefiigt, so hat dieser besonderes
Gewicbt im ganzen Zusammenhang. Es handelt sich dem Jac nicht um eine allgemeine Warnung vor dem Schwdren, sondern er
will, data die Laser auch bei ihrem Reden sick von dem Gedanken an das Gericht bestimmon lassen. Vom Blick auf den Gott, in dessen Gericht sie einmal bestehen wollen, soli such ihr alltaglicher

78)	Das Wort nur hier and in Herm (sim V, 7, 4; mand IV, 3), der auch das subst. 7ro2va;rilayy,'la hat; bei ihm auch die Erweiterung beider Worte Burch tv (;rolvrv- sim V, 4, 4; VIII, 6, 1), vgl. auch das negative Z1an2a ' vos aim VI, 3, 2.
e) Midr. Schemoth r. par 31 (Wiinsche, bibl. rabb. p. 335). Besteht der Arme in seiner Versuchung, and zeigt sick nicht widerapenstig, so empfangt er das Doppelte in jener Welt ...` ; Mt 19, 29; Lc 18, 30.
S0) So such Bib. Sachlieli steht das Schwurverbot wader mit dem Vorangehenden noch mit dem Folgenden in Zusammenhang. Nur der Gesichtspunkt der Beziehnng auf dae Gericht echafft eine lockere Verbindung.
81) Das entspricht dem urspriinglich vergleichenden Sinn von ;red. Robertson, Gramm. S. 122f.

Umgang mit den Mitmenschen gereinigt werden. Ale Braden warnt er sie, well er nicht will, daB sie fiber diese anechoinend unbedeutende Sache zu Fall kommen. Ohne es geradezu auszusprechen, bezieht er sich mit seinem volligen Schwurverbot gewiB auf die ahnliche Forderung Jesu (Mt 5, 33ff.). Er will jedenfalls nicht nur die mit , aijne - pairce angegebenen Hilfseide verwerfen (Str.B. I, 328), den feierlichen Eid im Namen Gottes aber nach wie vor zulassen, sondern jeder Schwur let nach ibm zu meiden. Nicht nur Nebenzweige, welche die Neigung zum Schworen getrieben hatte, will er abschneiden, sondern den Hauptstamm selbst. Das ergibt sich einesteils aus der positiven Halfte des Satzes ; an die Stolle des Eides soil die schlichte aber wabre Behauptung treten. Andrerseits folgt es aus der offensichtlicben Gleichheit unsexes Wortes mit dem entsprechenden Jesuewort. In seiner Blickrichtung liegt dabei nicht die Frage, ob man allenfalls auf Anfordern der Obrigkeit zum Schwur greifen diirfe, sondern nur die andere, daB das alltagliche Roden von leichtfertigen Eidworten freibleiben soil, die gedankenlos oder selbstsiichtig die heilige Autoritat Gottes mit den kleinen and triiben Angelegenheiten des Alltags zusammenbringen 82). Nach jiidischer Sitte gait ein Eid bairn Himmel (Blafi 149), bei der Erde odor ahnlichem weniger ale ein Eid bei Gott selbst and brachte deshalb weniger in Gefahr vor Gott. Wie Jesus will auch Jac solche Ausfliichte nicht gelten lassen. Er sagt nicht auedrucklich wie Jesus, dal auch diese Dingo religiose Bedeutung haben, well sie mit Gott zusammenhangen, aber auch in der kurzen 

Fassung des Jac wird dorselbe Gedanke ateckeu. Er schneidot damit alle Wege, den Eid ungefahriich zu machen ab, denn er
7,2) Uber den Eid bei den Iiebr. RE 5, 242-4; Eid in der Mischna Str.-Bill. I, 321 ff. Auch bei den Juden erhoben sich Stimmen gegen das leichtfertige alltagliche Schworen Str.-B. I, 328 z. B. Tanch 136°, Unsere Lehrer haben gesagt, auch wegen der Wahrheit zu sehworen ist dem Menschen ggnieht gut. Ferner Sir 23, 9-11; Philo, decal 84 zcf)cicaron 8',1
'al ~L wfps2.Eaxa TOY xaL (L0fr0Z20Y 20yt' i7 lptiaec x0 «ve,pozov, niixr05 «7.719'etierv > g' €xdazov 8e8c8ayfcsvp, rue nobs ,14yovs Spxovs alvac vorcit,ea9ae (die Be‑
griindung ganz anders ale im NT); 85 el Al: ass 4,4y„1 Ss«Zocxo (sc. zu sehworen), neetuzenneov ov sraoepyras exaoza ziev efeg epouevrov' zo ydp srpayua of Eccxpdv, ei %el zr~i s9ec ranagpovEnrac' /saes vein ydp size &o1 kepi srpay-/c«zwv «fcy,cal's'tovfc:<vruv koxos. 92 pietist x .zolvooxias ypev8ooxia ra'e daefleca. spec. leg. 1I, 2: yds., nob usrov8afov 26yes Sexos gum (so let es bei Gott Tatsache, de Abr 273). 5, 8 oti y«p niazews rs srolvopzia zezfarjprov «AA' dsrcaxiag. 14. Dicht neben solehen Worten gibt er freilich auch An‑
leitung zu Scheineiden, die den Schworonden nicht binden, (Aida 4; Midr. d. 10 Worte (Ubs. v. Wunsche, Lehrhallen IV) 3. Gebot, darum darf der Menscb, selbst wenn es sich um eine Wahrbeit handelt, nicht sehworen. Penn wer seine Zunge gewohnt, schwort heute and schwort morgen and der Schwur wird gelaufig in seinem Munde and leicht in seinen Angen. Ein volliges Eidverbot hatten die Essener, Jos b. j. II, 135; auch die Stoa warnt vor dem Eid (Epict, Ench. 33, 5); ihr EinfiuB let bei Philo wahrnehmbar vgl. ob. decal 84.

5, 12.13. 231 

will iiberhaupt nicht, daB der Menech auf dem Schleichweg solcher Eide, die zwar Zuverlassigkeit vortauschen, sie aber doch nicht
beabsiehtigen, seine seibstischen Interossen zum Ziel ffibrt. Der Menech soil vielmehr den geraden Weg der unbedingten Wahrhaftigkeit gehen, die es bei dem einfachen Ja and Nein bewenden ialit and bewenden lassen kann. Jac will, daB ihr Ja ein wirklichee Ja d. h. giltige Bestatigung einer Tatsache, ihr Nein ein wirkliches Nein d. h. Ablehnung einer solchen hit. Wort and Wirklichkeit sollen bei ihnen unbedingt iibereinetimmen 88). Durch den Absichtssatz (Yea ,tmrl) will er sie bruderlich warnen, daB sie sich nicht duroh solche geringe Dinge in das Gericht Gottes verwiekeln lassen sollen s4)
Weisung fur gute mid bose Tage 5, 13-15. Jac seblieBt sine Mahnung fiir das Verhalten in verschiedenen personlichen Lebenelagen an. Von der pluralischen Redeweise geht er in den sing. (‘rig) denn das ist das Besondere, slag jeder fur sich Gutee odor Schlimmes durchzumachen hat. Die kurze Form der Bedingungssatze ohne das einleitende si stellt aufs kraftigste einander gegeniiber, wie die Einwirkung auBeren Geschehens die ontsprechende fromme Stellungnahme des Menschen auslosen soil 85). Donn das ist inhaitlich das Bezeichnende an seinen drei Regeln, wie er das aulere Ergehen sofort mit der Frommigkeit in Verbindung setzt. Gott ist ibm der Mittelpunkt all seiner Gedanken. Von Gott kommt unter Schicksal her, darum ist er betend odor dankend unter jedem besonderen Geschick anzurufen. Zueret faBt er ins Auge, dab es einem in ihrem Krois libel ergohen mochte. Irgend welche nahere Bestimmungen, welcher Art solches schlimme Ergehen sei, bleiben unausgesprochen. Offenbar will er die Aussage moglichst umfassend gestalten. In allem schlimmen Ergehen soil sich der Fromme betend an Gott wenden. Er soil nicht Seufzern odor Klagen Raum geben. Er fordert wader wie die Stoa zur Unterdruckung oder Verachtung jades Schmerzgefihls
8E) Der Wortlaut bei Jac ist bekanntlich gegeniiber Mt 5, 36 selbstandig, loch hat die Annahme starken Grund, daB Jac treuer ale Mt Jesu Wort aufbehalten hat, vgl. Bd I, 243ff.; der Gedanke findet sich ahnlich bei Jose ben Jehuda zn Lev 19, 36 (um 180): miser Ja (1,1) soli ein wahrhaftes (pas) Ja and anser Nein ein wahrhaftes Nein sein, Sifra 916; baba mez. 49° pis 15a) pm 150 ;r ; Ruth r. zu 3, 18; Str.-B. I, 336. Uber Sprichworter mid Sentenzen, die sich bei Jesus and in der jiid. Literatur abnlich linden G. Dalman, Jesus-Jeschua S. 202ff. In dem ,afj c. imp. praes. liegt,
daB solches Schworen unter ihnen vorkam, Moulton S. 204f.; zu TO vai
BlaB 266, 1.
8i) liars, Nebenform f. gamy, Helbing, Gramm. d. LXX 8. 108; BlaB
§ 98; die LA elm lurbx,cacv KLP, nach der auch Lthr iibersetzte, let irrig. B') Zur Satzform vgl. 1 Bo 7, 18. 27; sie ist besonders in der lebhaften Redeweise der Diatribe beliebt, Bultmann, Stil S. 15; BlaB 494.

232

233

Weisung fur.gnte and bbse Tage.

Hoch zu dam Versuch tatiger Selbsthilfe apf, sondern wie das Schicksal von Gott kommt and seine Anderung die Kraft des kleinen Menschen iibersteigt, so soli er sich betend and vertrauend zu dem wenden, von dem alle Rettung kommt (Ps 60, 15 ; 91, 14 f.; 1 Pt 4, 19). Er IaRt unausgeeprochen, was der Inhalt ihres Betens sein soli, da es ihm zunachst auf das Grundsatzlibe ankommt, daB die Notlage sie zum Gebet faint. AIs Gegensatz faBt or ins Auge, daB es einem wohlgeht and er dadurch guten Mutes ist (e v tee) Se). Dann soli sein Inneres nicht nur in allgemeine Frdhlichkeit oder gar Ubermut ausstromen, sondern er soil lobsingsn and damit seine Seale zum Lob and Dank gegen Gott stimmen sa)e
Er nimmt (v. 14) welter den Fall an, dad einer tinter iinen ernstlich !Frank sei, sodaB er zu Hausa Hagen mull. Ein solcher soil die Altesten der Gemeinde zu sich (med.) rufen, damit sie caber ihm baton. Wie bei den vorangegangenen Regain wird such bier an den Gegensatz gedaeht sein, wie einer aus bio13 nati r-lichen Gedanken handeln wiirde. Als Frommer soil er im Krankheitefall nicht etwa bloB aus Grandee der Klugheit odor der Vorsieht nach dem Arzt sehicken (Sir 38, 1 ff.), sondern die Krankbeit soli ibm AnlaB sein, glaubig die Hilfe Gottes anzurufen (Mani. Ham). Ohre daB or das erstere well verwehren odor ale Verletzung des Glaubens hinstellen will (vgl. Sir 38, 1-7 mit 8 f.), ist ibm der letztere Wog dock der fi.ir den Frommen selbstverstandliche. Nach dem ganzen Brief ist unzweifelhaft bei ~xx~,riffia an die ebristliche Qemeinde gedaeht 88), woraus slob ergibt, daB die Christen bereits ein Eigenleben fiibren and sich auch eigene Alteste besteilt haben 89). In dem bestimmten Artikel (zoos) liegt nicht notwendig, dab die samtlichen Altesten zu dam Kranken kommen sollen, sondern nur das andere, daB or die Altesten herbittet and die, welche wirklich kommen, sollen dann fiber ihn
beten. Soldiers Rufen der Gemeindevertreter and derail Furbitte
ae) r4.9 Ps 29, 7; 67, 18; A 17, 22; oft in Briefen z. B. Ox. Pap. 1683, 7;
1768, 7; Jos b. j. VI, 393 von den Mime's), die sedilFrovvzag d,9dirr'sv ;lbb7 xal stansafrevmv . , t xodao,;v Ilerm m. VIII, 10; Gegensatz arch c1'zSa$vfros,
(Ps 70, 22)) ist beeii ydJJZim ntl Sprachgebraueh nichtemehr gedacht. Auch bier wurde die Stoa ganz Finders urteilen vgl. I'lutarchs Sebrift sasoi slid-rrlas de trangeilIitate animi. Epiet III, 10, 14f.
BB) Exrl~ota neben Gesaywy,j (bes. Gen bis Num) echon der L.XX als Wiedergabe von be),?„ gelanfig (bes. Dt bis Neh), bezeichnet dann die christl. Gesamtgemeinde (Mt 16, 18; A 2, 47 u. 6.) wie die ortliche Einzelgemeinde (A. 8, 1; 11 1(i, 1 n. 3.). Thai Jae beide Begriffe gebraucht ist nicht auffallig, (1a beide Begriffe versehiedene Seiten der Sadie betonen, s. S. 94, A 87. Uber Kirche u. Gemeinde s. Hennecke, Apokryphen S. 475.
8°) Uber die Altesten in den yid. Gemeinden vgl. Scheirer, Gesch. II, 176-179. 436; auf christl. Gebiet werden sie erwahnt in der Urgemeinde, A 11, 30; 15,4.6.22f.; 21, 18; ahnlich in den paul. Gemeinden (14, 23; 16, 4; 20, 17 Pastbfe) u. sonst.

5, 14.

Din den Kranken enteprach schon jiidischer Sitte fl0). In dem „caber ibis" with die raumliche Vorstellung noch mitklingen (A 19, 13; 1 Kg 17, 21), inhaltlich geht es jedoch in die andore Bedeutnng „fiir ihn" fiber 91). Von einem Handeauflegen ist niclrts gecagt, auch die jiidischen Beispiolerzahlungen lassen dies nicht ale sicheren Tell der Handlung erkennen. Der Kranke soil das Gebet and die Salbung dumb die Altesten erbitten, damit fremder Glaube helfend fur ihn eintrete. Schon die Nacbstellung and die Ausdrucksweise mit dem part. iblit die Salbung nur als einen begleitenden Umetand erscheinen. Toils aus alter Sehatzung des Oles, die auf den wohltatigen Wirkungen desselben beruhte, toils als ein Mittel, den Glauben des Kranken anzuregen, wird er die Salbung den Gemeinden empfehlen 92). Nicht um sine neue eigene Einfiihrung des Jae handelt es slob dabei, sondern seine Norte wollen anscbeinend in Anknapfung an sine vorhandene Sitte daze mahnen, dem Kranken die durchs Gebet vermittelte Hilfe Jesu zuzuwenden. Im Namen des noun, d. h. des Jesus, von dem so vials Krankenheilungen ausgegangen waren and in dessen Namen auch seine Junger geheilt batten, sollen sie den Kranken salben. Die Wendung Ev zw ovoftazt, die auf das AT zuriickgeht, bedeutet, das der Name Jesu dabei angerufen wenden soilte. Es kommt darin zum Ausdruck, daB site nicht aus eigener Willkiir handeln, sondern als die Stellvertreter Jesu selbst, der durch die Nennung seines Namens vergegenwartigt wird 9s). Gleichwohl ist

90) Sank. 101, 1 kommen 4 Alteste zu dem kranken R. Elieser; baba bathra 116', R. Pinehas b. Mama (um 360) Wer einen Kranken in seinem Hance bat, der gehe zu einem Gelehrten, dad dieser fiir ihn um Erbarmen Helm; Berakh 340 erzablt von der Furbitte des R. Chanina b. Don (Str.-B. 1I, 441) urn 70 n. Chr.
a') Berakh 34b (V, 5) s. o. (ohnn 5y 55enn sops
98) Mc 6, 13; bes. in Verbindung mitWein Le 10, 34; Str.-B. I, 428 f., bes. p. Maas. Scheni 2, 53", 48, Weisung des R. Chanina (Sim 225): Wer den den Geheimspruch (die Besprechungsformel) itiistert, tut 01 auf seineu (des Kranken) Kopf and dann fl lstert er den Geheimspruch. Str.-B. II, 11; Midr. Qob 1, 8 erzahlt von R. Josua urn 110, der seinem zum Christentum abgefallenen Schwiegersohn ,,O1 aids Haupt tat and ihn halite" d. h. er . hebandelt ihu wie einen von„ einem Mien Geist Besessen en. Seblatter, Kirehe Jernsalems S. 10f. Uber 0lsalbnng RE3 14, 304ff.; 61 6, 301f.; fiber relig. Beurteilung der Krankbeiten RE 11, 67f.
93) B laBt zo,. xveiov, A min rev weg. Gegen W. Heitmaller (lm Namen Jesu, bes. S. 86f.) vgl. Cremer s. v. Jvo,ua n. Clemen S. 165, caber den jiidischen Charakter der Fe-met Men, Die 4 kanon. Ev. 11, 1, 39; Strack-B. 1, 468. 590. Man muff untersebeiden zwiscben zauberhaften Von. stellungen, die mit dem Aussprechen des „Namen" ursprunglicb and spater nosh weithin verbunden and der geistigeren Vorstellung, die jeweils an einer Stelle vorliegt. Schlatter Das Wunder in der Synagoge (B. z. Ford. Or. Th, XVI, 5) 8. 83 ff. hebt mit Recht den Untersehied zwischen „Garber mid Gebet" hervor. Jener bindet den Erfolg an dingliehe Mittel, dieses

riebtet einen Eaorz smusl, ,,bei der der Krankbeitsdamou der dwell Anrufung

234	Weisung far gate und base rage.
bier nicht an eine selbstandige and zauberhafte Wirkung des ausgesproehenen Namens gedacht; im Gegenteil, aus der niedern Sphare gemurmelter Zauberformeln and des dumpfen Vertrauens
auf die Kraft von Formeln will er sie emporfubren in die Hoke sines peraonliehen Glaubens an den Horrn, den the ala Ratter
kennen. Das Gebet zu ihm (v. 15) soli solchen Erfolg haben.
Durch den beigefugten gen. hebt or hervor, dab nur das glaaubensvoile Gebet solche VerheiBung hat. Glaube ist ibm dabei wie 1, 6
die vollige and ungeteilte Hingabe an Gott. Der Zweifel hat
keine VerheiBung. Als die Betenden sind auch Kier die Altesten vorauegesetzt, nicht einmal sin Mitbeten des Kranken wird ange‑
deutet. Schwerlich well as sick um einen Todkranken handelte, der nicht einmal mehr das konnte, sondern well or in seiner Schwachheit der Empfanger fat, darn der starkere Glaube der Altesten zu‑
gute kommt. Bei goitres ist an die loibliche Rettung gedacht, ebenso, wean or von dem Leidenden (xa,Ctvovzcs) redet, den der Herr vom Krankenlager aufstehon lassen wird (Owl) 84). Der Godanke an die Auferweckung aus dam Tod liegt nach dem Zu‑
sammenhang vollig fern. In Erinnerung an die Heilungen, die
die Glaubigen von Jesus erlebt batten und an die VerheiBungen, die or in dieser Richtung gegehen hatte (Mt 10, 1. 8), geht such
bier wie v. 14 o xditos auf den erhohten Herrin Nicht steigernd (selbat wean), sondern nur erganzend wird or hinzufugen ,,und wean
or Sunden getan hat, wird as ihm vergeben warden". Es fat nicht gesagt, daB as Sunden soien, welche seine Erkrankung verursachten (iv), obwebl as nach dem Zusammenhang nahe liegt,
daB der Kranke gerade daraber aich bekiimmert fiihlte; as kann auch an Sunden uberhaupt gedacht rein, die ibm auf dem Kranken‑
lager zum BewuBtsein kamen und seine Glaubenszuversicht storten (Hfm). Passivisch wendet or die Zusicherung der Vergebung. Das
ist nach damaliger Redeweise (vgl. 1, 5) gesagt, die as so umgeht, Gott selbat zu nenuen, wahrend or doch das gedachte Subjekt int.
So wenig Jac seine Zusicherung dureh Einsobrankungen verkleinert, obwohl auch bier die Erfiillung an Bedingungen gekniipft ist, so wenig ist das bei der Zusicherung der Genesung der Fall. Das ent‑
apricht seiner hohen Vorstellung vom Glauben und seiner Macht (1, 5).
Er gibt bier dasselbe Versprechen von der Macht des Glaubens insbesondere des glaubigen Gebetes waiter, das Jesus seinen Jungern
gegeben hat (Mt 17, 20; 21, 21) ; such Jesus hat nach der Uberlieferung keine Einschrankungen gemacht (Mt 7, 7; Mc 11, 24;
Jo 14, 13). Jac bindet auch die Heilung nicht an chariematiseh

des Namens zitierten gottlichen Kraft weichen muB". Aber im Untereehied von manchen Erzahlungen in den Evangelien deutet bei Jac keines der verwendeten Warter Wean, ra[tv,, Qyseed) daranf, slat; die Vorstellung von damonischer Verursachung der Krankheit vorliegt.
a`) Mc 1, 31; Mt 9, 5; Nebr. G+fin.

5, 15, 16.

begabte Personlichkeiton, fiber deren Vorhandensein in den Gemeinden man nicht im voraus etwas sagen konnte. Sondern an-lids wie Jesus seine VerheiBung seinen Jungern gegeben hat, sieht or die Altesten der Gottesgemeinde ale die an, welche im Namen Jesu das Glaubensgebet fiir den Kranken wirksam ausiiben sollen. Er geht dabei wait fiber das hinaus, was in der judischen Gemeinde vom Rabbi erwartet wurde Si). Seine babe Erwartung zeigt, dal or der Glaubeneglut und Wirkungskraft beides hangt zusammen - der ereten Zeit noch nahe steht.
Siindenbekenntais und Gebet 5, 16-18. Von der besonderen Regal. far den Krankheitsf all macht Jac den Ubergang zu einer allgemeinen Regal (v. 16). Mit der 2. pa. plur. warden wieder alle Gemeindeglieder ins Auge gefalt. „Bekennet nun einander die Sunden und betet fiireinander, dab ihr hail werdet." Wahrend as deutlich iet, daB v. 17f. sine Beispielerzahlung zu dem Spruch von v. 16b ist, ist v. 165 wie auch das verbindende ovv D6) zeigt, noch in Zusammenhang mit v. 15 gedacht. Weil das Gebet so kraftig ist, daB as dem andern die Vergebung der Siinde erwirken harm (v. 15''), so will or aberhaupt, daB sie diesen gegenseitigen Dienat einander erweisen. Soli as zur Vergebung der Sunden kommen, so ist zuerst ein offenes 13ekenntnis (Solt.) derselben angebracht 97). Dienes scblieBt natiirlich die Reue ein, wie es nur da zum Bekenntnis kommen wird, wo man den inneren Mut hat, seinen Fehltritt ala Siinde zu bewerten. Es stollen ihm aber keineswegs blob die Allegan ale solche vor Augen, welche sin derartiges Bekenntnis in Empfang nebmen sollen, sondern die Gemeinde ist ibm noch der Bruderkreis, in dem alle einander wesentlich gleichetehen und alle einander zum Wachstum in der Frommigkeit dienen sollen. Er sieht den einzelnen nicht in seiner Vereinzelung, sondern ala
einen tinter andern. Die Sande des einzelnen gent each die andern
an. Sie darf nicht versteckt warden, da die gauze Gemeinschaft
darunter leiden wards, wenn einer Siinde bei aich festhalt. Es soil
der einzelne am andern sine Stiitze haben, data er von der Sande
loskommt und the uberwindet. Aber wie das offene Eingestandnis
des Folders allem Stolz des Sanders den TodesstoB gibt, so soli
85) Die Synagoge stellt einen solchen Satz wie Jac eben (loch nicht
suf. lm
st hende MAIO tam 3, 9;	deshalb au lWundersS. 73 ff. in Ansehen
90) oils ist mit HABKP vg ash bob far edit zu halten gegen 8f syrl und asynd. Verkniipfang bei L if; &Etaorias mit is ABP gegen za ndattsesdi,aaza K L.
9') Lev 5, 5; 26, 40; Num 5, 6f.; 1 Ear 10, 1; Mt 3, 6; Mc 1, 5; Did 4, 14; Sehabb 32•. Die katholische Auslegung dentelte gelegentiich an dem ihr unbequemen d.ili?.ois z. B. Belser: Den Presbytern bekennen und diese sollen far die Glaubigen beten. Chrys., de sacerd. p. 89f. Seltmann, nimmt auf unsere Stelle hung.

235

236	Siindenbekenntnis and Gebet.
es andrerseits auch nicht bairn Bruder nur Uberhebung, Selbstgereebtigkeit and Tadel auslosen, sondern dam Bekenntnie soli das Gebet fur den andern an die Seite treten. Damit ist ales menschliche Vergleichen ausgeschaltet. Die beiden sullen vielmehr vor Gottes Angesicht hintreten. Nicht auBeinander soli sie die Sunda, die in ihrem Kreis vorkommt, fiihren, sondern Anlail zu heiliger F+ rbitte fiireinander soli sie sein. Er eetzt dabei durchaus vor_ aus, daft einer den andern braucht (a2.i,111wvv), Ale Inhalt and Ziel des Erbetenen nennt er, daft sie hell werden os). Due Wort ist doppelsinnig. Wer vom vorigen Vers herkommt, mull bei ier 9itte zunachat an leibliche Genesung denken. Aber da das Wort gerade bei dem uneerm Jac so naheetehenden Norm mehrfach in dem geistlichen Sinn stebt, daft Diner von sittlichen Schaden hail wird, wird vermutlich such Jac Kier den zweiten Sinn mit hineinlegen wollen: daft ihr hell werdet am Leib - and ihr wiBt schon, wie wichtig das ist dariiber hinaue such an der Seele (so Hfm u. a.). Denn nach der Bildung des Satzes ist das subj. in ia~r"jre ebenso umfassend zu denken wig das in den beiden Imperatives, wahrend es sick bei Kranken doch nur um Vereinzelte in dem iibrigen Kreis der Gesunden handeln wurde.
Nicbt geradezu ale Begrundung, aber (loch ale ein Wort, das
zum Beten Lust machen will, ftigt er den nacheten Satz an :
,,viol vermag ohms Gerechten wirksam werdendes Gebet" (1611).
Betont stout or 7eoAa5 voran. Der Mick ist dabei schwerlich
darauf gerichtet, daft such eines Gerechten Gebet nicht alias ver‑
mag, sondern gegeniiber aller Untersohatzung des Gebete will or
dessen hones Vermogen herausetellen. Rine Einschrankung liegt
dagegen in dam gen. dtxalov. Es erinnert an Voraussetzungen,
die beim Ester elbst liegen. In der volligen Hingebung an Gott,
in dem vblligen Gehorsam gegenuber den gottlichen Lebensforde‑
rungen sieht er cline Vorbedingung fur den Erfolg des Gebetes.
Wenn or den Frommen clixacos nennt, so folgt or damit israelitisch‑
jiidischem Sprachgebrauch 09), der aber im reclaim Sinn veretanden
9H) Im iibertragenen Sinn z. B. Jes 6, 10; Sir 28, 3; Mt 13, 15; 1 Pt
2, 24 u. o.; Clem. horn XIX, 22 Ti")s ciyeoias 1~o9rcc cipci ffafliaza, ben. Rem
v. I, 1, 9; 3, 1; m. IV, 1, 11; XII, 6, 2 n. o.; 2 Clem 9, 7; Jos. A. III, 25
(an)ii iv8eeav); im stoischen Kreis Epict frg 32; Philo, leg. all. II, 79 (Ton
erci,?ovs); Align Abr. 219; Jos 193. 197 a. 6. Dib ist geneigt, die zwischeu
v. 15 u. 16 bestehende Unebenheit dadurch wegzubringen, daft er limas
ea$ Te fiir einen Zusatz des Vf halt, der dadurch 2 an rich nicht zusammengeh6rige Spriiche verbinden wollte.
88) Prov 15, 29; Mekh zu Ex 14, 24 (du findest, daft die Gebete der Gerechten am Morgan erhiirt werden; Beispiele: Abr., Isaak, Jakob, Samuel) n. Ex 15, 25 (beilaufig lernet du, dali die Gebete der Gerechten kurz sind); Str.-B. I, 137. Spitta deutet Jb . auf die erhohten Gerechten, die bei Gott wirksam far die Mensehen eintreten. 'v. 17 (von dem Menschen Elias) ist
dem entgegen. Zu dem Gebrauch von 8fxales innerhalb der ntl Fr6mmigkeit vgl. Mt 10, 41; 13, 43 ; 25, 37. 46.

I

5, 16-18. 237 von Jeanie doch nicht abgelehnt worden int. Aua der Storung der Gemeinaehaft mit Gott sieht er jedenfalle sine Hemmung wirk‑
samen Betene erwachsen. Auch in dem beigefiigten Eva(iYoupevrl ist wohl sine solche Einecbrankung zu vermuten. Den tibrigen ntl Stollen entspricht die mediale Auffassung des Wortea loo), wobei dat pt. fast einem adj. glaichbedeutend gewordon iat (wirksam). Beachtet man, wie stark man die Frage erwog, wodurch ein Gebet unwirksam warden konns, so liegt nape, daft Jac mit dam Wort an diese Moglichkeit eriunern will. Auch dem Gebet eines Goreeliten kann das Wirksamwerden verwehrt eosin 1).
v. 17. Seine Behauptung, data das Gebet sines Gerechten so
grope Kraft babe, belegt er mit dam Beispiel sines groBen Bstore.
Wieder wahlt er dazu ein Beispiel sue dem AT. Aber nicht
darauf kommt as ihm an, daft Elia ale Prophet odor gar ale der
Erhohte furbittend fiir sein Volk eintrat, sondern gerade seine
Niedrigkeit and Gleichheit mit uns will er hervorheben. Dumb die gesperrte Setzung von av$Qogros oFiotoma-Ng legt or auf die Niedrigkeit nosh einen besonderen Ton. Sie salon Bich durch die Bonet bezeugte, fast iibermenachliohe GraBe des Elie. (Sir 48, 1-11; Mt 11, 11) and daneben durch das Gefiihl der cigenen Niedrigkeit vom zuversicbtlichen Gebet nicbt abbalten lasses. In o.otoaraihc liegt nicht, daft er gleiche Empfindungen, noch weniger, dal3 er gleiche Leidenschaften wie wir hatte; such der Begriff des Duldene ateht bei dem Begriff nicht im Vordergrund, sondern as ist ziemlich glaichbedeutend mit onto of and hebt nur die passiv bestimmte Art unseres Wesens hervor. Elia stand unter gleichen Bedingungen wie wir (Hfm) 3). Jac ordnet die drei Aussagen seines Satzes einfach nebeneinander ; logisch will die ante die Vorauseetzung angeben : obwobl or mit une dieselbe niedrige Meneohennatur teilte, lies er
rich nicbt von dem Gebet zuriickbalten, das sogar ein Tun des Himmels, das Regnen, betraf, and hatte Erfolg damit. Duroh das beigesetzte Iteogevx?), das einem dat. instr. nahekommt 3), deutet er
R 7, 5 (Bd VI 335 A 66) ; G5, 6; E 3, 20; 1 Th 2,13; 2 Th 2, 7 u. 6. Blab § 316, 1 (sick wirksam erweisen). Die alten Ubers. lessen das Wort mit aktiver Bedeutnng sah, boh syr' syr2, such Gee Theaph; die Intensitat sahen darin vg (assidua vgl. Lc 18, 1), ff (frequens), Lthr (wenn as ernstlieh ist); die pass. Auffassung (ein van Gott gewirktes G.), welehe May., Ropes u. Moult. S. 245 befiirworten, ist an den obigen wie an unsorer Stolle schleeht durchfiihrbar.
') Jer, 15, 1; 14, 11; 7, 16; 11, 14. Beispiele fur die freilich oft vdllig a.uBerliche jiidisehe Art, auf Unwirksemkeit des Gebates zu schlielen bei Str.-B. I, 450 z. B. Berakh 5, 4 f.
2) A 14, 15; 4 Mc 12, 13 (Anrede an Antiochus: oiir r8Eafhje, uvaemsimh Plato, rep III, 409 B; Avon Christus imaVerglcicha zu uusschon
Methodius 466, 16. 19 Bonwetsch.
') So Robertson, Gramm. S. 109. Die Ausdruebsweiee client zur Wieder-

239

238	SchluBmahnung: Rettung des Bruders.
an, daB ein Gebet and nichts anderes es war, womit er diesen gewaltigen Erfolg zu erwirken wagte. Ziel and Absicht des Gebetes wird in freier Weise mit aov c. inf. (Bl 400, 5) angegeben. Kurz and bestimmt folgt die Aussage, wie selbst der Naturlauf solehem Gebet nachgab, wobei die Angabe der langen Zeit von 31/2 Jahren wieder die GrdBe and Kraft seines Gebetes hervorhebt. Jac folgt in dieser ganzon Darstellung nicht ganz der biblischen Erzablung (1 Kg 17. 18), welche wader ein Gebet des Ella ale Ursache der Regenlosigkeit noch deren 31/2 jahrige Dauer berichtet. In beidem erscheint Jac von der damaligen jiidischen Uberlieferung beeinftuBt, wie the in gleicher Weise Le 4, 25 zutage tritt 4). Wieder in drei Zeilen schildert er das zweite Gebet des Elia and seiner' Erfolg. Es verstarkt die feierliche Wucht, daB or die drei Aussagen einfach nebeneinander setzt. ,,Und wieder botete er, and der Himmel gab Regan and die Erde lieB ihre Fruoht hervorsprossen." Wie Himmel and Erde von dem Gebet des Frommen bewegt wurde, liegt in der Wahl der Subjekte. Wie or am An-fang des Briefes das Gebet ale etwas GroBee empfohlen hatte, so kommt or nun am Endo wieder auf den Preis des Gebetes binaus. kiwis das zeigt, wie hoch er es einechatzt.
Schlufhmahnung ; Rettung des Bruders 5, 19 f. Mit v. 19 setzt Jac zu einer neuen Mahnung, der letzten seines Sehreibens an. Dann es ist kein Grund zu der Annahme, dad dieses unvollstandig iiberliefert let. Man wird aus dem gewahlten SchluBgadanken folgern diirfen, dad dieser ihm besondere Wichtigkeit hatte. Auf einen Hohepunkt will er sie fiihren, indem er zuletzt noch von Pflicht and Wert der Zurechtweisung des irrenden Bruders redet. Durch die Anrede ale ,,meine Bruder" 5) scharft or ihnen die Ietzten Worts besonders ale eine heilige bruderliehe Pflicht ein. Nur ale ein mogliches Vorkommnis (edv Tic) steIlt er es hin, daB einer untor ibnen sich von der Wahrheit verirrt. Aber die Zugehosigkeit des Irrenden zu ihrem Kreis (wig is lip.) ladt es nicht
gabe des hebr. inf. abs., sie kniipft dabei an ahnliche grioch. Wendungen
(pawl 9%vy£rv) an BlaB 198, 6.
4) Vgl. 1 Kg 17, 1; Sir 48, 3 (EV 2dycg segioe dvsaX£v ox)euvde). Nether
lag es,. aus 1 Kg 18, 42 ale Inhalt des Gebetes die Bitte mu Ragan herauszulesen. Uber die Dauer der Regenlosigkeit (1 Kg 18, 1 ,,im 3. Jahr") bestanden versehiedene fiberlieferungen (Bd IlI, 241 A 41). Lev. r. 19 (1184) rechnet 18 Monate, namlich drei im 1., drei im letzten, 12 in der blitte. Das angefangene Jahr wurde voll gerechnet. Midis Est]] 1, 4 (864) 14 Innate. 3'/B Jake (so auch Jalkat Sehim`oni zn 3 Kg 16 and Seder olam r. p. 71 B. Ratner) ist wabrscheinlich nur run der Ausdruck fur eine geraume Zeit (G. Kittel, Rabbinica S. 33f.; Str.-B. III, 761). DaB diese Uberlieferung nur in Palastina nachweisbar ist (G. KitteI, Probleme S. 53) ist file die Heimat des Jac wichtig.
b) d3. fcov mit tsABKP (- uoe L Dec); aids osod vor r71s /rA, . (s 33.
81. syr' bob) ist Zusatz.

5, 19.20.

zu, dad man dem irrenden Bruder gegeniiber alebald alle Brdcken abbricht. Well er zu. ibnen gehort, hat er auf ihre Hilfe Anspruch. Das rc) avr)3r wird dabei im medialen Sinn zu veretehen sein (Mt 18, 12 of, 22, 29). Es wird nicht darauf angespielt, dad ein andrer ibm zum Verfiibrer geworden ware. Alle naheren Beetimmungen unterbleiben. Per vollige Abfall wird nur ale aul3erete 14loglichkeit dee Irrens zu denims sein. Stellt er das Verhalten des Bruders als ein Irren bin, so Iiegt darin die Milde ausgesprochen, welche das Ungewollte uud Versehentliche der Sadao susdriickt, zugleich aber die Strange, welche den neuen Wog, den der Bruder geht, ale einen falechen and wertlosen beurteilt. Under der Wahrheit let der fromme Wahrheitsbesitz, den der einzelne durch das Evangelium hat, gemeint (s. 1, 18). Diener ist otwas Objektives, ein Hinauskommen fiber Finsternis and Verzerrung der Gottes- and Heileverkundigung, die rich in ibrer Umgebung findet. Er will durch dies Wort ihnen ein Bewulltsein von dem Wert, den sie am Evg besitzen and der dem Irrenden entgebt, verleihen, damit sie desto mehr Lust haben, an diesem Gut feetzuhalten. Aber die Beobachtung des Irrenden soli the nicht zur Selbatgerechtigkeit odor Gleichgiltigkeit, auch nhcht zur Selbsttiberhebung odor Preisgabe des Bruders fuhren, sondern er faBt, den Bedingungeeatz weiterftthrend, ins Auge, dad einer ihn bekehrt and der Wahrheit wieder zuwendet (Encore.) 0). Nur als Moglichkeit, nicht als Forderung spricht er das aus, well er als Hauptaussage den andern Gedanken aufsparen will, der den Wert solchen Bekehrene hervorheben sell. Auch durch diese indirekte Weise will er den Eifer zu solchem

Tun erwecken.
Ale eine Aufforderung an den bekebrenden Bruder spricht er
as v. 20 due: ,,er soil erkennen (wissen) 7), dad wer einen Sunder
vom Irrtum seines Woges bekehrt, rotten wird seine Seele vom
Todo and bedecken wird eine Menge Stinden". Er neunt noch
einmal diet Umstando der Tat, um das Wertvolle dersolben zum
BewuBtsein zu bringen. Um eines Sunders Hinwendung zu Gott
handelt es sick; sie hat or fertig gebracbt (aor.). Von dem Irrtum
seines Weges ist er zurackgebracht; as war also Gefahr im Verzug.
In den hoiden fut. wird nun ausgesprochen, welche Folge dieses
Handoln hat. Scbon das mud as fraglicb ersoheinen Iassen, ob
8) Der Ansdruck „der W abrheit folgen, von d. W. abirren" scion im
AT (Ps 119, 30; Sap 5, 6) u. lies. baufig in der jiidischen (Test. Ass 6) and
christlichen Ermahnungslit. (Henn s. VI, 2, 4; 3, 3). Die Mahnuug, den
Irrenden zurechtzubringen, wurde in der Synagoge an Lev 19, 15 ange‑
knupft (Str.-B. I. 787); zum Gedauken vgl. Mal 2, 6; Benj 4; Henn z. B.
m. VIII, 10 (saeavda/. egimies [t71B ssis 7riO'[£Wr f191 CL71o,8dCP.l.£Oaad,	Ent‑
OT(JET£LV); 1 Clem 59, 43; das Gcgenteil sim VI, 2, 1E 1; B m. V, 2, den via II, 3, . 7) ycva avi rw syr verdient gegen y	31 y letzteres wohl Angleichung an die allgemeine Anrede v. 19.

240	SchluBmahnung : Rettung des Bruders.	5, 20.	241

dabei an die Seele des Sunders gedacht ist. Donn da wurde ein Ausdruck der Gleichzeitigkeit vial naher liegen (Hfm). Mit der
Bekehrung hat er ihn zugleich vom Tod errettet. Anders, wens as auf den Bekehrenden selbst bezogen wird. Diesem wird die Bekehrung ale eine so wertvolle Tat angerechnet, daB sie ihm zu einer Rettung aus dem Tod im Gericht gedeihen wird. Das Ex s.lavelrov scheint freilich besser zur Rettung des Sunders zu passen ; denn er ist auf seinem Sundenwege vom Tod bedroht. Aber as ist ebenso vereinbar mit dem Gedanken an den Ratter selbst and erinnert an die gauz ernste Auffassung von der Pfiicht der Heiligung, die der Vf eben hat (3, 2). Den Lohn, den der Bekehronde fur seine Tat zu erwarten hat, will er also schildern. Dasselbe wird von dem zweiten fut. gelten (x. xabStpec). Die Ausleger schwanken stark in der Verteilung der beiden Zeilen auf den Bekehrenden and Bekehrten. Wahrend einige (Gabs, Beysch)
beide Aussagen auf den Bekehrten beziehen, deuten andere die erste auf den Bekehrten, die zweite auf den Bekehrer (Dib). Aber
ein Personenweahsel zwischen beiden fut. ist auf jeden Fall miBlich; er miiBte doch klarer angedeutet sein. An unsorer Stolle macht
das avzov bei der ersten Aussage as recht wahrscheinlich, daB nicht stillechweigend bei der zweiten ein Wechsel der Person‑
beziehung eingetreten ist fl). Schorr Orig. (in Lev II, b p. 296 Baehrens) bezog wohl richtig beide fut. auf den Bekehrer (auch Hfm). Solche Tat wird eine Menge Siinden decken bei dem, der
sie geltan hat s). Auch bier wird nArj,9 og a,uaQz. nicht gegen die genannte Auslegung sprechen. Dann as soli damit nicht aus‑
gedrackt sein, daB der Bekehrer ein schwerer Sander ist, sondern nur, wie grog der Lohn soldier Tat ist, daB sie selbst aine Menge
von Siinden vor Gottes Augen zudeckt. Auch liegt ihm fern, solche Tat ale absolutes Grund der eigenen Rettung im Endgericht hinzustellen, da er genug weill, daB diese in einer Tat Gottes ruht
8)	Die Stellung des ai.rov (teilweise hinter havdwu B if) ist schwankend; a$. k6nnte deshalb selbst fraglich werden. Orig, sah lassen as wag. Die Bezengung ist jedoch so stark, daB as gesichert scheint (NAP min s vg syr'• L boll). Ale abTO9 kann as nicht gelesen warden, da das NT daflir regelmallig games hat, BlaB 31; 64, 1. Doch ftieBen afnoC and &avroe in ihrer Bedeutung im NT ineinander (BlaB 283, 3; Le 11, 21; 14, 26), sodaB auch von daher keine Klarheit zu entnehmen ist. Die alten Ubarsetzer echwauken: vg eius, liil swam, auch Bede, weiB von Hdss mit dieser LA. Auch Parallelworte geben keine Sicherheit. 2 Clem 15, 1, such 19, 1, woranf . sick Dib beruft, markiert den Wechsel der Person recht stark. Der Ausgangspunkt far den Gedanken scheint in Ez 3, 18-21 zu liegen. Vgl. l'rov 24, 25; 1 Ti 4, 16. Pirke Ab 5, 18 (Str.-B. III, 229f.).
aid- rrtt &. azfr. kliugt stark an den Urtext von Prov 10, 12 an, wahrend die LXX antlers iibersetzt vgl. 1 Pt 4, 8; 1 Clem 49, 5; 2 Clem 16, 4; Tert. Scorp. 6; Clem. Al, gnis div. 38 p. 184, 24; Stithlin, Strom. I, 107, 27 Stahl. Mindestens 2 Clem, Tert. and Orig. (s, o. Lev II, 5) denken dabei an die Bedeckung der eigenen Sunden.

(1, 9 ; 2, 5), sondern in einer, jildiseber Frommigkeit entnommenen Ausdrucksweise, schildert er, wie Koch Gott solches Rotten wertet, wie auch Jesus Bich nicht gescheut hat, unbefangen von einem Lohn der Frommigkeit zu reden. Er gibt seinem Scbreiben damit eine eindringliche SchluBwendung, indem er die Rettung des Bruders in einer solchen Weise zur Pilicht macht, die jade Selbstuberhebung ausschlieBt, sondern zugleich an die aigene Last arinnert, wie or die Tilgung der Siinden ale das GroBte nennt, was auch dem Frommen zuteil werden kann. Aber nicht gequii,lte Siindenangst, sondern etwas von dem Jubel dariiber, daB solches Ziel erreichbar ist, spricht aus dem letzten Satz seines Sebreibene.

Hauck, Jaeobusbrief	16

Zur Textbeilage.
Der beigefugte Testabdruck sucht zweierlei Betrachtungsweisen gerecht zu werdon. Er will zunachst das Ganze des Sehreibens in Bog. Sinnzeilen wiedergeben, well durch die sichtbare Herausetellung derselben ein viol beeserer unmittelbarer Einblick in daa geistige Schaffen des Vf gewonnen wird. Man wird sich dem Eindruck nicht entziehen konnen, dab das Ganze uberwiegend vom Vf in derartigen, vielfach paarig angeordneton Sinnzeilen gedacbt and abgefalt lat. Der Textabdruok will sodann die Aufteilung des Ganzen in rhythmische Verse, wie sie Bich Sievers bei seiner klanglichen Untersuchung des Sehreibens ergeben haben, wiedergeben. Beido Betrachtungsweisen beruhren sich wohl, decken sich aber nicht, wie ja achlieBlich bei jeder Dichtung Gedanke und Verszeile nicht vollig zusammenfalit. Die rhythmische anode-rung wiirde naturlich noch besser zur Geltung kommen, worm das Druckbild sie in erster Linie darbieten wiirde. Da ich jedoch personlich nur versuchen konnte, die Sinnzeilen herauszuarbeiten, habe ich diese zum Geriist der Textdaretollung gemacht and hofffe, daB die eingefugten Zeichen es dem Loser verhaltnism Lis leicht ermoglichen, sich in die Sieversuche Gliederuug einzulesen. Seine Leseweise macht sich frei von dem System der Akzente. Nach Sievers sind diese fur die rhythmische Lesung nicht ausschlaggebend. Audi in der griochischen Dichtung sind Wortakzent and Hebung ja voneinander unabhangig. Sievers deutet (s. Text) die Hebungen jewells durch Doppelpunkt (:) nach dem Vokal der betonten Silbe an. Zum Einarbeiten empfiehlt er, sich die Verse laut vorzusprechon and wahrend man den Text strong im Takt Nest, die Hebungen jedesmal durch Klop£en mit dem Finger zu markieren. Gleiehzeitig ist darauf zu achten, daB Sinn find Stimmung des betreffenden Verses gut zur Goltung kommt. Ein senkrechter Strich bedeutet die Zasur in der Verszeile. Die Verezeilen nach Sievers sind durch Abteilungastrich - angedeutet. Wo er einen groBeren Ruhepunkt find and deshalb den neuen Vers vom vorangehenden etwas abriickt, aired zwei kurze Striche - - eingefugt. Ein langer Strich - deutet die sog. Brachstellen an. An solchen empfindet er ein hemmungeloses Weiterlesen als umnoglich and schlieBt daraus, daB bier ein Neuaneatz beim Schaffen des Vf etattfand.

Zur Textbeilage.	243
Es ist klar, wie wichtig solche Beobachtungen fur die Auslegung sein konnen, vorausgesetzt, daB sia sich als zurechtbestebend be‑
wa.hren 1).
Mit der Formel 6 wb(e)u 2) bezeichnet Sievers die Stimmart
des Vf, welcbe er sus dem Schreiben heraushort. Er nennt sie „warm" (w), well sie anscheinend warmere Anteilnahme ausdriickt.
Im Unterschied von andern Stimmarten (hell, hart, weich) schildert
er sie als ,,dunkel, vibrierend" (6). Beim Sprechvorgang entstehen im Innern des Korpers verechiedenartige Muskelaktionen, die die Neigung haben, Bich nach auBen zu projizieren and in verechiedenen Hand- odor Armbewegungen auszuschwingen. Letztere rind dabei
aozusagen ein Spiegelbild der inneren Bewegungen and je nach
denselben such versebieden. Nach Sievers Bind die auBeren Bewegungen bairn Je, wenn Bits dem Text gerecht warden sollen,
nur ,,eng" (Formelbuchatabe e; Unterschied weft) zu machen3). Wer den Jc nach den Angaben von Sievers liest, wird - wenn anch der Rhythms nicht an alien Stollen gleich gut zu
sein scheint -- dock einen starken Eindruck von dem Woblklang and F1uB der Verse bekommen, sodaB die Vermutung helm Leser
sich unmittelbar verstarken wird, daB bier etwas Riehtigea beobachtet let.
1) Die Sieversachen Beobachtungen knapfen an die ilntersnchungen von O. Rutz an, fuhren jedoch welt fiber these binaus. Rutz (sein Haaptwerk: Musik, Wort and R irper ale Gemiitsausdruek, 1912) wies ale erster auf die Zusammenhange zwischen Klangbildung and Korpersteliung hire.
$) Vgl. Metrische Studien IV, S. 32. 37. 47; derv., Ziele and Wege der Schallanalyse S. 96. 101. Mit der Stimmart 6 w" kennzeichnet Sievers z. B. die Goetheverse „Dichter lieben nicht zu sehweigen, wollen sich der Menge zeigen. Lob and Tadel muB ja sein".
") Sievers waist darauf bin, daa man mit ansgebreiteten Armen andern spricbt als mit nach vorn konvergierenden. Die Stelle bei Tell ,,Dureh diese hohle Gases moth or kommen, es fiihrt kein andrer Weg nach Kuanaalit" Sind mit letzterer Stellung, die arts der Jungfran von Orleans ,,Lebt wohl, ihr Berge, ihr geliebten Trif ten, ihr traulich stillen Taler, lebet wohll" sind richtig nur mit eraterer Stellung zu sprechen.
Berichtigung and Nachtrage.
S. 25 unten, 26 obeli sind die Anfiihrungszeichen bei ,,unnibglieh" zu tilgen and in der Klammer hinter „so" ,,fast" einznschieben.
S. 31 f. ist beizufiigen: Schlatter, Erlituterungen zum NT; Burch, The problems of the letter of James, Expositor VIII, 16, 221 ff, - Ropes, The Text of the Ep. of St. James, Journal of biblie. Lit. 1909, 103 ff.

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G. Pate'sebe Beetidr. Lippert & Co. G. m. b. If., Idaumburg a. d. S.

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