Winrich Scheffbuch

Christen

unter

Hammer und Sichel

R. BROCKHAUS VERLAG WUPPERTAL

ABCteam hat sich preiswerte Veröffentlichungen und die weite Verbrei-

tung des christlichen Buches zur Aufgabe gemacht.

Die Auswahl von ABCteam-Bänden und Buchclubausgaben wird von

einem Kreis bekannter christlicher Persönlichkeiten überwacht.

Neben den ABCteam-Bänden erscheint eine verbilligte Sonderausgabe

für Mitglieder des ABCteam-Buchclubs.

ABCteam-Bände und Buchclubausgaben erscheinen zunächst in folgen-

den Verlagen:

Aussaat Verlag Wuppertal • R. Brockhaus Verlag Wuppertal

Brunnen Verlag Gießen • Christliches Verlagshaus Stuttgart

Oncken Verlag Wuppertal.

ABCteam-Bände und Buchclubausgaben kann jede Buchhandlung be-

sorgen.

Die russischen Originaldokumente und Bilder dieses Buches wurden vom

Missionsbund LICHT IM OSTEN in Korntal bei Stuttgart zur Ver-

fügung gestellt. Die Übersetzungen besorgten Elisabeth Dyck, Irmgard

Stoldt, Bernd Dyck.

Bei den russischen Namen wurde die Umschrift der kyrillischen Buch-

staben so vorgenommen, daß dem Leser die russische Aussprache nahe-

gebracht wird.

1. Auflage August 1972

2. Auflage November 1972

3. Auflage März 1973

© 1972 by R. Brockhaus Verlag Wuppertal

Umschlaggrafik: Harald Wever, Wuppertal

Druck: Herrn. Weck Sohn, Solingen

ISBN 3-417-00404-7

Inhaltsverzeichnis

Seite

1. Evangelische Christen in Rußland 5

Die Anfänge 6

Die Bibelbewegung 8

Der Stundismus 8

Verfolgung von Anfang an 9

Bibelstunde im Fürstenschloß 10

Lenins taktischer Kampf gegen die Kirchen 11

Der totale Kampf gegen die Religion 12

Die Gründung des Bundes der Kirchen 13

Die Methode Chrustschows 14

Der Widerstand der Initiativniki 15

Gescheiterte Vermittlungsgespräche 16

Kein Streit vor Ungläubigen 17

Mehr Freiheit als taktisches Lockmittel 17

Neue Verfolgungen 18

2. Martyrium heute 20

Das vergessene Martyrium 20

Im Schatten des Kreuzes 22

Die Gemeinde in Brest ließ sich nicht auslöschen 24

Zehn Jahre im Leiden erprobte Gemeinden 27

Junge Gefangene 29

Sie erlebten den Tag der Freiheit nicht mehr 32

Gefangenschaft im Angesicht des Todes 33

Beschlagnahmte und zerstörte Häuser 35

Das Martyrium soll totgeschwiegen werden 38

3. Um Christi willen 42

Biblische Grundgedanken über das Leiden mit Christus 42

Verfolger zur Buße gerufen 46

Sie nahmen das Urteil an 49

Wirkungslose Schläge 53

Gewaltkur gegen Glauben an Gott 53

Fünfzehnmal Geldstrafe für einen Rentner 54

4. Entdeckungen des Leidens 57

Damit Kirche nicht verflache 57

Wir müssen von Jesus sprechen! 60

Mehr als die Welt bieten kann 66

Das Leben ohne Gott verliert jeden Sinn 67

Nach der Entlassung 70

5. Das Wort Gottes trägt sie 72

Die Verheißungen Jesu für die leidende Gemeinde 72

Briefe aus der Gefangenschaft 75

Betet, daß wir standhaft bleiben! 77

Nicht mehr als wir tragen können 77

Freude an der Bibel 78

Niemand versteht mich 79

Zehn Kinder ohne Vater 80

Sie tragen die Lasten gemeinsam 80

Seite

6. Bekehrung zum Leiden . . 82

Kirchenführer steckbrieflich gesucht 85

Je größer die Schwierigkeiten, desto fester der Glaube 89

In starker Bedrängnis 90

Des Glaubens Freiheit kann man nicht töten 91

Passionsgemeinschaft mit Jesus 92

7. Die Gelassenheit des Glaubens in der Verfolgung 94

Vergebliche Anstrengungen des Atheismus 94

Betet für die Verfolger! 97

„Gesellschaftsfeindliche Tätigkeit" 99

Gruß an alle Kirchen der Welt 100

Der Kampf um die Erziehung der Kinder 101

Eltern dürfen ihre Kinder nicht im Glauben unterweisen 103

8. Sie haben etwas zu sagen 106

Das Zeugnis der leidenden Gemeinde 106

Sorge um die Gemeinden in der Freiheit 111

Eltern organisieren Kindergottesdienste 113

Was geben wir an unsere Kinder weiter? 115

Im Straflager den Glauben gefunden 116

Viele geben christliche Schriften heraus 120

Aus der Sicht atheistischer Propaganda 121

Schikanen und Leiden in einem andern Blickwinkel 123

9. Das Zerbrechen der Glaubenszeugen 127

Der Irrweg des Heldischen 127

Der Weg der Maria Braun 130

„Mit Schaudern denke ich an die Vergangenheit" 131

Am Ende der eigenen Kraft 134

10. Das verborgene Martyrium 136

Das Ringen um Klarheit 136

Getrennt von der Gemeinschaft der Glaubenden 138

Unter Druck gesetzt 140

Tödliche Gefahr für die leidende Gemeinde 141

Eine Christin soll mundtot gemacht werden 142

Ein Vater bittet für seine Kinder 145

11. Gemeinschaft mit den Leidenden 149

Die Frucht der leidenden Gemeinde 149

„Betet für mich" 153

Brief aus der Sowjetunion an alle Christen der Welt 154

Aus Briefen 165

12. Anhang 167

Neue Listen inhaftierter Evangeliumschristen-Baptisten 167

56 Nachträge vom 15. September 1971 170

Fünfter Brief an U Thant 173

Das 39. Bittschreiben an die Regierung 174

Rußland muß das Evangelium hören können 176

Das Ausmaß der Verfolgung 185

21 Jahre lang vergebliches Bitten um staatliche Registrierung 195

Auch in der Verfolgung Ehrfurcht vor der Regierung 196

Zeittafel 200

1. Evangelische Christen in Rußland

Größer als meist angenommen ist die Zahl evangelischer Christen in

der Sowjetunion heute. Die Zahl der regelmäßigen Teilnehmer evangeli-

scher Gottesdienste schätzt man auf etwa fünf Millionen Menschen.

30 000 meist nebenamtliche Prediger stehen im Verkündigungsdienst.

Die wichtigste Gruppe evangelischer Kirchen und Gemeinschaften

verschiedener Konfession ist unter dem Namen Evangeliumschristen-

Baptisten bekanntgeworden. Die einst so starken lutherischen Gemein-

den der deutschen Siedler an der Wolga und in der Südukraine wurden

in den Verfolgungen Stalins zerstört. Und auch heute wissen wir für die

große Zahl deutscher Lutheraner nur von wenigen erlaubten Gemeinden.

Nur in den Sowjetrepubliken Lettland und Estland konnten sich luthe-

rische Gemeinden als selbständige Kircheneinheit wieder organisieren.

In Sibirien und Mittelasien können Hunderte von lutherischen Gemein-

schaften - abgesehen von 17 beschränkt staatlich geduldeten Gemein-

den - nur im Verborgenen existieren.

Beobachter bezeichnen die Evangeliumschristen-Baptisten als die „vi-

talste christliche Kirche in der Sowjetunion". Die Kirchengemeinschaft

dient als Sammelbecken verschiedener Strömungen von Evangeliums-

christen, die aus Erweckungen im letzten Jahrhundert hervorgegangen

sind, und dem seit 1884 bestehenden Bund der russischen Baptisten;

unter dem Druck der Regierung mußten sich auch Pfingstler, Adventi-

sten und Mennoniten dem Kirchenbund der Evangeliumschristen-Bap-

tisten anschließen.

Obwohl die Regierung der Sowjetunion Religionsfreiheit propagiert,

wird der Hälfte der evangelischen Gemeinden die staatliche Anerkennung

verweigert. Wenn die Behörden auch einen Teil dieser Gemeinden bis

auf weiteres einfach dulden, so soll doch der andere Teil planmäßig aus-

gelöscht werden.

Auch bei den staatlich zugelassenen Gemeinden - man nennt sie in

der Sowjetunion „registriert" — ist die Lage je nach den örtlichen Ge-

gebenheiten sehr verschieden. Allgemein läßt sich aber sagen, daß trotz

teilweise sehr einschränkenden staatlichen Auflagen die evangelischen

Gemeinden in der Sowjetunion wachsen. Vor allem nehmen auffallend

viele junge Menschen an den Versammlungen teil.

Der orthodoxe Schriftsteller Lewitin-Krassnow schrieb Anfang 1968

an Papst Paul VI. über die gegenwärtige kirchliche Erweckungsbewegung

in Rußland:

„Die heutige Jugend in Rußland ist eine unruhige Jugend. In ihr

brodelt es, und sie sucht leidenschaftlich nach neuen Wegen, wobei ein

regelrechter religiöser Aufbruch für eine erhebliche Anzahl von Jungen

und Mädchen charakteristisch ist. Es ist nicht übertrieben, wenn man

sagt, daß Kraft und Intensität des religiösen Aufbruchs dieser Jugend

der flammenden Begeisterung der Urchristen nicht nachstehen. Die

Fälle häufen sich, in denen hier in Moskau Söhne von Kommunisten,

ja selbst von alten Tschekisten, getauft werden. Wenn wir uns diese

Menschen ansehen, die von außen her zur Kirche stoßen und die noch

vor wenigen Jahren auch nicht die geringste Vorstellung von Religion

hatten, wenn wir diese Jungen und Mädchen betrachten, deren Hinwen-

dung zur Religion für gewöhnlich scharfe familiäre Zusammenstöße und

stürmischen Streit mit den Eltern auslöst (mitunter kommt es sogar zum

völligen Bruch), dann erinnert man sich unwillkürlich an die Worte des

Evangeliums aus Johannes 3,8 : Der Wind weht, wo er will, und du hörst

sein Sausen wohl; aber du weißt nicht, woher er kommt und wohin er

fährt. So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist.

... Wir nannten Beispiele von Bekehrungen zum Christentum in

der orthodoxen Kirche. Doch einer noch größeren Zahl von Bekehrungen

können sich die Baptisten rühmen. Jedoch erfolgen alle Bekehrungen

aus den Reihen der nichtgläubigen Jugend ..."

Es gibt viele Hinweise, die das weite Ausmaß der gegenwärtigen Er-

weckungsbewegung in der Sowjetunion umreißen. Dieser Hunger nach

biblischer Evangeliumspredigt mag auch der Grund gewesen sein, daß

der Staat in den letzten zwölf fahren durch verstärkte Verfolgung und

Unterdrückung versucht hat, das Wachsen der evangelischen Gemeinden

wenigstens aufzuhalten. Deutlich zeigt sich, daß solche Versuche - trotz

unmenschlicher Praktiken — bis jetzt in den meisten Fällen vergeblich

waren.

Doch wie kam es überhaupt zur Bildung evangelischer Gemeinden in

Rußland?

Die Anfänge

Die evangelische Bewegung in Rußland ist jung. Ihre eigentliche Ge-

schichte umfaßt nur etwas mehr als hundert Jahre.

Einige Wurzeln reichen weiter zurück. Aber es waren nur Andeu-

tungen.

Seit dem Jahr 1820 wirkte in Petersburg Johannes Goßner als Pfarrer.

Er schrieb über die großen Möglichkeiten der biblischen Verkündigung

in Rußland: „Es ist ein fruchtbarer Boden, ein großes, weites Feld, eine

offene Tür, ja, ein großes Tor, das den Eingang in einen ganzen Welt-

teil beinahe öffnet." In einem Palais an der Morskaja, einer der Pracht-

straßen in der alten russischen Hauptstadt, hielt er Woche um Woche

Bibelstunden ab. Der ehemalige Tanzsaal des Palais, den er gemietet

hatte, war mit seinen über 1000 Plätzen oft überfüllt.

Aber schon nach fünf Jahren Seelsorgetätigkeit mußte Goßner das

russische Reich verlassen. Denn am Ende der Regierungszeit des Zaren

Alexander I., die für die christliche Mission recht verheißungsvoll be-

gonnen hatte, stand der Rückfall in totalitäre Regierungsmaßnahmen.

Unter der drückenden Alleinherrschaft seines Nachfolgers, Nikolaus L,

war Gewissensfreiheit - und damit verbunden die Freiheit für die evan-

gelische Lehre — undenkbar. Die allgegenwärtige Staatspolizei regierte

das Land.

Auch andere Missionsversuche sollten ohne äußerlich sichtbare Wir-

kungen bleiben. Schon August Hermann Francke hatte die Verbindung

mit Zar Peter dem Großen gesucht. Er hoffte weitsichtig auf eine bibli-

sche Reformation der russisch-orthodoxen Kirche. Es gelang ihm, einige

seiner Schüler als Erzieher oder Pastoren nach Rußland zu verpflichten.

Aber andere Türen waren versperrt.

Dann schickte Zinzendorf seine Missionsboten nach Osten. Sie sollten

nach der kühnen Missionsstrategie des Reichsgrafen bis nach China vor-

stoßen. Aber durch langjährige Inhaftierungen seiner Boten wurden die-

se Pläne vereitelt. Die sichtbaren Auswirkungen dieser Missionsbemü-

hungen waren gering. Doch keiner wird sagen können, daß all dies, was

unseren Augen entzogen ist, auch vor Gott vergeblich gewesen sei.

Schottische Missionare arbeiteten in Astrachan an der Wolgamün-

dung, am Nordufer des Kaspisees. Die Basler Mission hatte eine Sta-

tion mit dem Grafen Zaremba im Kaukasus. Aber sie fand nur Zugang

zu den nichtrussischen Völkern.

Mit einem Wechsel auf dem Zarenthron veränderte sich die Lage

völlig. Dem Zaren Alexander II. gelang es, das Regierungssystem zu

liberalisieren. So wurde 1861 der russische Bauer aus der Leibeigenschaft

befreit. Entschlossen wurde das Analphabetentum bekämpft. Daraus er-

wuchs ein großer geistiger Hunger.

Die Bibelbewegung

Schon am Anfang des 19. Jahrhunderts wurde unter Zar Alexander I.

eine russische Bibelgesellschaft in Petersburg gegründet. Die Leitung

übernahm Fürst Galizin. Neben einer guten russischen Übersetzung des

Neuen Testaments wurden auch in der tatarischen und der kalmücki-

schen Sprache Testamente gedruckt.

Die Bibelverbreitung erlebte dann so Jahre später durch den Einsatz

des Schotten Melville eine große Ausweitung. Bibelboten trugen nun die

von der Londoner Bibelgesellschaft gedruckte Vollbibel von Dorf zu Dorf.

Zwischen 1869 und 1892 wuchs die Verbreitung der Bibel auf das 30-

fache an. Jährlich konnten 70 000 Bibeln verkauft werden. Dabei war

wichtig, daß die orthodoxe Kirche die Bibelübersetzung voll anerkannte.

Diese Bibelbewegung wurde zum Fundament der folgenden evange-

lischen Erweckung.

Wenn auch die Bibelverbreitung mit Erlaubnis der orthodoxen Staats-

kirche geschah, so ging es doch nicht immer friedlich zu. Jakow Delja-

kowitsch Deljakow war eben nicht nur Bibelverkäufer, sondern gleich-

zeitig Prediger und brennender Missionar im Süden Rußlands. Um vor

der Polizei, die ihn oft genug verfolgte, unerkannt zu bleiben, tarnte

er sich als Hausierer. Während er dann seinen Kram auf den Märkten

verkaufte, wartete er nur auf einen günstigen Augenblick, um seine

Bibeln hervorzuholen. Zum Predigen ließ er sich dann in die Häuser

einladen.

Der Stundismus

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts waren viele Kolonisten aus Süd-

deutschland nach Rußland ausgewandert. Alexander I. hatte sie gerufen.

Doch der eigentliche Grund ihrer Auswanderung lag tiefer. Diese Chri-

sten litten unter der rationalistischen Theologie ihrer Kirchenleitungen,

wie sie sich in Lehre, Predigt und Gesangbuch ausdrückte. Aus der Hei-

mat brachten sie die „Stunde" mit. Diese Form der Versammlung mit

Bibelauslegung durch Gemeindeglieder ist für den Pietismus typisch.

Es waren dann vor allem missionarisch denkende Pfarrer, die ver-

hinderten, daß die Siedlergemeinden nur ihr völkisches Eigenleben führ-

ten. Unter den Pfarrern Bonekemper und Wüst kam es zu Erweckungen

in den deutschen Gemeinden, und von da ah waren die ukrainischen

Landarbeiter, die sich zur Erntezeit auf den deutschen Höfen um Geld

verdingten, nicht nur billige Arbeitskräfte. Sie kamen in die „Stunde"

8

mit, das Wort Gottes und der ungewohnte Eindruck eines Bauernzeug-

nisses taten ihre Wirkung, und so kamen viele Ukrainer zum Glauben.

Von großer Bedeutung war die Bekehrung des Müllermeisters Iwan

Rjaboschapka. In Odessa hatte er sich eine Bibel gekauft. Ein deutscher

Schmied merkte, wie Rjaboschapka nach der Wahrheit suchte, und führte

ihn zu der biblischen Wiedergeburt. Rjaboschapka wurde ein „Strannik",

ein Wanderprediger. In den Häusern, auf den Jahrmärkten rief er die

Menschen zusammen. Überall strömten sie zu ihm. Er las ihnen aus der

Bibel vor. Es entstanden feste Versammlungen. Aus dem Spottgerede der

ablehnenden Nachbarn heraus bildete sich der Name „Stundisten".

Verfolgung von Anfang an

Die orthodoxe Kirche, vor allem ihre Priester, waren zu wenig in der

Bibel gegründet, um diese Erweckungsbewegung positiv beurteilen zu

können. Aus Furcht vor der Aktivität der Gemeindeglieder sperrten sie

sich gegen die neue Gemeinschaftsform. Auch bei der Bilderverehrung

entstanden Konflikte, denn die Stundisten lehnten Bilder kompromißlos

ab.

Im Dorf merkte man sofort, wenn einer „gläubig" geworden war. Es

gehört zum Kennzeichen des russischen Christen, daß es zwischen Glau-

ben und Leben, Dogmatik und Ethik keine Kluft gibt. Wo ein Russe sich

bekehrte, hörte die Trunksucht auf. Bei der Arbeit und im Haus wurden

Fleiß und Sauberkeit sichtbar.

Bei den Nachbarn rief dieses anders gestaltete Leben Haß und Neid

hervor. Den Anzeigen folgten Polizeiaktionen. So eng war die orthodoxe

Kirche mit dem Staat verknüpft, daß Kritik an der Kirche gleich als

Staatsverrat gedeutet wurde.

Es kam zu brutalen Maßnahmen. Viele Familien wurden deportiert.

Die Führer der Erweckungsbewegung verurteilte man zu Zwangsarbeit

in sibirischen Bergwerken. Kinder wurden den Eltern weggenommen,

um in Klöstern „erzogen" zu werden. Der Dichter Graf Leo Tolstoi

kämpfte schließlich mit Erfolg gegen diese Grausamkeiten an.

Erst das Jahr 190$ sollte eine Wende bringen. Zar Nikolaus II. ent-

schloß sich zu einer Liberalisierung seiner Innenpolitik. In einem Tole-

ranzedikt erlaubte er den Stundisten, eigene Gemeinden zu gründen.

Ein Teil dieser Christen stand durch Kontakt mit Deutschland in der

baptistischen Tradition. Die anderen griffen die Bezeichnung „Evan-

geliumsbewegung" auf und nannten sich „Christen nach dem Evan-

gelium", später „Evangeliumschristen". Durch das Toleranzedikt wur-

den Tausende von Inhaftierten frei. Unzählige Verbannte durften wieder

in die Heimat zurück.

Dennoch gab es damals im zaristischen Rußland keine volle Freiheit

für die neuentstandenen Gemeinden. Die kaiserlichen Gouverneure

herrschten in ihren Provinzen mit uneingeschränkter Macht. Die Polizei-

aufsicht über die erweckten Christen blieb. Allen Widerständen zum

Trotz wuchs die Bewegung in den beiden Prägungen von Evangeliums-

christen und Baptisten.

Bibelstunde im Fürstenschloß

Neben der Ukraine, wo auch heute ein beträchtlicher Teil aller evan-

gelischen Christen der Sowjetunion lebt, wurde die Hauptstadt Peters-

burg, das heutige Leningrad, zu einem zweiten Zentrum der Erweckung.

War im Süden des russischen Reiches vor allem der einfache Mann von

der biblischen Missionspredigt getroffen worden, so hatte die Peters-

burger Erweckung aristokratische Züge.

1874. hielt sich der englische Lord Radstock mehrere Monate in der

Stadt an der Newa auf. Im Palais seiner Gastgeberin hielt er evangeli-

stische Bibelvorträge, die die Adelskreise der Stadt in Atem hielten.

Offenbar spürte der Adel damals selbst, wie morsch und brüchig sein

bisheriges Leben war, und so suchten viele nach der Wahrheit. Das

Zeugnis dieses englischen Lords war so einfach, fest und biblisch tief,

man hörte ihn gerne und in großer Aufgeschlossenheit. Viele der Ad-

ligen hörten zum ersten Mal in ihrem Leben, daß es im Glauben eine

Gewißheit des Heils gibt.

Lord Radstock gehörte den „Offenen Brüdern" an, die fast jede kirch-

liche Organisation ablehnten und um so eifriger im Missionsdienst und

in ihrer Hingabe an Christus waren.

Die Petersburger Erweckungsbewegung wurde weit über die Grenzen

der Stadt hinaus bekannt. Der Glaube wurde als sichtbares Zeugnis

offen gelebt. Die Standesunterschiede schwanden. Es wird berichtet, daß

Spottende sich über den Stallgeruch in den Salons der gläubigen Grafen

ausgelassen hätten. Denn es war stadtbekannt, daß dort in den herr-

schaftlichen Sälen täglich die Adligen neben den Kutschern und Stall-

knechten zum Gebet niederknieten.

Zu den Bibelgruppen gehörten einflußreiche Adlige: Oberst Pasch-

kow, Flügeladjutant des Zaren und zudem einer der reichsten Groß-

10

grundbesitzer seiner Zeit; Graf Korff, Hofmarschall des Zaren; Fürstin

Lieven, die Witwe des zaristischen Oberzeremonienmeisters; Verkehrs-

minister Graf Bobrinski.

Es blieb dem Oberprokureur des Allerheiligsten Synods, dem Lei-

tungsgremium der russisch-orthodoxen Kirche, vorbehalten, diese Er-

weckungsbewegung mit ganzer Härte zu unterdrücken. 1884 wurde eine

Konferenz der Stundisten Südrußlands mit den adligen Erweckungs-

kreisen Petersburgs, die Paschkow finanziert hatte, durch Polizeiterror

gesprengt. Die Bauernbrüder kamen in Haft. Kurz darauf wurden Pasch-

kow und Korff des Landes verwiesen. Andere verloren ihre Ämter. Sie

konnten sich alle der Forderung nicht beugen, ihre evangelistische Tätig-

keit einzustellen.

Lenins taktischer Kampf gegen die Kirchen

Für Lenin war „die Religion eine Art geistiger Fusel, in dem die

Sklaven des Kapitals ihr Menschenantlitz und ihre Ansprüche auf eine

halbwegs menschenwürdige Existenz ersäufen".

Trotzdem berufen sich die „Evangeliumschristen-Baptisten" in der

jetzigen Verfolgung auf das Lenin-Dekret, und in geschichtlichen Rück-

blicken wird der Zeitabschnitt von 1918-1929, den Lenin eingeleitet

hatte, als „goldene Dekade", als Periode der Glaubens- und Gewissens-

freiheit bezeichnet.

Wie läßt sich das erklären?

Nur für die orthodoxe Staatskirche war die Trennung von der Macht

des Zaren in der Revolution von 1917 eine Katastrophe. Für die evan-

gelischen Gemeinden bedeutete sie zuerst einmal das Ende einer Ver-

folgung. Die führenden Prediger der Baptisten kehrten aus ihren sibi-

rischen Verbannungsorten wieder heim.

Der Kommunismus handelte in der Verfolgung seiner Ziele taktisch

klug - wenn auch auf Kosten logischer Konsequenz — und führte den

Kampf gegen die Religion zunächst gemäßigt. Lenin wußte, wie stark

die Bevölkerung in der Religion verwurzelt war. So traf er durch die

Konfiskation der Kirchengüter, den Wegfall der staatlichen Kirchenunter-

stützung und mit der Trennung von Kirche und Schule die orthodoxe

Kirche zwar hart, schonte aber die religiösen Gefühle, indem er den

ideologischen Kampf gegen die Religion selbst noch zurückstellte. Des-

halb waren auch die evangelischen Gemeinden von den Maßnahmen

Lenins zunächst nicht direkt betroffen.

11

Für die „Evangeliumschristen" und die Baptisten bedeutete es im

Gegenteil eine Ausweitung ihrer Möglichkeiten, als die Verfassung von

1918 — entsprechend dem Lenin-Dekret — Atheisten und Gläubigen die

gleichen Rechte zugestand, ihre Überzeugungen in der Öffentlichkeit zu

vertreten.

Die plumpen Kampf methoden der Atheistengruppen konnten die evan-

gelischen Gemeinden nicht ernsthaft gefährden. Die „Evangeliumschri-

sten" mit ihrem aristokratisch-intellektuellen Hintergrund sahen im

Gegenteil jetzt eine Chance, in der unverhofften Freiheit eine Alternative

zum atheistischen Kommunismus entwickeln zu können und gerieten so

in religionspolitische Konfliktsituationen. Dabei beriefen sie sich damals

wie heute auf das Recht, in der Öffentlichkeit missionarisch zu wirken,

freilich damals wie heute vergeblich.

So lautet Punkt 9 des Lenin-Dekrets: „Die Bürger können ihre Re-

ligion privat lehren bzw. studieren." Wenn aber evangelische Christen

heute darauf verweisen, wird ihnen entgegnet: „Jeder religiöse Druck,

der auf Minderjährige ausgeübt wird, muß als Verbrechen im Sinn des

gemeinsamen Rechtes bestraft werden." Und ein solcher „Druck" ist ge-

geben, wenn eine Mutter ihr Kind beten lehrt.

Der totale Kampf gegen die Religion

Gab es bei den Evangeliumschristen und den Baptisten vor 1929 nur

— verhältnismäßig — selten Gerichtsprozesse und Hafturteile, so änderte

sich dies nun in einem erschütternden Umfang: Das Jahr 1929 brachte

eine Gesetzesänderung. Den Christen blieb jetzt kein Recht mehr zum

Bekenntnis des Glaubens in der Öffentlichkeit, sondern nur noch den

Atheisten. Dazu trat ein „Gesetz über die religiösen Kulte" in Kraft. In

68 Artikeln wurden die Wirkungsmöglichkeiten der Gemeinden fast

ganz eingeschränkt. Jede Verkündigung außerhalb des Gottesdienstes

war verboten. Das galt für kulturelle, evangelistische oder missionari-

sche Veranstaltungen ebenso wie auch für alle Formen von Kinder-, Ju-

gend-, Frauen- und Gebetsversammlungen.

Es war das Ende der „goldenen Dekade".

Eine grauenvolle Verfolgung setzte jetzt ein. Tausende von Predigern

wurden nach Sibirien verschleppt. Nur ganz wenige kehrten von dort

zurück. Was - verbunden mit dem Namen Stalin - an Leiden über die

Gemeinden ging, wird nie mehr in seinem ganzen Umfang in Erfahrung

gebracht werden können.

12

Man kann das Ausmaß der Vernichtung des Gemeindelebens ahnen,

wenn man einen Blick auf die orthodoxe Kirche wirft. Von 77 776 Kir-

chen im Jahr 1917 waren 1939 etwa 500 übriggeblieben.

Von dieser Verfolgung waren alle Konfessionen und Religionen glei-

chermaßen betroffen.

Die Gründung des Bundes der Kirchen

Schon 1937 machte eine Volkszählung deutlich, daß der entsprechende

Erfolg dieses Vernichtungsversuchs ausblieb. Bei der Umfrage bezeich-

neten sich — trotz der eindeutigen Position der Regierung - 70 °lo der

Landbevölkerung und 50 °lo der Stadtbevölkerung als gläubig. 1939, mit

Beginn des Krieges, mußte die Regierung alle Kräfte für die Verteidi-

gung mobilisieren. Die Religionsgesetze blieben gültig, wurden aber

nicht mehr in vollem Umfang angewandt.

Mit dem Versprechen, mit der Regierung zusammenzuarbeiten, wur-

den viele Gefangene freigelassen. Aber von den 5 000 evangelischen

Versammlungshäusern wurde nur ein Drittel geöffnet und den betref-

fenden Gemeinden die „Registrierung", die einer beschränkten staat-

lichen Duldung gleichkommt, gewährt. Den anderen blieb sie versagt.

Es mag für die kommunistische Führung einen wesentlichen Grund

gegeben haben, die Bildung eines „Allrussischen Bundes der Kirchen der

Evangeliumschristen-Baptisten" zu genehmigen, in dem sich nun die

beiden Hauptträger der russischen Erweckungsbewegung vereinigten.

In den großen Verfolgungen Stalins hatte es sich gezeigt, wie schwie-

rig es ist, selbständige und unabhängige Ortsgemeinden zu zerschlagen.

Sie können ja ohne jeden behördlichen Apparat existieren. So ist es

verständlich, daß mit dem Nachlassen der totalen Christenverfolgung

der im Jahr 1944 entstandene „Allrussische Bund der Evangeliumschri-

sten-Baptisten" beschränkte staatliche Förderung erhielt.

Damit war das Planziel der Kommunistischen Partei, alle Religion in

der UdSSR endgültig zu zerschlagen, nicht aufgegeben. Für den Staat

und seine eindeutig auf Vernichtung der Christengemeinden gerichtete

Religionspolitik war es wichtig, über eine zentralistische Kirchenorgani-

sation zu verfügen, über die er noch auf die entfernteste Christengemein-

de Einfluß nehmen konnte. Dieses Leitungsgremium konnte er durch

Ergebenheitserklärungen auf die Staatsgesetze verpflichten und somit

zum Werkzeug seiner Politik entwürdigen.

Der Zusammenschluß war zwar von den meisten Gemeinden ange-

strebt worden, ein Versuch vom Jahre 1920 aber dann 1929 mit der Ver-

13

fassungsänderung endgültig gescheitert. Trotzdem beobachtete eine

nicht geringe Anzahl von Gemeinden 1944 den Zusammenschluß voller

Skepsis. Sie waren jeder zentralistischen Kirchenleitung feind, und so

war der Keim zur Spaltung des „Allrussischen Bundes" schon bei der

Gründung gegeben.

Die kritischen Stimmen bekamen aber dann Gewicht, als i960 allge-

mein durchsichtig wurde, wie der Staat die Bundesleitung — Allunions-

rat genannt - unter Druck setzte, um durch sie missionarisch aktive Ge-

meinden in ihren Aktionen einzuschränken. Seitdem bleibt für Außen-

stehende der Eindruck, der Staat habe den Allunionsrat wider dessen

eigenes Wollen zu seinem Büttel gemacht, und zwar durch Gewährung

von Vorteilen. Was aber in Wirklichkeit an staatlichen Pressionen heute

noch auf dem Allunionsrat liegt, kann nur von ferne geahnt werden.

Deshalb müssen wir einer solchen Diffamierung des Allunionsrates ent-

schieden entgegentreten.

Die Methode Chruschtschows

Auf dem Höhepunkt der Chruschtschow-Ära, also nach 1958, begann

wieder ein umfassender Kampf der Partei und des Staates gegen die

Religionsgemeinschaften. Viele Gemeinden wurden auf dem Verwal-

tungsweg aufgelöst. Durch die Registrierungspflicht konnten leicht un-

erwünschte Prediger aus den Gemeinden entfernt und durch „Vertrau-

enspersonen" ersetzt werden. Gleichzeitig wurden gottesdienstliche Ver-

sammlungen in Privaträumen verboten.

Auch in dieser Zeit muß der „Allunionsrat der Evangeliumschristen-

Baptisten" in Moskau unter starkem staatlichen Druck gestanden haben.

Was sich hierbei abspielte, wird für uns unbekannt bleiben müssen. Da-

bei dürfen wir nicht vergessen, daß die Männer dieses Leitungsgremiums

das uneingeschränkte Vertrauen der Gesamtheit der Evangeliumschri-

sten-Baptisten besaßen. Daß sich der Allunionsrat schließlich zu einer

„freiwilligen" Annahme der staatlichen Forderungen zwingen ließ,

macht nur deutlich, daß er vor unheimlichen Alternativen gestanden

haben muß.

So stellte er i960 in einem Statut des „Allrussischen Bundes" und in

einer Instruktion für Presbyter folgendes fest:

Taufen von Jugendlichen unter 18 Jahren sind zu unterlassen;

Taufen von Personen zwischen 18 und 30 Jahren sind auf ein Mindest-

maß zu reduzieren;

14

Predigerversammlungen sind verboten;

Kurse zur Ausbildung von Chorleitern sind verboten;

Gemeindekassen zur Unterstützung in materieller Not (z. B. Verhaftung

des Familienvaters) sind verboten;

Ausflüge der gläubigen Jugend sind nicht erlaubt;

Presbyter müssen gegen „ungesunde" missionarische Erscheinungen

vorgehen.

Der Widerstand der Initiativniki

Unter A. F. Prokofjew, der schon mehrere schwere Strafen verbüßt hatte,

und G. K. Krjutschkow entstand eine „Initiativgruppe zur Einberufung

eines Kongresses". Entsprechend dem biblischen Gemeindeverständnis

der „Evangeliumschristen-Baptisten" war dies der vorgezeichnete Weg,

die zentralistischen Ansprüche, die der kirchlichen Leitung in Moskau

aufgezwungen worden waren, prüfen zu lassen.

Es war für die Lage, in der man sich befand, bezeichnend, daß der

Allunionsrat den Bitten der Initiativgruppe keine Beachtung schenkte.

Was hätte er in dieser zweiseitigen Bedrängnis auch antworten sollen?

Es kann ja keinen Zweifel darüber geben, daß die vom Moskauer All-

unionsrat erlassenen einschränkenden Auflagen ihm vom Staat auf-

gezwungen worden waren, was für die verantwortlichen Führer in Mos-

kau eine schwere Not gewesen sein muß.

Der Generalsekretär der Evangeliumschristen-Baptisten, A. W. Ka-

rew, sprach 1966 aus, warum er und der Allunionsrat diesen Weg ge-

gangen waren: „Man kann und darf nicht die Gesetze bei unserer Arbeit

ignorieren. Das führt uns nur in eine Sackgasse." Und an anderer Stelle

derselben Ansprache: „Unsere ganze Bruderschaft befindet sich in der

Hand des Allerhöchsten, und zu seiner Zeit und Stunde erfüllt er seinen

göttlichen Plan, unabhängig von irgendwelchen Umständen."

Weil dies nach Meinung der Initiativniki der biblischen Erkenntnis

widersprach, richteten sie heftige Angriffe gegen den Allunionsrat. Sie

sprachen von einem Diktat Satans, von Bestimmungen, die Gottes Gebot

direkt widersprechen würden. Mit ihrer Entscheidung habe sich die Lei-

tung des Allunionsrates menschlichen Gesetzen unterworfen - was nicht

zu bestreiten war —, und sei damit von der Lehre des Herrn abgewichen.

Im Juni 1962 exkommunizierten die Initiativniki dann leitende Männer

des Allunionsrates. Im September 196$ erst, nachdem alle Versuche

einer Einigung fehlgeschlagen waren, organisierten sie sich zur selb-

15

ständigen Kirche mit dem „Rat der Kirchen der Evangeliumschristen-

Baptisten" als Leitungsgremium. So ist fortan zwischen den beiden Lei-

tungsgremien: dem Moskauer Allunionsrat der Evangeliumschristen-

Baptisten (registriert) und dem Rat der Kirchen der Evangeliumschri-

sten-Baptisten (unabhängig) zu unterscheiden. Die Vorwürfe gegen den

Allunionsrat lassen sich wie folgt zusammenfassen:

1. Die Unabhängigkeit der Gemeinden wird nicht beachtet.

2. Der missionarische Dienst als Hauptaufgabe wird verhindert.

3. Verkündigung des Evangeliums an Kinder und Jugendliche wird un-

terlassen.

4. Die Trennung von Kirche und Staat nach dem Dekret Lenins wird

nicht durchgehalten.

Gescheiterte Vermittlungsgespräche

Trotz der ausgestreckten Hand des Allunionsrates konnte es nicht zu

einer Versöhnung kommen. Die Initiativniki (Rat der Kirchen) verlang-

ten vom Allrussischen Bund beziehungsweise von seinem Leitungs-

gremium eine öffentliche Buße und Rücknahme der beanstandeten Sta-

tuten. Zwar war der Allunionsrat zu einer Beugung in Buße wegen der

Spaltung bereit, konnte aber den vollen Forderungen des Rates der Kir-

chen nicht entsprechen.

Die im Rat der Kirchen zusammengeschlossenen Gemeinden haben

kein Vertrauen zum jetzigen Allunionsrat, weil sie in ihm ein Instru-

ment des Staates sehen. Dies wiegt um so schwerer, als beide Seiten die

dogmatische Glaubenseinheit anerkennen. Auch wird nirgendwo beim

Rat der Kirchen eine ideologische Kritik an dem Gesellschaftssystem der

Sowjetunion ausgesprochen. Er betont vielmehr das loyale Verhalten

gegenüber dem Staat und hat es auch durch vielfache Bittgesuche um

Registrierung unter Beweis gestellt.

So tritt deutlich der Kontroverspunkt zwischen den beiden Gruppen

der „Evangeliumschristen-Baptisten'' heraus: Die Gruppe um den Rat

der Kirchen ist überzeugt, daß sie die Aufgabe hat, den Staat auf seine

ursprüngliche Haltung im Lenin-Dekret und auf die auch von der So-

wjetunion unterschriebenen Menschenrechtskonventionen zu verpflich-

ten. Dadurch kann sie auch selbst dem Evangelium gehorsam bleiben.

Der Allunionsrat dagegen begab sich in die Abhängigkeit vom Staat,

der ihm einmal mehr, ein andermal weniger Freiheit läßt, den Weg im

Gehorsam gegen das Evangelium zu gehen.

16

Kein Streit vor Ungläubigen

Dem Atheismus kann die Spaltung der „Evangeliumschristen-Bapti-

sten" nur gelegen sein. So tauchen auch eine Tülle von Gerüchten auf,

die darauf schließen, daß mit erfundenen Anklagen die eine Gruppe

gegen die andere aufgewiegelt werden soll.

Bei einer Durchsicht der Verhandlungsprotokolle von Gerichtsprozes-

sen gegen unabhängige „Evangeliumschristen-Baptisten" fällt auf, daß

sich diese immer weigern, vor Nichtchristen über die Gründe zu spre-

chen, die zur Spaltung des Kirchenbundes führten. Es zeugt dies von

einer geistlichen Zucht und von einer letztlich doch vorhandenen Zu-

sammengehörigkeit der einen Gemeinde Gottes.

So sagte die Zeugin Ju. I. Kimmel in der Gerichtsverhandlung gegen

den Presbyter F. W. Machowizki am 25.-28. 11. 1966 in Leningrad:

„Ach, Bürger Richter, was können wir schon miteinander sprechen! Eine

jede Kunst hat ihre Meister. Der Monteur wird einen Arzt nicht ver-

stehen, und der Arzt den Monteur nicht. Jeder wird nur mit den Schul-

tern zucken. Geben Sie uns die Genehmigung für die Konferenz. Dort

wird man ins reine kommen. Was sollen wir aber hier schon mitein-

ander klären?"

Die unabhängigen „Evangeliumschristen-Baptisten" (Initiativniki)

werfen dem Allunionsrat vor, sich der Einberufung der geforderten Kon-

ferenz über die beanstandeten Staatsauflagen widersetzt zu haben. Die

Folge sei gewesen, daß hunderte von leitenden Brüdern der unabhängi-

gen Gemeinden verhaftet, verurteilt und gefangengesetzt wurden, weil

sie sich für die Konferenz eingesetzt hatten.

Mehr Freiheit als taktisches Lockmittel

Durch die Abtrennung der Initiativgruppe waren nun dem Allunions-

rat Argumente in die Hand gegeben, um beim staatlichen „Rat für die

Angelegenheiten der religiösen Kulte" eine Lockerung der Bestimmun-

gen zu erreichen. Für diese Behörde wird das Bemühen ausschlaggebend

gewesen sein, die Entwicklung wieder unter Kontrolle zu bekommen und

eine endgültige Spaltung zu verhindern, die einen aktiven Teil der

„Evangeliumschristen-Baptisten" in eine nicht greifbare Untergrund-

kirche treiben mußte.

So konnte 1.963 die Instruktion für die Presbyter wieder aufgehoben

werden, die zur Trennung geführt hatte. In neuen Statuten wurde 1963

und 1966 die Unabhängigkeit der Ortsgemeinden vom Allunionsrat

17

stärker betont. Die Entscheidungsbefugnis wurde - dem Wunsch der

Initiativgruppe entsprechend — einem alle drei Jahre zusammentreten-

den Kongreß übertragen. Die Unabhängigkeit der Einzel gemeinden

wurde festgestellt.

Die unabhängigen „Evangeliumschristen-Baptisten" schrieben im

Januar 1970 in ihrem „Bruderblatt" über die Spaltung: „Wir wollen

uns nicht entrüsten und einander befeinden, sondern den uns von

Gott aufgetragenen Dienst tun. Schickt Gott Umstände, um zu einer

Einigung zu kommen, wollen wir sie nützen."

An der Konferenz des Bundes der „Evangeliumschristen-Baptisten"

im Dezember 1969 in Moskau nahmen aber keine Vertreter der Ini-

tiativgruppe teil, weil ihnen kein Stimmrecht zugestanden wurde.

Neue Verfolgungen

Auch wenn einzelne Teile des Statuts geändert werden konnten, be-

deutete dies doch staatlicherseits nicht die Rückgabe der alten Unab-

hängigkeit. Die Bundesleitung, der Allunionsrat, blieb — wenn auch

äußerlich nicht mehr so in die Augen fallend - unter dem unmittelbaren

Einfluß des Staates. Man muß aber auch zu den Freiheitsbestrebungen

der unabhängigen „Evangeliumschristen-Baptisten" bemerken, daß bei

den totalitären Regierungsmethoden der Sowjetunion die Forderung

nach einem unkontrollierten Lebensraum auf ein für uns fast unvorstell-

bares Mißtrauen der Regierung ihren Bürgern gegenüber trifft.

Dem Allunionsrat war die Rücknahme ihrer einschränkenden Maß-

nahmen möglich, da inzwischen ein Regierungsgesetz vom 19. 12. 1962

verschärfende Bestimmungen festgelegt hatte. Danach wird Predigern

die Betreuung von Gemeinden außerhalb ihres Wohnortes unmöglich

gemacht. Außerdem sind jetzt überhaupt keine religiösen Versammlun-

gen mehr in einer Privatwohnung ohne staatliche Genehmigung erlaubt.

Mit diesen Bestimmungen wurden die stalinistischen Verordnungen

von 192p noch weit übertroffen. Eine totale Verfolgung der Religions-

gemeinschaften wurde jederzeit möglich. Die Rechtsgrundlage ist vor-

handen. Nur ist der „günstige" Zeitpunkt nicht bekannt.

Die Anwendung der Verbote bleibt bis heute in den einzelnen Ver-

waltungsdistrikten unterschiedlich und ist an gleicher Stelle zu verschie-

denen Zeiten jeweils anders.

Nach dem Sturz Chruschtschows trat für kurze Zeit eine Entspannung

im Kampf gegen alle Religionen ein. Diese Zeit zwischen Herbst

18

und Frühjahr 1966 benutzten die unabhängigen „Evangeliumschristen-

Baptisten" zu verstärkter missionarischer Tätigkeit. Die Folge war eine

große Zahl von Verhaftungen und Prozessen. Verschärfte Strafmaßnah-

men, die für wiederholte Organisation oder Durchführung sogenannter

unerlaubter religiöser Veranstaltungen drei Jahre Freiheitsentzug brach-

ten, sollten neben hohen Geldstrafen eine weitere Tätigkeit dieser Grup-

pe unterbinden. Später wurden dann in mehreren Fällen Freiheitsstrafen

von fünf Jahren Haftlager und anschließender fünfjähriger Verbannung

ausgesprochen.

Zu gleicher Zeit erhielt der Allunionsrat größere Freiheiten. 1968

wurde der Druck eines Gesangbuches und einer Bibelausgabe sowie eine

Predigerausbildung durch Fernkurse — alles in sehr kleinen Auflagen -

gestattet. Dahinter dürfte wohl das Bemühen stehen, die unabhängige

Initiativgruppe als unbedeutend neben dem Allrussischen Bund der

Evangeliumschristen-Baptisten erscheinen zu lassen und ihren Einfluß

auszuschalten.

Beim Moskauer Allunionsrat dürfte der Gedanke vorherrschen, durch

Erweise des Wohlverhaltens staatliche Beschränkungen abzubauen. Zu

welchen Belastungen eine solche politische Diplomatie - bei dem klar

gegen die Kirche gerichteten Kampf der Regierung - führt, bleibt eben-

falls nur zu ahnen. Entschlossen wie eh und je wurde das Ziel des Kom-

munismus von der ideologischen Kommission beim Zentralkomitee der

KPdSU 1963 so formuliert: „Die Partei hat sich folgende Aufgabe ge-

stellt: Das Bewußtsein der Sowjetmenschen vollständig von den Denk-

rückständen aus der Zeit des alten Regimes einschließlich der religiösen

Vorurteile zu befreien. Unter jedem denkbaren Aspekt und in allen For-

men ist die religiöse Ideologie unserer Gesellschaft fremd."

In dem ganzen Spaltungskonflikt der „Evangeliumschristen-Bapti-

sten" bleibt es das Verdienst der Initiativgruppe, unüberhörbar deutlich

gemacht zu haben, daß sich eine Gemeinde nicht nach eigenem Ermessen

aus dem Auftrag Jesu zur Mission herauslösen kann. Preisgabe der Mis-

sion bedeutet für die Initiativgruppe Preisgabe des Glaubens.

So wird in den evangelischen Kirchen Rußlands seit hundert Jahren

fast ununterbrochen das Martyrium um Jesu willen getragen. Damit

stellen sie uns kritische Fragen. Wir sind da plötzlich nicht mehr unbe-

teiligte Zuschauer. Wir sind zur Selbstprüfung genötigt, weil von der

Beantwortung dieser Frage Tod und Leben unserer Kirchen, Vollmacht

und Ohnmacht unseres Dienstes abhängen.

19

2. Martyrium heute

Das vergessene Martyrium

Martyrium - nicht das Wort, die Sache ist uns fremd.

Aber dem, der nach den Worten Jesu lebt, kann Martyrium nicht

fremd sein. Jesus sprach davon. Er sagte, nur der könne sein Jünger sein,

der bereit ist, sein Leben bis zum Letzten für ihn einzusetzen. Jesus sag-

te, auch seinen Jüngern würde der Schmachbalken des Kreuzes auf den

Rücken gelegt werden.

Es gibt keine Nachfolge Jesu ohne Bereitschaft zum Martyrium.

Und doch leben wir heute ganz anders. Wir rechnen nicht damit, daß

das Leben mit Jesus seinen Preis kosten könnte. Wir haben das Mar-

tyrium aus unserem frommen Denken ausgeklammert. Wir wollen im

Glauben leben, ohne zu leiden. Als ob man das trennen könnte!

Es wäre bedrückend, würden wir uns jetzt am Martyrium mutiger

Christen berauschen. Wir würden sie bewundern, bis in die Tiefen un-

seres Gefühls bewegt und erregt sein, aber selbst den ganzen Einsatz

unseres Lebens nicht wagen. Wir würden vor dem Leiden fliehen.

Es könnte sein, daß sich auch hinter unserem Reden von der Dankbar-

keit für unsere Freiheit nur diese Flucht verbirgt. Dankbar erinnern wir

uns heute der Freiheit, die wir haben. Aber wenn daraus nur die Angst

spräche, diese Freiheit könnte einmal zu Ende sein! Wenn wir in Wirk-

lichkeit heute gar nicht dazu bereit wären, auch im Haß der Feinde des

Evangeliums zu leben! Dann wäre unser Glaubensleben ja gelähmt

durch Feigheit. Unser Glaube bliebe in ganz enge Erwartungen einge-

zwängt. Wir würden immer nur an irdischen Sicherheiten kleben. Unser

Leben wäre dann ohne Frucht, weil wir uns nie ganz in die Hand Jesu

geben würden. Wir könnten nie diese Welt und ihre Angst besiegen.

Man kann das Martyrium umgehen. Man kann sich im christlichen

Glauben selbst betrügen und Nachfolge billig machen. Dann kostet es

nicht viel, ein Christ zu sein. Dazu müßte man nur das Wort verschwei-

gen, das eine anstößige Wort, das man nicht hören will, das Wort, das

alles Bestehende richtet, das neues Leben wirkt: Das Wort von Jesus

und seiner göttlichen Autorität. Denn das Zeugnis von Jesus fordert

immer einen totalen Einsatz.

Billiger geht es nicht.

20

Es gibt heute viele fromme Phrasen, die nichts kosten. Manches christ-

liche Geschwätz unserer Tage rauscht an den Menschen vorbei. Das un-

verbindliche Reden über Gott tönt, wirkt aber nicht. Es sind leere Worte,

die verhallen. Es bleibt nichts übrig als ein Geräusch.

Aber Jesu Worte verhallen nicht. Sie sind Geist und Leben. Sie bleiben

ewig.

Wer von den Worten Jesu getroffen ist, muß reden. Er muß diese

Worte und den, der als der Herr diese Worte einlöst, bekennen. Er gibt

sie so weiter, wie er sie empfangen hat. Er steht unter der Autorität die-

ses Wortes. Dieses Wort ist ihm wichtiger als sein eigenes Leben.

Es reicht ja viel weiter als sein kurzes Leben. Alles, was zu die-

ser Welt gehört, wird vergehen, aber diese Worte Jesu werden nicht

unerfüllt verrauschen. Deshalb geben Zeugen, gefangen in diesem

Wort und unter dem Befehl ihres Herrn stehend, ihr Leben hin. Sie kön-

nen Gültiges von Wertlosem unterscheiden. Das Wort Jesu ist ihnen ihr

Leben wert.

Heute ärgert sich manch einer darüber. Kann man da so gewiß sein?

Darf man so fest auftreten? In dem unsicheren Tasten und Suchen nach

Wahrheit, das für unsere Tage kennzeichnend ist, wirkt der Märtyrer

als Zeuge der Wahrheit provozierend. In christlichen Kirchen, in denen

jeder das Heil nach seiner Fasson suchen kann, wird man im bunten

Strauß des Pluralismus den intoleranten Märtyrer so nicht ertragen

können. Denn Märtyrer sind als Bekenner des einen gewissen Wortes

kompromißlos. So trifft den Märtyrer in unseren Tagen meist nicht nur

die Verachtung der Feinde des Evangeliums, oft genug wird er auch von

seinen Brüdern im Glauben abgeschoben, weil er lästig ist.

Ja, auch in unseren Tagen gibt es Martyrium. Zeugen stoßen uns auf

das Wort Jesu. Das wollen sie sagen: Dieses Wort bleibt, auch wenn wir

es zerreden. Die Wahrheit muß bezeugt werden. Weil Märtyrer von

diesem Größten wissen, geben sie das Kleinere - ihr Leben - hin.

Um des einen Wortes willen. Wegen des gewissen Zeugnisses ihres

Glaubens.

Billiger geht es nicht. Anders kann man Jesu Zeuge nicht sein. Und

uns darf am Leben der Märtyrer nichts fesseln als allein das Wort, das

sie sagen. Wer sie zu Helden macht, lügt. Wer ihre Persönlichkeit, ihren

Charakter, ihr Auftreten verherrlicht, verfälscht ihr Zeugnis. Mit allem,

was sie sagen, weisen sie von sich weg.

Wenn nur Christus verherrlicht wird!

21

Im Schatten des Kreuzes

Das folgende Gedicht entnehmen wir der beseitigen Sondernummer

der handvervielfältigten Zeitschrift „Heilsbote" (Nr. ig), die die unab-

hängigen Evangeliumschristen-Baptisten in der UdSSR zur 100-Jahr-

feier 1968 herausgaben:

An die Kirche

Liebe leidvolle, kinderreiche, teure Mutter!

Ich werde nicht müde, dir meine Lieder zu bringen.

Im Jubel meines Herzens bist du nie vergessen.

Mit dir kann ich niemand vergleichen,

bei dir ist mir wohl und leicht, bin ich frei!

Der Geist des Himmels - leuchtet er mir nicht von deinem Antlitz?

Von Geschlecht zu Geschlecht lebt dein Name.

Nicht zur Freude der Weltlust bist du da.

Im Martyrium bist du geboren.

Im Martyrium bringst du deine Kinder zur Welt.

Waisen und Witwen und denen, die keinen Anteil haben am Reichtum

der Welt,

wurde die Zartheit deiner Führung großer Gewinn.

Allen Verstoßenen, Gestrauchelten, Beschämten

hast du deine Arme weit geöffnet.

Du hast eine große Familie gegründet,

und niemand kann ihre Zahl nennen.

Wie vielen doch, die sehr ferne waren, bist du die Nächste geworden,

du kinderreichste gütige Mutter.

Tag und Nacht denke ich an dich mit liebendem Herzen

in tiefer staunender Bewegung !

Ich zweifle nicht, für deine Liebe

lohnen sich Tränen und Lasten und Leiden.

Wenn ich dich schaue, denke ich :

Wieviel hast du weinen müssen,

wieviel heilige Tränen vergießen,

wieviel wehe Nächte hast du durchwacht,

wievielmal hast du deine besten Söhne und Töchter

schmerzgebeugt zum Tode geleitet,

den wilden hungrigen Tieren zum Fraß!

22

Und damals in den tiefen Verließen,

bei der Henkerarbeit der „heiligen" Inquisition,

hörte man dein qualvolles Stöhnen.

Immer wieder von neuem mußtest du dich verstecken,

jetzt in den Katakomben, später im Waldesdickicht vor der Polizei.

Bis zum heutigen Tag ist's nicht anders, plagst du dich, ziehst du umher.

Verachtet wie der schlimmste Verbrecher suchst du Bergung

heute vor den Leuten mit Humanität, mit Kultur, und ihren Schergen.

Für deine Liebe, für deine Wohltaten und deine Tugenden

wird dein Name der Schande preisgegeben -

und deines Hauses Kinder, Zeugen des lebendigen Gottes,

sie dulden in quälender Unfreiheit.

Die Namen aber der in Treue Bewährten

trägst du ganz nah deinem brennend liebenden Herzen

und vergißt sie in Ewigkeit nicht:

Andreas, Johannes und Petrus, Jakobus und Paulus -

Apostel, die Christus folgten - und noch viele zugleich und danach !

Jan Hus ist dabei - und heute in unseren Tagen:

Bruder Baratow, sahen wir dich nicht noch gestern?

Vergessen sind bei dir nicht auch die neusten Märtyrerwege :

Bruder Odinzow, Timoschenko und der qualvoll erschlagene Chmara

aus dem fernen Ort im Altai, Station Kulunda.

Wieviel gehen da mit, an deiner Seite - daneben,

nah deinem dornigen Pfad.

Der Haufe der Pharisäer und die käuflichen Späher:

Sie wachen und horchen, Tag und Nacht passen sie auf,

ob du schwach werden willst unter der Last deines Kreuzes und vielleicht

doch endlich aufgibst, wenigstens auf eine Kleinigkeit verzichtest

in dem, was zu tun ist nach Jesu Gebot.

Das, was du leiden mußt, stört sie nicht, rührt sie nicht -

fern und fremd ist für sie deine Traurigkeit.

Sie werden Übereinkommen treffen und Frieden schließen.

Buße tun mit der Feindschaft im Herzen — die bleibt da und schwelt.

Die ersehnte Ruhe für deine Seele, die wirst du mit den Buhlern nicht

finden -

Unter ihrem schuldvoll-humanen Schutz schläfst du ein dann für immer.

23

Nein, du bist nicht allein und verlassen;

die Himmel sind über dir gebreitet, sind dein Zelt,

zu deinem Schutz sind sie über dir unbegrenzt offen.

Felsenfest stehst du im Meer von Leidenschaft und Schuld.

Wie ein Feuerschiff erleuchtest du das Meer der Bosheit

zur Bergung und Rettung der Verlorenen.

Du bist erschreckend und drohend,

wie Regimenter unter Feldzeichen im Schritt.

Dein Platz auf Erden ist bei den heiligen Altären,

deine Bestimmung unter den Bräuten -

die Braut des Königs aller Könige zu sein.

Liebe Mutter, nicht lange, nicht lange mehr

mußt du noch pilgern und wandern und leiden.

Bald wird in seinen herrlichen Wohnungen

dich der Herr als seine Getreue empfangen.

Halte, was du hast, dein unverletztes Gewissen,

im Schutz und Schatten des Kreuzes bist du geborgen,

du kinderreichste Leidensträgerin, Kirche des Herrn.

(Übersetzung von Irmgard Stoldt)

Die Gemeinde in Brest ließ sich nicht auslöschen

Man nennt Brest das Tor Weißrußlands zum Westen. Die Lage der

Stadt an der polnischen Grenze, Station einer wichtigen Eisenbahnlinie,

und die große Verbindungsstraße Berlin-Warschau-Moskau, die durch

Brest führt, gaben ihr die Bedeutung.

Aus dieser Stadt wurde uns vom Martyrium evangelischer Christen

berichtet. Das Leiden begann, als es der Gemeinde der „Evangeliums-

christen-Baptisten" verboten wurde, sich im Stadtgebiet zum Gottes-

dienst zu versammeln. Doch die Brester Gemeinde konnte vom ge-

predigten Wort Gottes nicht lassen. Sie stellte sich dem auferlegten

Martyrium.

Wir müssen uns zuerst noch einmal die Lage des Jahres 1959 verge-

genwärtigen. Chruschtschow begann, Kirchen und religiöse Gemein-

schaften heftig zu unterdrücken.

Es ist falsch, wenn man die Innenpolitik Chruschtschows nur als Ent-

krampfung jahrelang praktizierter kommunistischer Ideologie versteht.

24

Die Entstalinisierung, die der Ministerpräsident 1956 auf dem XX. Par-

teitag in Moskau verkündete, hatte zum Ziel, den neuen Menschen, den

Sowjetmenschen, zu schaffen. Dies bedeutete auf einigen wesentlichen

Gebieten, so auch in der Bildung und in der Landwirtschaft, einen ver-

stärkten Druck der Partei. Und für Chruschtschow war die Erreichung

seines Ziels unlösbar verknüpft mit dem Kampf gegen die „religiösen

Überbleibsel".

So bezeichnete der kommunistische Chefideologe Iljitschew in einem

Referat vor der Ideologischen Kommission des Zentralkomitees der Par-

tei im November 1963 die Vergünstigungen, die Stalin der Kirche im

Zweiten Weltkrieg gewährt habe, als „Abweichungen von den leninisti-

schen Gesetzen".

Aber zu diesem Zeitpunkt, als Iljitschew die „Milde" Stalins gegen-

über den Kirchen verurteilte, war die erneute Bekämpfung der Kirchen

schon in vollem Gange.

Innerhalb von drei Jahren wurden allein 10 000 orthodoxe Kirchen

geschlossen. So blieben in dem Verwaltungsgebiet von Odessa von vor-

her 400 Kirchen jetzt nur noch 90 geöffnet. Schon vordem war nach der

stalinistischen Verfolgung nur ein kleiner Rest der Kirchen wieder ge-

öffnet worden. In anderen Bezirken lagen die Verhältnisse ähnlich.

Auch die Gemeinden der Evangeliumschristen-Baptisten wurden von

den neuen Unterdrückungsmaßnahmen betroffen. Die Staatsgewalt

schaltete sich in den Kampf gegen die Religion direkt ein. Unter massivem

Druck wurden auf dem Verwaltungsweg allein in der Ukraine über 800

evangelische Gemeinden einfach aufgelöst. Tausende von Presbytern

und Predigern wurden abgesetzt. Andere, oft unfähige Gemeindeglieder,

wurden an ihre Stelle geschoben. Der Verdacht war nicht vom Tisch zu

wischen, daß dabei von den Behörden auch solche Personen in die Ge-

meindeleitung berufen wurden, die dem Staat als zuverlässige Nachrich-

tenübermittler dienen konnten. Dies jedenfalls wurde in Kreisen der un-

abhängigen Evangeliumschristen-Baptisten unverblümt ausgesprochen.

Hier nun, bei der Auflösung der Gemeinden, war für manche Gemein-

de die Stunde eines offenen Bekennens gekommen.

Wie es dazu in Brest kam, können wir aus dem Bericht einer kommu-

nistischen Zeitung in Minsk rekonstruieren. Im Zusammenhang mit der

Verurteilung von zwei Leitern der Gemeinde der Evangeliumschristen-

Baptisten in Brest zu fünf Jahren Gefängnis und zwei weiterer Prediger

zu vier Jahren berichtete „Sowjetisches Weißrußland" am 12. Mai 1963:

„Im Jahr i960 vereinigte sich die Gemeinde der ,Evangeliumschristen-

25

Baptisten' von Brest mit der Gemeinde von Wulka-Podgorodskaja (Bre-

ster Distrikt). Aber nur 100 von insgesamt 380 Gläubigen waren bereit,

nach Wulka zu gehen. Der Rest, aufgehetzt durch ihre Prediger Ma-

twejuk, Schepetunko, Kotowitsch und Fedortschuk, fing an, heimliche

Versammlungen in Privathäusern der Stadt zu veranstalten."

Diese vier Prediger hatten dann auch die hohen Gefängnisstrafen zu

verbüßen. In den Religionsgesetzen von 1929 war festgesetzt worden,

daß die Bitte von 20 Gemeinde gliedern zur staatlichen Genehmigung

einer Gemeinde ausreiche. In Brest mußten aber 380 Christen ihren Got-

tesdienst auf Anordnung der Behörden in ein Dorf abseits der bekannten

und vielbesuchten Stadt verlegen.

Der Allunionsrat der Evangeliumschristen-Baptisten in Moskau muß

von diesen skandalösen Rechtsbrüchen Mitteilung bekommen haben.

Aber ihm waren die Hände gebunden. Er mußte dankbar sein, wenn

noch weit Schlimmeres verhütet werden konnte.

Aber die Brester Christen ließen sich ihre gottesdienstliche Versamm-

lung nicht rauben. Wie in der \lrChristenheit versammelten sie sich in

den Häusern hin und her. Verhaftungen und harte Gefängnisstrafen wa-

ren die Folge für die verantwortlichen Gemeindeleiter. Doch die ver-

botene Gemeinde der Evangeliumschristen von Brest konnte nicht ausge-

löscht werden.

Zum 100jährigen Jubiläum der Evangeliumschristen-Baptisten in der

Sowjetunion veranstalteten die Gemeindeglieder der verbotenen Ge-

meinde von Brest einen Festgottesdienst. Da für ihre auf inzwischen 500

Mitglieder angewachsene Gemeinde kein Saal zu bekommen war, ver-

sammelten sie sich auf einer Waldwiese beim Dorf Plosko. Der Schritt

in die Öffentlichkeit sollte ein Zeugnis ihres Glaubens sein. Ein großes,

weit sichtbares Transparent war zwischen die Bäume gespannt: „Und

gedenke des ganzen Weges, den dich der Herr geführt hat!" Die Erwek-

kungslieder wurden von Jugendlichen mit Akkordeons begleitet. Alt und

jung, vor allem auch viele Kinder hatten sich am schattigen Waldrand

um die festlich geschmückte Kanzel versammelt.

Das war keine Provokation. Kein Wort etwa gegen die Behörden wur-

de gesprochen. Man war voller Dank, daß die Gemeinde doch weiter-

bestand, ja sogar weiter wuchs. Man dankte Gott.

Als Antwort darauf wurden am ij. April 1968 ihre beiden Leiter,

Trofim K. Fejdak, $9 Jahre alt, und Wladimir A. Wiltschinskij, 37 Jahre

alt und Vater von vier Kindern, zu je fünf Jahren Arbeitslager verurteilt.

Als Grund für die harten Strafen wurde vom Gericht genannt: Der Got-

tesdienst auf der Waldwiese sei eine Störung der öffentlichen Ordnung

gewesen. Außerdem seien Kinder zur Teilnahme an diesem Gottesdienst

„verführt" worden. Zwei Jugendliche wurden zudem getauft, obwohl sie

noch nicht - wie das Religionsgesetz vorschreibt - 18 Jahre alt waren.

Letzter Anklagepunkt war die Verweigerung der Aussage. Die beiden

Gemeindeleiter der nichtregistrierten Gemeinde von Brest hatten sich in

der Gerichtsverhandlung geweigert, die Namen und Anschriften anderer

Christen zu nennen.

In Orscha, einer bedeutenden weißrussischen Stadt im Tal des Dnjepr,

kamen sie ins Haftlager. Die Proteste gegen das unmenschliche Urteil

hatten wenigstens teilweise Erfolg. Die beiden Brester Gemeindeleiter

wurden nach der Hälfte der Strafzeit amnestiert.

Zehn Jahre im Leiden erprobte Gemeinden

Der Rat der Kirchen der unabhängigen Evangeliumschristen-Bapti-

sten, also die Gruppe der unabhängigen Gemeinden, gibt im Selbstver-

lag („Samisdat") eine Zeitschrift „Bmderblatt" heraus. Sie enthält Nach-

richten über die Gemeinden. In der Sowjetunion wird die Form des

Selbstverlages häufig auch von Schriftstellern benutzt, die ihre Bücher

offiziell nicht drucken dürfen. „Samisdat" bedeutet „heimlicher Selbst-

verlag". Das Wort „Untergrundzeitschrift" klingt zu sehr nach politi-

scher Verschwörung. Nein, das „Bruderblatt" ist ein schlichtes Erbau-

ungsblättchen. Auf einfachste Weise hektografiert, stellt es ein ganz

wichtiges Verbindungsglied zwischen den einzelnen leidenden Gemein-

den dar. Daneben erscheint eine zweite Zeitschrift, der „Heilsbote". Die-

ses Blatt will vor allem die geistliche Stimme der Verfolgten sein. Ge-

schriebene Fredigten nehmen einen großen Raum ein. Zur Zurüstung

der Prediger sind sie unentbehrlich.

Die Verteilung des „Bruderblattes" und des „Heilsboten" wird immer

wieder zum Anlaß für Verhaftungen und Gerichtsurteile. Aber den Ge-

meinden bleibt kein anderer Weg als die heimliche Vervielfältigung.

Die einzige in der Sowjetunion erlaubte baptistische Zeitschrift, „Der

Brüderbote"/ die vom staatlich anerkannten Allunionsrat in Moskau

herausgegeben wird, darf nur in einer so geringen Auflage erscheinen,

daß jede Gemeinde nur ein Exemplar erhält. Und das nur alle zwei Mo-

nate.

Die Juli-August-Nummer 1971 des illegalen „Bruderblattes" der ver-

folgten Evangeliumschristen-Baptisten wurde als Jubiläumsnummer ge-

27

staltet. Man gedachte der Gründung der Aktionsgruppe, die später unter

dem Namen „Initiativniki" bekannt wurde. Hier der Text:

Der Rat der Kirchen grüßt euch alle von ganzem Herzen zum lojähri-

gen Jubiläum der geistlichen Erweckung unserer Bruderschaft.

Es war im Jahre 1961. Die Bruderschaft war schweren Verfolgungen

ausgesetzt. Die Religionsfreiheit wurde grausam unterdrückt. Das Wir-

ken der unregistrierten Gemeinschaften war völlig verboten. Über das

ganze Land zerstreut fanden Massenverhaftungen und Beschlagnahmun-

gen von Häusern statt, die von Gläubigen zu Versammlungen benutzt

wurden. Sogar die registrierten Gemeinschaften wurden zu Hunderten

geschlossen. Während der ersten Hälfte des Jahres 1961 wurden 300 sol-

cher Gemeinschaften geschlossen. Der Allunionsrat der Evangeliums-

christen-Baptisten rechnete bei diesem Umfang von Schließungen, daß

in 2V2 bis 3 Jahren alle Gemeinschaften geschlossen worden wären ...

Im Frühjahr 1961, als die Dunkelheit besonders undurchdringbar

schien, stellten die Leiter der nichtregistrierten Gemeinde in Uslowaja

(Bezirk Tula) als erste vor einer Mitgliederversammlung die Frage nach

der Notwendigkeit einer Aktionsgruppe unter der Beteiligung von Lei-

tern der registrierten Gemeinschaften, um alle Gläubigen zum Gebet

und zur gemeinsamen Verteidigung der Wahrheit aufzurufen und zu

einem Allunionskongreß der Evangeliumschristen-Baptisten zu rufen...

Bekanntlich konnte sich der Allunionsrat der Evangeliumschristen-

Baptisten nicht entschließen, mit dieser Aktionsgruppe zusammenzuar-

beiten, weshalb es zur Spaltung kam.

Es ist unmöglich, auch nur zu beschreiben, welche Segnungen und

Verwandlungen der Herr in den vergangenen 10 Jahren der ganzen

Bruderschaft schickte. Seine Taten sind in Worte nicht zu fassen.

Im Jahre 1966 baten wir um 10 000 Bibeln, 5000 Liederbücher und

andere geistliche Literatur, die in einer staatseigenen Druckerei herge-

stellt werden sollte, aber dieses wurde uns nicht gewährt, und als Ergeb-

nis davon hat unsere Bruderschaft ihre eigene Verlagsgesellschaft.

Dem Rat der Kirchen war es nicht möglich, anders als in Überein-

stimmung mit den Gesetzen und in aller Anerkennung der Behörden zu

handeln, und da er niemals eine Antwort auf seine rechtmäßigen Ein-

gaben erhielt, hatte er das Recht, unabhängig zu handeln.

So brachte uns der Herr auf einen Weg immer größerer Unabhängig-

keit, indem er uns unvergleichlich mehr schickte, als wir bitten oder

verstehen konnten (Eph. 3,20)...

28

Unser Weg mag hart und dornig sein, aber angesichts der Leiden ha-

ben wir Freude im Überfluß, denn wir sind gerettet, und vor uns geht

der Eine, der diesen Weg bereits gegangen ist und der den Platz des ver-

heißenen Hafens kennt. Bleib fest, Kirche Christi !

Gemeinschaften, die früher zerstreut worden waren, erneuerten nun

ihre Gottesdienste.

Die illegalen unevangelischen Beschränkungen und Verbote, die durch

Mitarbeiter des Allunionsrat der Evangeliumschristen-Baptisten einge-

bracht worden waren, wurden widerrufen.

Der Geist des Höchsten erfüllte die Herzen seiner Kinder mit großer

Kraft und einem Geist der Opferbereitschaft. Sie brachten nicht nur die

Früchte ihres Dienens und ihrer Arbeit zum Altar der lebendigen Kir-

che, sondern auch ihr Leben, Blut und Tränen ... und wir preisen Gott

für diese Opfer. Wir können nur mit Dankbarkeit in Erinnerung rufen,

wie die Bruderschaft denjenigen Familien, die um des Herrn Namens

willen litten, in jenem Zeitabschnitt etwa 2V2 Millionen Rubel (10 Mil-

lionen DM) übergaben.

Man kann nur hocherfreut sein über die Arbeit des Verlages „Der

Christ", der der Bruderschaft über 40 000 Neue Testamente, Gesang-

bücher und andere religiöse Literatur gab ... (gemeint sind diese in

Rußland im geheimen gedruckten Bücher. D. Red.).

Die guten Botschaften „Bruderblatt" und „Heilsbote" brachten in un-

sere Gemeinden und Häuser Freude und Ermutigung. Trotz der Schwie-

rigkeiten und des Kummers über die Trennung führten sogar die An-

gehörigen der Gefangenen ihre Arbeit aus.

Unsere Dichter sangen von Christus und seiner Kirche.

N. P. Chrapow, der 26 Jahre in Fesseln zubrachte, schrieb das Ge-

dicht „Sei gegrüßt, strahlendes Volk Christi", das nun zum Lieblings-

lied der Gläubigen geworden ist...

„Entbiete Gott, deine Macht, die Macht, Gott, die du an uns bewiesen

hast..." (Ps. 68,29). Golgatha-Christen, geht eurem Lehrer nach, dort

erwarten euch ewige Freude und Herrschaft mit Christus.

„Lasset uns freuen und fröhlich sein und ihm die Ehre geben!"

(Off. 19,7)

Junge Gefangene

In den Listen der um des Wortes Gottes willen Inhaftierten befinden

sich auffallend viele junge Menschen. Dies zeigt deutlich, wie auch nach

29

$o Jahren atheistischer Propaganda und massivster Unterdrückung

christlichen Glaubens eine sowjetische Jugend nach Gott sucht.

Aus einer Liste, die 1970 vom Rat der Angehörigen der Inhaftierten

der Evangeliumschristen-Baptisten zusammengestellt wurde, entnahmen

wir folgende Einzelschicksale:

Wladimir P. Sintschenko

wurde als Achtzehnjähriger am 21. Oktober 1968 verhaftet und 1969 zu

drei Jahren Straflager verurteilt. Er stammt aus der Gemeinde der Evan-

geliumschristen-Baptisten in der ukrainischen Stadt Charkow, der

sechstgrößten Stadt der UdSSR.

Wladimir W. Bytin

stand auch erst im 19. Lebensjahr, als er im Dezember 1969 um seines

Glaubens willen zu einem Jahr Straflager verurteilt wurde. Er gehört

zur evangelischen Gemeinde Brjansk, einer Stadt, die inmitten von Kie-

fernwäldern an der Desna im Schwarzerdegebiet westlich von Moskau

liegt.

Jewgenij K. Rodoslawow

Im zweiten Odessaprozeß von 1968 wurde der 19jährige Christ Ro-

doslawow gemeinsam mit anderen Gemeindegliedern von Odessa zu

insgesamt zehn Jahren Arbeitslager und Verbannung verurteilt. Seine

Strafzeit läuft am 19. Oktober 1978 ab.

Nadjeshda I. Nikitina

war 21 Jahre alt, als sie am 21. Februar 1969 zu drei Jahren Arbeitslager

um ihres Glaubens willen verurteilt wurde. Sie stammt aus Elektrostal

im Moskauer Gebiet und wurde ins Lager Noginsk gebracht.

Rosa N. Durmanova

aus Gorki, östlich von Moskau, wurde im Alter von 25 Jahren am

16. Juli 1970 zu eineinhalb Jahren Straflager verurteilt. Sie kommt aus

einer nichtchristlichen Familie und wurde ins Gefängnis von Gorki

gebracht.

Lidija I. Belych

wurde am 5. September 1969 wegen ihrer Aktivität als evangelische

Christin vor Gericht gestellt. Man verurteilte die 25jährige zu zwei Jah-

ren Arbeitslager. Die Strafe trat sie in Lgow im Bezirk Rjasan, dem Ge-

biet an der Oka südlich von Moskau, an.

30

Alina M. Swiridjuk

stammt aus Ordschonikidse, der Hauptstadt der nordossetischen Repu-

blik im Kaukasus, nördlich von Tiflis im zerklüfteten Bergland. Nach

dem l. Weltkrieg wurde durch den Missionsbund „Licht im Osten", da-

mals noch in Wernigerode, das Neue Testament in die Ossetische Spra-

che übertragen. Der rauhe Bergstamm der Osseten gehörte zur Hälfte

zur orthodoxen Kirche, die andere Hälfte des Stammes zum Islam. Noch

bis in die Tage nach der russischen Revolution herrschte im Stamm der

Osseten grausame Blutrache. Hier entstanden dann aber lebendige und

aktive Gemeinden der Evangeliumschristen. Die Männer legten mit

ihrer Bekehrung die Kinshale, jene langen Dolche, ab und trugen, wie

sie sagten, „Schwerter, die dem Menschen das Leben geben". Das waren

die Bibeln, die sie ständig mit sich führten.

Alina Swiridjuk wurde am 21.10.1969 als Glied der evangelischen

Gemeinde der nordossetischen Hauptstadt zu zwei Jahren Straflager

verurteilt. Sie wurde nach Jawass in der Moldau-Republik gebracht. Die

Christin war zur Zeit ihrer Verurteilung 28 Jahre alt.

Für das geistliche Leben der ossetischen Gemeinden spricht auch, daß

vor einem Jahr an einem unbekannten Ort der Sowjetunion heimlich

eine Auflage eines ossetischen Neuen Testaments in mehreren tausend

Exemplaren gedruckt werden konnte.

Pawel I. Runow

folgte im Alter von 19 Jahren in Gorki seinem Vater ins Straflager. Er

wurde am 15. Juli 1970 wegen seines evangelischen Glaubens zu ein-

einhalb Jahren Straflager verurteilt.

Galina I. Makuschtschenko

wurde am 18. Februar 1968 zu zwei Jahren Arbeitslager um ihres Glau-

bens willen verurteilt. Sie war damals 18 Jahre alt.

Lidija A. Bolgowa

aus Rostow am Don wurde im Alter von 23 Jahren zu einem Jahr Straf-

lager verurteilt. Das Urteil wurde am 27. Mai 1966 verkündet.

Anatolij N. Balatzkij

war 32 Jahre alt, als er im Mai 1966 zu vier Jahren Arbeitslager ver-

urteilt wurde.

Galina K. Palij

aus Schachty bei Rostow wurde ebenfalls im Mai 1966 zu drei Jahren

Straflager verurteilt. Sie war damals 26 Jahre alt.

31

Nina P. Nikolaewa

wurde im Alter von 25 Jahren am 7. Juni 1966 zu drei Jahren Arbeits-

lager verurteilt.

Sie erlebten den Tag der Freiheit nicht mehr

Der Rat der Angehörigen der Inhaftierten der Evangeliumschristen-

Baptisten veröffentlichte im ]ahr 1970 folgendes Dokument:

„... Andere aber sind gemartert worden und haben die Freilassung

nicht angenommen ..." (Hebr. 11,35)

Chmara, Nikolaj Kusmitsch, geb. 1922

Er wurde wegen Wortverkündigung 1963 zu 3 Jahren Freiheitsentzug

verurteilt. Am 9.1.1964 wurde er im Gefängnis zu Barnaul zu Tode

gefoltert.

Heimatort: Geb. Barnaul, Kulunda

Ehefrau: Chmara, Marija, 4 Kinder

Afonin, Iwan Aleksejewitsch, geb. 1926

Presbyter der Evang. Christen-Baptisten zu Uslowaja, wurde am 30. 5.

1967 wegen Wortverkündigung zu 3 Jahren Arbeitslager verurteilt. Er

starb im Arbeitslager Gebiet Tula am 22.11.1969.

Heimatort: Geb. Tula, Uslowaja, Majskij

Ehefrau: Anna Stepanowna, 9 Kinder

Kutscherenko, Nikolaj Samojlowitsch, geb. 1895

Er war in Untersuchungshaft ständigen Verhören wegen seines Glau-

bens ausgesetzt und starb am 22. 7.1962 in der Stadt Nikolaewo.

Heimatort: Ukr. SSR, Prospekt Lenina 174, Nikolaewo

Ehefrau: Marfa Alekseewna

Lanbin, Peter Iwanowitsch, geb. 1909

Er wurde um seines Glaubens willen 1966 zu 3 Jahren Arbeitslager

verurteilt und starb im Lager am 16.11.1967.

Heimatort: Nowosibirsk, Bez. Sowjetskij

Ehefrau: Matrjena Fjodorowna

Rishenko, Lawrentij Iwanowitsch, geb. 1886

Er wurde zu 4 Jahren Arbeitslager verurteilt und starb 1963 im Ge-

fängnis.

Heimatort: Tscherkessk, Geb. Krasnodar

32

Wiebe, Otto Petrowitsch, geb. 1905

Er war 14 Jahre im Arbeitslager. Am 23.1.1963 wurde er erneut zu

4 Jahren Arbeitslager strenger Ordnung verurteilt. Er starb im Gefäng-

nis am 30.1.1964.

Heimatort: Karaganda 15, Kas. SSR

Ehefrau: Elisabeth Wilh.

„Niemand hat größere Liebe denn die, daß er sein Leben läßt für seine

Freunde." Joh. 15,13

Gefangenschaft im Angesicht des Todes

Im Jahr 1970 gab der Rat der Angehörigen von Inhaftierten der Evan-

geliumschristen-Baptisten Fürbittelisten heraus. Auf einem Blatt sind

die Namen alter oder schwerkranker Christen aufgeführt, die nun schon

mehrfach langjährige Haftstrafen zu tragen hatten.

Das Mitteilungsblatt ist überschrieben: „Diese sind im Gefängnis zum

Sterben verurteilt."

„Christus ist mein Leben, und Sterben ist mein Gewinn/' (Phil. 1,21)

„... deren die 'Welt nicht wert war, die sind im Elend umhergeirrt in

den Wüsten, auf den Bergen und in den Klüften und Löchern der Erde."

(Hehr. 11,38)

Was wird auf diese Christen warten, wenn sie ihre Haftzeit über-

leben? Werden sie wieder vor Gericht gestellt werden?

Alexe] F. Iskowskich

steht im 81. Lebensjahr. In seiner Gemeinde in Dedowsk im Gebiet

von Moskau hatte er das Amt eines Presbyters. Insgesamt litt er schon

12 Jahre im Gefängnis um seines Glaubens willen.

Am 6. August 1968 wurde er zum vierten Mal zu drei Jahren Straf-

lager verurteilt. Er ist todkrank. Seine Frau Marija wohnt in Dedowsk.

Sie berichtet, daß ihr Mann in Jaroslawl, der Stadt im Zentralgebiet an

der Wolga, in Haft gehalten wird. .

Nikolaj P. Chrapow

stammt aus Taschkent, der Hauptstadt Usbekistans, der im Süden der

Sowjetunion an Afghanistan angrenzenden Republik. Als Einundzwan-

zigjähriger kam Chrapow zum Glauben an Jesus Christus. Er, der 1914

geboren wurde, wußte angesichts der grausamen Stalin-Verfolgungen,

was ihm diese Glaubensentscheidung an Leiden um Jesu willen bringen

33

würde. Sofort wurde er auch zu 12 Jahren Freiheitsentzug verurteilt. Er

hat diese lange Haftzeit durchgestanden. Aber schon kurz nach seiner

Freilassung wurde er wegen seines Glaubens zu 25 Jahren verurteilt.

Nachdem er einen Teil dieser Strafe abgesessen hatte, wurde er im Rah-

men der Entstalinisierung rehabilitiert und frei. Doch schon im Jahr

i960 wurde er zum dritten Mal verurteilt. Das Urteil lautete auf sieben

Jahre Gefängnis. 1964 wurde er wieder rehabilitiert. Von 32 Jahren, in

denen Chrapow Christ ist, hat er 22 Jahre in Gefängnissen und Lagern

zugebracht. Am 18. Mai 1966 wurde Chrapow zu fünf Jahren strengem

Straflager mit verschärfter Ordnung verurteilt. Der gebürtige Russe wur-

de ins Lager Buchara verbracht, einem Oasenort in der erbarmungslosen

usbekischen Wüste, wo früher ein despotischer Emir in schauerlichen

unterirdischen Gefängnissen seine Gefangenen verwahrte. Mögen auch

heute die äußeren Verhältnisse in den Lagern menschlicher sein, das

Schicksal des Christen Chrapow wäre ein unmenschliches, wenn es nicht

im Gehorsam Jesu gelebt und in der Hoffnung des Glaubens durchge-

standen würde.

Ssergej T. Golew,

Presbyter der Kirche der Evangeliumschristen in Rjasan und Mitglied

des Rates der Kirche, ist 77 Jahre alt. 1970 brachte er sein 20. Jahr im

Gefängnis zu. Der Grund dafür liegt in seinem unbeugsamen Glauben.

Im Gehorsam gegen die Gebote Gottes kann er keine Kompromisse

schließen. Am 13. Juli 1969 wurde er zum vierten Mal von einem so-

wjetischen Gericht verurteilt, diesmal zu drei Jahren Arbeitslager mit

strenger Ordnung. Er wurde in das Gefängnis von Rjasan verbracht. Er

leidet an schwerer Zuckerkrankheit.

Iwan O. Runow

wurde am 20. Juli 1970 zum fünften Mal zu dreijähriger Haftstrafe ver-

urteilt. Im selben Straflager von Gorki, in das der 73jährige gebracht

wurde, hält man auch seinen Sohn Pawel I. Runow, 19 Jahre alt, ge-

fangen. Vater Runow, Presbyter einer Kirche der Evangeliumschristen-

Baptisten in Gorki, war insgesamt 22 Jahre seines Lebens um seines

Glaubens willen in Gefängnissen.

Dimitrij St. Rogoshin

wurde zum Presbyter der Gemeinde der Evangeliumschristen-Baptisten

in Rostow am Don bestimmt. In dieser Industriestadt, mitten in einem

fruchtbaren Getreideanbaugebiet des nördlichen Kaukasus, wurde der

damals 69jährige Rogoshin verhaftet und am 13. September 1969 zu

34

drei Jahren strengem Straflager verurteilt. Es war seine dritte Verurtei-

lung um seines Glaubens willen. Er befindet sich in Schachty, nicht weit

von Rostow entfernt, in einem Arbeitslager.

Wassilij D. Showmiruk

ist ebenfalls einer der Presbyter der evangelischen Gemeinde von Rostow

am Don. Er leidet nun das 15. Jahr im Gefängnis, verurteilt um seines

Glaubens willen. Immer wieder, so auch bei ihm, berufen sich die Ge-

richte bei ihren Urteilen auf die „Gesetze zur Trennung der Kirche vom

Staat und der Schule von der Kirche". Kinderunterweisung wie auch das

Glaubenszeugnis vor Andersgläubigen wird nach diesen Gesetzen als

„Verbrechen" bezeichnet. Der 78jährige Presbyter wurde am 7. Juli 1970

zu zwei Jahren strengem Arbeitslager verurteilt. Mit Rücksicht auf sein

Alter und seine Gesundheit hat man ihn nach Rostow ins Gefängnis ge-

bracht.

Georgij T. Ossipow

ist schwer Tbc-leidend. Trotzdem hält man ihn in Gefangenschaft. Er

kommt aus dem Kaukasusgebiet, aus der Stadt Pjatigorsk. Der Kaukasus

hatte schon im letzten Jahrhundert eine große baptistische Erweckung

erlebt. Die erste baptistische Großtaufe fand 1867 bei Tiflis statt. Ossi-

pow ist auch Presbyter einer Gemeinde der Evangeliumschristen-Bap-

tisten. Am 17. Oktober 1969 wurde er in einem Gerichtsverfahren zum

zweiten Mal verurteilt. Dieses Mal erhielt er vier Jahre Arbeitslager ver-

schärfter Ordnung als Strafe. Er befindet sich - 74 Jahre alt - im Lager

der Siedlung Rakpass in der Komi ASSR, einer Landschaft von Tundra

und Sumpfgebiet, die im Osten von den Bergen des Ural begrenzt wird.

Dort oben, hoch im Norden der UdSSR, befinden sich auch die bei vielen

Kriegsgefangenen noch berüchtigten Kohlenlager von Workuta.

Ssemen T. Rasumow

wurde am 5. Oktober 1966 zu fünf Jahren Arbeitslager strenger Ord-

nung verurteilt. Er ist in Paschkowskij in der Landschaft des nördlichen

Kaukasus zu Hause, genauer gesagt im Bezirk Krasnodar am Asow-

schen Meer. Dort wurde auch der jetzt 70jährige in ein Straflager über-

führt. Er befindet sich in Olginskaja im Bezirk Promorsko Achtarsk.

Beschlagnahmte und zerstörte Häuser

Als wirksames Mittel zur Bekämpfung der aktiven Gemeinden durch

den Staat erweist sich die Beschlagnahme der Versammlungshäuser. Den

35

Touristengruppen, die durch die Sowjetunion reisen, wird von den ge-

schulten Reiseleitern erzählt, jede Religionsgemeinschaft könne von den

Behörden einen Kultraum mieten. Es müßten nur 20 Gemeindeglieder

sich unterschriftlich zur Einhaltung der Religionsgesetze verpflichten.

Die folgenden dokumentarisch belegbaren Ereignisse sprechen eine

deutliche Sprache, wie diese Religionsgesetze in der Praxis von den Be-

hörden angewandt werden.

Der Entzug des staatlich registrierten Versammlungsraumes wirkt um

so schlimmer, seit durch die Chruschtschowsche Gesetzesverordnung von

1963 religiöse Zusammenkünfte in Privatwohnungen grundsätzlich die

Genehmigung der Behörden erforderlich machen. Damit ist die totale

Drosselung des Gemeindelebens ohne Gerichtsprozeß, ausschließlich auf

dem Verwaltungsweg, möglich.

Die meisten Verurteilungen zu mehrjährigen Haftstrafen kommen

dadurch zustande, daß evangelische Gemeinden — gefangen im Wort

Gottes - sich trotz des Verbotes der Behörden in den Wohnungen oder

auch im Freien zu Gottesdiensten versammeln.

Der Rat der Angehörigen der Inhaftierten der Evangeliumschristen-

Baptisten veröffentlichte 1970 Berichte über folgende Willkürakte:

Tula

In der etwa 200 km südlich von Moskau gelegenen Stadt Tula ging

das Gericht der Stadt gegen das Haus eines Gläubigen der Evange-

liumschristen vor. Am 2. September 1970 wurde das Haus des Nikolaj

I. Wladykin, Str. Krasnodonzew Nr. 14, beschlagnahmt. In diesem Haus

wurden Bibel- und Gebetsstunden der Evangeliumschristen-Baptisten

abgehalten. Der 45jährige Wladykin wurde am 20. Februar 1971 zu

10V2 Monaten Arbeitslager verurteilt. Durch einen 2itägigen Hunger-

streik aber konnte Wladykin seine Freilassung erreichen.

Die Behörden der Stadt wollen offenbar entschlossen gegen die unab-

hängigen Evangeliumschristen-Baptisten vorgehen. In Tula wurde näm-

lich 1961 die Aktionsgruppe der unabhängigen Evangeliumschristen-

Baptisten gegründet. Das Haus des Wladykin sollte als Kanzlei der Bru-

derschaft des verfolgten Rates der Kirchen dienen. In dem Bemühen des

Staates, diese bekenntnisstarken Gruppen zu zerschlagen, reichen alle

propagandistischen Kraftanstrengungen des Atheismus nicht aus. Die

Regierung selbst scheint diesen auch nur wenig Erfolg zuzutrauen. Sonst

müßte sie nicht zu so unmenschlichen Methoden greifen.

36

Nowosibirsk

In der sibirischen Stadt wurde am 6. Juli 1970 das Haus, das der

Marija A. Ssamssonow, Bez. Dsershinskij, Posselkowyj 30 a, gehört,

durch das Gericht beschlagnahmt. Es wurde beanstandet, daß in dem

Haus Versammlungen der Evangeliumschristen-Baptisten abgehalten

wurden. Am Eingang des Hauses wurde ein Schild mit der Aufschrift

angebracht: „Lager Nr. 5 des 2. Lebensmittelgeschäftes." In das Haus

wurde niemand mehr eingelassen.

Podolsk

Hier im Zentralgebiet von Moskau wurde am 1. September 1964 das

Haus der Wem W. Kusnezow, Lagernoj 38/42, beschlagnahmt, weil

auch in dieser Privatwohnung biblische Versammlungen der Evange-

liumschristen-Baptisten stattfanden. Andere Räume waren in der Stadt

trotz aller Bemühungen nicht zu erhalten. Während Frau Kusnezow

bei einem Verhör war, wurde eine fremde Person in das Haus einquar-

tiert.

Dedowsk und Charkow

Das Haus von Romatschuk, Charkow, Ushutowa Nr. 2, wurde vom

Staat beschlagnahmt. Im Haus wurde eine Bücherei eingerichtet. Schon

im Jahr 1961 wurde das Privathaus des Wassilij J. Smirnow, Puschkin-

skoj 11, beschlagnahmt, weil auch hier Gebetsversammlungen der Evan-

geliumschristen in der Wohnung abgehalten wurden.

Leningrad

P. P. Lukas aus Leningrad K 30, Sanewka 35, kam nach Verbüßung

seiner Strafzeit wieder heim. Er handelte nach dem Wort „Ich und mein

Haus wollen dem Herrn dienen". So stellte er seine Wohnung zu Ge-

betsversammlungen der Evangeliumschristen zur Verfügung. Ihm wur-

de dafür eine Geldstrafe von 700 Rubeln auferlegt, was einem Wert von

fast 3 000 DM entspricht.

Barnaul

Aus der bedeutenden sibirischen Industriestadt Barnaul, einem wich-

tigen Zentrum im Altai-Gebirge, etwa 200 km südlich von Nowosibirsk,

wird folgendes berichtet:

„Am 17. März 1966 wurde das eigene Haus des Eduard Häuf, Str.

Strelotschnomu 22, in dem regelmäßige Andachten stattfanden, völlig

zerstört. Während Eduard Häuf bei der Arbeit war, kamen Mitarbeiter

der Miliz und eine Gruppe des Ordnungsdienstes. Sie schlugen Türen

37

und Fenster mit Eisenstangen ein und brachten die weinenden Kinder

und die Großmutter auf einem Auto zu einem anderen Quartier. Als

Häuf nach Hause kam, war das Haus völlig zerstört. Techn. Maschinen,

Bulldozer standen an den Trümmern des Hauses."

Schtschetowa

„Am 22. August 1965 wurde in Schtschetowa, Woroschilowgradskoj,

St. Burjenogo 2, bei dem Ehepaar Jefanowa, Georgija I. und Marija I.,

eine Verwüstung ihres Gutes angerichtet. Beide gehörten zu den Gläubi-

gen der Evangeliumschristen-Baptisten. Am Sonntag, dem 22. August,

hatten sie ihre Freunde gleichen Glaubens zu einem gemeinsamen Got-

tesdienst eingeladen. Es waren etwa 100 Gläubige. Während der Ver-

sammlung kamen als Vertreter der Regierung der Direktor der Schule,

Adamtschuk, und der Vorsitzende des Rates des Dorfes, Rodtschika, und

versuchten zweimal die Andacht zu unterbrechen. Sie drohten mit schar-

fen Maßnahmen. Eine gewisse Frau Garbenj, die sich als eine Vorsit-

zende des Komitees vorstellte, erklärte: ,Heute wird an euch ein Verbre-

chen begangen, aber niemand wird dafür Verantwortung tragen.' Nach

dem Gottesdienst um 21 Uhr kam eine Schar Jugendlicher - 60 an der

Zahl — unter Führung von Adamtschuk, der ihnen vorher erklärte:

,Nehmt, was ihr könnt, und zerschlagt, was euch unter die Hände

kommt.. / Der Schadensanspruch, der durch die Zerstörung entstand,

beträgt 2 000 Rubel (ca. 8 000 DM). Der Staatsanwalt erklärte dem Ehe-

paar Jefanowa: ,Eine gerichtliche Untersuchung ist hinfällig.'"

Das Martyrium soll totgeschwiegen werden

Am 1. Dezember igjo griffen die staatlichen Behörden zu. Sie ließen

Lydia M. Wiens verhaften. Ihre Tätigkeit als Präsidentin des Rates der

Angehörigen der inhaftierten Evangeliumschristen-Baptisten war das

Ärgernis. Sie sorgte dafür, daß sich nicht Schweigen über das Schicksal

der verurteilten evangelischen Christen legte. Sie sammelte Nachrichten

und sandte Briefe an die Regierung. Sie rief die Gemeinden zum Gebet

auf. Sie konnte die um ihres Glaubens willen Verurteilten nicht verges-

sen. Sie hielt ihnen die Treue und bekannte sich zu ihnen.

Man kann die Tätigkeit von Frau Wiens am besten aus der Geschichte

ihres eigenen Lebens heraus begreifen.

Trau Wiens stammt aus dem äußersten Ostsibirien. In Blagowe-

schtschensk, der Hauptstadt der an China grenzenden Amurprovinz, ist

38

sie geboren. 1923 heiratete sie den angesehenen baptistischen Presbyter

Peter Wiens, der seine theologische Ausbildung kurz vorher in den USA

abgeschlossen hatte. In Rochester hatte er 1922 noch einen akademischen

Grad erworben. Als Gemeindeleiter wurde er 1930 verhaftet und zu drei

Jahren Straflager verurteilt. Er wurde nach Solikamsk, der Salzstadt an

der Kama im Ural, gebracht. Von dort mußte er dann mit einem Gefan-

genentransport noch 300 km weiter nördlich ins Straflager marschieren.

Als Peter Wiens diese Strafe verbüßt hatte, mußte er mit seiner Frau

und dem 1928 geborenen Sohn Georg in die Verbannung. Sie lebten

zusammen in der fernen Steppe bei Bijsk, am Fuß des Altai-Gebirges

in der Nähe der mongolischen Grenze.

Im Jahr 1936 wurde Peter Wiens vom Staatssicherheitsdienst mitten

in den stalinistischen Christenverfolgungen in Omsk verhaftet, weil er

dort das Wort Gottes gepredigt hatte. Nach dieser Haftzeit wurde er

unter Polizeiaufsicht gestellt.

1937 wurde er dann, also kurz nach seiner Entlassung aus dem Ge-

fängnis, wieder wegen der Predigt des Wortes Gottes von der berüchtig-

ten „Troika" zu zehn Jahren Straflager verurteilt. Jeder Briefwechsel mit

den Familienangehörigen wurde ihm untersagt. In den Weihnachtstagen

1943 ist Peter Wiens in einem der Lager im Bezirk Magadan an der Ost-

küste Sibiriens an Hunger verstorben.

Fast auf den Tag genau 20 Jahre nach seinem Tod, am 21. Dezember

1.963, wurde Peter Wiens durch Gerichtsbeschluß in Omsk nach dem

Tode rehabilitiert.

Im Jahre 1938 wurde in Blagoweschtschensk am Amur der Bruder von

Lydia Wiens, Peter Michailowitsch Scharikow, verhaftet und in grau-

samen Folterungen umgebracht.

Wera Timofejewna Scharikow, die Schwägerin von Lydia, wurde um

ihres Glaubens willen 1939 verhaftet und für 17 Jahre in die Lager von

Magadan am Ochotskischen Meer, der Halbinsel Kamtschatka gegen-

über, überführt. Auch ihr Vater wurde zu fünf Jahren Straflager ver-

urteilt.

In diesen Jahren zwischen 1930 und 1940 wurden Tausende von

evangelischen Christen zu Tode gefoltert. Georg Wiens schrieb am

10. Dezember 1970 an den Gerichtsanwalt in Kiew, er könne Namen von

20 Gemeindegliedern aus Omsk nennen, die in dieser Verfolgung um-

gebracht worden seien, weil sie Christen waren.

Frau Lydia Wiens trat 1966 dem „Rat der Angehörigen der inhaftier-

ten Evangeliumschristen-Baptisten" bei, als ihr Sohn Georg als General-

39

Sekretär des Rates der Kirchen, dem Leitungsgremium der unabhängigen

Evangeliumschristen-Baptisten,, zum ersten Mal zu einer dreijährigen

Haftstrafe verurteilt wurde. Ihr Sohn Georg hatte nach dem 2. Weltkrieg

eine Ausbildung in Betriebswirtschaft und als Techniker absolviert. Er

arbeitete in Kiew, der traditionsreichen ukrainischen Hauptstadt, als

Konstruktions-Ingenieur im Werk Kalinina. Daneben wirkte er in seiner

Freizeit als Prediger in der Baptistengemeinde.

Frau Lydia Wiens wurde im Dezember 1970 völlig unerwartet in Kiew

verhaftet. Es war spät am Abend, gegen 22 Uhr. In der Schoschenko-

Straße Haus-Nr. 11 B hütete sie ihre Enkelkinder. Ihre Schwiegertochter

war nicht zu Hause. Die Behörden wußten, wie krank Frau Wiens ist.

Sie brachten zur Verhaftung gleich den Unfallarzt mit. Die Kinder erleb-

ten einen unbeschreiblichen Schrecken. Sie weinten hilflos. Eines von

ihnen mußte sich erbrechen. Einer von der Staatsanwaltschaft sagte:

„Wir müssen auch die Kinder mitnehmen." Die Älteste der Enkelkinder,

Natascha, wollte von sich aus unbedingt die Großmutter begleiten. Aber

die weinenden Kinder hielten sie zurück. Darauf wurde Frau Wiens von

der Polizei abgeführt.

Am 8. und 9. Februar 1971 fand in Kiew die Gerichtsverhandlung

statt. Die sehr kranke 64jährige Lydia M. Wiens wurde zu drei Jahren

Straflager verurteilt. Im Verlauf des Prozesses wies Frau Wiens auf das

Unrecht hin, daß in der Verhandlung nur solche Personen als Zeugen

zugelassen worden seien, die heute in der Sowjetunion aktiv evangeli-

sche Christen verfolgen. Keiner der verfolgten Christen wurde als Zeuge

zugelassen. Sie sagte: „Wie auch das Urteil ausfallen wird, für mich be-

deutet es das Todesurteil, denn die Verhältnisse, in denen ich jetzt bin,

sind unerträglich." In einer Nachricht vom Oktober 1971 wurde mitge-

teilt, daß der Gesundheitszustand von Frau Wiens sehr schlecht sei. We-

gen Zuckerkrankheit, zu hohem Blutdruck und chronischen Magen-

geschwüren müsse sie - am Arm gestützt - zur Arbeit gehen. Die Lager-

sanitäter würden sie auch nicht vorübergehend von der Arbeit befreien.

Die Durchführung des Prozesses gegen Frau Wiens muß sowjetisches

Rechtsgefühl schwer belasten. Offen und unerschrocken bekannte Frau

Wiens auch in ihrem Revisionsantrag beim Obersten Gericht, die Briefe

mit konkreten Angaben über Verfolgungen an Verwandte geschrieben

zu haben. Sie verlangte, daß die Tatsachen geprüft würden. Bei ihren

Briefen habe es sich nur um Fakten gehandelt. Es sei unwahr, sie wegen

Verleumdung des Staates und wegen Übertretung von Gesetzen anzu-

klagen und zu verurteilen. Das Gericht habe die Pflicht, die Tatsachen

40

zu prüfen. Die Verbreitung wahrer Tatsachen könne doch nicht verboten

sein.

Und dann zählte sie diese Tatsachen nochmals auf: 791 Christen wa-

ren zwischen 10 und 15 Tagen in Haft. Geldstrafen im Gesamtwert von

96 500 Rubel - fast einer halben Million DM — wurden verhängt. 4 000

evangelische Christen seien verhört worden. 524. Christen seit 1961 zu

mehrjährigen Haftstrafen verurteilt. Dadurch seien 1000 Kinder indirekt

betroffen worden. Dies alles sei in den zurückliegenden neun Jahren ge-

schehen. „Ich bitte das Gericht, meine Motive in diesen Briefen zu ver-

stehen, die an Verwandte geschrieben waren und nur Tatsachen berich-

teten."

Man versteht Frau Wiens nur recht, wenn man sie bei aller ihrer Tä-

tigkeit als „Stille im Lande" begreift. Nirgendwo hat sie die Gesell-

schaftsordnung des Staates angegriffen. Aber sie muß zur Fürbitte der

Gefangenen aufrufen, weiß sie doch selbst, wie schwer die Einsamkeit

im Leiden um Jesu willen zu ertragen ist. Ihr Sohn Georg, Generalsekre-

tär des Rates der Kirchen, ist jetzt zum dritten Mal verurteilt worden.

Auf einem Zettel schrieb Frau VJiens aus dem Gefängnis: „Gruß an

alle Verwandten und Freunde! Seid tapfer und mutig, denn ohne den

Willen des himmlischen Vaters wird kein Haar von Eurem Haupt fal-

len."

41

3. Um Christi willen

Biblische Grundgedanken über das Leiden mit Christus

„Radi christa" sagen die Gläubigen Rußlands - um Christi willen!

Darum werden sie auch im Leiden nicht müde. Ihr Leib kann von

Schmerzen gequält, sie mögen der Willkür fanatisch hassender Men-

schen ausgesetzt sein, nirgendwo zeichnet sich eine Erleichterung ab —

und doch wird es plötzlich ganz hell in der unheimlichen Dunkelheit be-

drückter Christen, dort, wo man erkennt: Das alles geschieht um Christi

willen!

Das entdecken Gläubige, wenn man ihnen ihre Freiheit raubt, wenn

man ihre Familien zerschlägt, wenn sie ganz allein bohrenden Zweifeln

ausgesetzt sind, wenn ihr Leib durch lange Haftstrafen geschwächt ist.

Sie bleiben dann nicht an dem stehen, was man ihnen genommen hat.

Sie verstehen vielmehr, daß das alles ihnen weggenommen werden muß-

te — um Christi willen! Es darf alles in ihrem Leben zu Scherben ge-

schlagen werden. Nichts ist davon ausgenommen.

Das meint Paulus mit der Feststellung: „Um Christi willen werden

wir wie Schlachtschafe angesehen" (Rom. 8,36). Und: „Mitten im Le-

ben werden wir immerfort in den Tod gegeben um Jesu willen." Aber

wir bleiben nicht an den Trümmern unseres Lebens stehen. Gott ist kein

Kaputtmacher. Er will, „daß auch das Leben Jesu an unserem sterblichen

Fleisch offenbar werde" (2. Kor. 4,11).

Das Leben wird im unheimlichen Prozeß des Sterbens entdeckt. Und

ausgerechnet im Leiden wird der Sieg über das Leiden gefunden. Darin

liegt der Schlüssel: um Christi willen! Das macht das kurze irdische Le-

ben ganz weit. Es wird alles auf dem Hintergrund der Ewigkeit gemes-

sen. Und es sind die Tränen, die Schmerzen, die Angst - eben um Christi

willen -, die jene weitgespannte Hoffnung hervorbringen, die jede ir-

dische Hoffnung weit hinter sich läßt. Oder mit den Worten des Paulus:

„Unsere Trübsal, die zeitlich und leicht ist, schafft eine ewige und über

alle Maßen wichtige Herrlichkeit uns, die wir nicht sehen auf das Sicht-

bare, sondern auf das Unsichtbare. Denn was sichtbar ist, das ist zeitlich;

was aber unsichtbar ist, das ist ewig." (2. Kor. 4,17 f.)

Deshalb müssen Glaubende - um Christi willen — anders von ihrem

Leben sprechen. Sie können nicht beim Unrecht stehenbleiben. Sie dürfen

42

sich nicht in ihren zerbrochenen Hoffnungen begraben. Ihr Denken muß

auf Jesus hin ausgerichtet sein, der alles neu machen will.

Das ereignet sich im ganz alltäglichen Leben. Oft hat es sich so zuge-

tragen wie in jenem schrecklichen Hungerlager in der Sowjetunion: Ehe-

malige SS-Offiziere schleppten sich mit letzter Kraft zur Arbeit. Einer

Russin gelang es, an den trostlosen Haufen trottender Menschen heran-

zutreten. Ihr Herz war voller Bitterkeit, fast Haß. Sie hatte unbeschreib-

lich gelitten in diesem Krieg. Und dann stand sie da und drückte einem

der vorbeiziehenden Feinde eine Schnitte Brot in die Hand. Und dazu

sagte sie laut: „Radi christa!" — um Christi willen. Das war ihr mehr als

die Sättigung eines Hungernden. Die Enge ihres wunden Lebens, die

Mauern von Haß und Bitterkeit wurden durchbrochen. Sie hatte zu der

durch Jesus neu geschenkten Weite hingefunden.

Wie kann man aus dem Haß plötzlich in die Liebe Jesu springen? Das

gedankliche Wissen um das von Jesus neu gestaltete Leben nimmt noch

nichts von unserer Verzweiflung weg. Aber wenn man es mit dem gan-

zen Leben ergreift! Der Osterchor der Orthodoxen Rußlands singt in der

Nacht der Auferstehung: "Laßt uns einander umarmen und küssen und

denen, die uns hassen, in der Kraft der Auferstehung vergeben!"

Um Christi willen! Da gibt es wohl viel Not unter den Christen, Lei-

den, Einsamkeit, Bedrückung. Trotzdem singen diese Menschen jubelnd

das Lied von der großen Freude. Mitten im Kampf singen sie ihre Lieder

von Jesus, von dem sie wissen, daß er alle Leiden ertragen hat und Sie-

ger blieb. Ihre Augen bleiben um Jesu willen nicht an den bedrückenden

Leiden hängen. Die Leiden vergehen. Schon längst ist ihr Blick auf die

neue Schöpfung Jesu gerichtet.

Glaubende Christen brechen im Leiden durch die letzten Grenzen, die

man von unserer sichtbaren Welt erfassen kann. Oft sind es ganz schwe-

re Lasten, die auf ihrem Leben liegen. Und doch sagen sie, es sei alles

neu geworden, obwohl äußerlich gesehen alles beim alten blieb. Sie wei-

nen. Aber es sind keine Tränen des Selbstmitleids und des Jammers. Es

sind die Tränen der Freude: „Jesus lebt - Er ist wahrhaftig auferstan-

den!"

So wird es uns auch im Neuen Testament von den Aposteln berichtet.

Da werden gar nicht viele Worte vom Leiden gemacht. Vielleicht hätte

man heute aufregende Geschichten darüber geschrieben, so über die

schrecklichen Peitschenhiebe. Und wie das Blut über den Rücken lief. Wir

hätten sicher bewegt die Striemen gezählt. Aber im Neuen Testament

wird das gleichsam nur nebenbei erwähnt. Prügel, Schmerz, Haß — so

43

weh das tut - sind für Christen kein Thema mehr. Da ist doch Wichti-

geres zu berichten, nämlich was Jesus in diesen und durch diese wund-

geschlagenen, zerbrechlichen Menschen wirkte.

„Sie gingen fröhlich von des Rates Angesicht, daß sie gewürdigt wor-

den waren, für Jesus Schmerzen und Verachtung zu tragen'' (Apg. 5,41)-

Daß sie um Christi willen geprügelt wurden, das war der entscheidende

Grund ihrer Fröhlichkeit. Daß an ihnen nicht viel dran war, das kam bei

diesen schrecklichen Folterungen schnell heraus, denn ihre Durchhalte-

kraft war nicht unermeßlich. Aber sie kannten ja die Macht Jesu, der

seine alles überwindende Kraft denen zugesprochen hat, die mit ihrer

eigenen Stärke am Ende sind.

Als die Wachmannschaften Professor Traugott Hahn vor seiner Hin-

richtung 1919 mit dem Koteimer durch den Gefängniskorridor ziehen

ließen, da flüsterte ihm auf diesem Weg der Schmach Bischof Piaton, der

orthodoxe Mithäftling, zu: „Radi christa!" - Um Christi willen.

Ein stinkender Koteimer wurde der Ort, wo die Weite des neuen Le-

bens mit Jesus gelebt wurde. Dem Glaubenden öffnete sich der Blick

durch die grausamen Gefängnismauern hindurch. Das Unheimliche der

Einsamkeit, die Hoffnungslosigkeit der Gefangenschaft wurden durch

dieses Wissen überwunden: um Christi willen. Ein zerbrechlicher, sterb-

licher Mensch wurde gewürdigt, die Herrlichkeit Jesu, seine Liehe, seine

Unüberwindlichkeit jetzt in dem trostlosen Gefängnisgang widerzuspie-

geln. Ein innerlich und äußerlich zerbrochener Mensch lebte dieses klare

Ja zum Kreuzesweg in der Nachfolge Jesu. Der Koteimer wurde da nicht

mehr widerwillig getragen, sondern bereitwillig — um Christi willen.

Der Glaube fügte sich in die Passionsgemeinschaft mit Jesus.

Vielen Christen fällt es heute schwer, ihren Glauben so weit über die

Grenzen der sichtbaren Welt in zuversichtlicher Hoffnung hinausgreifen

zu lassen. Irgendwie sind wir alle von der Polemik eines Feuerbach und

eines Marx geprägt, die dieses glaubende Vertrauen als billige Ver-

tröstung lächerlich machten. Als wenn Trost je billig sein könnte! Und

doch haben sie christliches Denken stark beeinflußt. Christen haben

Angst und scheuen sich, in einer unkomplizierten Freude auf die neue

Welt Jesu zu leben. Man meint oft, das sei Flucht vor der Bewährung

heute. Aber wird dort der Glaube wirklich bewährt, wo man nur noch

diesseitige Erwartungen aussprechen kann? Ist das noch Glauben, wenn

das Streben nach Glück, nach Besitzen und Genießen bestimmend für

das Heil wird? Was ist denn die Hoffnung im Augenblick des Sterbens,

wenn alles Sichtbare dieser Welt aus meiner Hand gerissen wird?

44

um Christi willen! Das allein macht mutig, sich im Glauben der

Realität dieser Welt zu stellen. Christen sehen deshalb tiefer die Not der

gefallenen Schöpfung als Marx und Feuerbach. Nüchtern, ohne idealisti-

sche oder ideologische Verbrämung, können wir um Christi willen das

Leiden dieser aus vielen Wunden blutenden Schöpfung tragen. Wir

sehen sie nicht mehr als eine uns bedrängende und ängstigende Welt.

Sie ist in Wirklichkeit nur Material für Jesu neue Schöpfung.

Nur der Glaube, der auf Jesu Verheißung hin lebt, kann diese Span-

nung aushalten. Er stellt sich den Tränen, dem Leiden, der Einsamkeit,

der Ungerechtigkeit, dem Haß dieser Welt und richtet in Geduld den

Blick auf den neuen Himmel und die neue Erde, in der Gerechtigkeit

wohnt. Das macht nicht untätig, sondern eröffnet eine Vielzahl neuer

Energien. Das aber ist Martyrium um Christi willen, das die Herausfor-

derung der heutigen Welt erträgt.

Die Kraft zum Aushalten dieser Spannung hat der Glaube von Jesu

Ostersieg her. Gott hat schon sein neues Schöpfungswort „Es werde!" in

diese Welt des Todes gerufen. Und der auferstandene Jesus hat es fest

versprochen: „Ich mache alles neu!" (Offb. 21,$) Die Welt darf nicht

mehr bleiben, wie sie ist. Und selbst wenn ich heute diese Welt im Lei-

den als Bedrohung meines Lebens erfahre, so weiß ich doch im Glauben,

daß diese Bedrohung vergänglich und zeitbedingt ist; ich weiß im Glau-

ben gewiß, daß Jesu neue Schöpfung kommt.

Der Sieg Jesu hat die Todesruhe dieser sterbenden Schöpfung durch-

brochen. Daher der Kampf. Das neue Leben des Glaubens erlebt ihn als

Anfechtung. Der Geborgenheit in Christus steht die Ungeborgenheit des

äußeren Lebens gegenüber. Jeden Tag steht unser Glaube im Wider-

spruch zu unserer Erfahrung.

Wie können dann Glaubende Schmähungen und Bedrückungen von

Seiten anderer Menschen so willig ertragen? Sie kennen die Zusammen-

hänge: „Selig seid ihr, wenn ihr geschmäht werdet über dem Namen

Christi; denn der Geist, der ein Geist der Herrlichkeit und Gottes ist,

ruht auf euch" (1. Petr. 4,14).

Um Christi willen. Christen starren nicht mehr auf den Tod. Ihnen ist

der Blick auf das unzerstörbare Leben geöffnet. Noch im Sterben freuen

wir uns des Sieges Jesu. Was vergehen will, soll zergehen. Geben wir es

dahin! Die Welt ist von Jesus schon überwunden. Und er trägt auch uns

hindurch.

45

Verfolger zur Buße gerufen

Es ist Februar 1967. In Solikamsk, einer Stadt im Ural, steht ein Last-

wagen vor dem Bahnhof. Ein Trupp Häftlinge nimmt auf der offenen

Pritsche Platz. „Tschepetschanka" heißt das Ziel.

Das Thermometer zeigt 40^0 Kälte.

Während der LKW über die vereisten Straßen nach Norden in die

Berge fährt, bleiben die Gefangenen stumm. Wenn sie nur die Kälte und

den scharf schneidenden Fahrtwind aushalten! Es sind 250 km bis zum

Straflager, in dem sie nun mehrere Jahre sein werden.

Einer von den Gefangenen, der 39jährige Georg Wiens, träumt. Vor

über dreißig fahren marschierte hier auf der gleichen Straße sein Vater.

Er selbst war damals noch keine zwei fahre alt gewesen, als die Mutter

sich von ihrem Mann, dem Presbyter Peter Wiens, verabschiedet hatte.

Und sie wußten nicht, ob sie sich je wiedersehen würden. Damals hatte

der Vater das Wort gesagt, das die Mutter so ruhig machte: „Radi

christa!" — um Christi willen! Andere Erinnerungen, fahre später, kom-

men dem Häftling auf der eisigen Wagenpritsche. Er sieht wieder die

baumlose Steppe und die rundlichen Mongolengesichter der Altaier.

Damals verstand er noch nicht, was Verbannung für den Vater bedeu-

tete. Und dann, als er acht Jahre war, verabschiedete sich sein Vater für

immer von ihm. Sie ahnten damals das Schwerste, als die Geheimpolizei

die Wohnung gefunden hatte, wo Vater Peter Wiens die kleine Gemein-

de über der Bibel zurüstete. Aber das war schon in Omsk gewesen, in

der sibirischen Steppe jenseits des Urals. In dieser Stadt mit den vielen

Parks und Blumen ...

Der Gefangene auf der LKW-Pritsche war Georg Wiens, General-

sekretär des unabhängigen Rates der Kirchen der Evangeliumschristen-

Baptisten. In der Nacht zum 1. Dezember 1966 war in Moskau über ihn

das Urteil gesprochen worden. Man hatte ihm die Demonstration der

500 Baptistendelegierten vor dem Gebäude des Zentralkomitees zum

Vorwurf gemacht. Aber dafür waren die Gemeinden verantwortlich, die

sich seit Jahren um die Registrierung bemühten und sie nicht bekamen.

Vom Lager „Tschepetschanka" wurde Georg Wiens ins Lager „An-

juscha" gebracht. Der Name klang verräterisch poetisch. Hier begann

eine Spezialbehandlung für den prominenten,-aber unbeugsamen Kir-

chenmann. „Anjuscha" lag in der Nähe der Kohlenstadt Kisel im Ural,

etwa 70 km entfernt.

Die Lagerleitung gab sich große Mühe um den Baptistenführer. Nach

46

etlichen Monaten, also Ende des Jahres 1967, hatte er einen doppelten

Leistenbruch von der harten Zwangsarbeit. Dann kamen Spezialbeamte

von der Geheimpolizei. Sie begannen ihre Erziehungsarbeit an Georg

Wiens, wenn er völlig erschöpft von der Arbeit kam. Man war auch sehr

zuvorkommend. Seine Frau durfte ihn besuchen. Aber der Raum, wo sie

sich trafen, war gut mit geheimen Mikrophonen bestückt. Wiens meinte

einmal, er sei nur deshalb ins Lager „Anjuscha" gebracht worden, weil

das besser an der Bahnlinie lag. Und einige Geheimdienstbeamte kamen

mehrmals extra aus Perm und sogar aus Kiew. Zwei kannte er mit Na-

men. Am 19. September 1968 kamen sie, um ihn als Geheimdienstmann

zu gewinnen. Es waren vom KGB, der sowjetischen Geheimpolizei,

Oberst Latki und Major Smirnow, beide aus Perm. Aber Wiens lehnte

ab.

Schwer war es Wiens nur, als sie ihm mit der Verhaftung seiner Mut-

ter drohten. Sie regten sich auf, weil sie Gesuche um die Freilassung ih-

res Sohnes an die Regierung geschickt hatte. Als Wiens immer stärker

unter Druck gesetzt wurde, trat er in den Hungerstreik. Zehn Tage hielt

er durch. Von da ab wurde er in Ruhe gelassen. Aber der Hunger brach-

te ihn auch an den Rand des Todes, so schwer erkrankte er. Er schrieb

selbst über den Hungerstreik: „Es wäre besser, im Lager zu sterben, als

Gott untreu und ein Verräter zu werden."

Georg Wiens schrieb die nüchternen Daten seiner Leidensstationen

in einem Brief an seine Verfolger, als man dann seine Mutter am 1.12.

1970 in Kiew verhaftete. Aber was Wiens schrieb, war kein politischer

Protestbrief. Durch diesen Brief zieht sich, wie auch durch die andern

Briefe, ein patriotischer Respekt vor der gottgegebenen Obrigkeit. Wiens

bittet auch nicht, wie man meinen könnte, um Befreiung vom Leiden.

Er weiß viel zu gut um den Kreuzesweg der Gemeinde. Er spricht das

sogar im Brief an seine Verfolger aus. Aber es muß das Unrecht beim

Namen genannt werden. Wiens denkt vom göttlichen Gericht am Jüng-

sten Tag aus. Immer wieder findet sich dieser Zug in den baptistischen

Protestbriefen. Die Verfolgten kämpfen für eine ganze Bekehrung ihrer

Verfolger. Dafür tragen sie gerne auch viel Leiden. Sie denken immer

nur an Frucht. Nur selten scheint für die Ohren des außenstehenden Be-

obachters diese geistliche Frucht verloren zu sein. Doch wer kann bei der

Härte des Leidens hier richten wollen?

So kämpfte Georg Wiens in seinem Brief vom 10.12.1970 für das

Recht und die Wahrheit, nicht um seine persönliche Freiheit. So wie

Jesus in der Passionsnacht den Diener, der ihn schlug, zur Rechenschaft

47

forderte: „Habe ich übel geredet, so beweise, daß es böse sei; habe ich

aber recht geredet, was schlägst du mich?" (Joh. 18,23)

Wir zitieren aus dem fünfseitigen Protestbrief Georg Wiens vom De-

zember 1970 an die Regierung:

„Es wurde Ihnen berichtet über die zu Tode gequälten Christen, von

Kindern, den Eltern entrissen, von aufgelösten Gottesdiensten, zerstör-

ten oder beschlagnahmten Versammlungshäusern, von Hausdurchsu-

chungen, von Verhören kleiner Kinder, von Jugendlichen, die wegen

ihres Glaubens die höhere Schule nicht besuchen durften, von bösen

Verleumdungen in der Presse, über die beständige Verfolgung des Ra-

tes der Kirchen ...

Mit der Verhaftung meiner Mutter greift nun die Verfolgung auch

den Rat der Angehörigen der Inhaftierten an, weil dieser den Mut hatte,

Ihnen gegenüber alle Ungerechtigkeiten, die geschehen, aufzuzeigen.

Aber es ist noch lange nicht alles aufgedeckt.

Es ist meine Aufgabe als Sohn der Inhaftierten und als Christ, Ihnen

das offen zu schreiben ...

Die oben angeführten Tatsachen der Verfolgung hat auch der Vor-

sitzende des Rates für religiöse Kulte, Herr Pusin, bestätigt, als er

am 5. August 1965 vor der Parteisitzung sagte: ,Es ist bei der

Verwaltung weithin üblich, in grober Weise gegen Gläubige vorzugehen,

so wenn Häuser beschlagnahmt, Gebetshäuser nicht registriert, Gottes-

dienste durch die Miliz aufgelöst, Hausdurchsuchungen in Privatwoh-

nungen und in Versammlungshäusern durchgeführt werden ...'

Damit hat Pusin die Verfolgung der Christen in unserem Land zu-

gegeben.

Die ganze Verantwortung für die Verhaftung meiner Mutter und

vieler Gläubigen, für ihr Leben und alles, was mit der Verfolgung zu-

sammenhängt, legt sich auf Sie, Leonid Iltjitsch, auf Sie, Nicolaj Wik-

torowitsch, auf Sie, Alexej Nikolajewitsch, und auf den Generalstaats-

anwalt der UdSSR, Rudenko, der im Jahr 1946 beim Nürnberger Prozeß

Vertreter unseres Landes war und diejenigen schwer verurteilte, die das

gleiche an den Gläubigen und an der Kirche getan hatten.

Ich erlaube mir, aus dem Protokoll des Nürnberger Prozesses zu zitie-

ren. Im Abschnitt ,Verfolgung und Vernichtung der Juden und Christen'

wird geschrieben: ,Die Gestapo hat Fachmänner in der Sache der Kirche

ernannt, denen dann Anweisung gegeben wurde, sich mit der endgülti-

gen Vernichtung der Kirche zu befassen... Die Hauptmittel der Ver-

43

folgung und Vernichtung waren die Konzentrationslager.. .' (Nürn-

berger Prozeß', Buch 7 Seite iji.).

Wie werden jetzt in unserem Land ähnliche Verfolgungen durchge-

führt?

... Ich erbitte von Ihnen nichts... Ich erfülle nur meine Pflicht als

Christ und mache Sie darauf aufmerksam, welche Verantwortung Sie

persönlich vor dem allmächtigen Gott tragen für all das, was gewesen

ist und was jetzt noch geschieht...

Ich möchte nicht zusammen mit meinem Vater und meiner Mutter Ihr

Ankläger im kommenden Gericht Gottes sein.

Mir, wie überhaupt allen Gliedern der Kirchen der Evangeliumschri-

sten-Baptisten ist das Gefühl der Verachtung, Rache und Zorn fremd ...

Christus hat mich gelehrt, allen zu vergeben, die uns hassen und ver-

folgen ... Ich habe schon lange den Menschen alles vergeben, die mich

schon in meiner Kindheit der Liebe meines Vaters beraubt haben. Auch

jetzt, da ich die Nachricht über die Verhaftung meiner Mutter erhielt,

habe ich keine Rachegedanken gegen die Verfolger. Dazu möchte ich

auch meine Kinder aufrufen, wenn man ihnen den Vater wegnehmen

wird.

Ich bin tief bedrückt über die grausame Art der Verfolger, denn die

Gnade Gottes kann auch Ihnen gegenüber einmal zu Ende sein ...

Das einzige, das ich Ihnen wünsche, ist — aufrichtige Buße vor dem

Herrn!"

Sie nahmen das Urteil an

In Odessa, der Stadt an der Nordwestecke des Schwarzen Meeres, die

in ihrem Zentrum immer noch das alte Stadtbild aus der Zarenzeit er-

halten hat, fand vom 2. bis 7. Februar 1967 eine Gerichtsverhandlung

gegen fünf Männer und zwei Frauen statt. Die Angeklagten gehörten zur

Gemeinde der Evangeliumschristen-Baptisten auf dem Peressyp, einer

Vorstadt von Odessa.

1958 wurde ihr Versammlungshaus von dem Bevollmächtigten für

religiöse Angelegenheiten beschlagnahmt und bald darauf einem Geflü-

gelkombinat als Clubhaus übergeben. Trotzdem lebte die Gemeinde wei-

ter, weil sie sich in Häusern hin und her versammelt.

Da atheistische Propaganda, staatliche Repressalien und wissenschaft-

liches Denken nicht fertigbrachten, christlichen Glauben zu überwinden,

wurde auch in Odessa der Versuch unternommen, mit dem Staat ver-

49

hunderte evangelische Gemeinden als Ankläger im Gerichtsprozeß zu

verpflichten. Es ist ein unheimlich bedrückender Gedanke, daß eine

christliche Gemeinschaft in dieser verräterischen Form von den Feinden

des Glaubens zur Bekämpfung der eigenen Glaubensbrüder mißbraucht

wird.

Bei der hinterhältigen Form des Kirchenkampfes in der Sowjetunion

bleibt aber immer jener Verdacht bestehen, daß eine solche Anklage ge-

gen die unabhängigen Gemeinden durch die registrierten Gemeinden nur

eine die Gemeinschaft der Christen wirksam zersetzende Lüge ist. Wo

der Zweck die Mittel heiligt, steht fest, daß eine solche Methode die

stärkste Waffe wäre, die lebenswichtige Einheit evangelischer Christen

aufzulösen.

Es ist leider eine Tatsache, daß diese Einheit der evangelischen Chri-

sten seit zehn Jahren zerbrochen ist.

Im Prozeß von Odessa ließen die Staatsorgane jene registrierte Bap-

tistengemeinde von Odessa fungieren. Merkwürdig war, daß niemand

von ihnen vor Gericht als Zeuge erscheinen mußte. War dies ein Ent-

gegenkommen für die Willfährigkeit? Oder lag der Grund darin, daß in

Wirklichkeit die registrierte Gemeinde gar nicht zur Anklage der Glau-

bensbrüder mißbraucht werden konnte?

Solange es keine Redefreiheit in der Sowjetunion gibt, wird darüber

keine Gewißheit zu erlangen sein.

In ihren Schlußworten führten die Angeklagten, von denen fünf zu

drei Jahren Straflager verurteilt wurden, aus, daß sie auch die Willkür

in den Straflagern um Jesu willen tragen wollen.

Grigorij G. Boruschko, 29 Jahre alt:

„... Bürger Richter! Meiner religiösen Überzeugung wegen bin ich

aus dem Medizinischen Institut ausgeschlossen worden... Sogar jetzt

bei der ,Ersten Hilfe' droht man mir zu kündigen... Und wenn man mir

die Freiheit entzieht, so nimmt mir niemand das Recht, für meinen Chri-

stus zu leiden. Wer einmal das Kreuz tragen will, der wird immer wie-

der gekreuzigt werden

Sie bestimmen für uns die Leiden. Doch da ist ja Gott, der es für uns

bestimmt. Denn kein Haar fällt von unserem Haupt ohne Gottes Willen.

Das Leiden ist der Lebensnerv der Christenheit. Die Kirche lebt, solange

sie leidet; denn Christus hat gelitten und hat es auch uns geboten...

Wir warten nach der Verheißung auf einen neuen Himmel und eine

neue Erde, auf welcher Gerechtigkeit wohnt."

50

Nikolaj P. Schewtschenko, 53 Jahre alt:

„1958 hat man der Gemeinde dieses Bethaus weggenommen, und im

kalten Winter jenes Jahres versammelten sich die Gläubigen vor den

Mauern ihres Gotteshauses draußen unter freiem Himmel... Und jetzt

werde ich beschuldigt, Leiter einer nichtregistrierten Gemeinde gewesen

zu sein. Jawohl, ich gehöre nicht zu den Hirten, die ihre Herde verlassen,

wenn sie Gefahr sehen und fliehen. Was mir nun auch geschehen mag,

ich bin bereit, den Dienst, der mir von der Kirche anvertraut ist, zu er-

füllen."

Wassilij T. Timtschak, 37 Jahre alt:

„Als Christ bin ich heute vor Ihnen auf der Anklagebank. Ja, ich

glaube an Gott. Das Wort Gottes sagt aber, daß wir nicht nur an ihn

glauben sollen, sondern daß wir auch für Christus leiden sollen. Ich bin

glücklich, daß ich die Möglichkeit habe, diese Worte Christi zu erfül-

len. Eins weiß ich, daß er mich nie verlassen wird. Christus hat selbst

Leiden ertragen und hat die niemals verlassen, die ihm nachfolgten..."

Swetlana P. Ssolowjowa, 26 Jahre alt:

„Ich bitte das Gericht nicht um Gnade, weil es ein irdisches Gericht

ist. Ich bin bereit, jede Strafe mit Freude auf mich zu nehmen. Welchen

Weg ich auch gehen muß, ich werde dem Herrn treu sein. Aber ich muß

Euch, Ihr Bürger Richter, sagen, daß kein Zar und kein Richter für un-

gerechtes Gericht unbestraft geblieben ist. Ich will, daß Ihr darüber nach-

denkt. Heute ist die angenehme Zeit, heute ist der Tag des Heils, morgen

ist das Leben nicht mehr in Eurer Hand."

Jakow N. Kriwoj, 65 Jahre alt:

„Die Wahrheit ist wie die Sonne. Mit der Hand kann man sie nicht

zudecken. Vor zwanzig Jahren bin ich zu einer Freiheitsstrafe von 10

Jahren für die gleichen Verbrechen verurteilt worden, für die ich heute

wieder vor Gericht stehe ... Zwanzig Jahre später bin ich rehabilitiert

worden ... Der ganze Prozeß auch jetzt hat bewiesen, wie unbegründet

die Beschuldigungen sind, die gegen mich erhoben wurden. Nach den

Gesetzen unseres Staates habe ich keinerlei Verbrechen verübt, weder

gegen die Gesellschaft noch gegen den Staat. Wenn ich aber als Christ

leide, bin ich bereit, mir Fesseln anlegen zu lassen. Ich bin schon vierzig

Jahre lang ein Gläubiger. Und Ihr werdet mich mit überhaupt keinen

Mitteln umerziehen und mit keinerlei Drohungen zerbrechen."

51

„Ein brennend eifriger Prediger!"

Im Jahr 1966 wurde Michail Iwanowitsch Chorew, geboren

wohnhaft in Kischinew, Minsker Str. 28, Wohnung Nr. 30, zu zweiein-

halb Jahren Straflager verurteilt. Er wurde am 19. Mai 1966 im Zentral-

komitee in Moskau verhaftet, als er nach dem Verbleib einer Delegation

von Evangeliumschristen-Baptisten nachfragen wollte, die zwei Tage

vorher beim Zentralkomitee verhaftet worden war. Im Prozeß wurde

Chorew seine weithin sich erstreckende Predigttätigkeit vorgehalten.

Auszüge aus der Rede des Staatsanwaltes zeigen, welches Ausmaß die

heimlichen Versammlungen der Evangeliumschristen-Baptisten haben.

„Bürger Richter! Die Freiheit der Gläubigen hat, wie das schon der

Sachverständige gesagt hat, nicht zu bedeuten, daß die Gläubigen durch

nichts in Grenzen gehalten werden sollen... Die Forderung der Gläubi-

gen nach dem Recht, Kinder im religiösen Geist zu erziehen, wider-

spricht den Interessen des Sowjetstaates

Nach dem Gesetz beurteilt, hat Chorew von 1961 bis 1966 als einer

der Organisatoren das Gesetz systematisch verletzt. Er hat Versammlun-

gen organisiert und geleitet. Das fand eine Bestätigung im Verhör des

Angeklagten selbst. Er sagte, daß die Orte, wo er nicht gewesen ist und

gepredigt hat, leichter zu benennen sind als die, wo er gewesen ist.

Eine andere Sache ist es, daß er seine Tätigkeit für legal hält.

Am 1. August 1965 hat Chorew zusammen mit Bondarenko einen

Taufgottesdienst in Rowno organisiert. Auf dem Weg zum Fluß sangen

sie Psalmen. Der Angeklagte selbst leugnet nicht, daß er ein brennend

eifriger Prediger gewesen ist. Die Aussagen des Zeugen Schilo bestäti-

gen, daß sie sich mit einem Blasorchester zum Fluß begeben haben. Mit-

arbeiter der Polizei sind gezwungen gewesen, sie zu begleiten. Wenn

sich die begleitende Polizei human verhalten hat, um die einfachen Gläu-

bigen nicht zu gefährden - es haben sich ja dort bei 2 000 Menschen ver-

sammelt -, so bedeutet das nicht, daß hierbei keine Verletzung der Ge-

setzgebung für Kulte stattgefunden hat.

Am 5. September 1965 organisierten sie im Bezirk der Station DWRS

(Kiew) eine Versammlung im Wald, sangen Psalmen und predigten ...

All das ruft ein Gefühl hervor, als gäbe es für diese Leute nichts Hei-

liges. Die Sowjermenschen gingen am 1. Mai zur Demonstration, um

mit Freude ihre Mächtigkeit und Stärke darzustellen. Sie aber versam-

melten sich in der Zeit zum Gebet vor etwas, das nicht existiert. Dies be-

leidigt die Gefühle der Sowjetmenschen ..."

52

Wirkungslose Schläge

In der Eingabe an die Regierung vom 10. März 1969, die von Wiens,

Chrapowa und Wiltschinskaja im Auftrag der Eltern der Gefangenen

und Verurteilten um des Wortes Gottes willen in der UdSSR unterzeich-

net worden ist, wird festgestellt:

„In Tscheljabinsk wurden an Weihnachten zwölf gläubige Männer

von der Polizei abgeführt. 600 Rubel Strafe wurden auferlegt, und sie

bekamen Schläge. Denken Sie, die Christen würden so nicht mehr glau-

ben? Glauben Sie, daß es in einem Land wohl bestellt ist, wo so etwas

vorkommt?

In dem Schreiben der Tscheljabinsker Gemeinde heißt es zum Schluß:

,Wir sind bereit zu leiden und alles zu entbehren, auch das Leben;

aber wir sagen der Überzeugung und Lehre Christi nicht ab/

Die verhafteten Evangeliumschristen-Baptisten in den Lagern und

Gefängnissen haben keine Bibeln. Wir schrieben schon viel über diese

Unzulässigkeit, den Gläubigen das Notwendigste, ihre geistliche Nah-

rung, vorzuenthalten. Damit wird nur bestätigt, daß sie um ihres Glau-

bens willen verurteilt worden sind. Die Bibel ist von der ganzen Welt

anerkannt. Sie aber führen die Bibel in geheimen wie auch in offenen

Listen unter den verbotenen Büchern und verbieten, sie zu lesen ...

Die Versuche der vergangenen Jahre zeigen, daß eine physische Me-

thode des Kampfes gegen den Glauben an Gott nichts bewirkt..."

Gewaltkur gegen Glauben an Gott

„Das Leben unseres Bruders ist in Gefahr!" so schließt ein dringender

Bittbrief an alle gläubigen Evangeliumschristen-Baptisten in der UdSSR.

24 Glieder der Gemeinde in Boroditschi setzten am 26. Mai 1970 ihre

Unterschrift unter die folgende Nachricht:

Iwan Wassiljewitsch Lasuta war nach einem geheimen Gerichtsver-

fahren zur „Heilbehandlung" in das psychiatrische Bezirkskrankenhaus

eingewiesen worden. Vielleicht hatte sich irgend jemand daran erinnert,

daß er vor neun Jahren einmal, damals war er noch Atheist, einen

schweren Nervenzusammenbruch gehabt hatte, von dem ihn die Ärzte

nicht heilen konnten. Daß er dennoch gesund wurde und sogar eine

hochqualifizierte Arbeit ausführen konnte, verdankte er Gott. Er wurde

ein lebendiges Zeugnis und verkündete die Gnade Gottes. Erst nach lan-

gem Suchen konnte die Mutter ausfindig machen, daß man ihren völlig

53

gesunden Sohn mit Geisteskranken zusammengetan hatte. Nach seiner

Einlieferung kam ein Zeugnis von seiner Arbeitsstelle :

„I. W. Lasuta hat sich während seiner Arbeit hier als ein hochquali-

fizierter Spezialist bewährt und seine Arbeitsnorm immer zu 110 °/o bis

120 °/o erfüllt. Er war diszipliniert und aufrichtig in seiner Lebens-

führung."

Niemand aus seiner Umgebung hatte irgendwelche gesundheitlichen

Schäden des einstigen Nervenzusammenbruches festgestellt. Jedoch die

Ärzte begannen mit ihrer Insulin-Behandlung. Mehrere Male sprach

I. W. Lasuta mit den Ärzten:

„Was wird geschehen, wenn ich mich von meinem Glauben an Gott

lossage? Wenn ich nicht mehr zu Versammlungen gehe und mit Beten

aufhöre, was werdet ihr dann mit mir machen?"

„Dann entlassen wir Sie sofort nach Hause."

Ein andermal fragte der verantwortliche Arzt nach einer Insulin-Do-

sis: „Nun, Lasuta, glaubst du immer noch an Gott?" Da die Antwort

fest und bestimmt war, sagte er: „Wir werden dich schon von deinem

Fanatismus kurieren."

Unter Einwirkung neuer Medizin verschlechterte sich der Gesund-

heitszustand derart, daß Lasuta vollständig bettlägerig wurde und sich

nicht ohne Hilfe bewegen konnte. Gott sei Dank, daß sein Geist nicht

gebrochen wurde. Mit einer tiefen Freude sagte er: „Wenn der Herr es

zuläßt, dann bin ich bereit, für seinen Namen auch zu sterben. Doch ver-

leugnen werde ich ihn nicht."

Diese Zuversicht haben auch die Angehörigen, wenn sie ihren Appell

schließen: „Wir glauben, daß der Herr sogar durch diese Leiden und

Entbehrungen noch mehrere in die Reihen seiner Kinder rufen wird.

Darum appellieren wir an euch, daß ihr in euren Gebeten unseres lieben

Bruders gedenkt und den Herrn bittet, unserem Bruder Kraft zu geben,

um bis ans Ende treu zu bleiben."

Das physische Leben des Bruders ist in Gefahr. Wieder einmal hüllen

sich die für das Wohl ihrer Bürger Verantwortlichen in Schweigen, ob-

wohl sie um eine Prüfung dieses Falles gebeten wurden.

Fünfzehnmal Geldstrafe für einen Rentner

Die Presseabteilung der sowjetischen Botschaft in Bonn sah sich in der

Zeitschrift „Sowjetunion heute" Nr. 23/24 des Jahres 1968 genötigt,

einen Artikel über „Religion und Kirche in der UdSSR" zu veröffent-

lichen. Darin vertritt Juri Alexandrow folgende Gedanken:

54

„Unsere Verfassung garantiert allen Staatsbürgern die Freiheit des

Gewissens. Alle Gläubigen können ihre religiösen Kulthandlungen un-

gehindert ausüben, alle Nichtgläubigen können ihre atheistische Welt-

anschauung frei vertreten ...

Wäre an den seit fünfzig Jahren immer wieder auftauchenden Mel-

dungen über Christenverfolgungen in der UdSSR auch nur ein wahres

Wort, in der Sowjetunion würde niemand mehr in die Kirche gehen, nie-

mand sich taufen und trauen lassen, und die Kirchenglocken wären

längst für immer verstummt. Doch die Kirchen stehen allen Gläubigen

offen, religiöse Menschen lassen ihre Kinder taufen, ihre Ehen kirchlich

segnen, und das Glockengeläute kann an allen christlichen Sonn- und

Feiertagen im ganzen Land geKört werden ..."

Doch solche Sätze sind zu simple Propaganda. Man muß tiefer fragen:

Wie sieht der Alltag der Christenverfolgung aus?

Wir drucken das Gesuch des Ssemen Petschinnikow deshalb ab, weil

es sich um keine aufsehenerregende Haftstrafe handelt. Es ist die fort-

während zermürbende Bestrafung durch die Behörde, die will, daß keine

Gottesdienste mehr stattfinden. Und wenn man dann das Einkommen

des Rentners mit den Strafbeträgen vergleicht, erkennt man, wie diese

Verfolgung den 71jährigen Christen in seiner Existenz vernichten muß.

folgender Strafbefehl ging ihm zu:

Beschluß Nr. 47

Vom 10. Mai 1971

Die Kommission der Verwaltungsbeamten von Wjatskije-Poljany, die

aus fünf Mitgliedern besteht, hat die Akten über den Bürger Petschin-

nikow, Ssemen Ssemenowitsch, geboren 1899, ohne Arbeit, pensioniert

(Einkommen 42 Rubel), Wohnort: Wjatskije-Poljany, ul. P. Nr. 2, durch-

gearbeitet. Daraus geht hervor, daß er die Verordnung PWS SSSR vom

18. März 1966 ... verletzt hat. Er führte Gottesdienste durch und orga-

nisierte sie auch. Außerdem verweigert er die Registrierung der Kirche.

Die Kommission verhängt dem Bürger Petschinnikow S.S. eine Strafe in

Höhe von 50 Rubel. Die Strafe muß innerhalb von 15 Tagen bei der

Bank eingezahlt werden ...

Vorsitzender der Verwaltungskommission

Kutschumow

Mitglieder:

Meljekin Jeshow Darnizin

55

Petschinnikow, der in der Gegend von Kiroio, nordöstlich von Mos-

kau, lebt, wandte sich mit einem Bittgesuch an die Regierung. Darin

schreibt er:

„Ich, Bürger dieses Landes, muß unter dem Schutz der sowjetischen

Verfassung leben können, ohne wegen meiner religiösen Überzeugung

benachteiligt zu werden. Ich bin 71 Jahre alt, Rentner, erhalte 41 Rubel

und 90 Kopeken Rente. Ich habe einen 28jährigen Sohn. Da er ein Inva-

lide der 1. Gruppe ist, lebt er auf meine Kosten. Er erhält 16 Rubel Pen-

sion. Die Mutter ist auch Rentnerin. Sie erhält 48 Rubel und 85 Ko-

peken.

Die staatlichen Behörden von Wjatskije-Poljany behandeln mich fort-

während als Opfer für ihre Verspottungen. Aber nicht allein mich, son-

dern auch meinen Sohn, den man immer führen muß, weil er nicht allein

gehen kann. Ich lege ein Photo bei.

Als wir neulich Ostern feierten, wollten es die örtlichen Behörden ver-

hindern. Sie photographierten uns während des Gottesdienstes und

schrien: Unterbrecht die Versammlung! Hört mit Beten auf!' Den Kin-

dern wurde Angst eingejagt, indem man ihnen sagte, die Polizei würde

sie mitnehmen.

Nach diesen Vorfällen wurde ich wieder bestraft. Der Beschluß vom

10. 5.1971 Nr. 47 liegt bei. Im Verlauf von nur drei Jahren wurde ich

fünfzehnmal mit Strafen von je 50 Rubel bestraft. Die Summe belauft

sich nun auf 750 Rubel (über 3 000 DM). Man muß fragen, wovon wir

überhaupt noch leben sollen?

Man beschuldigt mich, ich sei

1. ein Gesetzesbrecher. Aber ich kämpfte einst für die kommunistische

Sowjetregierung im Bürgerkrieg in der 28. Division Asiens ...

2. wirft man mir als Gemeindeleiter der Evangeliumschristen-Bap-

tisten vor, ich würde die Registrierung unserer Gemeinde verweigern.

Aber unsere Gemeinde hat sich schon so oft deswegen an die Behörden

gewandt. Es war alles vergeblich ..."

56

4. Entdeckungen des Leidens

Damit Kirche nicht verflache

Man kann das Martyrium vergessen.

Einfach aus Unachtsamkeit! Wie man eben unwichtige Dinge vergißt.

Oder es geschieht bewußt in einer ästhetischen Scheu vor dem Pein-

lichen. Starke Kirche wirkt vor der Welt nie peinlich, aber verspottete

und lächerlich gemachte Christen!

„Jetzt liegen die Zeiten der Verfolgung um des Evangeliums willen

endgültig hinter uns." So freute sich der feinfühlige Theologe Friedrich

Schleiermacher seiner zeitnahen Kirche. Die Ehe zwischen Christentum

auf der einen und Kultur, Staat und Gesellschaft auf der andern Seite

schien glücklich zu sein. Das war 1833.

Die Zeiten lagen damals weit zurück, wo die Predigt des Evangeliums

von Verachtung und Kampf begleitet wurde. Schleiermacher war zufrie-

den in dem Gefühl, mitgeholfen zu haben, daß das Evangelium seiner

Zeit salonfähig gemacht worden war. Von den Leiden Henhöfers, Blum-

hardts, Gossners hat er wohl nichts gewußt.

Heute denken bestimmte Gruppen noch „fortschrittlicher"'.

Wieso sollten moderne Christen in einer aufgeklärten Zeit auch lei-

den müssen? Man weiß es nicht. Die Verlegenheit ist bezeichnend.

Leidende Gemeinde — wer sieht schon etwas davon! Leidende Dritte

Welt sehen wir täglich auf dem Bildschirm. Ein Riesenprogramm gilt

ihnen. Deshalb wollen wir Kirche für die Welt sein, die Politik prägen

und die Gesellschaft verändern. Die Erwachsenen müssen gebildet und

die Kinder erzogen werden. Der Frieden muß erforscht und die Hungern-

den müssen gespeist werden. Und wer wollte die Dringlichkeit dieser

Aufgaben bezweifeln?

Unheimlich ist nur, daß die Versuchung für die Kirche, die in dieser

gigantischen Aufgabenstellung sichtbar wird, überhaupt nicht wahrge-

nommen wird. Unter einer fast übermenschlichen Anstrengung kann

man moderne, attraktive, einflußreiche Kirche des 20. Jahrhunderts wer-

den. Ob eine Christengemeinde das überhaupt leisten kann, leisten darf?

Es läßt sich auch bei Anspannung aller Kräfte nicht vermeiden, daß bei

diesem Versuch das ursprünglich biblische Ziel der Gemeinde Jesu von

einem rein irdischen Heilsplan, von Weltfrieden und sozialer Gerech-

57

tigkeit verdeckt oder gar zugeschüttet wird, und dann ist es in der Tat

ein kräftemordendes Werk, diese Wesensveränderung der Gemeinde Jesu

dann auch noch theologisch zu rechtfertigen.

Überall dürfen Christen heute mitwirken. In Politik und Kultur, in

Gesellschaft, Wirtschaft und Wissenschaft. Die Aufgaben sind unermeß-

lich, welche Zeitströmung auch gerade „dran" ist, ob Nationalismus, Hu-

manismus, Liberalismus, Idealismus, Rationalismus, Sozialismus - im-

mer sind es ausgestreckte Hände, und immer wieder in der Geschichte

der Kirche wirkte es auf die Christenheit als eine Versuchung, sich von

diesen ausgestreckten Händen, die zur Mitarbeit einluden, faszinieren

zu lassen. Und so geht das Verständnis für die Gemeinde im Leiden, für

eine Verfolgung um Jesu willen, verloren. Sind es wirklich nur Verstän-

digungsschwierigkeiten, wenn Christen gehaßt und verfolgt werden?

Liegt die Ursache solcher Anfeindung wirklich nur in menschlicher Un-

geschicklichkeit? Oder ist das gar - wie manche heute kühn behaupten -

die Frucht der Versäumnisse und Sünden der Väter?

Halten wir fest: Nicht daß sich Christen in irdische Hilfsprogramme

einspannen lassen, bedeutet Abfall. Es wird ja im Ernst niemand be-

haupten wollen, daß Christen jede Zusammenarbeit mit weltlichen

Mächten und Bewegungen verwehrt sei! Der „Stadt Bestes" zu suchen

ist auch Gebot des Glaubens. Dem Guten und Edlen in der Welt werden

Christen wohl nachzudenken haben^1.

Aber dies ist der Abfall, daß die Kirche sich diesen Sprung auf einen

anerkannten Platz in der modernen Gesellschaft um einen hohen Preis

erkauft: Sie zahlt mit Schweigen und Vergessen, redet einfach nicht

mehr von dem, was sie nach den Worten Jesu von der Welt trennt. Sie

übersieht die Kluft zwischen der göttlichen Berufung und den weltlichen

Heilslehren. Vor lauter Engagement in Diesseitigkeit verliert sie ihren

eigentlichen, den geistlichen Auftrag. Sie ist selbst so begeistert von

ihrer Anpassungsfähigkeit an die jeweilige Geistesströmung - wo doch

niemand bestreiten wolle, daß man auch als Christ von den Spuren der

Zeit gezeichnet bleibt -, daß sie in dieser Hinwendung zur Moderne

schon ihre Mission zu sehen versucht ist. Aber es ist nicht Mission. Mis-

sion kann es nicht sein, denn der Ruf zur Umkehr, die Aufforderung

zur biblischen Bekehrung betrifft nicht mehr den ganzen Menschen, son-

dern nur noch seine Fehlleistung, das unerfüllte Soll der Gesellschaft

gegenüber. Und so wird der Graben, der Jesusgemeinde und Weltgesell-

schaft trennt, zugeschüttet.

So lag zu allen Zeiten die Gefahr nahe, daß die Kirchen, die ihre Welt-

58

Verantwortung spürten, das biblische Heil mit weltlichen Heilsprogram-

men vermischten, die Ärmel hochkrempelten und an die Arbeit gingen

und dabei in eine babylonische Gefangenschaft unter den Mächten dieser

Welt gerieten.

Immer wieder waren es dann Berichte vom Martyrium bekennender

Christen, die der engagierten und dabei scheinbar so unangefochtenen

Kirche einen tiefen Schock versetzten. Man war in diesem Jahrhundert

ratlos, als man von den Christenverfolgungen in Armenien und Celebes,

in Mexiko und Rotspanien hörte. Am tiefsten wird das Leiden der balti-

schen Märtyrer, der Kampf der Bekennenden Kirche im Dritten Reich

und der Druck gegen die Christen in der DDR auf unsere so gerne nach

allen Seiten hin abgesicherte Kirche gewirkt haben.

Viele werden das alles nur als tragisches Einzelschicksal verstanden

haben. Eine große Zahl von Christen wird über dem Berichteten nicht

mehr als Mitleid oder auch politische Leidenschaften empfunden haben.

Aber es gab auch solche, die in den geschehenen Verfolgungen das Reden

Gottes mit seiner Gemeinde erkannten.

Es ist die Bibel, die uns dieses wesentliche geistliche Verständnis des

Martyriums schenkt. Denn daß die Gemeinde Jesu leidet, ist kein tra-

gisches Verhängnis, sondern Verheißung. Im Leiden wird der Weinstock

beschnitten, damit er mehr Frucht bringen kann (Joh. 15,6). Im Leiden

führt Jesus seine Gemeinde zu ihrer ursprünglichen Bestimmung zu-

rück.

Aber die Tragik der betriebsamen, nach allen Seiten hin tätigen Chri-

stenheit ist es ja, daß sie diesen geistlichen Sinn des Martyriums nicht

mehr erkennen kann. Sie wähnt sich stark, glaubt im Auftrag Gottes zu

handeln, hält ihr Selbstvertrauen für Glaubensmut und fragt nicht ein-

mal, ob ihre Aktionen nicht vielleicht Ablenkungsmanöver oder gar Göt-

zendienst, nämlich Selbstbestätigung ist. Was soll eine vielerorts ge-

schätzte und geachtete Kirche, die eben dabei ist, das 20. Jahrhundert

entschlossen zu meistern, nun mit den Christen anfangen, die um ihres

Zeugnisses willen geprügelt werden? Mit leidenden, verspotteten Chri-

sten kann man doch nicht imponieren! Wenn sie wenigstens für spekta-

kuläre politische Heilstaten leiden würden, das könnte man begreifen.

Wenn sie Guerillas wären! Man giert ja heute nach Taten, die unsere

Welt verändern. Aber Leiden um des Wortes Gottes willen — wer kann

das begreifen?

Und so schweigt man die Märtyrer heute tot - aus Verlegenheit!

Diese unangefochtene Kirche kennt nur eine Not, das Mitarbeiter-

59

problem. Sie braucht Persönlichkeiten von Rang, Gebildete und Gelehr-

te. Dazu noch Einfluß, Macht, eine Menge Geld — aber keine Märtyrer.

Was soll sie mit denen auch anfangen?

Vielerorts kann man sich Kirche heute nicht mehr anders denken als

von den Mächten anerkannte, geförderte Kirche. Aber eben das bestrei-

tet die leidende Gemeinde. Und mit ihrem Leiden, dem Sterben ihrer

Glieder, rührt sie nun an den Lebensnerv der unangefochtenen Kirche.

Denn sie rühmt eine bessere Geborgenheit als die Machtverbindungen

in dieser Welt. Sie weiß um verläßlichere Sicherheiten als die finanziel-

len Polster. Ob die unangefochtene Kirche überhaupt noch weiß, was es

heißt, aus dem Wort Gottes zu leben, aus der Bibel? Die leidende Ge-

meinde lebt davon - täglich: Und daß alle Taten und Aufgaben allein

vom Sieg Jesu her Sinn haben? Die leidende Gemeinde weiß es, denn

Jesu Sieg ist das einzige, das ihr geblieben ist.

Die Kirchenaustrittsbewegung machte der unangefochtenen Kirche

die Brüchigkeit ihrer „Größe" schneller und eindringlicher klar als die

Leiden der Brüder und Schwestern. So stark steht sie im Sog ihrer eigenen

Aktivitäten. Man meint dies daran erkennen zu müssen, daß die lei-

dende Gemeinde nicht nur totgeschwiegen, sondern sogar mundtot ge-

macht werden soll. Man stempelt die leidenden Diener Jesu zu psycho-

pathischen Außenseitern, Fanatikern, Sektierern, die nicht wissen, was

die Stunde geschlagen hat. Nicht allein ihre Feinde tun das, sondern

Christen, die demnach dem geistlichen Gesetz der Nachfolge Jesu ent-

fremdet sind.

Wir müssen von Jesus sprechen!

Ein Brief der Aida Skripnikowa an einen Atheisten. Silvester 1961

Auf dem Newski-Prospekt, der belebten Hauptstraße Leningrads mit

den vielen traditionsreichen Gebäuden, verteilt ein tpjähriges Mädchen

46 handgeschriebene Neujahrskarten. Es handelt sich um einige von ihr

selbst verfaßte Verse unter der Überschrift: „Sucht Gott, solange ihr ihn

findet!" Während sie die Karten verteilt, wird sie verhaftet.

Aida Skripnikowa ist ihr Name. Kurze Zeit vor dieser Verhaftung

hatte sie sich bekehrt. Eine gründliche atheistische Erziehung in einem

staatlichen Heim lag hinter ihr. Am 1. September 1942 geboren, wuchs

sie als Vollwaise auf. Ihr Vater wurde erschossen, weil er aus Glaubens-

gründen den Kriegsdienst mit der Waffe verweigerte.

60

Die gelernte Laborantin blieb nur kurz in Haft. Man verwarnte sie

streng und ließ sie dann wieder frei. Ein Jahr später wurde ihr mitge-

teilt, ihre Anwesenheit in Leningrad sei „nicht erwünscht". Am 4. Juli

1962 wurde Aida Skripnikowa in der kommunistischen Jugendzeitung

„Smena" angegriffen. Der atheistische Propagandist V. Kuzin hatte sei-

nen Artikel mit der Überschrift versehen:

„Sei kein Leichnam unter den Lebenden!"

Die junge Christin antwortete auf diese Herausforderung. Doch ihr

Brief wurde nicht abgedruckt. Mit Freunden vervielfältigte sie ihn. Un-

ter der Hand wurde er weitergegeben. Er hatte folgenden Wortlaut (in

Auszügen) :

„Stellen Sie sich vor, wir hätten uns zu einem Wettlauf entschlossen.

Und plötzlich fesseln Sie meine Beine und Sie selbst stürmen auf das

Ziel los. ,Hurra ! Ich habe gesiegt', triumphieren Sie... Ich habe den

Mut, Ihnen zu sagen, daß Sie unredlich handelten, und schlage Ihnen

einen ehrlichen Wettbewerb vor: Lösen Sie die Fesseln an meinen Bei-

nen! Geben Sie mir Freiheit, und dann werden wir sehen, wer siegt! Und

Sie antworten dann: ,Dir die Fesseln lösen? Dir die Freiheit geben? Das

ist doch ein Anschlag auf meine Freiheit...'

Was würde ein unparteiischer Schiedsrichter dazu sagen? Gewiß wür-

de er sagen: ,Kuzin hat Angst zu verlieren .. .'

Nicht wahr, es ist die Angst vor einer Niederlage, die Sie, Genosse

Kuzin, und Ihre Genossen zu unlauteren und harten Handlungen treibt,

zu Gewaltanwendungen? Ihre Argumente erinnern an ein Kartenhaus,

das beim geringsten Luftzug zusammenfällt. Sie halten es aufrecht, in-

dem sie es vor dem Wehen des Geistes der Wahrheit durch eine ganze

Menge von Dekreten, Gesetzen und Rundschreiben schützen.

Erinnern Sie sich noch? Als ich Ihren Artikel gelesen habe, sagte ich

Ihnen: ,Sie haben das geschrieben, ohne auf Tatsachen Rücksicht zu neh-

men/ Sie haben mich ausgelacht und geantwortet: ,Nun, wenn Du Lust

hast, ins Gefängnis zu kommen, bitte schön, geh nur!' Sie haben als

überzeugter Atheist nicht versucht, mir zu beweisen, daß ich Unrecht

habe ... Wenn Sie der Ansicht sind, die Leute glaubten einzig und allein

wegen der Überlegenheit ihrer Vernunft und ihrer wissenschaftlichen

Kenntnisse nicht an Gott, wie kommt es dann, daß Sie Angst haben,

wenn eine armselige Person wie ich mit Intellektuellen spricht? Warum

also mich zu Gefängnisstrafen verurteilen?...

Nichtgläubige haben das Recht, sich gegenseitig zu besuchen und sich

61

zu beliebiger Zeit zu versammeln. Uns aber hat man dieses Recht des

Menschen untersagt, obwohl alle vor dem Gesetz gleich sind ...

Wenn Sie, Genosse Kuzin, den Wunsch verspüren, Ihre Zeit im Kreise

Ihnen nahestehender Menschen zu verbringen, so brauchen Sie nicht zu

befürchten, daß Sie damit gegen die Gesetze verstoßen. Sie können jeder-

zeit zusammenkommen und sich, wie es Ihnen beliebt, beschäftigen:

sich unterhalten, lesen, singen. Und weshalb dürfen wir uns nicht gegen-

seitig besuchen? Welches Gesetz verbietet uns dies? Warum ist es uns

nicht gestattet zu beten? Warum dürfen wir die Bibel nicht dort lesen,

wo wir sie lesen wollen? Über Gott zu sprechen ist uns nur im Bethaus

erlaubt. Sie wären keineswegs damit einverstanden, wollte man Ihnen

lediglich gestatten, über das Theater nur im Theater zu sprechen oder

über ein Buch nur in der Bibliothek.

So sprechen auch wir von Jesus, wo und wann auch immer wir uns

treffen, weil Er allein der Inhalt unseres Lebens ist.

Sie bezeichnen unsere bescheidenen Treffen im Freundeskreis als

illegal. Aber Christus, der Herr, hat uns das Recht zusammenzukommen

legalisiert, als er sagte: ,Wo zwei oder drei versammelt sind in meinem

Namen, da bin ich mitten unter ihnen' (Matth. 18,20).

,Ruft überall den Herrn an!' Christus hat nicht gesagt: ,Betet dort,

wo man es euch erlaubt.' Nein, er sagte: ,Überall', also sogar auch dort,

wo man es nicht erlaubt!

Sie veranstalten Kongresse, Vorträge, öffentliche Versammlungen; Sie

verfügen über Tausende von Agitatoren, aber Sie zittern vor Angst,

wenn einige Leute zum Gebet zusammenkommen.

,Niemand verbietet euch, an Gott zu glauben', schreiben Sie. Ich bin

nicht ganz sicher, ob Sie das morgen noch sagen werden. Es kann sein,

daß schon bald das bloße Gebet als schreckliches Verbrechen gilt.

Wir haben keine Gewähr, daß Sie nicht schon morgen unser Gebets-

haus schließen werden. Gewiß, Sie können es schließen, aber dadurch

können Sie die Kirche Jesu Christi nicht vernichten. ,Ihr seid der Tempel

des lebendigen Gottes', sagt die Schrift.

Sie schreiben: ,Niemand verbietet euch, an Gott zu glauben.' Wir

glauben aber nicht an Gott, weil Sie es großzügig erlauben. Wir glau-

ben an Gott, auch wenn Sie es verbieten. Wir sind nicht Christen, weil

uns dies in der Verfassung der Sowjetunion unter Glaubensfreiheit

garantiert ist, sondern weil Jesus Christus für uns auf Golgatha gestor-

ben ist...

Ihnen gefällt es nicht, daß wir religiöse Briefe verbreiten. Stellen Sie

62

sich einmal vor, ein Feuer wäre ausgebrochen. Sie würden Alarm aus-

lösen. Aber weil da keine Alarmglocke zu erreichen ist, würden Sie

irgendeinen alten Kübel packen, auch wenn der voller Löcher ist. Trotz-

dem würden Sie ihn füllen. Niemand könnte Sie in diesem Fall tadeln,

daß Sie einen alten, unbrauchbaren Eimer benutzt hätten.

Erlauben Sie uns, eine Zeitung in Massenauflage herauszubringen,

damit man sie an jedem beliebigen Zeitungskiosk kaufen kann, so ver-

sichere ich Ihnen, daß wir aufhören werden, religiöse Briefe zu verbrei-

ten.

Wenn es Ihnen nicht gefällt, daß wir Gebetszusammenkünfte in

Privatwohnungen abhalten, dann erlauben Sie uns doch, die Bibel in der

Kirche zu lesen. Erlauben Sie uns doch, kleine Zusammenkünfte für

junge Menschen in der Kirche zu veranstalten! Erlauben Sie es doch, daß

wir uns in unserer Kirche treffen dürfen, wann wir es auch wünschen!

Es ist falsch, wenn Sie sagen, wir seien /vor kurzem einmal von dem

heißen Wunsch ergriffen gewesen, Gebetsversammlungen in Wohnun-

gen abzuhalten'. Das ist falsch, zu sagen ,vor kurzem einmal.

Als ich noch sehr klein war, kamen sehr oft Leute in unsere Wohnung,

um die Bibel zu lesen und zu beten. Sie trafen sich, obwohl sie mit einer

grausamen Verfolgung rechnen mußten (1947). Sie kamen auch nach

jener Nacht noch zusammen, als verschiedene Personen inhaftiert wur-

den. Nachdem sie zwischen acht und zehn Jahren im Gefängnis zuge-

bracht hatten, begannen diese Menschen wiederum, in Versammlungen

zusammenzukommen, wo sie die Bibel lesen und beten konnten. Wir

treffen uns auch zu Versammlungen, und Sie können daran nichts än-

dern ...

Sie behaupten, wir forderten, den atheistischen Journalisten zu ver-

bieten, antireligiöse Propaganda zu treiben ...' Dies haben wir nie ver-

verlangt ... Denn : Wird antireligiöse Propaganda betrieben, so ist es

leichter für uns, die Haltlosigkeit Ihrer Einwände zu widerlegen ...

Ihre Erklärung, den Gläubigen die Freiheit zu geben, wäre ein An-

schlag auf die Gewissensfreiheit der Werktätigen, ist albern. Läge im

Zeitungskiosk neben der ,Komsomolskaja Prawda' eine christliche Zei-

tung auf, z. B. ,Der junge Christ' oder ,Frohe Botschaft', weshalb wohl

sollte dies ein Anschlag auf die Freiheit irgend eines Menschen sein?

Unsere Zeitungen würden nur diejenigen kaufen, die es wünschen.

Sie schreiben: ,Wir Atheisten sind gar nicht gegen das ewige Leben.

Nur soll es nicht in einer anderen Welt, sondern hier auf Erden sein.

Für uns liegt Unsterblichkeit nicht auf der gleichen Ebene, wie die Re-

63

ligion sie propagiert, daß man arbeitslos in den sogenannten himm-

lischen Hallen sitzt, Pfefferkuchen kaut und interessiert beobachtet, wie

der größte Teil der Menschheit im lodernden Flammenmeer der Hölle

gepeinigt wird.'

Ich weiß nicht, was ,Religion' propagiert. Aber Gottes Wort sagt so:

,Das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit

und Friede und Freude in dem heiligen Geist' (Rom. 14,17).

Sie sagen: ,Der Mensch ist unsterblich durch seine Arbeit.' Allein daß

Sie von Unsterblichkeit reden, zeigt, daß Sie trotz Ihres Atheismus es

sich schlecht vorstellen können, für immer vergessen zu sein ...

Nach Ihrer Meinung gibt es ,kein edleres, höheres oder schöneres Ziel

in der Welt, als den Kommunismus aufzubauen und darin zu leben'.

Und Sie fragen mich, ob ich bereit sei, diesem Ziel zu dienen.

Nein, Genosse Kuzin, ich möchte diesem Ziel nicht dienen, denn ich

betrachte es nicht als großartig oder leuchtend. Die Gesellschaft, die Sie

bauen, wird nie eine gerechte sein, weil Sie selbst ungerecht sind. Ich bin

im Innersten davon überzeugt, daß dort, wo es keine Wahrheit gibt,

auch kein Glück zu finden ist. Es ist das Ziel meines Lebens, der Wahr-

heit zu dienen.

Mein Vater verweigerte den Wehrdienst. Sie nennen das ein Ver-

brechen. Er lehnte den Dienst mit der Waffe ab. Dafür ließ er sein Leben.

Er starb, um nicht töten zu müssen. Wenn jeder bereit wäre, eher zu

sterben als selbst zu töten, dann gäbe es keine Kriege. Christus sagt:

,Du sollst nicht töten!' Dieses Gebot verhöhnen Sie. Wenn nur die Men-

schen sich an dieses Gebot erinnern würden ! Aber viele haben es heute

vergessen, andere verhöhnen es. Das ist der einzige Grund, warum das

Schwert des Krieges jetzt über der Welt hängt.

,Dein Vater', sagen Sie, ,lehnte es ab, Waffen in die Hand zu nehmen

und dich zu verteidigen.' Sie sagen /verteidigen'. Ich kenne Baptisten,

die trugen die Waffen, um ihre Kinder, ihr Vaterland zu verteidigen.

Aber heute werden sie in diesem Land, in dem Land, das sie ver-

teidigten, mißachtet. Man traut ihnen nicht. Man verbietet ihnen, sich

zum Gebet zu treffen. Ein ganzer Schwall von Rohheit ergießt sich über

sie. Und sie müssen sich sagen lassen : ,Für euch haben wir keinen Platz

in unserer schönen Welt!' - ,Wir werden euch noch umerziehen!' - ,Wir

werden euch isolieren!' — ,Wir werden euch bestrafen!'...

Sie schreiben, die Verbrechen aller Religionen einschließlich des bap-

tistischen Glaubens, die gegen die Menschlichkeit und besonders gegen

die Wissenschaft begangen worden seien, könne man nicht zählen.

64

Jan Hus wurde von Menschen verbrannt, die sich selbst Christen

nannten. Er sagte: ,Herr Jesus Christus! Ich bin bereit, mit Freuden

einen greulichen und schrecklichen Tod um deines klaren Evangeliums

willen und wegen der Predigt deines heiligen Wortes zu ertragen. Ver-

gib allen meinen Feinden. Darum flehe ich dich an... Denn das wich-

tigste Ziel aller meiner Predigt, meines Lehrens, Schreibens und aller

anderen Dienste war, Menschen von der Sünde zu erretten. Und nun bin

ich vor die römische Kurie gestellt, um mich wegen der Predigt des

Evangeliums zu verantworten.'

Aber Sie würden doch heute nicht zulassen, daß Jan Hus als ein

Prediger des Evangeliums verbrannt würde. Und dies leuchtet ein. Sie

aber verfolgen doch schließlich Menschen deshalb, weil sie das Evan-

gelium predigen. Und wenn Sie nun zugestehen, daß Jan Hus hinge-

richtet wurde, weil er das Evangelium predigte, würden Sie durch dieses

Zugeständnis das Urteil über ihre eigene Ansicht sprechen.

Wenn Jan Hus in unserer Zeit leben würde, in unserem Land, würde

man ihn in ein Gefängnis stecken ...

Das ist der letzte Punkt, auf den ich Sie aufmerksam machen möchte:

Sie sind darüber erregt, daß Gott alle Menschen mit Ausnahme der

Familie Noahs tötete. Die Arche wurde in einer Zeit von 120 Jahren

gebaut. So lange konnten die Menschen ihn reden hören: ,Kommt her-

ein!' - ,Bekümmert euch um eure Rettung!' - ,Tut Buße!' Schließlich

wurde die Arche fertig gebaut. Und jetzt noch blieben die Türen sechs

Tage offen. Jeder, der wollte, durfte hinein. Aber die Leute wollten nicht.

Sie gingen zugrunde. Der einfache Grund war, daß sie sich nicht retten

lassen wollten. Sie haben schon vielmals den Ruf Gottes gehört: ,Kehr

um, bevor es zu spät ist! Kehr um und erbe das ewige Leben!'

Genau so wie früher den Menschen die Arche als eine Möglichkeit an-

geboten wurde, gerettet zu werden, ist uns heute Christus gegeben. Aber

Sie möchten Christus nicht aufnehmen. Sie sehnen sich nicht danach, das

ewige Leben anzunehmen. Gott bietet Ihnen dieses Leben an. Aber Sie

weisen die Gelegenheit zurück. Wen möchten Sie an dem Gerichtstag

Gottes beschuldigen? Wer wird die Strafe für ihr gefallenes Leben tra-

gen? Wollen Sie das selbst tun? Schon so oft wurde Ihnen die Rettung

angeboten. Aber Sie wollten nicht ,in die Arche' eintreten.

Aber heute können Sie Ihr Schicksal noch ändern. Bevor es zu spät ist.

KOMM ZU CHRISTUS!"

65

Mehr als die Welt bieten kann

Aida Skripnikowa kämpfte um die innere Freiheit

1964. wurde Aida Skripnikowa aus Leningrad ausgewiesen. In an-

deren Städten erhielt sie keine Zuzugsgenehmigung. So hielt sie sich in

verschiedenen Städten bei Christen auf, um nicht als Unerwünschte

„ohne festen Wohnsitz" verhaftet zu werden. Nach sechs Monaten

durfte sie wieder nach Leningrad zurückkehren.

Doch kurz darauf wurde sie wieder verhaftet. Ein Tourist hatte ihr

eine Bibel überreicht. Man verwarnte sie nochmals streng und ließ sie

frei.

196$ mußte sie für ein Jahr ins Arbeitslager. Als Grund der Bestra-

fung wurde ihre Zugehörigkeit zu einer nichtregistrierten Baptisten-

gemeinde angegeben. In der Gerichtssprache hört sich das so an: „Ver-

kehr mit Dunkelmännern und Religionsfanatikern."

Als man sie dann erneut am Karfreitag 1968 verhaftete, beschlag-

nahmte man gleichzeitig Exemplare der vervielfältigten Zeitschriften

„Heilsbote" und „Bruderblatt", die aus Kreisen der unabhängigen Evan-

geliumschristen-Baptisten kommen. Außerdem wurden ihre persön-

lichen Notizen und Prozeßberichte anderer Christen beschlagnahmt.

Aida Skripnikowa wurde zu drei Jahren Arbeitslager verurteilt.

Im Leben dieser jungen Christin fällt der klare Kurs auf, den sie

steuert. Sie sagte selbst einmal, es sei leicht für sie, frei zu werden. Sie

müßte nur von der kompromißlosen Befolgung der Gebote Gottes las-

sen. Sie meinte, an dieser Stelle sei jeder Christ leicht zum Abfall von

Gott zu bewegen.

Deshalb befolgte sie ohne irgendwelche Abstriche den Missionsbefehl

Jesu. Sie ist in ihrem Gewissen an Jesu Wort gebunden und will dies

nicht nach ihrem Gutdünken umformen. In diesem Gehorsam ertrug sie

auch ihre Gefängniszeit. Sie drückte es einmal so aus:

„Wir ziehen Verfolgungen auf uns, weil wir an Christus festhalten.

Wir bleiben bei ihm, weil er allzeit bei uns bleiben wird. Und das be-

deutet uns mehr als jene Vergünstigungen, die eine Unterwerfung unter

diese Welt uns bescheren könnte. Die Welt ist bereit, Frieden mit einer

Kirche zu schließen, die den Worten der Welt mehr Gehorsam erweist

als dem Herrn. Aber dann verlieren wir den Segen des Herrn."

66

Das Leben ohne Gott verliert jeden Sinn

Ein Brief der Aida Skripnikowa an einen Christen

Im breiten Wald- und Steppengürtel, der sich auch über die Mord-

winische Republik, rund 500 km südöstlich von Moskau, hinzieht, be-

fanden sich auch schon früher berüchtigte Straflager. Hier hatte Aida

laut Gerichtsbeschluß vom 10. April 1968 eine dreijährige Strafzeit

abzuleisten. Es war Karfreitagabend gewesen, als sie zum vierten Mal

vom Staatssicherheitsdienst in Leningrad verhaftet wurde. Sie schreibt

aus dem Lager:

21. Januar 1970

„Nun wir denn sind gerecht geworden durch den Glauben, so haben

wir Frieden mit Gott durch unsern Herrn Jesus Christus, durch welchen

wir auch den Zugang haben im Glauben zu dieser Gnade, darin wir

stehen, und rühmen uns der Hoffnung der zukünftigen Herrlichkeit, die

Gott geben soll."

Rom. 5,1.2

Der Glaube ist im Leben ein klares Licht,

ein Leitstern! Wohl dem, dem dieses Licht

niemals verlischt.

Teurer Bruder in Christus !

Ich grüße Sie in der Liebe Jesu Christi!

Heute habe ich Ihren Brief erhalten und danke Ihnen dafür. Ich würde

gern noch heute auf Ihren Brief antworten. Aber leider ist meine Zeit

gegenwärtig begrenzt, und so ist es mir nicht möglich, so viel zu schrei-

ben, wie ich gern möchte.

Sie möchten gern wissen, wie ich mich in diesen Verhältnissen fühle.

Vor allen Dingen muß ich Ihnen sagen, daß ich ganz aufrichtig von

ganzem Herzen Gott für diesen Weg dankbar bin. Auf diesem Wege

konnte ich vieles lernen und besondere Segnungen empfangen. Ich emp-

fand besonders deutlich die Liebe Gottes, Seine Führung, Seine Bewah-

rung und Seinen Schutz. Oft muß ich von Ungläubigen hören: „Sieh her,

wir haben ein gesichertes Leben, wir sind glücklich — und was hast du?

Hast du es nicht satt, in solchen Kleidern einherzugehen und unter sol-

chen Bedingungen zu leben?" Ich antworte ihnen, daß ich glücklich bin

und daß mein Glück viel beständiger ist als das ihre, weil es nicht von

äußeren Umständen abhängig ist. Sie verstehen mich nicht und sagen,

daß ich diese drei Jahre aus meinem Leben ausstreichen müßte. Aber

67

obwohl ich wirklich sehr schwere Tage gehabt habe und der Entzug der

Freiheit an sich sehr schwer ist, habe ich es niemals bedauert, und es ist

mir nie in den Sinn gekommen, daß ich das nicht hätte tun sollen, wofür

man mich ins Gefängnis gebracht hat.

Ja, ich habe große Sehnsucht nach der Freiheit, nach Hause, nach den

Freunden, aber ich kann um all dessen willen nicht vom Herrn ablassen,

weil Er unvergleichlich Kostbareres gibt. Das Leben ohne Gott verliert

jeglichen Sinn. Ich sagte vor Gericht, daß es für mich unschätzbar ist,

daß ich ein Gotteskind bin und mir nicht die Freiheit erkaufen kann um

den Preis der Abtrünnigkeit vom Herrn. Jetzt, nach 1V2 Jahren, wieder-

hole ich dasselbe und kann noch hinzufügen, daß das Joch Christi sanft

und Seine Last leicht ist (Matth. 11,30).

Ein Bruder wiederholte vor Gericht bei seinem letzten Wort die Worte

Martin Luthers: „Ich glaube daran und habe nicht die Kraft abzusagen."

Eben dieses - nicht die Kraft, denn wir wissen ja, daß es in der Welt

nichts Schlimmeres gibt, als ein Leben ohne Gott, besonders für die, die

Gott einmal gekannt haben. Sie empfinden deutlicher die Leere des

Herzens, als die Menschen, die Gott niemals gekannt haben. Ich kann

mir ein Leben ohne Gott nicht vorstellen, ich will ein solches Leben nicht.

Man hat mir mehrfach gesagt: „Du kannst an Gott glauben, aber handle

anders", mit anderen Worten - „glaube an Gott, aber handle nicht nach

Seinen Geboten". Das ist eine Bedingung, unter der man die Freiheit

erhalten kann. Der Teufel benutzt immer öfter an Stelle der Worte „sage

Gott ab" — „sage Gottes Geboten ab", und das ist ein und dasselbe. Als

man einem Gläubigen vor Gericht sagte, er dürfe an Gott glauben, aber

nach der Bibel solle er erst im Himmel leben und nicht schon hier, ant-

wortete dieser: „Wenn ich auf Erden nicht nach der Bibel lebe, werde ich

niemals im Himmel sein."

Ich möchte meinen Brief schließen mit einem Liedervers (er handelt

von der Freude in Christus, die niemand nehmen kann).

Übermitteln Sie meinen herzlichen Gruß allen Freunden.

Ihre Schwester in Christo Aida

Nach ihrer Entlassung wurde die schlanke, braunäugige Russin von

Freunden gefragt, was sie in der Zeit der Gefangenschaft als das Schwer-

ste empfunden habe. Nach einigem Zögern erzählte sie:

„Am schwersten war, von Freunden getrennt zu sein. Außerdem war

es schwer, von der Außenwelt isoliert zu sein und nirgendwo hingehen

zu können. Das Härteste war jedoch, ohne das Evangelium zu leben.

68

Nachdem ich einige Zeit in Gefangenschaft war, bat ich um eine Bibel,

aber sie gaben mir keine. Eine inhaftierte Christin brachte mir ein Mar-

kusevangelium. Als die Wächter erfuhren, daß ich ein Evangelium hatte,

wurden sie ängstlich. Eine Suche begann im Lager. Zweimal suchten sie

alles gründlich durch, beim zweiten Mal fanden sie es. Dafür wurde ich

zehn Tage und Nächte lang in der kalten Einzelzelle des Gefängnisses

eingesperrt.

Ein paar Wochen nach diesem Vorfall glückte es in meiner Gefangen-

schaft, daß ich das ganze Neue Testament erhielt. Es gelang mir, dieses

Buch fast bis zum Tage meiner Entlassung zu behalten. Die Wächter

führten zahlreiche Suchaktionen durch. Der Herr half mir jedes Mal, so

daß ich im voraus erfuhr, wenn eine Suchaktion durchgeführt wurde,

und das kostbare Buch verstecken konnte. Viele meiner Mitgefangenen

halfen mir, das Buch zu verstecken, obwohl sie keine Christen waren.

Kurz vor meiner Entlassung nahmen sie mir alle Notizen fort, die ich

während meiner dortigen Zeit niedergeschrieben hatte. Alles, was ich

während der drei Jahre geschrieben hatte, ging verloren.

Obwohl die ganzen Bedingungen in der Gefangenschaft sehr hart

waren, wohnte auch die Hoffnung im Gefängnis. Ich hatte keine Sorge,

keinen durch Angst bedrückten Geist. Ich konnte drei Jahre lang mit den

Worten aus Matthäus 11, Vers 30 vor Augen leben:,... denn mein Joch

ist sanft und meine Last ist leicht.' Obwohl mir dieses Bibelwort vor

meiner Verhaftung schon sehr bekannt war, konnte ich erst dann ver-

stehen, wie zuverlässig und richtig es war. Die Last eines Christen ist

tatsächlich leicht zu tragen. Ich machte diese tiefe Erfahrung viele Male

in der Gefangenschaft. Während meiner Zeit dort hatte ich einen vor-

trefflichen Freund: den auferstandenen Herrn Jesus Christus. Ich machte

dort die gleiche Erfahrung wie eine Schwester, die aus ihrer Zelle

schrieb, daß Christus jenen, die in Gefangenschaft sind, seine Gnade und

Gegenwart so mitteilt, daß man standhaft bleiben kann, was für Lasten

auch auf einem liegen. Wir sind nicht alleine und verlassen, nicht einmal

in Gefangenschaft...

An das Gefängnis wurden viele Grüße und Pakete für mich gesandt.

Einmal sagte man mir, daß ich zehn Pakete von Norwegen bekommen

hätte, aber daß sie mir diese nicht aushändigen könnten, da ich meine

Einstellung noch nicht geändert hätte. Ich weiß nicht, wer diese Pakete

geschickt hatte, aber ich möchte jedem meine Dankbarkeit aussprechen,

der für mich und meine Geschwister, die das gleiche Geschick mit mir

teilen, gebetet hat. Als man mir einmal ein Päckchen zeigte und sagte,

69

daß es Schokolade und andere gute Dinge enthielte, fühlte ich, daß ich

den Inhalt nicht brauchte. Die Tatsache, daß meine Freunde für mich

sorgten, wurde mir zum weitaus größeren Segen.

Alles Gedenken nahm ich nicht speziell für mich, sondern für uns alle

in Anspruch. Am wunderbarsten ist, daß nichts die Gläubigen von ein-

ander trennen kann. Alle, die dem Herrn angehören, sind ein Leib, wo

und unter welchen Bedingungen sie auch immer sein mögen. Einige

haben gedacht, daß Christen in verschlossenen Ländern abgeschnitten

seien vom Kontakt mit der übrigen Gemeinde Jesu. Deshalb ist es eine

große Freude für uns, die sichtbare geistliche Verbundenheit mit den

Christen konkret zu erfahren, die in verschiedenen Teilen der Welt

leben. Hierdurch empfangen wir Hoffnung in der Gefangenschaft. Ich

möchte gern unser aller Liebe ausdrücken gegenüber denen, die für uns

sorgten und beteten.

Die Aufgabe der Fürbitte hört nicht auf, wenn jemand aus der Ge-

fangenschaft entlassen ist. Wir brauchen die andauernde Fürbitte. Ich

wünschte, daß sich alle Christen im Gebet füreinander zusammenschlie-

ßen würden. Wir sollten dafür beten, daß unser Glaube keinesfalls unter

äußeren Verhältnissen Schiffbruch erleiden möge."

Nach der Entlassung

Für Aida Skripnikowa war die Entlassung nicht der Weg in die volle

Freiheit. Bis zu ihrer „endgültigen Besserung" muß sie sich an einem

bestimmten Verbannungsort regelmäßig der Polizei melden. Sie berich-

tet selbst:

„Ich wurde aus dem Arbeitslager am 12. April entlassen. Wir wurden

nicht an dem Platz in die Freiheit entlassen, wo das Lager war, sondern

wir wurden zuerst an einen anderen Platz gebracht. Dort wurden wir

zwei Wochen lang verschiedenen Prüfungen unterzogen. Da sagte man

mir, daß man mich als solch eine betrachtet, die durch die Strafe über-

haupt nichts gelernt habe. Deshalb geben sie mir auch keinen Paß, wie

ihn die anderen Gefangenen erhielten. Ich erhielt lediglich ein Papier,

auf dem bescheinigt wurde, daß ich nach Abbüßung der vollen Strafzeit

aus dem Gefängnis entlassen worden sei. Der Platz, an dem ich jetzt

leben muß, ist eine ziemlich große Stadt östlich von Moskau. Erst wenn

ich dort hinkomme, bekomme ich meinen Paß. Nach 21 Uhr habe ich

Ausgangssperre. Zweimal wöchentlich muß ich persönlich bei der Orts-

polizei melden, daß ich noch in der Stadt bin. Ohne Erlaubnis der Polizei

70

darf ich nicht außerhalb der Stadt reisen. An diese Anordnungen bin ich

sechs Monate gebunden. Wenn ich mich nach dieser Zeit nicht geändert

habe, können diese Anordnungen für ein weiteres halbes Jahr verlän-

gert werden. Was danach geschehen wird, weiß ich nicht. Wenn ich die

Anordnung nicht befolge, können sie mich jederzeit wieder verhaften.

Gewöhnlich werden so harte Bestimmungen nur Kriminellen, Mördern

und Rowdies auferlegt. Anscheinend zählen sie mich zu diesen."

Noch im Lager, vor ihrer Entlassung, lasen Beamte die im Notizbuch

vermerkten Gedanken Aidas. Einer von ihnen fragte sie:

„Verstehen Sie denn nicht, daß diese Leute, die Bibeln in die Sowjet-

union bringen, nur versuchen, uns zu zerstören?"

Darauf erwiderte Aida entschlossen:

„Wenn wir in Rußland Bibeln hätten und die in Schweden hätten

keine, bin ich als erste bereit, dorthin Bibeln zu bringen."

71

5. Das Wort Gottes trägt sie

Die Verheißungen Jesu für die leidende Gemeinde

Ein Christ sollte sich in der Nachfolge Jesu nicht Illusionen hingeben

müssen. Jesus hat es klar vorausgesagt: „Siehe, ich sende euch wie

Schafe mitten unter die Wölfe" (Matth. 10,16). Unter hungrigen Wöl-

fen dauert es keinen Augenblick, und die Schafe sind zerrissen. Es mag

bestürzen, daß Jesus uns keine bedeutungsvollere und angenehmere

Aufgabe zuweisen will als die, Hammelfleisch zu sein und gefressen

zu werden.

Doch es ist wichtig zu erkennen, daß Jesus eine entscheidende Ver-

heißung, nämlich die der vollmächtigen Verkündigung, an die ohnmäch-

tige Gemeinde im Leiden gebunden hat. „Wenn sie euch überantworten

werden, so sorget nicht, wie oder was ihr reden sollt; denn es soll euch in

der Stunde gegeben werden, was ihr reden sollt. Denn ihr seid es nicht,

die da reden, sondern eures Vaters Geist ist es, der durch euch redet"

(Matth. 10,19 f.).

In dem Prozeß gegen Gemeindeglieder der evangelischen Kirche auf

dem Peressyp, einer Vorstadt Odessas, im Februar 1967, sagte der an-

geklagte Medizinstudent Boruschko:

„Die Kirche lebt, solange sie leidet. Wenn man die Geschichte der

Christenheit ansieht, bewahrte sie ihre Treue zu Christus, solange sie

im Leiden stand. - Umgekehrt, wenn sich die Kirche von den Geboten

Christi abwandte, hörte sie auf zu leiden/'

Kein Mensch will deshalb aus dem Leiden ein geistliches Gesetz

machen, als ob man sich zum Leiden drängen sollte. Aber es wäre sinn-

voll, wir würden mit dem Leiden rechnen. Weithin kann man sich Kirche

nicht anders denken als von den Mächten anerkannt, geachtet und ge-

ehrt. Dann aber kann man im Martyrium nichts anderes erkennen als

ein sich vollziehendes Unglück.

Aber es ist das Martyrium, das die Gemeinde Jesu zu ihren Kraft-

quellen zurückführt. 191J wurde die zaristische Kirche in Rußland in die

Wüste gejagt. Wenn es nur gutgemeinter Dienst gewesen wäre, als sich

die Kirche mit dem Staat vermählte, so war es doch eines Tages mehr,

nämlich Hurerei. Die Kirche gab ihr Bestes und genoß den Schutz des

Staates, und dann zogen andere Größen in die Kirche ein. Immer wieder

in der Geschichte der Christenheit vollzog sich diese Vermischung. Mal

72

war es Kulturprotestantismus, mal völkisches, mal sozialistisches, mal

nationalistisches Christentum.

Und dann kam der Tag, da sich die Bewegungen befreiten. Sie wurden

der Vorherrschaft der Kirche überdrüssig. Nun waren sie stark gewor-

den. So wurde in der russischen Revolution aus der Staatskirche plötzlich

die Staatsverbrecherin und bekam für ihre Dienste nicht einmal mehr

einen Hurenlohn. Die Zeit der Vermischung von Jesusdienst und Welt-

liebe war vorüber. Die Zeit des Martyriums begann. Es war nicht Un-

glück, sondern Gottes Gericht. Aber im Gericht lag die Gnade der Heim-

suchung Gottes. Die Gemeinde Jesu war nun plötzlich nicht mehr aner-

kannt und geehrt, sondern anstößig, ärgerlich, sie wurde bekämpft -

und bekam damit endlich die Chance der Besinnung, um wieder Ge-

meinde Jesu zu werden.

Wir sollten aber nie so tun, als sei Leiden immer nur ein Segen für die

Gemeinde Gottes. Leiden ist immer und zuerst auch Gericht Gottes. In

vielen Ländern der Welt gab es einst blühende Kirchen. Verfolgungen

haben sie ausgelöscht. Nichts blieb übrig.

Alles wird davon abhängen, ob wir die Verheißungen Jesu im Leiden

der Gemeinde neu verstehen. Nur er, der Herr, kann seine Gemeinde

zum Licht und Salz in der Welt setzen.

Die leidende Gemeinde bekommt deshalb von Jesus die großen Ver-

heißungen seiner Gegenwart, so daß sie im Leiden reifen kann. Im Lei-

den wird sie ihrer Ohnmacht und Schwäche bewußt. Schonungslos deckt

das Martyrium ihre Kümmerlichkeit auf. Und im Neuen Testament, in

der Apostelgeschichte, wird erzählt, wie der ersten Gemeinde über der

großen Erweckung, die Tausende erfaßte, nie die Täuschung eigener

Stärke kam. Es war für das Überdenken ihrer Machtposition sehr heil-

sam, daß die Apostel immer wieder verfolgt und geprügelt wurden.

Denn das macht nüchtern, dieses Zerbrechen unter den wahnsinnigen

Schmerzen.

In dem Sendschreiben an die Gemeinde von Smyrna wird in der

Offenbarung des Johannes angesichts einer bedrängenden Verfolgung

die sehr nüchtern stimmende Erkenntnis ausgesprochen: „Ich weiß deine

Armut." Aber gleich wird hinzugesetzt, was Jesus der im Leiden zer-

brechenden Gemeinde - im vollen Widerspruch zur augenfälligen Er-

scheinung - als unzerstörbaren Besitz geschenkt hat: „Du bist aber

reich!" (Offb. 2,9)

Der chinesische Märtyrerzeuge David Yang, viele Jahre Mitarbeiter

an der Kiangswan-Bibelschule in Shanghai, hat uns eine eindrucksvolle

73

Auslegung dieses Sendschreibens hinterlassen. Er schreibt dort: „Es ist

bedauerlich, daß viele Christen unserer Tage nach den Gütern dieser

Welt trachten, aber nicht die Kostbarkeiten des Reiches Gottes begehren.

Wohl glauben sie an ihre Errettung; doch sie sind nicht bereit, um Chri-

sti willen arm zu sein. Für sie bedeuten Bequemlichkeiten und Reich-

tümer Gnade Gottes ... Doch die geistlichen Reichtümer, wie Glaube,

Freude, Kraft, Geduld und viele andere, sind nur aus der Armut ge-

boren."

Der leidenden Gemeinde ist alles entzogen, was ihr Mut, Geborgen-

heit und Hoffnung geben könnte. Leidende Gemeinde ist ins Sterben

geführt. Deshalb muß sie — falls sie überhaupt noch leben will — sich

völlig an Jesus und seine Verheißungen binden und ihm trauen. Aber

durch Jesus ist dann diese schwache und hoffnungslose Gemeinde so ge-

borgen und sicher, daß auch „die Pforten der Hölle sie nicht überwäl-

tigen können" (Matth. 16,18).

So gehören für die Gemeinde Jesu Armut und Stärke, Leiden und doch

Siegen in einem eigentümlichen Verhältnis zusammen, so widersprüch-

lich das auch klingen mag. Nie wird es aber ein triumphaler Sieg der

Gemeinde, sondern es bleibt immer Jesu Sieg über eine ohnmächtige,

arme Gemeinde. An einer von vielen Seiten geschlagenen und getrete-

nen Gemeinde wird dieser Sieg offenbar. Paulus faßt das Zusammen-

gehören von Leiden und Siegen so zusammen: „Denn wenn wir mit

leiden, werden wir auch mit zur Herrlichkeit erhoben werden. Denn ich

halte dafür, daß dieser Zeit Leiden nicht wert sei der Herrlichkeit, die

an uns soll offenbart werden" (Rom. 8,17 f.).

In Zeiten, in denen die Gemeinde Jesu Achtung und Anerkennung er-

fährt und ihr die Last der Verfolgung erspart bleibt, mag sich immer

wieder der Irrtum einschleichen, es seien der Charme, der imponierende

Eindruck oder die flotte Gestalt der Gemeinde und ihrer Glieder, die dem

Evangelium das entscheidende Gewicht verliehen. Immer wieder meinen

Christen, sie selbst müßten dem Evangelium in der Welt zu Anerken-

nung und Geltung verhelfen. Deshalb treten wir dort, wo wir von Jesus

reden müssen, so schüchtern auf, als verträten wir eine uns selbst pein-

liche Sache. Und der Eindruck läßt sich dann oft nicht verwischen, als

würden wir unter eindrucksvollem Reden und indem wir auf unsere

Vertrauenswürdigkeit hinweisen, den völlig erfolglosen Versuch unter-

nehmen, aus der Tasche einen faulen, stinkenden Hering zu ziehen und

verkaufen zu wollen.

Diesem Mißverständnis unterliegt die leidende Gemeinde nicht. Das

74

gibt ihr echte Vollmacht. Sie kennt den Wert des Wortes Gottes und die

Herrlichkeit Jesu, des auferstandenen und wiederkommenden Herrn.

Es gibt unter Christen in der Sowjetunion und in den anderen Ost-

blockstaaten dort, wo sie bedrückt werden, nur ganz selten ein Interesse

an so manchen Diskussionen westlicher Theologie. Vielen ist es völlig

unbegreiflich, wie man über die Gottessohnschaft Jesu oder über die Ver-

bindlichkeit des Wortes Gottes diskutieren kann. So sagte einer, der 16

Jahre seines Lebens in einem Straflager unter schweren Folterungen zu-

brachte:

„Mir kommt das so vor, als würden wir darüber diskutieren, ob eine

Sonne am Himmel scheint. Wir leben doch nur noch in der Kraft des

Wortes Gottes. Schon längst war mir mein Mut, meine Körperkraft und

mein Optimismus verflogen, da richtete mich die gewisse Zusage Jesu

auf. Nichts hat mich in diesen schweren Jahren getragen als allein dieses

Wort."

Nicht sie, die leidenden und geschlagenen Christen, tragen das Wort

und halten seine Gültigkeit fest. Umgekehrt: Das Wort trägt sie. Das

ist ihr Bekenntnis, weil sie es in ihrer schweren Leidenszeit so erfahren

haben:

„Dein Wort ist unseres Herzens Trutz

und deiner Kirche wahrer Schutz!"

Briefe aus der Gefangenschaft

Glaubende sind glücklicher

Ich wünsche Dir Frieden, meine liebe Mutter!

Deinen Brief habe ich erhalten, herzlichen Dank dafür. Er hat mir

viel Freude bereitet. Unsere Gedanken stimmen sehr überein. Dieses

Wissen soll Dich und mich innerlich ganz still machen, so daß wir mit

Zuversicht der Zukunft entgegen sehen können.

Besonders freut mich, daß Du jung geblieben bist, trotz Deiner grauen

Haare. Das zeigt mir, daß Deine Gedanken der Realität, Jesus, zuge-

wandt sind und nicht der Sünde.

Du trägst keine Bitterkeit über die vergangenen Jahre, und auch jetzt

sagst Du mutig Ja zu der Gefangenschaft Deines Sohnes.

Meine liebe Mutter, wie viel glücklicher sind wir Glaubenden doch als

die Menschen dieser Welt. Wir verzagen nicht, „wenn auch unser irdi-

scher Leib vergeht", denn „der innere wird von Tag zu Tag erneuert"

(2. Kor. 4,16). Die Menschen dieser Welt sind unglücklich, weil das

75

Leben so schnell vergeht. Im Alter müssen sie wie Salomo sagen: „Ich

habe keine Befriedigung in meinen Jahren gefunden." Außerdem zittern

sie vor der Zukunft.

Ich bin sehr froh über Deinen Wunsch, in allen Dingen ein heiliges

Leben zu führen. Dazu ruft uns auch das Lied der Glaubenden auf: „Laß

die Welt auch unser Silber nehmen und was wir sonst noch haben, aber

wir erhalten das reine Gewissen ..."

Leider können wir uns jetzt nicht einmal mehr brieflich über un-

seren Glauben austauschen. Aber es kommt die Zeit, wo wir nicht nur in

Briefen, sondern in großen Versammlungen die Freude des Glaubens

teilen werden.

Aber noch vollkommener wird unsere Freude sein, wenn wir in der

Ewigkeit sind, wo es keine Trennung mehr geben wird (Offb. 22,20)...

Jesus steht zu Seinen Zeugen

Ich grüße Euch, meine lieben Kinder und Dich, meine liebe Frau!

Nehmt meinen herzlichen Gruß im Namen des Herrn Jesus an!

Möge der Herr Jesus Euch segnen, Euch trösten und Euch die nötige

Kraft und Geduld für jeden Tag Eures Lebens geben.

Den Brief habe ich erhalten. Ich bin sehr froh, daß Ihr alle gesund und

am Leben seid. Auch darüber, daß Gott Euch bewahrt und noch ruhige

Zeiten schenkt. Seid dankbar für jeden Tag. Kauft die Zeit aus, denn es

wird nicht immer so bleiben ...

Man nahm mir die Bibel weg und sagte: „Wenn du von Gott reden

wirst, stecken wir dich sechs Monate ins Loch. Du wirst verurteilt und

nach Sibirien geschickt. Du wirst nicht sterben, aber auch nicht leben.

Wir lassen dich verfaulen. Wir werden dich bespitzeln lassen. Man wird

beobachten, wer zu dir kommt und mit wem du sprichst."

Höchstwahrscheinlich sammeln sie Material gegen mich für eine neue

Verhandlung. Die Verhältnisse stehen sehr schlecht für mich. Was wei-

ter geschehen wird, weiß ich nicht...

Mit Gewalt versuchen sie, mich zu einem schriftlichen Versprechen

zu zwingen, nicht über Christus zu reden, sondern zu schweigen.

Aber in allem erlebe ich Jesus als den Fürsprecher. Seid immer mutig!

Betet für mich! Was ich noch für Christus erleiden muß, das weiß Er.

Ich will Seinem Namen und meiner Erwählung treu bleiben. Ich nehme

keine Rücksicht auf mein Leben und werde mit Freuden den mir auf-

erlegten Auftrag weiter ausführen. Seid nicht traurig! Legt alles Leid

auf den Herrn Jesus ! Er hilft, daß unsere Füße nicht gleiten. Er wird uns

76

nicht allein lassen. Die an Ihn glauben, werden nicht zuschanden!

Gott mit Euch bis wir uns wiedersehen ...

„Betet, daß wir standhaft bleiben!"

Über die Schrecken einer Martyriumszeit kann man schlecht schreiben.

Zu leicht verschieben sich die Akzente dorthin, wo nur Haß und Bitter-

keit geweckt werden.

Viele Christen schweigen über ihre Gefangenenzeit. Was sie durch-

litten haben war schrecklicher, als daß man es in Worten wiedergeben

könnte. Einzelne Nachrichten bezeugen die Schwere der Gefangenschaft.

Ein junger Prediger, keine 30 Jahre alt, wurde mitten im Winter in einen

fensterlosen Raum gesperrt. Im Raum gab es keine Pritsche und keinen

Stuhl. Die Gefangenen retteten sich vor dem Erfrieren, indem sie sich ab-

wechselnd aufeinander legten. So kalt war der Zementboden, daß man

nur kurze Zeit auf ihm liegen konnte. Der junge Prediger ist seitdem

schwer krank.

Von einer Christin wurde bekannt, daß sie sich Tage in einem Raum

aufhalten mußte, wo es ununterbrochen vom Dach her durchregnete.

Aber die meisten der Inhaftierten schweigen über diese Leiden. Sie

wollen etwas anderes berichten. Sie wollen erzählen, wie hell das Evan-

gelium von Jesus Christus in der Dunkelheit zu leuchten begann. Sie

wollen von ihrer Traurigkeit berichten, die sie durch Worte Gottes be-

siegen konnten. Das zeigen auch die folgenden Auszüge aus Briefen.

Die Absender leben in der UdSSR. Angehörige oder sie selbst wurden

wegen ihres unbeugsamen Gehorsams gegenüber ihrem Herrn Jesus

Christus und ihrem Gewissen inhaftiert. Einige von ihnen wurden schon

verurteilt, andere bangen noch vor dem Prozeß.

Von den in der UdSSR abgesandten Briefen kommen leider nur sehr

wenige im Westen an.

Nicht mehr als wir tragen können

... Ich durfte schon dreimal mit den Kindern meinen lieben Mann be-

suchen. Er ist noch gesund und freudig im Herrn. Am 10. Mai wird es

ein Jahr, daß er von uns weg ist (in Haft). Gottesdienste konnten wir

bis jetzt noch haben. - Nun möchte ich noch berichten, daß Schwester A.

(mit ihren Kindern, dazu der Mann in Haft) das Paket mit Kleidungs-

stücken erhalten hat. Wir haben es zusammen bewundert und gedankt.

Sprüche 19, 17 ... M.

77

... Von unserem lieben Wanja wußten wir bisher nichts, wo er in-

haftiert war. Inzwischen ist er nach hier verlegt worden, aber was man

mit ihm vorhat, ist noch gänzlich unbekannt. Unser treuer Herr wird

uns nicht mehr auferlegen, als wir zu tragen vermögen. Möge Er uns

Kraft schenken, Ihm in allem zu vertrauen! In Psalm 34,16-23 lesen wir

tröstliche Worte... A.

... Es ist oft ganz unbegreiflich, wie Er in Seiner Weisheit führt. Wir

haben die einzige große Freude, daß wir uns sonntags noch versammeln

dürfen und Sein teures Wort gemeinsam hören. Wir flehen immer, daß

Er Seine bewahrende Gnade über uns hält, damit es noch recht lange so

bleibe... K.

... Die lieben Worte in Eurem Brief dienten uns zu einer dankbaren

Glaubensstärkung und Ermunterung. Mit geistlicher Literatur ist es bei

uns ja schlecht bestellt. Wir hatten uns vieles abgeschrieben, doch alles

wurde uns weggenommen bei der Inhaftierung meines lieben Mannes.

Aber der gute Hirte ist in Seiner Liebe ohne Ermüdung und sorgt dafür,

daß uns das Lebensbrot für den inneren Menschen erhalten bleibt. Dazu

dienen uns Eure Briefe ... M. W.

... Es ist eine schwere Zeit, betet für uns, daß wir standhaft bleiben

in den Stürmen, die sich wieder erheben wollen, sofern der Herr es zu-

läßt. Dann wird Er auch Kraft zum Tragen geben. Es sind von uns drei

Brüder hinter Schloß und Riegel, und dem Gerücht nach sollen unsere

ältesten Kinder uns weggenommen werden!! Doch wir wollen im Gebet

verharren. Er wird es nicht zulassen, wenn es nicht Sein Wille ist. Betet

für unsere verfolgte Geschwisterschar. — Wir danken nochmals für alles,

was Ihr an uns tut... J.

Freude an der Bibel

Ich teile Dir mit, daß ich Dein wertvolles Paket, das unbezahlbar ist,

erhalten habe. Ich weiß nicht, wie ich Dir danken soll für Deine Mühe

und für Deine Fürsorge. Ich dankte meinem persönlichen Erlöser, daß

Er, der Allmächtige, den Wunsch meines Herzens erfüllt hat. — Oh, Buch

Gottes, wer ist nicht schuldig vor dir? Welches Herz hast du nicht be-

lehrt? Warst du es nicht, das das Herz eines Mose und eines Josua ent-

zündet und auf rechtem Wege geführt hat? - Warst du es nicht!? Dich

hat Christus gelesen, Johannes geliebt, mit dir ging ein Stephanus freu-

78

dig in den Tod, und ein Petrus bebte nicht vor dem Kreuz ... Oh, Bibel!

Du hast viel überwunden! Du hast alle Gesetze überlebt... Die Zeiten

sind gealtert, Millionen sind dahingegangen - aber du bist die gleiche

geblieben — ebenso jung, unvergessen und weise. Mögen dich die Wei-

sen nicht lieben und die Stolzen dich schmähen - du warst die Grund-

lage des Lebens, du Buch der Bücher — die Quelle der Erlösung und des

Trostes und wirst in Ewigkeit so bleiben, du Buch der Aussprüche Got-

ten. Mit Gruß M. K. (Sibirien)

Niemand versteht mich

Freuet euch in dem Herrn allezeit! (Phil. 4,4)

Lieber Bruder im Herrn! Da die Möglichkeit gerade besteht, einige

Zeilen an Dich zu richten, möchte ich dies hiermit gerne tun. Möge der

Herr mir dabei die rechten Worte schenken. Wünsche Euch zunächst

Seinen Segen an Seele und Leib. Mich mit Dir mündlich zu unterhalten,

würde ich ja viel lieber tun, doch ich bin zufrieden, es unter den ge-

gebenen Umständen auch brieflich tun zu können. Ich freue mich, sagen

zu können, daß ich, dem Herrn sei Dank, gesund bin und innerlich die

Freude in meinem geliebten Herrn genießen darf dank der Gebete so

vieler Heiligen, die meiner in der Einsamkeit gedenken am Throne der

Gnade, um im Glauben und Vertrauen nicht zu ermüden, sondern fest

zu stehen. Wir können ja nur standhalten, wenn wir ganz Seinem Wil-

len ergeben sind und von uns selbst nichts halten, vielmehr danken für

die Gnade, die uns zuteil geworden und uns würdigt, um des Zeugnisses

willen zu leiden. Möchten wir uns zubereiten lassen als ein Gefäß, das

Er gebrauchen kann in Seinem Dienst. Es ist mir so wichtig, daß der

Friede Gottes, der allen Verstand übersteigt, mich allezeit erfüllt und wie

ein Fels in meinem Herzen unverrückbar fest verankert bleibt. Was

sichtbar ist, sind die Wellen der Oberfläche des Wassers, doch tief unten

im Herzen ist der Grund, welcher Jesus Christus ist, den weder Sturm

noch Ungemach dieser Welt antasten können. Das Heimweh, bei Ihm

zu sein, ist manchmal übermächtig. Doch möge alles zu Seiner Ehre ge-

reichen ...

Ich will nun schließen mit der Bitte, mir doch bald einige Zeilen zu

antworten, worüber ich mich sehr freuen würde. 1. Korinther 1, 18. Ich

bin so ganz allein, niemand versteht mich. Betet weiter für mich. Ich

weiß um den großen Beterkreis, der meiner vor dem Gnadenthron ge-

denkt. Dies ist mir ein großer Trost, denn die Gebete bleiben nicht uner-

79

hört. Der treue Herr segne und mehre Euch und gebe uns allen Kraft, die

Aufgabe zu erfüllen, die Er uns gegeben. Mit herzlichen Grüßen ver-

bleibe ich Dein Dich innig liebender Bruder im Herrn.

(Brief eines Christen, der 5 Kinder hat und inhaftiert ist.)

Zehn Kinder ohne Vater

Einen Gruß aus weiter Ferne mit Psalm 73,23-27. Liebe Geschwister,

ich bitte um Verzeihung für unser langes Nichtschreiben. Wir haben mit

Absicht gewartet, um zu sehen, wie es mit unserem lieben Bruder aus-

fallen würde. Jetzt ist schon alles klar, er hat drei Jahre Sonderurlaub

(gemeint ist Strafarbeitslager) bekommen. Es stehen auch jetzt wieder

dunkle Wolken am Himmel, die zu regnen drohen. Aber wie herrlich,

daß über den Wolken das liebende Vaterauge wacht, daß er nicht mehr

auflegt, als sein Kind zu tragen vermag. Als er aus dem Gericht heraus-

geführt wurde, haben die Geschwister Blumen geworfen. Er hat den Ge-

schwistern Mut zugerufen, und die Brüder sangen noch ein Lied in der

Landessprache: „Für das Evangelium kämpfen wir." Als sie zwei Verse

gesungen hatten, war er weg. Am 2. Gerichtstag wurde ihm das 10. Kind

geboren. Für die liebe Schwester müssen wir viel beten, denn sie hat ge-

horsame und gut erzogene Kinder.

Sie tragen die Lasten gemeinsam

Sergej ist gegenwärtig in einem entlegenen Gefängnis eingesperrt. Er

hat zu Hause sechs Kinder, das Jüngste einige Monate alt. Er war vor

einigen Monaten ins Gefängnis gekommen, weil er vor einem Jahr, als

er zum Glauben an Jesus Christus kam, sein Haus jenen öffnete, die bis

dahin ihre Gottesdienste in den Wäldern abgehalten hatten. In der Ab-

schiedsrede an die in seinem Hause versammelten Christen sagte er u. a. :

„Wie traurig wäre ich gewesen, wenn ich vor einem Jahr ins Gefängnis

gekommen wäre. Dann wäre ich nämlich wegen meiner Vergehen und

mit einem schlechten Gewissen wegen meiner Trunksucht dorthin ge-

kommen. Aber jetzt, wo ich um Jesu Namen willen dorthin gehe, ist

mein Herz voller Freude und Dankbarkeit, daß Er mich dieses Weges

wert achtet. Er achtet mich wert, meine Familie und mein Heim zu ver-

lassen und um seiner und seiner Gemeinde willen zu leiden."

Nun ist S. nicht mehr daheim, aber seine Frau setzt fort, wo er auf-

gehört hat. In jeder Woche gehen Hunderte von Gläubigen zu dem ab-

seits gelegenen Haus von S. Sie singen dort zur Ehre Gottes und preisen

80

ihn für das Blut des Lammes. Gott wirkt in S.' Haus und ebenso in den

Häusern anderer, vom Kaspischen Meer bis nach Murmansk, von den

Alpen bis zu der unermeßlichen Tundra Sibiriens. Die Ungläubigen

kommen aus Neugierde, aber wo das reine Wort Gottes verkündigt

wird, ist Er am Werk. „Wenn ein Bruder eingesperrt wird, kommen

zwei zum Glauben", so sagen die Gläubigen und gehen ihren Weg

weiter.

Die Lage ist schwer für die Familien, die ihre Väter verloren haben.

Aber dadurch, daß die Gemeinde das Wort von dem „Mitleiden mit

einem Glied am Leibe Jesu" versteht, wird es leichter. Nicht nur S/ Frau

und Kinder tragen den Verlust, sondern die ganze Gemeinde. Manche

von denen, die in das Haus von S. kommen, gehen mit einem Bündel

in die Küche und lassen es dort. An einigen Abenden machen einige

Mädchen die Wäsche und besorgen das Holz für den Ofen, an anderen

Abenden helfen Männer. Sie sorgen dafür, daß sich die Frau in ihrer Not

nicht alleingelassen fühlt.

Dadurch, daß die Gemeinde sich um die Leidenden kümmert, geht sie

einen Weg großer Opfer. Aber hierdurch ist auch eine umfassendere

Schau für das Erntefeld des Herrn geschenkt worden und neue Wege,

des Herrn Befehl in die Tat umzusetzen, jenen Befehl, der für die Gläu-

bigen in materieller Hinsicht fatale Folgen hat: „Gehet hin in alle Welt

und predigt das Evangelium aller Kreatur." Aber dieser Befehl ist ihnen

sehr teuer. Wenn sie still blieben und ihrem Herrn nur in ihren kleinen

geschlossenen Kreisen dienen würden, würden die Schwierigkeiten ver-

hältnismäßig klein sein. Aber sobald die Gemeinde beginnt, ihre Auf-

gabe der Evangelisation an der Welt durchzuführen, erheben sich wirk-

liche Schwierigkeiten.

Die Gemeinde in S/ Haus verwirklicht trotz aller Schwierigkeiten,

Gott mehr zu gehorchen als Menschen. Sie hat ihre zwei „Missionare",

deren Familien sie unterstützt, da die beiden nicht heimkommen dürfen,

weil sie sonst sofort verhaftet würden. Sie erhalten keinen Lohn und

gehen von Dorf zu Dorf in Häuser, in denen sie aufgenommen werden.

Wo sie nicht aufgenommen werden, gehen sie weiter. Aber wo man sie

aufnimmt, bleiben sie über Nacht und verkündigen Gottes Wort.

Sie preisen Gott darüber, daß Er sie für würdig hält, um seinetwillen

zu leiden. Natürlich bringen sie auch ihre Klagen und Tränen vor Gott,

aber ebenso ihre Dankbarkeit. Das ist das Geheimnis ihrer Kraft und

ihres Mutes. Die Bibel sagt, daß die Freude am Herrn die Stärke Seiner

Kinder sei. (Aus einem Brief von Christen in der UdSSR.)

81

6. Bekehrung zum Leiden

Passionsgemeinschaft mit Jesus

Der 22. Mai 1719 wurde im Leben des Nikolaus Ludwig Graf von

Zinzendorf ein besonderer!'ag. Der junge Graf stand in der Düsseldorfer

Gemäldegalerie vor einem Bild des dornengekrönten }esus von Domeni-

co Feti. Man sagt oft, an diesem Tag auf seiner Kavaliersreise nach Paris

und vor diesem Bild habe sich Zinzendorf bekehrt. Zu ihm sprach ja die

Unterschrift des Bildes: „Das tat ich für dich, was tust du für mich?"

Was aber hat sich an diesem Tag in Zinzendorf bekehrt?

Wir wissen, daß er schon vorher von früher Kindheit an leidenschaft-

lich Jesus liebte.

Zinzendorf schrieb unter dem Eindruck dieses Bildes und des Wortes

in sein Tagebuch: „Mir schoß das Blut, daß ich hier auch nicht viel wür-

de antworten können, und bat meinen Heiland, mich in die Gemein-

schaft seines Leidens mit Gewalt zu reißen, wenn mein Sinn nicht hinein

wollte."

Was hier geschah, war wirklich eine Wende im Leben Zinzendorfs.

Halten wir es fest: Ein junger Mann aus höchsten Adelskreisen, von

außergewöhnlicher Intelligenz, ein Mann, der sich in allen Gesellschafts-

kreisen mit hervorstechender Vornehmheit bewegen konnte, will - not-

falls mit Gewalt - ins Leiden gezogen werden. Er will die Passionsge-

meinschaft mit Jesus.

Das Gebet wurde erfüllt. Zinzendorf wurde ein Leben lang in der

Passionsgemeinschaft mit Jesus gehalten. Man tut gut daran, das Leben

und die weite Ausstrahlung des Reichsgrafen aus dem harten Leiden

heraus zu verstehen, das er durchmachen mußte. Durch persönliche De-

mütigung, Ausweisung aus seiner Heimat, unter dem Spott der Theo-

logen und Adligen geschah sein Zeugnis in einer großen Vollmacht.

Tatsächlich gehört Leidensbereitschaft zur Nachfolge Jesu. „Weil Chri-

stus im Fleisch gelitten hat, so wappnet euch mit demselben Sinn!"

(1. Petr. 4,1)

Watchman Nee, wohl der bekannteste Führer der Gemeinde Jesu in

China, sagte vor Beginn seiner schweren Leidenszeit in kommunisti-

schen Gefängnissen in einer Ansprache:

„Haben wir schon erkannt, daß Leidensbereitschaft ein Teil der Waf-

fenrüstung der Christen ist? Mit der Leidensbereitschaft sollen wir den

82

Teufel zurückschlagen, wenn er uns an einem verwundbaren Punkt an-

greifen will. Fehlt uns dieser Teil der Ausrüstung, so sind wir untaug-

lich für den Kampf des Glaubens."

Und an anderer Stelle führte er weiter aus:

„Es gibt eine Grenze für unser Leiden. Aber für unsere Leidensbereit-

schaft darf es keine Grenze geben, sonst wird Satan früher oder später

unseren Dienst zerstören."

Der Moskauer Literaturprofessor Lewitin-Krassnow, ein leidenschaft-

licher Kämpfer für ein mutiges Glaubensbekenntnis, der dafür mehrfach

zu längeren Haftstrafen verurteilt wurde, schrieb 1968 in einer im Un-

tergrund herausgegebenen Schrift unter dem Titel „Adlerschrei" :

„Feigheit - ist die Mutter aller Laster! Feigheit und nichts anderes.

Feigheit ist der Aussatz, der mein Heimatland zerfrißt. Feigheit ist eben

jenes Leiden, an dem die (russisch-orthodoxe) Kirche meiner Heimat

doppelt und dreifach krank ist."

Feigheit, das heißt doch Flucht vor dem Leiden.

Die von den Nachfolgern Jesu geforderte Leidensbereitschaft zielt auf

das ganze Leben. „Wer sein Leben verliert um meinetwillen, der wird's

finden'', sagt Jesus (Matth. 16,2s). Und in der Offenbarung des Johan-

nes wird von den Gläubigen, die aus der schweren Leidenszeit kommen

und alle Bedrängnis überwanden, gesagt: „Sie haben ihr Leben nicht

geliebt bis in den Tod" (Offb. 12,11). Die ganze, ungeteilte Hingabe

eines Menschen wird verlangt. Halb kann man Jesus nicht dienen. Im

Martyrium wird man geprüft, ob man dazu bereit ist. Und so wird auch

die mitten in schwerer Verfolgung stehende Gemeinde von Smyrna nicht

bemitleidet, sondern zum treuen Gehorsam gerufen: „Sei getreu bis in

den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben!" (Offb. 2,10)

Traugott Hahn, der baltische Märtyrer, sprach es in seiner Predigt

am 3. Advent 1918, kurz vor seiner Verhaftung aus:

„Mein Tod liegt ganz in meines Herren Hand. Er wird über Zeit und

Art meines Todes bestimmen. Ich werde sterben, sicher nicht, wenn Zu-

fall oder blindes Schicksal mich trifft, oder wenn böse Menschen es wol-

len, sondern dann, wenn mein Herr es will, nicht einen Augenblick frü-

her oder später, und dort, wo er gerade mein Sterben brauchen wird,

und so, wie er es für nötig findet. Auch alle Umstände meines Todes

wird er, wie einst beim Sterben seines Sohnes auf Golgatha, fügen ...

Möge doch in uns der unerschütterliche Märtyrersinn wieder aufleben,

der nie zum Martyrium sich drängt, wohl aber, wenn es kommt, tapfer

ihm entgegengeht."

83

So wird das Martyrium Prüfstein unserer eigenen Nachfolge. Watch-

man Nee fragt Christen unter diesem Aspekt:

„Ist die Erhaltung unseres Lebens wichtig, oder muß das Werk des

Herrn erhalten und weitergeführt werden? Geht es um die Rettung von

Menschen aus der Finsternis oder um die Bewahrung eigenen Lebens?

Was ist wichtiger: die Wahrung unserer persönlichen Interessen oder

das vollmächtige Zeugnis Jesu Christi auf dieser Erde?"

Daß bei den Gliedern der freien, unangefochtenen Kirchen wenig Lei-

densbereitschaft zu spüren ist, zeigt sich an der sogenannten Krise der

Mission in unseren Tagen. Aber es ist ja keine Krise der Mission. Jesu

Mission kann nie aufhören. Wenn wir schweigen, wird Gott sich aus

Steinen Kinder erwecken. Es ist heute eine Krise der Missionare, der

Zeugen.

Wenn uns heute im Dienst des Evangeliums, bei Hausbesuchen, in der

Jugendarbeit oder bei der Volksmission ein widriger Wind ins Gesicht

bläst, sind wir schnell zum Rückzug oder gar zur Aufgabe unseres Dien-

stes bereit. Wir meinen dann, der Widerstand sei Zeichen der heutigen

Zeit. Als ob das heute allein so wäre! Wir vergessen, daß zu Jesu Zeiten

der Haß gegen das Evangelium viel stärker war. Bei Jesus forderten sie

unter frenetischem Brüllen seinen Tod. Das war das Echo auf die freund-

liche Stimme des Evangeliums.

Trotzdem hat Jesus sich nie zurückgehalten, das als anstößig und är-

gerlich empfundene Wort des Evangeliums zu predigen.

Nicht die Atheisten sind gefährlich. Nicht die Feinde des Evangeliums

können die Mission Jesu hindern. Die Krise liegt bei den Missionaren,

bei uns Christen, die wir mit unserem Leben Jesus dienen wollen. Uns

fehlt der Eifer. Uns fehlt die Hingabe. Aber vor allem: Uns fehlt die

Bereitschaft, Widerstand und Ablehnung zu ertragen.

Die Krise Hegt darin, daß wir Angst haben. Keine Angst etwa vor

Leiden! So gefährlich ist es ja bei uns nicht. Schon die Angst vor Feind-

schaft und Spott zerstört oft genug in uns jeden Mut zur öffentlichen

Verkündigung des Evangeliums.

Das aber ist ein schwerer Schaden in der Gemeinde Jesu, wenn Chri-

sten nicht mehr zum ganzen Opfer ihres Lebens bereit sind. Es wird sich

an den kleinen Widerwärtigkeiten zeigen müssen, wieviel wir gerne

tragen.

Corrie ten Boom drückte es vor kurzem so aus:

„Ich bin mir bewußt, daß machtlose Christen - also glaubenslose

Christen — Gott mehr bekümmern als mächtige Atheisten."

84

Leidensbereitschaft wird auch im Neuen Testament gefordert: „Laßt

euch die Hitze nicht befremden, die euch widerfährt, daß ihr versucht

werdet. Meinet nicht, es widerführe euch etwas Seltsames, sondern

freuet euch, daß ihr mit Christus leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Of-

fenbarung seiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben möget" (1. Petr.

4,i2f.). — „Alle, die gottesfürchtig leben wollen in Christus Jesus, müs-

sen Verfolgung leiden" (2. Tim. 3,12).

In der Karwoche hört die Gemeinde Jesu Jahr für Jahr die Leidens-

geschichte ihres Herrn. Es ist dann aber schon schwer verständlich, daß

es so selten zu der naheliegenden Folgerung kommt, wie sie sich in dem

Gebet ausdrückt:

„VJohlan, so nimm uns allzugleich

zum Teil am Leiden und am Reich!"

Denn eine Christenheit, die dem Leiden entwöhnt ist, wird auch dem

vollen Reichtum der Lebensgemeinschaft mit Jesus fremd gegenüber-

stehen.

Kirchenführer steckbrieflich gesucht

Hoch im Norden der Sowjetunion, im Lande der Komen, liegt an der

Bahnlinie nach Workuta die Stadt Sosnogorsk. An der großen behörd-

lichen Anschlagtafel hängt mitten unter polizeilichen Suchanzeigen nach

Verbrechern das Bild von Gennadi K. Krjutschkow. Seit dem Jahr 1962

ist der Elektrotechniker Vorsitzender des unabhängigen Rates der Kir-

chen der Evangeliumschristen-Baptisten.

Wie am 22. August 1971 Angehörige der Heimatgemeinde des Ge-

suchten in einem Offenen Brief an Generalsekretär U Thänt mitteilten,

konnte man unter dem Bild folgenden Text lesen:

„Gennadi Konstantinowitsch Krjutschkow, geboren 1918 in Wolgo-

grad, vorbestraft. Von der Kriminalabteilung des Amtes für innere An-

gelegenheiten beim Vollzugskomitee des Gebiets Tula gesucht wegen

der Leitung ungesetzlicher Gruppen evangelisch-baptistischer Gläubiger

sowie wegen der Verbreitung verleumderischer Schriften."

Der Brief an U Thant teilt noch weitere Einzelheiten über die Verfol-

gung des Kirchenführers mit. So habe der Polizeipräsident von Tula

Frau Krjutschkow davon informiert, daß Schießbefehl erlassen sei, falls

der Prediger bei seiner Verhaftung versuchen sollte zu fliehen.

Der heute 44jährige Prediger ist Vater von neun Kindern. Schon sein

Vater wurde zu drei Jahren Straflager verurteilt, als Krjutschkow ein

85

Kind von vier Jahren war. Vor seinem späteren Beruf als Elektrotechni-

ker diente er sechs Jahre in der Armee. Im Jahr 19s^1 ^eß er SIC^ taufen,

heiratete und trat dem Allrussischen Bund der Evangeliumschristen-Bap-

tisten bei.

Die Verfolgung des Predigers Gennadi K. Krjutschkow aus Uslowaja,

südlich von Moskau, geht auf das Jahr 1961 zurück. Damals entwickelte

er auf einer Kirchenversammlung einen Plan, die evangelischen Kirchen

mit neuem, erwecklichen Leben zu erfüllen. Daraufhin bildete sich eine

Aktionsgruppe, die spontan den damals 34jährigen Krjutschkow mit der

Aufgabe betraute, in ihrem Namen mit dem Moskauer Allunionsrat der

Evangeliumschristen-Baptisten über die durch Regierungsgesetze ent-

standenen Kirchenprobleme zu verhandeln. Diese Tätigkeit führte zur

Bildung des unabhängigen Rates der Kirchen. Ab jetzt konnte Krjutsch-

kow nicht mehr bei seiner Familie wohnen, da sein Haus fortwährend

von der Geheimpolizei überwacht wurde. Der neu gebildete Rat der Kir-

chen der Evangeliumschristen-Baptisten wurde von den Behörden nicht

anerkannt, sondern hart verfolgt. Alle Bittgesuche an die Regierung, die

Gottesdienstversammlungen zu registrieren und damit zu genehmigen,

blieben unbeantwortet.

Spontan reisten mehrmals Delegationen dieser nichtregistrierten Ge-

meinden nach Moskau. Sie wollten keine heimliche Untergrundkirche

sein. So versammelten sich dann 500 aus den evangelischen nichtregi-

strierten Gemeinden gewählte Vertreter am 16. Mai 1966 in Moskau

auf dem Alten Platz, um beim Zentralkomitee der Kommunistischen

Partei ihre Bitten vorzutragen. Die Delegierten aus mehr als 130 Städten

der Sowjetunion verlangten, den Generalsekretär der Partei, L. I. Bresch-

new, zu sprechen. Die Bitte wurde abgelehnt. Aber die Delegierten lie-

ßen sich nicht abweisen. Sie blieben auch die ganze Nacht auf dem Alten

Platz. Sie wollten endlich durchsetzen, Breschnew persönlich ihre Bitte

um Freiheit für die Gefangenen und um Anerkennung des Rates der Kir-

chen der Evangeliumschristen-Baptisten überreichen zu können. Für

Krjutschkow bedeutete dies aber keine völlige Unterwerfung der Kirche

unter den Staat. Zwar war er bereit, das gesamte kirchliche Leben vor

dem Staat offenzulegen, aber das andere hatte er schon 1963 in einem

Brief klar formuliert:

„Die Kirche muß frei bleiben von der Einmischung der Welt und welt-

licher Gewalten in ihr inneres Leben."

Im Verlauf des ly. Mai wurde die Demonstration auf dem Alten Platz

durch Massenverhaftungen aufgelöst. Krjutschkow wurde auch ver-

86

haftet, am 29J30. November 1966 in Moskau vor Gericht gestellt und

zu drei Jahren Straflager verurteilt.

In diesem Prozeß machte der Kirchenführer deutlich, daß sie als Chri-

sten nicht gegen die Verfolgungen protestieren wollten. Wichtigstes Ziel

ihrer Aktivität sei, den Dienst der Kirchen so zu ordnen, daß er nach

dem Wort Gottes geschehen könne. So führte Krjutschkow, nachdem er

die Schikanen der Verfolgung evangelischer Christen an konkreten Ein-

zelfällen illustriert hatte, aus:

„Diese von außen kommenden Verfolgungen haben wir Gläubigen

ertragen, obwohl sie durch das Gesetz nicht gerechtfertigt und verfas-

sungswidrig sind. Wir haben dabei nicht geklagt und klagen niemals.

Wir nehmen Verfolgungen, die von außen auf uns zukommen, als et-

was auf, das uns auferlegt ist... Es ist nicht unsere Aufgabe, der Re-

gierung Vorschriften zu machen, wie sie mit uns umzugehen habe. Aber

als Diener der Kirche tragen wir Verantwortung für den Zustand der

Kirche im Innern ...

Als unser geistliches Zentrum die Initiative zur Einberufung einer

Konferenz nicht unterstützen konnte, bildeten wir das Organisations-

komitee des Rates der Kirchen der Evangeliumschristen-Baptisten und

fingen an, selbständig zu handeln. Das Organisationskomitee bemühte

sich bei der Regierung um eine dem Gesetz entsprechende Erlaubnis

einer Konferenz..."

Die Verteidigung des Angeklagten Krjutschkow diente nicht dazu,

dem Leiden zu entfliehen. Er war bereit, mit Christus zu leiden. Aber

diesen Grund des Leidens wollte er öffentlich sichtbar machen, weil ihm

immer nur die „Illegalität" seines Handelns untergeschoben wurde.

Deshalb sagte Krjutschkow im Schlußwort der sehr anstrengenden zwei-

tägigen Verhandlung, die erst nachts um ein Uhr schloß:

„Ich nehme meine letzte Kraft zusammen. - 400 Menschen vor dem

ZK der KPdSU zu schlagen - multiplizieren Sie 400 Delegierte mit 400

Gemeinden, die sie gesandt haben! -, 400 Delegierte zu prügeln, das be-

deutet Tausenden von Gläubigen, die sie gesandt haben, das Innerste

zu bespeien. Jene Brüder, die sich jetzt in Gefängnissen und Lagern be-

finden, leiden nicht, weil sie sowjetische Gesetze verletzt hätten. Nein,

sie leiden, weil sie dem Herrn und seiner Kirche die Treue bewahrt ha-

ben. Sie leiden für Christus, der sie zu einem neuen Leben berufen

hat... Ich bin glücklich, daß ich vor Ihnen als ein Christ stehe. Ich bin

froh darüber, daß das Gericht bei uns keine Verbrechen aufdecken konn-

te. Und wenn Sie jetzt nach dem Gesetz handeln, werden wir unverzüg-

87

lieh befreit werden. Wenn Sie aber in Erfüllung der Prophétie Jesu han-

deln werden, die in dem Wort ,ihr werdet verfolgt werden' zusammen-

gefaßt ist, so werden wir verurteilt werden. Wir verkündigen, daß man

sich selbst verleugnen muß und keinen Spott, keine Verachtung fürchten

darf. Die Sache besteht aber nicht nur im Ertragen von Spott. Man wirft

uns in die Gefängnisse, und wir müssen so handeln, daß jetzt unsere

Worte und Werke übereinstimmen. Dieser Prozeß hat mich in Erstau-

nen versetzt. Doch bin ich froh, jetzt in die Gemeinschaft derer zu kom-

men, die schon in die Gefängnisse gebracht wurden."

In dem Brief an Generalsekretär U Thant, den 70 Angehörige der

Baptistengemeinde Uslowaja im Herbst 1971 absandten, wird berichtet,

die Geheimpolizei habe während der dreijährigen Haftzeit im Straflager

versucht, den Prediger zu erpressen. Tür die Zusammenarbeit mit dem

KGB wurde ihm die volle Freiheit und sicheres Leben für seine ganze

Familie versprochen. Vor seiner Entlassung habe man noch versucht,

ihm kriminelle Handlungen zu unterschieben. Es war ein äußerst gefähr-

licher Augenblick, als ihm ein Neues Testament zugespielt wurde. Kurz

nachdem Krjutschkow es erhalten hatte, wurde bei ihm eine Leibesvisi-

tation durchgeführt. Das Neue Testament wurde gefunden, aber Krjut-

schkow hatte schon vorher entdeckt, daß es auch die schematische Dar-

stellung eines geheimen Atomreaktors enthielt, die er aber sofort ver-

nichtete. Es wäre leicht gewesen, den gelernten Elektrotechniker mit die-

ser arrangierten Spionagebeschuldigung für lange Zeit ins Gefängnis zu

verbannen. So schlug auch dieser Versuch der Geheimpolizei fehl, ihn

noch vor seiner Entlassung durch Lügenbeweise krimineller Vergehen

zu beschuldigen.

Anderen Anschuldigungen konnte er sich nur durch einen ijtägigen

Hungerstreik entziehen. Daß er dennoch am Leben ist, verdankt er sei-

ner Frau und den Christen, die durch Telegramme an die Regierung

schließlich nach Abbüßung der Haft seine Freilassung erwirken konnten.

Am 30. Mai 1969 kehrte Krjutschkow aus Sibirien in seine Heimat Us-

lowaja zurück.

Für seine erste Predigt nach der Entlassung zahlte er 50 Rubel Strafe.

Die Behörden wollten ihren unmenschlichen Kurs der Verfolgung bei-

behalten.

Aber Krjutschkow ging zu den Behörden. Er brauchte das Licht nicht

zu fürchten. Er wollte unbedingt eine Normalisierung im Verhältnis zwi-

schen Staat und Kirche erreichen. Und es gelang ihm sogar, von der

Stadtbehörde von Tula die Genehmigung für eine Konferenz des Rates

88

der Kirchen der Evangeliumschristen-Baptisten zu erhalten. Diese Kon-

ferenz fand im Dezember 1969 statt.

Auf dieser Konferenz wurden die Mitglieder des Rates der Kirchen,

die nach der Demonstration auf dem Alten Platz in Moskau fast alle ver-

haftet gewesen waren, wiedergewählt. Krjutschkow blieb Vorsitzender.

Obwohl die Konferenz in völliger Offenheit durchgeführt wurde - die

Ergebnisse der Beratungen und die Adressenliste der Teilnehmer wurden

der Regierung zugestellt —, dauerte die Verfolgung an. Das Haus des

N. I. Wladykin in der Krasnodontschew Straße 14 in Tula, in dem die

Konferenz stattgefunden hatte, wurde am 2. September 1970 vom Ge-

richt beschlagnahmt. Noch im Herbst 1971 hatte die Familie Wladykin

keine neue Bleibe gefunden. Als Grund der Beschlagnahmung gab das

Gericht die Bibel- und Gebetsversammlungen an, für die — wie sollte es

nach allen vergeblichen Bemühungen auch anders sein - keine behörd-

liche Genehmigung vorgelegen habe.

Wie die Christen aus Uslowaja an UThant schrieben, drohe schon

seit längerer Zeit die Verhaftung Krjutschkows. Er halte sich deshalb

schon seit Monaten an unbekanntem Ort auf. Im ganzen Land sei eine

polizeiliche Suche nach ihm eingeleitet und Fotos würden verbreitet. Die

Familie Krjutschkows müsse strenge Hausdurchsuchungen über sich er-

gehen lassen.

Aber der Grundzug des Briefes der 70 Evangeliumschristen-Baptisten

aus Uslowaja ist nicht klagende Trauer. Im Blick auf die erschütternden

Ereignisse der Verfolgungen schreiben sie:

„Wir verzweifeln nicht und sehen auch unsere Lage nicht als hoff-

nungslos an. Leiden ist für Christus und die Kirche eine übliche und

normale Sache, denn Christus selbst sagte: ,Sie verfolgten mich, und

sie werden euch auch verfolgen!'"

Je größer die Schwierigkeiten, desto fester der Glaube

In einem Brief aus der Sowjetunion heißt es:

„Dem Herrn sei Dank, daß seine Arbeit immer weitergeht trotz des

Widerstandes und auch der Verfolgung mancherorts. Je größer die

Schwierigkeiten, desto fester ist der Glaube und heißer die Liebe zum

Herrn und zu den Geschwistern, aber auch zu den verlorenen Menschen.

Ich bin glücklich, daß ich nicht in einem Land lebe, wo alles in Hülle und

Fülle zu haben ist. Die Menschen häufen nur Geld zusammen und ha-

ben keinen anderen Wunsch, als immer mehr davon zu bekommen. Das

89

Geld ist ihr Gott geworden. Leider gibt es auch bei uns genug solcher

Menschen. Doch es gibt auch wahrhaft gläubige Menschen, die dem

Herrn treu nachfolgen und bereit sind, seinetwegen alles zu lassen, wenn

es sein soll. Als ich im Jahre 1968 in A. war, traf ich einen Bruder, der

37 Jahre verheiratet gewesen war, von dieser Zeit aber nur 13 Jahre mit

seiner Frau hatte zusammenleben können. Als er zum zweiten Mal aus

dem Gefängnis entlassen wurde, da war seine Frau zu zehn Jahren Ge-

fängnis und Verbannung verurteilt worden. Aber die Freude aus seinem

Herzen hatte man nicht nehmen können. Die strahlte aus seinen Augen,

als er hocherhobenen Hauptes von seinem Heiland Zeugnis gab. Mehr

als irgendwo anders habe ich dort Brüder und Schwestern gefunden, die

überfließend in der Liebe des Herrn waren. Sie waren wie Gold, das im

Feuer geläutert war.

Der Herr gibt dort auch Frucht zu sehen. Heute bekam ich einen Brief,

in dem es heißt: ,Bruder I. erzählte, wie er in den letzten Tagen einen

Abend unter der russischen Jugend war, wie der heilige Geist bei et-

lichen Jugendlichen angefangen habe, sie von ihrem verlorenen Zustand

zu überzeugen und wie viele Buße im Gebet taten. Es war uns allen eine

große Glaubensstärkung.'"

In starker Bedrängnis

An alle Gläubigen der Kirche der Evangeliumschristen-Baptisten, die

in der UdSSR wohnen.

Dringende Mitteilung

Euer Herz erschrecke nicht! Glaubet an

Gott und glaubet an mich!... Joh. 14,1-3

Er gibt dem Müden Kraft und Stärke ge-

nug dem Unvermögenden. Jes. 40,29

Geliebte des Herrn, Brüder und Schwestern, Friede zum Gruß!

Trotz unseres zweiten Bittschreibens um Registrierung und damit un-

serer Bemühung, „dem Kaiser was des Kaisers ist" zu geben, läuft in die-

sem Moment die größte Verfolgung der Gläubigen des Rates der Kirchen

der Evangeliumschristen-Baptisten.

1. In vielen Städten werden die Gebetsstunden (Versammlungen) von

der Miliz gestört, die Gläubigen werden verjagt und geschlagen. In Eile

werden die Leiter, die ein Leben nach der Bibel führen und mutig auf-

getreten sind, verhaftet.

90

2. In diesen letzten zwei Monaten sind vier leitende Brüder verhaf-

tet worden, und nun auch schon der fünfte. In der Stadt Gorkij wurden

sechs Brüder festgenommen, unter ihnen auch Bruder Runow mit seinem

22jährigen Sohn. Gemeindehäuser werden beschlagnahmt, die Türen

plombiert, und den Gemeindegliedern droht man mit Verhaftung.

3. Der Rat der Kirchen wurde besonders hart verfolgt. Bruder Krjut-

schkow schlug man vor, seine kirchliche Arbeit zu lassen und eine staat-

liche zu übernehmen; danach kam die Miliz zu ihm.

Gegen G. P. Wiens ist trotz seiner Zwangsarbeit im Januar 1970 eine

zweite Beschuldigung aufgebracht worden.

Weil die Verfolgung so stark ist, mußten die Brüder G. K. Krjutsch-

koxv, G. P. Wiens, C. G. Dubowoj, P. A. Jakimenkow ihr Heim ver-

lassen, um weiter ihre Arbeit in den Kirchen tun zu können. Die Miliz

belästigt nun ihre Familien.

Wir sind sicher, daß es des Herrn Wille ist, darum sind wir getrost

und nehmen alles auf uns.

Wir leben in der festen Hoffnung, daß Sein Versprechen, uns nicht

allein zu lassen, bald in Erfüllung geht. Wir vertrauen auf seine Worte:

„Ich will wiederkommen und euch zu mir nehmen, damit ihr seid, wo

ich bin."

Schöpft aus seinem Wort die nötige Kraft: „Er gibt dem Müden Kraft

und Stärke genug dem Unvermögenden."

Betet! Seid mutig!

Rat der Angehörigen der Gefangenen

der Evangeliumschristen-BapHsten

1. Oktober 1970

Des Glaubens Freiheit kann man nicht töten

Wir stehen vor euch,

Raub und Mord

sind nicht unsere Schuld.

Wie damals vor Pilatus

wird jetzt Christus

unser Heiland hier gerichtet. -

Aus Nazareth, du heiliger Prophet,

wofür nur bist du heute vor den Schranken?

Dafür wohl, weil des Lichtes Brunnquell du,

der Liebe und der Reinheit Quelle?

91

Weil Freiheit du den Sklaven schenktest

der Leidenschaften und der Sünde Knechten?

Weil das Opfer deiner Liebe

den Völkern Rettung brachte?

Von neuem höhnen,

spotten hier die Menschenkinder,

von neuem herrschen hier

Verleumdung nun und Lüge! -

Er aber, Er ist stumm —

und sieht voll Mitleid

auf die armen Sünder.

Armseligkeit so vieler Drohungen kennt er,

er sieht das zage Zittern jener Leute,

auf deren Händen Tränenbäche sich gesammelt haben,

der Kinder, Frauen und der Mütter Tränen!

Übeltaten der Geschichte sind vergessen,

brennend wünscht man Hochgericht zu halten.

Des Glaubens, des Gewissens Freiheit

kann man ja nicht töten -

Christus hinter Stacheldraht

und Gittern auch nicht isolieren.

Die Heilandstaten

werden in erlösten Herzen leben.

Wie ein Stahlring

umgibt die stumme Wache seine Freunde.

Er selbst aber ist hier,

der sie mit seinem Geist erfüllt,

damit sie ruhig vor dem Richter stehen können.

Zum Aufstand

haben wir nicht aufgerufen,

von Heil und Rettung

haben wir gepredigt!

Die Schönheit heil'ger Ziele

haben wir verkündet!

Die Kirche Gottes rufen wir,

den dorn'gen Pfad zu wählen,

Krieg gegen List und Lüge

jetzt zu führen

im Namen jenes Reichs,

92

das nicht von dieser Welt!

Wir steh'n vor euch,

sind vorgeführt, ist richtiger zu sagen,

nur darum doch, daß ihr erfahren sollt,

daß Gott der Herr noch Söhne hat.

All' eure Gerichte und neuen Verfolgungen

werden den Gottesglauben nur festigen

und werden Kindern und Kindeskindern

Gottes Wahrheit von neuem verkündigen.

Georg P. Wiens

29./30.11.1966 Moskau

als er zu 3 Jahren Straflager

verurteilt wurde.

93

7. Die Gelassenheit des Glaubens in der

Verfolgung

Vergebliche Anstrengungen des Atheismus

Vom 25. bis 31. März 1969 fand in Odessa ein Prozeß gegen zehn

evangelische Christen statt. Schon 1967 waren in einer Gerichtsverhand-

lung fünf Männer und zwei trauen in Odessa zu mehrjährigen Haft-

strafen verurteilt worden. Der Prozeßbericht, von Freunden der Ange-

klagten mitgeschrieben, wurde vom Missionsbund LICHT IM OSTEN

in Korntal veröffentlicht. Der Odessa-Prozeß von 1969 zeichnet sich im

Vergleich zum vorhergegangenen durch außerordentlich harte Urteile

aus. In Kreisen der Evangeliumschristen-Baptisten der Sowjetunion wur-

de das „maßlos strenge und grausame Urteil" mit Erschütterung auf-

genommen. Es wurde darauf hingewiesen, daß nur „durch Gerichte im

zaristischen Rußland und in den Jahren des Personenkults (Stalinismus)

wegen Gottesglaubens solch ein Strafmaß angewendet" worden sei. So

wurden in dem Odessa-Prozeß von 1969 zu fünf Jahren Freiheitsentzug

und einer anschließenden Verbannung von fünf Jahren verurteilt: E. K.

Rodoslawow, 19 Jahre alt; A. N. Schewtschenko, 27 Jahre alt; P. A.

Kuprijanow, 41 Jahre alt. Der 69jährige O. A. Ponomartschuk wurde

zu fünf Jahren Haftlager und vier Jahren anschließender Verbannung,

Ostapenko und Dubuwoj zu vier Jahren Lager und drei Jahren Verban-

nung verurteilt. G. Kowtun und N. Krutjko erhielten zwei Jahre Lager,

M. G. Onischtschenko, 78 Jahre alt, ein Jahr Freiheitsentzug.

Der Prozeß fand in einer Atmosphäre der Feindschaft und des Hasses

im „Haus des Atheismus" statt. Christen wurde der Zugang in den Ge-

richtssaal von Polizei und Staatssicherheitsdienst verwehrt. Zeugen aus

Kreisen der evangelischen Gemeinden wurden vor dem Gerichtssaal von

randalierender Jugend beschimpft und tätlich belästigt. Mädchen wurden

geschlagen, Kleider zerrissen. Die vor dem Gerichtsgebäude postierte

Polizei griff nicht ein, sondern ermunterte die jungen Leute, die Gläubi-

gen zu beleidigen.

180 jugendliche Christen schilderten diese Vorgänge in einem Brief

an die Regierung mit Datum vom 13. Mai 1969. Sie schrieben im Blick

auf die unwahren, unglaubhaften Anklagen, die alle nicht sachlich hät-

ten belegt werden können:

94

Die Anstrengungen des Atheismus sind vergeblich. Die Kirche Chri-

sti ist unverletzlich. Glaubensverfolgungen um Christi willen haben die

Kirche niemals geschwächt, sondern stärkten sie nur. Wir, die Jugend,

begleiteten nach der Gerichtsverhandlung den Wagen, in dem unsere

Brüder abgefahren wurden, mit Blumen. Das grausame Urteil wird un-

sere Liebe zu ihnen nicht zerstören. Auch die Sympathie vieler vernünf-

tiger Leute wird dadurch nicht schwinden, die Sympathie zu allem Ho-

hen, Ehrenhaften, Gütigen und Vernünftigen, das ihnen als innerer

Besitz verbleibt.

Dort, wo wir arbeiten und lernen, wird uns immer wieder vorgeschla-

gen, Gott abzusagen. Was wir aber bei den beschriebenen Begebenheiten

miterlebt haben, überzeugt uns noch mehr von der vollen Wahrheit und

absoluten Wahrhaftigkeit des Evangeliums, in dem geschrieben steht:

,Mich hat man verfolgt, und euch wird man auch verfolgen ... Um mei-

nes Namens willen wird man euch hassen.'

Unsere christliche Jugend hat kein Recht zusammenzukommen. Es ist

uns nicht möglich, zwanglos durch die Straßen zu gehen, weil Scharen

randalierender Jugend über uns herfallen. Immer wieder werden unsere

Leute brutal niedergeschlagen und übel zugerichtet.

Wir können keine höhere Bildung bekommen als die Oberschule, weil

man uns aus Hochschulen und weiterbildenden Lehranstalten ausschließt.

Außer dem allen bringt die Presse gegen uns vielerlei Verleumdungen

auf. Das überzeugt uns noch mehr davon, daß wir auf Erden keinen

Platz haben, so wie Christus in der Welt keinen Platz hatte, und alle

seine aufrichtigen Nachfolger ebenso.

Das Gerichtsverfahren gegen unsere Glaubensbrüder macht unseren

Glauben nicht schwankend, sondern bestärkt uns darüber hinaus immer

mehr in dem Streben, Gott bis ans Ende treu zu bleibe'n. Wir wissen,

daß Sie nicht in der Lage sind, die Gläubigen umzuerziehen. Wir aber

sind bereit, allen Hohn der Welt auf uns zu nehmen.

Wenn dann die grausame Hand der Gewalt und Rechtlosigkeit jeden

von uns ergreift und wie unsere Freunde für viele Jahre voneinander

trennt, werden wir im Vertrauen auf unseren Herrn auch dann fest blei-

ben. Wir wissen, daß Er uns helfen wird, ihm bis ans Ende die Treue

eines Stephanus und Petrus zu bewahren. Bis an das Ende, wie es unsere

Zeitgenossen erlitten: Chmara aus Kulunda, Kutscherenko aus Niko-

lajew, Lanbin aus Nowosibirsk und Schewtschenko. Bis an das Ende,

wie es gerade jetzt in den Lagern den sterbenden Brüdern Minjakowa

aus Barnaul und anderen bevorsteht.

95

Solange wir auf Erden leben, werden wir diesem Glauben treu blei-

ben, für den es zu leiden, zu kämpfen und sogar das Leben zu lassen

lohnt.

Das Strafgesetz kann äußere Dinge wegnehmen. Es ist aber durch ein

Strafurteil nicht möglich, den Glauben an Gott im Menschen zu vernich-

ten und das Gefühl für moralische Ehre und sittliche Würde zu nehmen.

Es ist durch ein Strafurteil nicht möglich, den sittlichen Charakter eines

Menschen zu verändern und ihn all dessen zu berauben, was zum un-

veräußerlichen Teil des Lebens gehört.

Wir sind dankbar, daß unsere Brüder ihr Leben dem Aufbau der Kir-

che geweiht haben. Und wir, die Jugend, folgen ihrem Glauben nach und

gehen denselben Weg. Ist aber Zugehörigkeit und Treue zu Christus ein

Verbrechen, dann sind wir alle auch Verbrecher.

Während der Gerichtsverhandlung haben wir fünf Tage lang die

Schmach an uns selbst erfahren: Beleidigungen, grobe Schimpfkanona-

den, schwere Anschuldigungen, man warf Steine nach uns, spie uns an

und schlug brutal auf uns ein.

Nach all dem, was geschehen ist, versammelten wir uns, priesen und

dankten dem Herrn für alles, was wir überstanden haben. Wir haben

gleichzeitig beschlossen, Sie an Ihre Verantwortung für das Geschehene

zu erinnern, an Ihre Verantwortung vor dem Gesetz und vor Gott. So

möchten wir mit dieser Erklärung immer wieder von neuem an Ihr Ge-

wissen appellieren. Im Hinblick auf das oben Dargelegte bitten wir Sie:

1. Die Schuldlosigkeit unserer Freunde anzuerkennen und sie aus den

Lagern zurückzurufen ... (es folgen 10 Namen) und alle Gläubigen, die

um ihres Glaubens willen in der UdSSR verurteilt sind.

2. Den Gläubigen ein normales Leben zu gewährleisten und die Ver-

hetzung der Öffentlichkeit gegen uns einzustellen.

3. Eine echte Glaubens- und Bekenntnisfreiheit zu ermöglichen.

4. Der gläubigen Jugend den Weg zur Bildung freizugeben.

Unterschrieben von 180 Personen aus der Jugend

Am 13. Mai 1969

Foto rechts oben: 500 Glieder der unabhängigen Baptistengemeinde von Brest

versammelten sich am 27. August 1967 in einer Waldlichtung bei Ploski zum

Gottesdienst. Seit Jahren wurden ihnen alle Zusammenkünfte verboten. Anlaß

dieses Gottesdienstes war das 100jährige Jubiläum der Gemeinden der Evan-

geliumschristen-Baptisten in der Sowjetunion. (Seite 26 f.)

Foto rechts unten: August 1967: Öffentliche Taufe im Bug, veranstaltet von der

seit 1960 vom Staat aufgelösten Baptistengemeinde von Brest. (Seite 24 ff.)

96

lOï

Betet für die Verfolger!

„Werfet euer Vertrauen nicht weg, welches eine große Belohnung hat.

Geduld aber ist euch not, auf daß ihr den Willen Gottes tut und das

Verheißene empfangt." Hebr. io,35f.

„Euer Herz erschrecke nicht und fürchte sich nicht! Glaubet an Gott

und glaubet an mich!" Joh. 14,1

Aufforderung

Allen Gefangenen, Verurteilten um des Wortes Gottes und des Zeug-

nisses für Jesus willen

Allen Verwandten der Gefangenen

Allen Kindern, Vätern und Müttern derer, die in Gefängnissen um

des Wortes Gottes willen leiden

Allen entlassenen Gefangenen, die wieder durch Verhaftung und Lei-

den bedroht sind

Allen gläubigen Brüdern und Schwestern, die des Herrn Erscheinung

lieben

Frieden Euch!

Frieden, der höher ist als menschliche Gedanken, Frieden unter Trau-

rigkeiten, Freuden und Verfolgungen.

Lobet den Herrn für alles, denn er war Zuflucht der Armen, Stärke

der Geringen in schwerer Zeit, Zuflucht vor dem Ungewitter, Schatten

vor der Hitze.

Nachdem über 60 Brüder und Schwestern aus den Gefängnissen zu-

rückgekommen sind, wenden wir uns heute an Euch. Wir danken Gott

dafür und rufen auch Euch auf, Gott zu danken. Wieviel Freude, Freuden-

tränen und erleichtertes Aufatmen der ihrer Eltern beraubten Kinder,

die ihre lieben Väter und Mütter nach langer Trennung begrüßten! Freu-

dentränen der Väter und Mütter bei der Umarmung ihrer Kinder. Ge-

fängnis und Lager hinterließen unauslöschliche Spuren auf ihren Ge-

sichtern. Die Gesundheit der meisten ist merklich untergraben. Aber

Foto links oben: Christen in Brest. In der Mitte W. A. Wiltschinskij (sitzend mit

den zwei Kindern), links neben ihm T. K. Fejdak, die als Gemeindeleiter am

17. April 1968 zu 5 Jahren Straflager verurteilt wurden.

Foto links unten: Mai 1966: Evangelisation am Don-Ufer in Rostow. Der Dirigent

(Bildmitte) und der 29jährige Evangelist Josef Bondarenko, der eben eine vier-

jährige Haftstrafe abgebüßt hatte, wurden mit weiteren Mitarbeitern zu mehr-

jährigem — teilweise verschärften — Arbeitslager verurteilt.

97

ihre Herzen glühen vor Liebe und Freude. Sie brennen in der Liebe, mit

der Gott seine Kirche erweckte.

In den letzten Tagen wurden die Orte ihres Leidens mit anderen Brü-

dern und Schwestern gefüllt...

In vielen Kirchen fehlen in diesen Tagen Mitglieder, die für ihre auf-

opfernde Tätigkeit in Gefängnisse und Lager gebracht wurden.

Gottes Erntefeld ist bereit. Ein Hunger nach Rettung ist in den Men-

schen. Wir wollen im Leiden nicht klagen, sondern unseren Blick zu dem

unsichtbar Ewigen emporheben.

Das Erntefeld ist gelb, die Ernte ist reif. Wir hören den Ruf, fleißig

zu sein... Wenn die Nacht anbricht, wird die Ruhe auf die Arbeit

folgen.

Unsere Gefangenen gehen im festen Glauben vor Gericht und ins

Leiden. Ssergej Terentjewitsch Golew, Mitglied des Kirchenrates, wurde

am 10. September 1969 zu drei Jahren Gefängnis mit strenger Ordnung

verurteilt. Es ist nun sein 20. Jahr im Gefängnis, das er mit den Worten

begrüßte: „Wenn ich auch sterben muß, ich bleibe der Wahrheit treu!"

Wir wollen für sie beten. Wir haben auch wieder der Regierung einen

Bericht über alle neuen Verhaftungen und Leiden der Gläubigen der

Evangeliumschristen-Baptisten geschickt.

Wir rufen alle, die um ihres Glaubens an Gott willen verfolgt sind

und alle mit ihnen Verbundenen auf: „Vertraut auf Gott!"

„Da machte sich Jonathan, Sauls Sohn, auf und ging hin zu David

nach Horescha und stärkte sein Vertrauen auf Gott." (1. Sam. 23,16)

Wo immer auch ihr einen Platz gefunden habt, um Gott zu loben: im

Wald, in einer engen niedrigen Hütte, im Garten oder in einem großen

Haus, euch allen sagen wir: „Vertraut auf Gott!" Nur festes, tiefes Ver-

trauen auf Gott macht uns in seiner Nachfolge beständig.

Der Rat der Angehörigen der Gefangenen bemerkt, daß durch die vie-

len Verfolgungen bei manchen Gläubigen der christlichen Kirche ein

Gefühl der Ablehnung den Verfolgern gegenüber aufkommen kann. Der

Gemeinderat findet es daher notwendig, alle Gläubigen an die Worte zu

erinnern: „Liebet eure Feinde, segnet, die euch fluchen; tut wohl denen,

die euch hassen; bittet für die, so euch beleidigen und verfolgen."

(Matth. 5,44)

Der Kirchenrat der evangelisch-christlichen Kirchengemeinde wendet

sich an die Angehörigen der Leidenden:

1. Sendet genaue Nachrichten über alle Leidenden, die um des Wortes

Gottes willen verfolgt sind.

98

2. Schickt Nachricht über alle Kinder, die von den Eltern wegen re-

ligiöser Erziehung getrennt sind. Benachrichtigt uns über Drohungen

und versuchte Trennung von Seiten der Regierung.

3. Berichtet über Verhaftungen von Brüdern und Schwestern;

4. über Beschlagnahme religiöser Literatur, von Musikinstrumenten,

Tonbändern usw. ;

5. Verhören von unmündigen Kindern gläubiger Eltern von sehen

der Polizei oder des Staatsanwaltes.

6. Berichtet über den Zustand der Verhafteten in den Gefängnissen

und Lagern. Laßt die Hoffnung nicht sinken, daß die große Erfüllung

bevorsteht.

Die Gnade sei mit Euch allen! Amen!

Betet für uns !

September 1969

„Gesellschaftsfeindliche Tätigkeit"

In Bessarabien liegt unweit der rumänischen Grenze im Bezirk Bol-

grad das Dorf Nowotrajan. In der dortigen Kolchose „Weg zum Kom-

munismus" arbeitete auch Nicolaj Iljitsch Nikolajew, 41 Jahre alt. Gegen

diesen einfachen Bauern wurde ein Gerichtsverfahren angestrengt. Es

macht erschütternd deutlich, in welch massiver Weise draußen auf dem

Land gegen Christen vorgegangen wird, die ihren Glauben öffentlich

bekennen. Im Gerichtsprozeß vom 22. Mai 196g konnten folgende „Ver-

brechen" des Angeklagten festgestellt werden:

„Als einer der Leiter einer Sekte nahm der Angeklagte aktiven An-

teil an der religiösen Erziehung der Kinder und verstieß somit gegen das

,Gesetz der Trennung von Kirche und Staat und von Kirche und Schule'.

Zuerst unterrichtete er nur seine eigenen Kinder. Schließlich wurde durch

seine religiösen Predigten in den Gebetsversammlungen auch andern

Kindern die religiöse Überzeugung eingeimpft.

Wegen dieser gesetzeswidrigen Tätigkeit wurde Nikolajew zweimal

durch das Verwaltungsamt verwarnt. Er beachtete das nicht und fuhr

fort, die Kinder zu unterrichten. Im Jahr 1968 gründete er einen Musik-

kreis und unterrichtete die Kinder im Gitarrenspiel und lehrte sie religiö-

se Lieder und Gedichte.

Im Lauf eines Jahres gelang es ihm schließlich, 13 Kinder mit dem

sektiererischen Gift zu verdummen. Sie hörten auf, am gesellschaftlichen

Leben der Schule teilzunehmen, und trugen keine Halstücher und Sterne

mehr...

99

Für den Unterricht der Kinder in seinem Haus benutzte der Ange-

klagte Tonbänder, auf die er auch ausländische Radiosendungen über-

spielt hatte.

Der Angeklagte hielt sich nicht für schuldig. Er leugnete aber nicht,

daß er in seinem Haus Versammlungen abhielt, an denen auch seine

Kinder sowie auf eigenen Wunsch auch andere Kinder schul- oder vor-

schulpflichtigen Alters teilnehmen durften ...

Die Schuld des Angeklagten ist erwiesen durch das bei ihm beschlag-

nahmte Tonbandgerät und die Aussage der unmündigen Zeugin Kon-

stantinow, die bezeugt, daß der Angeklagte sie religiöse Gedichte ge-

lehrt hat.

Daß der Angeklagte nach seiner Bestrafung die gesellschaftsfeindliche

Tätigkeit fortgesetzt hat, bezeugen Bondar, Abdulla und andere.

Die verhörten Zeugen Pljakowa, Abdulla, Iwanowa und andere sag-

ten aus, daß die Kinder verdrießlich, blaß und müde zur Schule kämen,

sich von anderen Kindern zurückhielten und sich am gesellschaftlichen

Leben der Schule nicht beteiligten ...

In Anbetracht der gesellschaftlichen Gefährdung durch den Ange-

klagten, in Anbetracht seiner Person und des Grades der Schuld, auch

im Hinblick darauf, daß er seine Schuld nicht einsieht", hielt es das Ge-

richt für angebracht, den Angeklagten zu drei Jahren und sechs Monaten

Haftlager und anschließender Besserungskolonie zu verurteilen. Seine

Haftstrafe büßt der Angeklagte in Bolschoi Zarin im Bezirk Sarpa ab.

Das Tonbandgerät mit allem Zubehör wurde als „Mittel zur Ausbrei-

tung der Religion unter Kindern" eingezogen.

Gruß an alle Kirchen der Welt

... Ich bin gefangen gewesen, und ihr

seid zu mir gekommen. Matth. 25,36

Ein jeglicher sei gesinnt, wie Jesus

Christus auch war. Phil. 2,5

Liebe Brüder und Schwestern im Glauben an Jesus Christus, unseren

Herrn!

Wir grüßen Euch in der Nähe und Ferne mit den Worten Christi:

„Friede sei mit Euch!" Luk. 24,36.

Uns trennen heute große Entfernungen, aber das Blut Jesu Christi

verbindet seine Kinder durch einen Glauben, eine Hoffnung und eine

Liebe.

100

Die Kirche führt von Anfang an bis heute einen Kampf gegen die

Mächte der Finsternis und des Bösen, aber die Kirche wird siegen. Matth.

16,18; Eph. 6,12.

Besonders davon betroffen ist die Kirche Rußlands, aber 1961 wurde

ihr auch eine Erweckung durch den Heiligen Geist geschenkt.

Wir sind hier zusammengekommen (Väter, Mütter, Söhne und Töch-

ter der Gefangenen), um dem Herrn zu danken für unsere Leiden für

Christus. Wir glauben, daß der Herr unsere Tränen sammelt, und er

wird sie ausgießen auf die ausgetrockneten und suchenden Herzen des

russischen Volkes. Der Herr verwirft uns nicht. Vergiß auch du, Kirche,

uns nicht, bis daß der Herr wiederkommt.

Wir grüßen die Christen, die gleich uns Verfolgung erleiden: „Seid

getrost, ich habe die Welt überwunden!" Joh. 16,33.

Gerühmt sei der allmächtige Herr an allen Enden der Erde und in

allen Völkern durch seine erkauften Kinder, in jeder Lage ihres Lebens,

daß sich ein jegliches Knie beuge vor dem Namen des Herrn Jesu.

In aufrichtiger Liebe

Zweiter Kongreß der Gläubigen des Rates der Kirchen

der Evangeliumschristen-Baptisten

13. Dezember 1970 in Kiew.

Der Kampf um die Erziehung der Kinder

In der Gerichtsverhandlung, die im Sommer 1966 in Moskau gegen

den Evangelisten Chorew stattfand, wurden verschiedene gottesdienst-

liche Tätigkeiten des Angeklagten vom Gericht untersucht. Dabei gab

der Zeuge Aßnagenow aus Kiew einen Bericht, der nachher vom Ange-

klagten Chorew entscheidend korrigiert wurde. Der Gottesdienst fand

im Wald bei Kiew (Darnitza) statt, da ein Gottesdienstraum seit langer

Zeit verweigert wurde.

Angeklagter Chorew, 3s Jahre alt:

„Niemals würde ich, um mich persönlich herauszureißen, von der

Möglichkeit Gebrauch machen, mich zu verteidigen. Wenn es nur um

mich ginge! Da hier aber von der Sache die Rede ist, die mir von der

Kirche anvertraut war, ergreife ich das Wort...

Was die Sache mit den Kindern betrifft, so kann ich diese nicht mit

Schweigen übergehen. Der Zeuge hat erklärt, auf einem der Spruchband-

texte habe ein Aufruf gestanden, dafür zu kämpfen, daß Kindern in der

Schule Religionsunterricht gegeben würde. Ich werde wörtlich die drei

Texte zitieren, die dort zu lesen waren:

101

1. Wir verkündigen Christus, den Gekreuzigten

2. Herr, du weißt, daß ich dich liebhabe

3. Sei ein Vorbild in Wort und Wandel, in der Liebe, im Geist, im

Glauben, in der Reinheit

Wie Sie sehen, ist in diesen Texten nichts enthalten, was der erwähn-

ten Forderung nahekommt. Ich möchte den Zeugen nicht beschuldigen,

aber ich denke, daß alle Texte gut genug zu sehen waren, um sie richtig

lesen zu können.

Die Aussage des Zeugen, daß auf der Versammlung von Kiew ein

Junge mit der Bitte auftrat, daß in den Schulen Religionsunterricht ge-

geben werden sollte, entspricht nicht den Tatsachen. So war es: Ein

Junge stand auf und bat um das Wort. Er wandte sich an die Eltern und

an die Anwesenden und sagte, es seien nun schon vier Tage, daß die

Eltern ihre Kinder in die Schule geschickt haben, um Kenntnisse zu er-

werben. ,Wir bitten, daß man uns in den Gottesdiensten Aufmerksam-

keit schenkt und für alle Kinder betet, da auch wir ebensolche unsterb-

lichen Seelen haben wie Ihr.' Er bat darum zu beten, daß Gott den Kin-

dern helfen möge, alle Schwierigkeiten auszuhalten und Gott treu zu

bleiben. ,Ich spreche nicht nur meinen Wunsch aus, sondern den Wunsch

aller Kinder', sagte der Junge. ,Ist das richtig, Kinder?' wurden sie ge-

fragt. Die Kinder antworteten im Chor: ,Richtig!'

Was die Aufnahme der Kinder in die Kirche betrifft, so hat es das bei

uns nicht gegeben. Bei uns wird man in die Kirche durch die Wasser-

taufe aufgenommen. Bußhandlungen aber ereignen sich in den Ver-

sammlungen oft. Auch jenes Mal wandte sich ein i8jähriges Mädchen an

die Kirche und sagte: ,Betet für mich, ich will dem Herrn dienen!' Der

Presbyter fragte darauf, ob noch jemand den Wunsch habe, sich dem

Herrn zu übergeben. Es erwies sich, daß es noch einige Dutzend waren,

die diesen Wunsch hatten. Sie traten vor, und für sie wurde gebetet.

Die Erziehung der Kinder werden wir nie aufgeben. Ich danke Gott,

daß es solche Gesetze nicht gibt, die es den Gläubigen verbieten würden,

ihre Kinder zu erziehen. Und wenn es sogar solche gäbe - um der Kinder

willen sind wir bereit, unsere Freiheit zu opfern und unser Leben."

Das Gericht verurteilte Prediger Chorew zu zweieinhalb Jahren

Zwangsarbeit.

Als man ihn zum Gefängniswagen führte, warfen ihm seine Freunde

Blumen zu und gaben ihm Wünsche mit auf den Weg: „Bleib dem Herrn

treu! Fahre fort zu predigen! Erwärme die erkalteten Herzen!"

102

Eltern dürfen ihre Kinder nicht im Glauben unterweisen

K. Teregulow, Präsident des Volksgerichts in Sumgait, verurteilte zu-

sammen mit den Volksbeisitzern W. P. Podsewalowa und S. D. Mursa-

low am 31. März 196p sieben Russen und einen Ukrainer zu Freiheits-

strafen zwischen einem und drei Jahren. Im Namen der Aserbaidschani-

schen Republik wurden in der Stadt am Ufer des Kaspi-Sees, 40 km

nordwestlich von Baku, die Strafen so begründet:

„Die Gruppe der Sektierer der Evangeliumschristen-Baptisten, die

ungesetzlich tätig ist, entstand etwa 1958 und hat sich von der registrier-

ten baptistischen Gemeinde in Baku aus religiösen Überzeugungen los-

gesagt. Die Sumgaiter Baptistengruppe zählt etwa 70-80 Menschen, so-

genannte Glieder der Kirche, und zieht auch einen Teil der gläubigen

Baptisten des Bezirks Schemacha an sich heran; die Gruppe hält sich

zum illegalen Zentrum des ,Rates der Kirchen' der Evangeliumschristen-

Baptisten.

Die besagte Gruppe der Sektierer ist 10 Jahre lang systematisch in

einzelnen Wohnungen ihrer Glaubensgenossen illegal zu Gebetsver-

sammlungen zusammengekommen, wo religiöse Riten vollzogen wur-

den, bei denen eine große Zahl von Bürgern zusammenkam, darunter

auch Jugendliche und Minderjährige. Die Versammlungen waren ver-

bunden mit einer Störung der öffentlichen Ordnung und der kommu-

nalen Vorschriften...

Obwohl die baptistische Sekte von den Mitarbeitern der städtischen

Wohnungsverwaltung und der Polizei wiederholt gewarnt worden war,

ihre ungesetzliche Tätigkeit einzustellen, beendete die Gruppe ihre

Tätigkeit nicht, sondern aktivierte im Gegenteil noch ihre Arbeit.

Von Versammlung zu Versammlung wechselte sie die Orte der illegalen

Zusammenkünfte...

Die ungesetzliche Tätigkeit dieser Gruppe bezeugen sowohl die Be-

wohner der Stadt Sumgait, als auch die gleichzeitig angefertigten Akten.

So wurde z. B. am 1. März 1964 in der Wohnung des Baptisten Michail

Grigorjewitsch Tarusow, wohnhaft in Sumgait, 1. Mikrorayon, Haus

35/36, Wohnung i, eine illegale Versammlung abgehalten unter der

Teilnahme von Minderjährigen, wo 30 Menschen anwesend waren.

Am 7. April 1958 wurde lt. Protokoll eine illegale Versammlung ab-

gehalten in der Wohnung des Baptisten Popow G. L, wohnhaft: in der

Stadt Sumgait, Quartal 4, Haus 6, Wohnung 3, Siedlung Stroiteli, an der

70 Gläubige teilnahmen, darunter 46 Jugendliche unter 20 Jahren, unter

103

ihnen Kinder von 7-15 Jahren. In dieser Versammlung predigte anhand

der Bibel Nikola] Timofejewitsch Gurow. Unter den Anwesenden be-

fanden sich die hierzu angelockten Schubin, Kolodin u. a.

In der Gerichtsverhandlung wurde festgestellt, daß die Versammlun-

gen in den Privatwohnungen unter großer Beteiligung bis zu 2 Stunden

dauerten, wobei die Gottesdienste von lauten Gesängen begleitet wur-

den.

Dagegen empörten sich die Anwohner, weil sie in ihrer Ruhe gestört

würden und weil diese großen Versammlungen gegen die sanitären Vor-

schriften verstießen.

Aus den Prozeßunterlagen geht außerdem hervor, daß am 12. Juni

1967 eine illegale Versammlung der Baptisten in der Wohnung von

Nikolaj Dimitrijwitsch Taranenko in Sumgait, S. Wurgunstr. 65, Woh-

nung 58, abgehalten wurde, wo 60 Menschen, hauptsächlich Jugendliche,

angelockt wurden. Die Versammlung leitete M. P. Kabanow. Er las aus

der Bibel vor und predigte.

Nach der Eröffnung des Strafverfahrens durch die Staatsanwaltschaft

in Sumgait und nach der Verwarnung einiger Angeklagter, die ungesetz-

lichen Versammlungen einzustellen, wurde am 7. November 1968, am

Tage der Feier der großen Sozialistischen Oktoberrevolution in Sumgait,

4. Mikrorayon, Haus 17, Wohnung 29, in der Wohnung des Baptisten

Timofej Wasiljewitsch Losnikow, eine illegale Versammlung abgehal-

ten, zu der 65 Menschen angelockt wurden. Die Versammlung leitete

M. Kabanow, der auch predigte. Danach lasen die Kinder der Reihe nach

die Bibel...

Bei der Gerichtsverhandlung sagte der Zeuge L. W. Bagdatjew aus:

,... und was das Wichtigste ist, zum Chorsingen kamen Kinder und

Jugendliche. Das war ärgerlich mitanzusehen. Meine Frau ist Lehrerin.

Sie erkannte unter den Kindern ihre Schüler... Wir fühlten uns be-

leidigt, daß die Geistlichen gewaltsam in das Leben unserer Kinder ein-

dringen, die kindlichen Seelen vergiften und tatsächlich ihren Geist ver-

gewaltigen. Sehen Sie, damals schrieb ich empört eine Anzeige, Maß-

nahmen hinsichtlich der Baptisten zu ergreifen.'

Der Zeuge sagte weiter aus :,... Der Angeklagte Chworow wurde zu

einer Elternversammlung der Schule Nr. 12 mit gesellschaftlichen Ver-

tretern der Stadt eingeladen, wo 156 Personen anwesend waren. Im Zu-

sammenhang mit dem Zwang gegenüber seiner Tochter Ljubow Chwo-

rowa - die damals 12 Jahre alt war -, die gesellschaftliche Tätigkeit zu

verweigern, erklärte er der Elternversammlung, daß er seine Tochter

104

im religiösen Geist erziehe und erziehen werde und daß niemand ihn

daran hindern könne ... Daraufhin hat die Elternversammlung die ent-

sprechenden Organisationen der Stadt gebeten, Chworow die Eltern-

rechte abzuerkennen und ihn aus der Stadt auszuweisen...'

Die genannten Angeklagten und andere Mitglieder der baptistischen

Sekte zogen ihre Kinder in die baptistische Sekte hinein und veranlaßten

sie zur Verweigerung gesellschaftlicher Tätigkeit in der Schule, indem sie

gewaltsam den Willen der Kinder zur selbständigen gesellschaftlichen

Tätigkeit unterdrückten.

Psychischen Druck auf die Kinder auszuüben, gelang den vor Gericht

stehenden und den nicht vor Gericht stehenden Baptisten leicht, weil

diese Kinder in der Regel ihre eigenen waren, die allmählich und jeden

Tag im Geist der knechtischen Unterwerfung unter den Willen der Eltern

erzogen wurden. Außerdem spielt hier auch das Alter der Kinder eine

Rolle und die große Erfahrenheit der vor Gericht stehenden Prediger der

baptistischen Sekte.

Die Angeklagten und andere Baptisten veranlaßten ihre minderjähri-

gen Kinder nicht nur, an den Gebetsversammlungen teilzunehmen,

religiöse Texte zu lernen, religiöse Riten zu vollziehen und religiöse Lie-

der zu singen, sondern oft veranlaßten sie ihre Kinder auch, am reli-

giösen Unterricht teilzunehmen und religiöse Literatur und Plakate mit

Auf ruf charakter abzuschreiben: ,Glaubt an Gott!' und ähnliches ...

Es ist charakteristisch, daß die illegale Versammlung der Baptisten ...

auch Nachfolger aus der Zahl ihrer eigenen Kinder und anderer Bap-

tisten heranzog, sobald diese Kinder volljährig waren.

So ist Timofej Gurow, der Sohn des Angeklagten Gurow, Mitglied

der Sekte der Baptisten. Ebenso gehören Anna Losnikowa, die Tochter

Losnikows, Aleksandra und Jekaterina Taranenko und Ljubow Chwo-

rowa zur Sekte. Diese Kinder sind 1948,1949,1950 und 1952 geboren.

Die Aussagen des 17jährigen Petrowitsch Kudelin und der 18jährigen

Marija VJasiljewna Aparschina vor Gericht zeigen, daß sie Mitglieder

der Baptistensekte sind und von dem gewählten Weg nicht abgehen ..."

105

8. Sie haben etwas zu sagen

Das Zeugnis der leidenden Gemeinde

Nicht jedes Leiden der Gemeinde Jesu geschieht um Christi willen.

Doch uns ist im Richten über andere das Urteil verwehrt. Dazu wissen

wir meist zu wenig von den Märtyrern. Denn es gehört zur Art der Be-

drückung, daß Wahrheit verfälscht und Leidende von ihren Mitglauben-

den isoliert werden. Ein letztes Urteil, ob ein Leiden christusgemäß ist

oder nicht, wird uns deshalb oft nicht möglich sein. Aber wir wissen es

und wollen es festhalten: Es gibt auch Leiden um der eigenen Sünden

willen, die Gott heimsucht.

Doch davon soll jetzt nicht gesprochen werden. Wir bleiben bei dem

Leiden der Gemeinde um Christi willen.

Wenn wir uns mit den Märtyrern beschäftigen, machen wir immer

wieder die Feststellung, daß sie um ihres Zeugnisses willen leiden. Die

Gemeinde im Leiden hat ein Wort, das sie verkündigt. Und weil sie von

diesem Wort nicht lassen kann, wird sie bedrückt und getreten.

Dies ist ein ganz wesentlicher Punkt. Die Verfolger der Gemeinde

wissen viel von der Wirkung des ausgerichteten Wortes. Deshalb darf

es nicht mehr laut werden.

Eine Kirche, die nur über religiöse Fragen und Themen diskutiert,

wird kaum angefochten sein. Warum auch? Aber das gewisse Wort der

Verkündigung ist oft genug Grund tiefer Feindschaft.

Das Wort ist nämlich das einzige, was der Gemeinde im Martyrium

bleibt. Alles andere, ihre äußerliche Schönheit und ihre Einflußkraft,

kann man ihr rauben. So kommt gerade im Leiden dieses Zeugnis zur

klaren Entfaltung. Deshalb gilt ihm der Angriff des Feindes in beson-

derem Maße.

Die Gemeinde hat also ein Wort, für das es sich zu sterben lohnt.

Wenn sie dieses Wort nicht mehr hat, ist sie ausgelöscht. Ihr Zeugnis

vom Wort Gottes ist das einzige und letzte, was sie zur unüberwind-

lichen Gemeinde macht. Es ist das Wort einer glaubenden Gemeinde von

Jesus, dem Gottessohn und Herrn der Welt.

Heute wird diese Feststellung überraschen, leiden wir doch unter der

Flut des religiösen Geredes. Und nun ist es ausgerechnet das einfache

Zeugenwort glaubender Menschen, das allein schon Verfolgung und Lei-

den herausfordert!

106

Das wurde in der abschließenden Anklagebegründung gegen drei

evangelische Gläubige am 23. März 1966 in Lugansk offen ausgespro-

chen.

Das Schlußplädoyer des Staatsanwaltes im Prozeß gegen W. A. Go-

lub, N. I. Butkow und A. N. Balazkij, bestätigt vom Untersuchungsrich-

ter in der Stadt Lugansk, lautet folgendermaßen:

„Golub, Balazkij und Butkow predigen in Betstunden, die zwei- bis

dreimal in der Woche gehalten werden. Laufend werden durch die Pre-

digten nicht nur die erwachsenen Gemeindeglieder beeinflußt, sondern

auch minderjährige Schulkinder. Sie werden dazu verleitet, an Gott zu

glauben und an ein paradiesisches Leben jenseits des Grabes. Sie lehren,

daß das Erdenleben zufällig und vorübergehend ist und daß man es nach

der Lehre der Bibel leben muß: ,alles ist erlaubt, aber nicht alles ist nütz-

lich'. Das wirkliche Leben beginnt erst auf der anderen Seite des Grabes.

Mit der Absicht, Kinder für den Kirchenbesuch zu interessieren, lehrte

der Leiter der Kirche (Butkow) die Kinder, Musikinstrumente zu spielen.

Diese lernen auch geistliche Lieder zu dieser Begleitung zu singen."

(Aus dem Brief an Generalsekretär der UN, U'Thant, vom Rat für

Verwandte der Gefangenen der Evangeliumschristen-Baptisten vom

15. August 1967)

Man fragt unwillkürlich: Was soll für eine Religion denn sonst kenn-

zeichnend sein, wenn nicht Glaube an Gott und ein Leben jenseits des

Grabes? Ein akademisch gebildeter Jurist - auch in der Sowjetunion -

müßte doch wissen, daß er damit Banalitäten aufzählt. So jedenfalls

wirkt es doch auf uns. Aber der Anklagevertreter und die Richter, die

die Gläubigen dann wegen dieser Predigten zu je vier Jahren Straflager

verurteilten, haben mehr begriffen, als wir ahnen. Sie empfanden, wel-

che Kraft christliche Predigt hat. Diese uns simpel anmutende Predigt der

drei Angeklagten muß eine tiefe Wirkung hervorgerufen haben.

Nicht die Lehre an sich, die da vertreten wurde, war ärgerlich. Auch in

der Sowjetunion werden Glaubensgemeinschaften, die dasselbe lehren,

noch staatlich gefördert. Nein, nicht die Lehre an sich erweckt Anstoß.

Daß aber hier in Lugansk die alte und viel bekannte Lehre so beein-

druckend bezeugt wurde, das nötigte die kommunistische Partei zum

Eingreifen.

Durch die Entwertung christlicher Predigt im Westen sind wir un-

fähig, mit einer solchen Wirkungskraft des Zeugnisses einfacher Ge-

meindeglieder zu rechnen. Aber hier in Lugansk geschah es. Und ausge-

rechnet diese drei Angeklagten wurden mit der Anschuldigung ge-

107

würdigt, durch ihre Predigten in einer kleinen christlichen Versammlung

der kommunistischen Heilslehre einen ganz entscheidenden Stoß versetzt

zu haben. Denn nach der kommunistischen Heilslehre darf es nur eine

Wirklichkeit geben, nämlich die sichtbar materielle. Diese eine Wirklich-

keit wurde aber durch das Wort der Predigt durchbrochen. Der lebendige

Gott und das Unvergängliche des ewigen Lebens wurden bezeugt. Es

waren plötzlich keine „Mythen", es war die Realität des Glaubens. Das

Wort einfacher Zeugen brachte diese Wirkung hervor. Das Wort allein!

Ihr Verständnis vom „Wort" findet die Gemeinde bei ihrem Herrn,

Jesus Christus, selbst. Er wird in der Offenbarung des Johannes der

„treue Zeuge", griechisch ,martys' genannt. Jesus verkündete das Wort,

das ihm befohlen war. Dieses Wort konnte er nicht nach seinem Be-

lieben wandeln. Als ein ihm übertragener Auftrag liegt das Wort auf

ihm. „Die Lehre ist nicht mein, sondern des, der mich gesandt hat", sagt

Jesus (Joh. 7,16). Nur aus diesem Wissen kommt die unerschütterliche

Festigkeit des ,martys', des treuen Zeugen des Evangeliums. Das Zeug-

nis ist weder von ihm erdacht noch von ihm geprägt. Der Zeuge gibt nur

weiter, was Gott ihm offenbart hat. Deshalb kann er sich auch nie unter

das beugen, was die Menschen gerne hören wollen. Es ist für ihn un-

denkbar, sein Wort allein wegen des Widerstandes der Gewaltigen zu

verschweigen oder abzuschwächen. So liegt die Autorität des beauf-

tragenden Gottes auf dem Wort des ,martys', des Zeugen. Und er ist be-

reit, sein Wort auch mit dem Tod zu besiegeln, wenn es gefordert sein

sollte.

Der leidenden Gemeinde ist der Gedanke völlig fremd, das Wort der

Verkündigung nach dem Willen des Hörers auszurichten, das Wort an-

zupassen.

Es gibt nur eine Verpflichtung für das Zeugnis: Es muß wahr sein!

Es muß als Wort des Zeugnisses mehr wert sein als das Leben dessen,

der es bringt.

Eine solche Evangeliumsverkündigung der Gemeinde wird auch im-

mer an die Gefühle der Mächtigen dieser Welt rühren. Dies gilt nicht nur

den Staatsmächten gegenüber, auch den Modezwängen von Kultur, Ge-

sellschaft, Zeitgeist und allen Ideologien wird die Gemeinde die Wahr-

heit entgegensetzen. Es ist nur ein Wort. Mehr nicht! Aber es ist ein

Wort, das sich nicht anpaßt. So richtet es diese Mächte, indem es Jesu

Herrschaft, seine unumstößliche Macht und Gewalt bezeugt.

Oft werden sich Christen gar nicht dessen bewußt sein, wie sehr die

gewaltigen Bewegungen der Zeit dieses gewisse Zeugnis fürchten.

108

Dies wurde an der Verurteilung von Helmut James Graf von Moltke

vor dem Volksgerichtshof des Dritten Reiches deutlich. Er selbst sieht

den Lauf seines Prozesses voraus: „Der entscheidende Satz jener Ver-

handlung war: ,Herr Graf, eines haben das Christentum und wir Na-

tionalsozialisten gemeinsam, und nur dies eine: wir verlangen den gan-

zen Menschen.' Ob er sich klar war, was er damit gesagt hat?" Und dann

noch: „Nicht als Protestant, nicht als Großgrundbesitzer, nicht als Ad-

liger, nicht als Preuße, nicht als Deutscher stand ich vor Gericht, sondern

als Christ und gar nichts anderes."

Ein Mensch stiftet Unruhe sogar dann, wenn sein Denken nur in der

Gestalt eines ganz einfachen Wortes laut wird. Aber es ist ein Wort, das

den Betroffenen selbst ganz überzeugt hatte. Wo dies der christlichen

Predigt fehlt, ist sie leer.

Es wurde dies im Lauf der Verhandlung gegen Graf Moltke deutlich,

als der Vorsitzende des Volksgerichtshof, Preisler, auftrumpfte: „Das

Feigenblatt ist ab. Woher nehmen sie ihre Befehle? Vom Jenseits oder

von Adolf Hitler? Wem gilt ihre Treue und ihr Glaube?"

Was hier Preisler entdeckte, kommt uns so banal vor wie die Anklage-

rede in Lugansk. Ist es denn wirklich nicht selbstverständlich, daß ein

Christ sich von Gott bestimmen läßt?

Aber darin liegt die Not der christlichen Verkündigung zu allen Zei-

ten. Worte machen ist leicht. Aber trotz der Inflation frommer Worte hat

das echte Zeugnis des Glaubens seine Sprengkraft nicht verloren. Das

entdeckten Märtyrer und das leben sie auch aus, einer ganzen Christen-

heit zum Zeugnis. Es ist ein Wort, bei dem man nicht vermitteln und

Kompromisse schließen kann. Hier gibt es nur Bezeugen und Leiden.

Denn das überzeugte Bekennerwort wird in der landläufigen Toleranz

der Welt nicht mehr geduldet werden können. Es führt zu Verurteilung

und Leiden, weil die Mächte der Welt sich mit Recht angegriffen fühlen.

Von wem?

Vom bloßen Wort eines Menschen, der seines Zeugnisses gewiß ist.

Aber das Wort ist wahr. Darin steht seine Macht.

Was Christen als Wahrheit bekennen müssen, wird der Welt immer

ein Anstoß sein. Was wir bekennen und glauben, ist dem Denken der

Welt total entgegengesetzt. Sie kann nur auf das Sichtbare bauen. Wir

nur auf das Unsichtbare.

Schon wenn ein Christ ganz nach den Geboten Gottes lebt, wird dies

seine Umgebung stark provozieren. Der Haß kann nicht ausbleiben.

109

„Weil ihr nicht von der Welt seid, darum haßt euch die Welt", stellt

Jesus knapp fest. (Joh. 15,19)

Es ist deshalb ein Irrtum, wenn man meint, der Bekenner des Evan-

geliums könne mit der Welt Frieden schließen, er könne seinen Dienst so

anbieten, daß er Dankbarkeit und Achtung erntet. Der uns von Jesus

aufgetragene Dienst ist eben ganz anders als alles, was sonst in der Welt

Schönes und Großes geleistet wird.

So kann uns in der gegenwärtigen Verkündigungsnot der Kirchen die

leidende Gemeinde eine entscheidende Hilfe sein. An ihr können wir

wieder lernen, worin der Beitrag der Kirche liegt, was Verkündigung als

Zeugnis bedeutet. Christliche Predigt ist eben mehr als Lehre und Unter-

weisung, mehr als Meditation. Es ist ein Bekennen des letztlich Gül-

tigen.

Man muß das Zeugnis des Glaubens nicht erst pikant machen, um ihm

eine breite Wirkung zu sichern. Es ist provozierend und ärgerlich in sei-

ner ganzen Ursprünglichkeit und kann so eine unermeßliche Wirkung

ausüben. Denn was wir im Glauben bekennen, kann nur das sein, was

als eine uns unbekannte Wirklichkeit in unser Leben und Denken trat.

Diese Erkenntnis wird immer stärker sein als unser Denken. Nicht wir

können die Wahrheit des Glaubens fassen. Aber Jesus als der lebendige

Herr hat uns und unser Denken überwältigt. Deshalb ist christliche Pre-

digt letztlich, wo sie wirksam sein will, Zeugnis.

Es zeigt sich bei der heute in der Sowjetunion üblichen Taktik der

Verfolgung religiöser Gruppen, daß im Kampf gegen die Religion we-

sentliche Unterschiede gemacht werden. Kultkirchen erfreuen sich meist

großer Freiheit. Ja, sie können sogar gefördert werden. Warum auch

nicht? Je betonter aber Evangeliumschristen-Baptisten öffentliche Mis-

sion treiben, um so stärker werden sie verfolgt und bedrückt.

Eindeutiger könnte es ein Staat von der Größe einer unangefoch-

tenen Weltmacht nicht zum Ausdruck bringen, welche Sprengkraft heute

das biblische Wort besitzt. Diese Gruppen können ja missionarisch nichts

anderes in der Öffentlichkeit predigen als das Wort der Bibel. Wenn

überhaupt, dann kann man offensichtlich der biblischen Missionspredigt

nur mit brutaler Gewalt beikommen. Das bestätigen die Ereignisse in

diesen Tagen in der Sowjetunion.

Es wäre gut, die Christen der Welt würden das erkennen. Dann wüß-

ten sie auch, worin allein ihr Reden Verheißung hat.

Es gehört zum Leiden der Märtyrer, daß ihr Eifer und ihre Hingabe

mißdeutet werden. Das ist eine große Not der Gemeinde im Leiden. Da

110

wird dann behauptet, die inhaftierten Christen seien nur etwas tappige,

ungeschickte Leute gewesen, die das Leiden provoziert hätten.

Die Wahrheit bringen immer wieder die Verfolger an den Tag. Tölpel

sind kein Gegenstand für den Haß, für Straflager-Urteile. In Apostel-

geschichte 5 wird vom Martyrium einer Gruppe von Aposteln um Petrus

erzählt: Zur Einschüchterung werden die Apostel öffentlich ausge-

peitscht. Dabei wird ihnen eingebläut: „Ihr dürft nicht mehr in dem

Namen Jesu predigen!" (Apg. $,40).

Ein ganz kleiner Unterschied ist dabei zu beachten. Es wurde nicht

verboten, von Jesus zu reden. Die VJelt ist tolerant. Aber es wird ver-

boten, im Namen Jesu zu reden. Das ist das letzte, vollmächtige Gebie-

ten. Im Namen Jesu kann man Sünden vergeben, Dämonen austreiben,

Kranke heilen, im Namen Jesu ist der Gemeinde eine große Vollmacht

übertragen. Und dieses vollmächtige Zeugnis wird gehaßt. Bei Verfol-

gungen wird das aber nicht immer so deutlich sichtbar. Doch meist ist

dies die Ursache. So mancher Haß gegen das Zeugnis der glaubenden

Gemeinde hat da seine Spitze, wo vorgeworfen wird: „Die reden so

sicher! Die sind so autoritär!"

Die Welt ist auf den Kopf gestellt. Eine geprügelte Gemeinde soll

sicher sein? Eine auf die Seite gedrückte Schar glaubender Menschen soll

autoritär sein?

Und doch stimmt es. Denn das Wort von Jesus ist gewiß und fest und

ganz Autorität, wo es in seinem Namen gesprochen ist.

Sorge um die Gemeinden in der Freiheit

„Wenn Gott für uns ist, wer vermag wider uns zu sein?"

Rom. 8,31

Liebe Brüder und Schwestern! Junge Miterben und Nachfolger Christi

der gesamten Kirche, Bewährte in Schwierigkeiten und Verfolgungen,

aber ihrem Herrn treu Verbliebene !

Friede sei mit Euch!

Wir begrüßen Euch alle sehr herzlich im Namen dessen, der einst Sein

Leben für uns dahingab und uns in unserer Jugend berief, Ihm zu folgen

im Namen des „ Allerschönsten unter den Menschenkindern" - Jesus!

Wir wollen gleich mit Euch Ihn loben und Ihm ganz herzlich danken

und Ihn ehren für all die Fürsorge und Segnungen, die wir vier Ge-

fangenen ... (4 Namen) erfuhren und noch erfahren während der gan-

zen Zeit unserer Trennung von Euch.

111

Dank sei dem Herrn für die zeitweilige Trennung und Ehre für die

Stürme, die wir durchzustehen haben !

Liebe Freunde! Uns ist bekannt, daß Ihr, die Ihr in der Freiheit seid,

große Trübsale durchmacht und Bedrückungen erduldet... Eins und nur

eins kann man sagen: Gott ist für uns!

Und gibt es in der Welt vielleicht Mächte, die uns zwingen können,

den Herrn zu verraten und das Volk Christi zu trennen?

Nein, solche Mächte existieren nicht. Weil alles, was die Gemeinde

Gottes anbetrifft, den Augapfel unseres himmlischen Vaters berührt.

Darum, liebe Freunde, daran denkend, laßt uns vorwärts gehen! Ver-

einigen wir uns im Vertrauen auf Christus zu einer Familie! Und der

Weg ist nicht mehr lang, gar nicht mehr lang. Der Tag der Begegnung

mit unserem besten Freund und seinen wunderschönen Wohnungen ist

nahe.

Die gegenwärtigen zeitweiligen Leiden bedeuten nichts im Vergleich

mit jener Herrlichkeit, die sich uns öffnen wird.

Wir fühlen uns sehr zuversichtlich. Ständig erkennen wir, daß Ihr in

der Freiheit es sehr viel schwieriger habt als wir hier in der Haft. Nie

vergessen wir, Euer in unseren Gebeten zu gedenken. Wir glauben, daß

wir uns mit Euch bald begegnen und dann noch mit großer Hingabe und

Energie dem Herrn in der Gemeinde dienen werden. Unsere derzeitige

Prüfung dient uns nur zum Heile. Es ist uns eine große Freude zu hören,

daß Ihr die Stürme, die Euch trafen, männlich getragen habt.

Im Geiste sind wir jetzt mit Euch in der Gemeinschaft vereint. Möge

sie durch den gegenwärtigen Herrn gesegnet sein. Wir wünschen, daß

unter Euch der volle Friede, die Liebe und völlige Einmütigkeit herr-

schen möchten.

Diese Trübsale sind vom Herrn deswegen zugelassen, damit Seine

Kinder sich als eine aufrichtige und freundschaftliche Familie verstehen.

Er möchte sehen, daß unsere Herzen Ihn beständig loben und erheben,

sich Seiner Segnungen bedürftig fühlen.

„Gesegnet die Menschen, die Dich für ihre Stärke halten und von

Herzen Dir nachwandeln. Wenn solche durchs dürre Tal ziehen, wird es

ihnen zum Quellgrund, und Frühregen hüllt es in Segen" (Ps. 84, 6-7).

Teure Freunde! Es soll niemand verzagen und den Mut verlieren.

Denkt daran - auf uns schaut die Welt ohne Gott: Wir müssen ihr

Christus vorleben und zeigen. Unser Antlitz^ unsere Augen müssen

freudestrahlend leuchten. Wir müssen den vollen inneren Frieden haben

und ausstrahlen.

112

Ssergej T. Golew (76) insge-

samt 21 Jahre Straflager

(Seite 34, 98, 182)

Wassilij D. Showmiruk (78)

insgesamt 14 Jahre Straflager

(Seite 35)

Georgij T. Ossipow (74) Tbc-

krank (Seite 35)

Nadjeshda F. Nikitina (24)

3 Jahre Straflager (Seite 30)

Jewgenij K. Rodoslawow (22)

10 Jahre Straflager (bis 1978)

(Seite 30, 94)

Wladimir P. Sintschenko (21)

3 Jahre Straflager (Seite 30)

tt

Die Familienangehörigen des Iwan A. Afonin, der

am 22. 11. 1969 in einem Arbeitslager im Gebiet

Tula starb. (Seite 32)

Aida Skripnikowa im Sommer

1971 nach 3jährigem Straf-

lager. (Seite 60 ff.)

Lydia Wiens, Präsidentin des

Rates der Angehörigen der

Inhaftierten der Evangeliums-

christen-Baptisten, 1971 zu 3

Jahren Straflager verurteilt.

(Seite 38 ff.)

Gennadi K. Krjutschkow, Vor-

sitzender des Rates der Kir-

chen der Evangeliumschri-

sten-Baptisten, 1971 steck-

brieflich gesucht. (Seite 85 ff.)

Georgij P. Wiens, General-

sekretär der unabhängigen

Evangeliumschristen-

Baptisten. (Seite 39 ff., 46 ff.)

Uepkbem EXB. Kpkmoia Tehaim» \

CEMW»

Bpaï 8Pk,SK03 r.K. t àuBoxw.i, nopyiesi*« ijepsa», an ..__.,....«.!

is$t-l9?ir.r. no«8epreet«n p&aswtH}*. BpecJteüOBsimjt»! sa rteso l'ïmsttinn.

Bojibsy& «sen» aoe^ie/Erx to aeî «ro caystesne npo>;oT«T » «3rH««-

»*!!, a TBpMiax k aarepax.

oh saoul jun/WRK coat-Kt«!. «sot »>'ïî8H3» CJ!y~,seM« s Tfy->;:'f:< yc;.ioaMilx -

ISMI Oï ÏSMfcH...

HE 3A£9Ab O H MX - UEPKOBb !

BIOAAtTEHb Jl 1971

COBET POACTBEHHHKOB y3HHKOB EXB B CCCP

r. ?>'««, nnc. poro'sxaeta.'i y,s. jBrees* aa.

Kirche, vergiß sie nicht! M ft diesem Aufruf

unter dem abgebildeten Dokument erinnert der

Verwandtenrat der gefangenen Evangeliums-

christen-Baptisten an Frau Lydia Wassiljewna

Krjutschkow, die mit ihren neun Kindern in

Tula lebt, getrennt von ihrem Mann. (Seite 85 ff.)

IV

Leben für Jesus, - sterben mit Ihm, —

kann man sich noch ein besseres Los wünschen?!

Übermittelt von uns Grüße allen Jugendlichen, allen Gefangenen so-

wie der gesamten Kirche mit ihren Gliedern.

Laßt uns daran denken, daß diese schwere Zeit, die die Kirche erlebt,

nicht vergeblich sein wird.

„Dies werde geschrieben für die Nachkommen; und das Volk, das es

schafft, wird den Herrn loben. Denn er schaut von seiner heiligen Höhe,

der Herr sieht vom Himmel auf die Erde, daß er das Seufzen der Ge-

fangenen höre und losmache die Kinder des Todes" (Ps. 102,19-21).

Der Herr segne Euch ! Wißt, wir sind im Geist mit Euch versammelt.

Wir bitten das Lied zu singen:

„Oh, nein, niemand im ganzen Weltall,

Kann die Freiheit den Getreuen rauben.

Mag der Leib sich fürchten zu vermodern,

Und mag der Kerker ihn erschrecken!

Aber Gedanken, die Finsternis hat unterjocht,

Gott der Liebe selbst die Freiheit gab.

Und die befreiende Liebeskette

Vermochte die Welt bisher nicht loszuschmieden.

Ihre Freunde in Christo:

(die Namen von vier jungen Gefangenen)

Im Jahr 1971

Eltern organisieren Kindergottesdienste

Am 29./30. November 1966 standen die schon mehrfach erwähnten

Georg P. Wiens, Generalsekretär der unabhängigen Baptistenkirche, und

der Vorsitzende dieser Glaubensgemeinschaft, Gennadi K. Krjutschkow,

in Moskau vor Gericht. Beide wurden zu drei Jahren Straflager verur-

teilt. Von der Anklage her wurde versucht, den beiden Kirchenführern

zu unterschieben, sie hätten die Glieder der Kirchengemeinschaft zu einer

Nichtbeachtung sowjetischer Religionsgesetze verführt. Die beiden An-

geklagten konnten im Verlauf des Prozesses aber leicht beweisen, daß es

zuerst die Gemeinden waren, die ungehindert missionarisch wirken woll-

ten. Erst viel später sei die Bitte an sie herangetragen worden, die geist-

liche Leitung dieser „Initiativgruppe" zu übernehmen. Die Lebendigkeit

dieser Kirchengruppe liegt ja darin begründet, daß nicht wie in anderen

Kirchen von oben her diktiert wird, was getan wird, sondern daß die

113

vielfachen Aktionen von den Kirchenmitgliedern selbst kommen und die

geistliche Leitung nur die Koordination übernimmt. Dies ist wichtig,

festgehalten zu werden, um sich ein klares Bild von der Mündigkeit des

Glaubens dieser Evangeliumschristen-Baptisten und ihrem Zeugenmut

machen zu können.

So führte Gennadi K. Krjutschkow im Prozeß aus, wie es zu den vom

Gericht beanstandeten Aktionen kam:

„Der Rat der Kirchen der Evangeliumschristen-Baptisten hat für die-

jenigen Seiten der Gemeindetätigkeit der Evangeliumschristen-Baptisten,

die mit gesellschaftlichen und rechtlichen Normen des bürgerlichen Le-

bens in Berührung kommen, eine Regelung ausgearbeitet, eine Ord-

nung des Bundes der Evangeliumschristen-Baptisten. (Im Saal verstärkte

sich daraufhin der Lärm.) Ich verstehe die Atheisten und ihre Empörung.

Ich bin aber ein gläubiger Mensch. Ich glaube an ein Reich, wo es keine

Gefängnisse und Lager gibt. Wir werden wegen Illegalitäten angeklagt.

Das stellt sich aber doch als absurd dar. Seit wir uns organisiert haben,

schreiben wir die ganze Zeit an die Regierung. Mit unseren Erklärungen

und Bittschriften standen wir vor den Türen verschiedener Organisatio-

nen. Man trieb uns aber hinaus und sagte: „Wir wollen von euch nichts

wissen, ihr handelt illegal." Damals nun, als wir uns um unsere Sache

bemühten, konnten wir Sie nicht erreichen, Genosse Staatsanwalt. Jetzt

sind Sie aber hier, um über uns Gericht zu halten. Und man möchte Sie

fragen, Genosse Staatsanwalt, wann haben Sie sich geirrt? Damals, als

Sie unsere Brüder rehabilitierten, oder jetzt, wo Sie um derselben Dinge

willen zu Gericht sitzen?

Man beschuldigt uns, daß wir Kinder- bzw. Sonntagsschulen organi-

siert haben. Diese Tatsache hat auch keine Bestätigung gefunden. Der

,Rat der Kirchen' hat keine Sonntagsschulen organisiert, auch nie den

Auftrag dazu erteilt. Das machen die Eltern selbst.

Wir haben immer gesagt, daß die Kirche die Anwesenheit der Kinder

bei Gottesdiensten nicht verbieten darf. Der ,Rat der Kirchen' aber hat

keine Sonntagsschulen organisiert. Findet sich aber solch ein Held - ich

sage es geradeheraus: ein Held -, der aus eigenem Eifer und aus eigener

Initiative handelt, den Unterricht der Kinder im Geist des Evangeliums

organisieren wollte, könnte ich dann protestieren? Ich konnte aber nie-

mand etwas raten, wofür der Bruder oder die Schwester die Verantwor-

tung vor Gericht zu tragen hätten.

Wir werden beschuldigt, die Delegationen im Mai 1966 auf dem Alten

Platz in Moskau vor dem Gebäude des Zentralkomitees organisiert zu

114

haben, aber in unseren Akten findet sich dafür kein Beweis. Alle Zeu-

genaussagen stammen nicht aus dem Mund der Zeugen selbst, sondern

aus dritter und vierter Quelle; Zeugen und Teilnehmer der Delegation

sind aber nicht hier anwesend. Wir bitten daher, diese Zeugen vorzula-

den, damit sie berichten können, warum sie nach Moskau gekommen

sind und die notwendigen Aussagen machen können. Sie beschuldigen

uns, die Delegation organisiert zu haben. Wenn sich auf die eigene Ini-

tiative der Gläubigen etwa 500 Teilnehmer versammelt haben, dann

kann ich versichern, daß der ,Rat der Kirchen' auch 3000 zu versammeln

in der Lage wäre und im Verlauf von einigen Tagen die Konferenz

durchführen könnte, ohne daß uns jemand daran zu hindern vermöchte.

Wir beschreiten aber solch einen Weg nicht, sondern wollen, daß alles

nach dem Gesetz ausgerichtet ist."

Was geben wir an unsere Kinder weiter?

Es gehört schon eine tüchtige Portion Naivität dazu, der sowjetischen

Propaganda abzunehmen, die Evangeliumschristen-Baptisten würden

verurteilt, weil sie sich in den Formen ihrer Versammlungen der Ver-

letzung sowjetischer Gesetze schuldig gemacht hätten. Diese massive Un-

terdrückung evangelischer Gemeinden läßt sich auch nicht vordergründig

mit einer angeblichen Nichteinhaltung von Religionsgesetzen begrün-

den. Die wirklichen Tatsachen sprechen eine eindeutige Sprache. Die

kommunistische Ideologie kann nur ein diesseitiges Lebensziel dulden,

für das sich zu leben lohnt. Und so kommt es dort, wo Christen aus der

biblischen Erwartung der Zukunft Jesu heraus denken und handeln, zum

Konflikt mit der rein diesseitigen materialistischen Ideologie des Kom-

munismus. Das wurde zum Beispiel 1964 deutlich, als Georg Wiens zu-

sammen mit sechs anderen Leitern dieser Kirche einen Brief an alle El-

tern seiner Glaubensgemeinschaft schrieb. Dieser Aufruf wurde in der

Presse heftig als antisowjetisch attackiert. Unterweisung der Kinder in

biblischem Glauben ist gesellschaftsfeindliche Tätigkeit. Um so wichtiger

nehmen evangelische Eltern angesichts der massiven atheistischen Be-

einflussung ihrer Kinder den Auftrag, den sie vor Gott an ihren Kindern

haben.

Die Sätze aus dem Brief von Georg Wiens, die auf die Kommunisten

wie ein rotes Tuch wirkten, waren folgende:

„Lieber Bruder und liebe Schwester!... Gehen Deine Kinder den glei-

chen Weg wie Du? Kennen sie den Herrn? Lieben sie die andern Men-

115

sehen? Bleiben sie beharrlich in der Lehre und in den Geboten des Herrn,

wie er es selbst befohlen hat (Eph. 6,4) ? Das Wort des Herrn befiehlt es

gläubigen Eltern, ihre Kinder über ihn zu belehren ...

Das Größte, das Du Deinen Kindern erwerben und weitergeben kannst,

ist der eine unbezahlbare Besitz des Glaubens ... An Deinen Kindern

kann es eines Tages beurteilt werden, wie Du für Dich selbst die Gabe

des Glaubens schätzest und was der Herr Dir bedeutet.

Liebe Eltern! Werden nicht Deine eigenen Kinder am Jüngsten Tag,

wenn sie draußen stehen, mit Tränen gegen Dich zeugen? Ist Dir Deine

Rettung gewiß?

Wenn alle in Deiner Familie gläubig sind, kann man sie dann als

Deine Hausgemeinde bezeichnen und ist Christus ihr alleiniger

Ruhm?

Lieber Bruder und liebe Schwester! Wenn Du irgendeinen der Brüder

oder Schwestern kennst, der nicht zum Gottesdienst kommt und der

vielleicht Gott abgesagt hat, dann kümmere Dich um ihn und versuche,

sein Leben zu retten."

Im Straflager den Glauben gefunden

Verehrte Regierung!

Ich, Koslow Wassilij Iwanowitsch, wurde im Jahre 1924 in der Familie

eines armen Bauern geboren. Der Nationalität nach bin ich Russe.

Mein Vater starb im Jahre 1933. Wir fünf vaterlosen Kinder blieben

uns selbst überlassen.

Mich zog die Straße an, indem ich mich dem Diebstahl ergab. Schon

mit 15 Jahren kam ich ins Gefängnis und wurde zu einer für ein Kind

sehr hohen Strafe von 4 Jahren verurteilt.

Die Kerkerhaft in solchem Alter diente nicht dazu, mich umzuerzie-

hen, sondern bestärkte mich nur noch in meinen Verbrechen.

Nach meiner Entlassung kam ich im Jahre 1943 an die Front und

wurde nach einem Jahr an der Brust schwer verwundet. Nachdem ich

aus dem Lazarett entlassen war, kam ich nach einem kurzen Urlaub wie-

der zur Armee. Im Jahr 1945 wurde ich demobilisiert und kehrte zurück

zu meinem Verbrecherleben. Im Jahre 1946 bekam ich wieder 5 Jahre

Kerkerhaft wegen Aufbewahrung von Waffen.

Ohne Gott — ohne Moral

So lebte ich ohne Gott und ohne Moral und gab mein verbrecherisches

Leben nicht auf. Im Jahre 1947 wurde meine Haft wegen Banditentum

im Lager auf 10 Jahre verlängert.

116

Manchmal war ich der Verzweiflung nahe und suchte einen Ausweg

aus dieser Lage. Ich hatte jegliches Interesse am Leben verloren. Ich tat

alles, um nicht mehr leben zu müssen. Und doch wollte ich leben, nur

nicht so wie bisher.

Ich begann nach der Ursache der Tragödie meines Lebens zu suchen.

Heute kann ich sagen, worin die Wurzel meines Fallens lag: Ich wurde

im Jahre 1924 geboren, und auf der Schulbank wurde mir eingeflößt,

daß es keinen Gott gebe! Und wenn man keinen Glauben an Gott hat,

dann kennt man auch keine Moral. Hierher rührt auch das Verderben

der Seele und der Weg zur moralischen und physischen Zersetzung.

Das leuchtende Beispiel der Christen

Aber unter den Verhafteten hatte ich Gelegenheit, auch andere Men-

schen kennenzulernen mit einer hohen Moral und einem hohen Lebens-

ziel. Das waren Christen, Gläubige. Sie wurden der Freiheit beraubt und

unter die Verbrecher gesteckt wegen ihres lebendigen Glaubens an Gott!

Ich sah ein, daß ich eine verdiente Strafe abbüßte: für Diebstahl, Raub

und Banditentum !

Aber diese Menschen, die um ihrer Überzeugung willen verhaftet

waren, waren zu viel höheren Strafen von 20 bis 25 Jahren verurteilt.

Wenn in der allgemeinen Verzweiflung solche Verbrecher wie ich

sich selbst, das Lager, die Lagerleitung und alles in der Welt verfluch-

ten und versuchten, sich die Pulsader zu öffnen, den Bauch aufzuschlit-

zen oder sich zu erhängen usw., verzweifelten die Christen nicht.

Sie verwirrte das Lagerleben und die grausamen Bedingungen nicht.

Sie strahlten eine geistliche Schönheit aus. Ihr reines, aufrichtiges Leben,

ihr tiefer Glaube und ihre Gottergebenheit, ihre Bescheidenheit und er-

staunliche Tapferkeit wurden zum leuchtenden Beispiel eines echten Le-

bens für viele Tausende von Gefangenen. In ihrem Antlitz spiegelte sich

Christus wider! Solch ein reines Leben mit seinem hohen Ziel zu führen,

wurde mein Wunsch !

Vom Verbrecher zum Christen

Als ein solch leuchtendes und unauslöschliches Beispiel diente mir

einer der Arrestanten - der Christ Ch., dem ich im Jahre 1953 in einem

Lager Ost-Sibiriens begegnete. Das war nicht seine erste Gefangenschaft

für den Glauben an Gott.

Er befindet sich auch gegenwärtig in Haft. Er ist 56 Jahre alt, und von

diesen Jahren hat er mehr als die Hälfte hinter Mauern von Gefängnis-

sen und Lagern verbracht - als Christ!...

117

Nehmen Sie zur Kenntnis, daß diesen Weg der langjährigen Leiden

viele hundert gläubige Evangeliumschristen-Baptisten, die besten Söhne

und Töchter unseres Volkes, gehen!

Aber ihre Fesseln und Leiden haben die Aufmerksamkeit vieler auf

Christus gerichtet. Die umwandelnde Kraft Christi, die Kraft des Evan-

geliums, hat nicht nur mein verbrecherisches Herz überwunden, sondern

hunderte andere, die gleich mir vergiftet waren durch Gottlosigkeit und

Laster.

Die russischen Gefängnisse und Lager wurden für viele zum Ort der

geistlichen Wiedergeburt und der Begegnung mit Christus.

Im Jahre 1953 brach ich vollständig mit der Welt des Verbrechens und

mit meiner verbrecherischen Vergangenheit. Ich wurde Christ!...

Wieder gefangen - um Jesu willen

Im Jahre 1954 kehrte ich aus der Verbannung zurück und heiratete.

Aber von demselben Augenblick an begann für mich die Verfolgung als

gläubigen Christen.

Im Jahre 1961, ich hatte damals schon 5 unmündige Kinder, wurde

ich zu Zwangsarbeit verurteilt für mein christliches Leben.

Ich hatte diese Strafe noch nicht abgebüßt, als ich in demselben Jahr

um meines Zeugnisses von Christus für 5 Jahre nach Ost-Sibirien ver-

bannt wurde.

So begann die zweite Etappe meines Arrestantenlebens, diesmal aller-

dings nicht für Banditentum und Raub, sondern um Christi willen!

Ich wurde per Eskorte in die Gegend von Krasnojarsk gebracht. Aber

ich hatte nicht das Gefühl der Verzweiflung wie früher. Ich hatte schon

die Liebe Christi geschmeckt und kannte Seine Verheißungen, daß es

auch mir gegeben sei, „nicht allein an Ihn zu glauben, sondern auch um

Seinetwillen zu leiden!" (Phil. 1,29) Das tröstete mich.

Drei Jahre war ich in der Verbannung, fern von meiner Familie. Meine

Frau und meine 6 vaterlosen Kinder trugen ebenfalls die Last des Lei-

dens um Christi willen.

Im Jahre 1964 wurde ich frei und konnte heimkehren.

Aber ich durfte nicht lange daheim sein.

Die Miliz und andere Organe ließen die Gläubigen nicht nur in un-

serer Stadt, sondern im ganzen Lande nicht zur Ruhe kommen, sondern

setzten ihre Verfolgungen fort...

118

Gesuche finden kein Gehör

Im August 1965 wandten sich über 100 Vorsteher von Gläubigen in

Moskau an den Vorsitzenden des Präsidiums des Obersten Sowjets, Mi-

kojan A. L, mit der Bitte um Vorlassung und Gehör. Als die Erlaubnis

dazu erteilt wurde, gehörte ich zu den 5 Männern, die von Mikojan emp-

fangen wurden.

Dem Oberhaupt des Staates wurden schriftlich 30 besonders charak-

teristische Fakten der Ungesetzlichkeit und Willkür gegenüber den Gläu-

bigen überreicht. Außerdem wurden 16 überzeugende Fotodokumente

wie Zerstörung von Gebetshäusern, Verprügelung von Gläubigen usw.

vorgelegt. Mikojan versprach, die Gewissensfreiheit im Lande wieder-

herzustellen.

In Wirklichkeit wurde die Lage der Gläubigen aber nicht besser, son-

dern nur noch schlimmer.

Ich selbst wurde im April 1966 wieder vor Gericht gestellt und wegen

religiöser Tätigkeit zu einem Jahr Zwangsarbeit verurteilt...

Ich stand wieder vor Gericht als Christ! Dies war das vierte Mal, daß

ich verurteilt wurde wegen meines Glaubens an Gott!

Man verurteilte mich zu 3 Jahren Lager des strengen Regimes.

Meine Familie blieb wieder ohne den Vater zurück. Aber das alles

haben wir Ihnen längst verziehen.

Die segnende Antwort der Christen

Von den ersten Tagen der Verhaftung an haben die Gläubigen für Sie

gebetet! Das hat Gott gehört, das haben auch die düsteren Wände des

Lefortowsker Gefängnisses gehört - dieses größten politischen Gefäng-

nisses unseres Landes !

Wir beteten für Sie, wie wir von unserem Lehrer - Christus - gelehrt

worden sind, der gesagt hat: „... segnet, die euch fluchen; tut wohl de-

nen, die euch hassen; bittet für die, so euch beleidigen und verfolgen"

(Matth.5,44).

Ich glaube, daß diese Gebete, die Tag und Nacht emporsteigen, nicht

vergeblich sein werden!...

Alles gesetzlose Handeln der Behörden, alle Verfolgungen, die ich

und meine Familie zu erdulden haben, sind dazu ausgerichtet, daß ich

mich von Christus lossage und zu dem früheren Sündenleben zurück-

kehre, an das ich noch heute nicht ohne Schauder und Schrecken zurück-

denke.

119

Ich muß oft von meinem Vorgesetzten hören: „Es wäre besser, du wä-

rest ein Bandit geblieben, als ein Christ zu werden." Ich erinnere mich

noch an die erste Gerichtsverhandlung über mich als Christen im Jahre

1961. Der öffentliche Kläger wollte mir meine Vergangenheit zum Vor-

wurf machen...

Ja selbst der Vorsitzende des Rates in Fragen der Religion, Kurojedow

W. A., hat sich in der Zeitung „Iswestija" redlich bemüht, meine sün-

dige Vergangenheit neu erstehen zu lassen!

Aber Koslow - der Bandit und Räuber - ist längst gestorben und be-

graben, und gegenwärtig lebt durch die Güte Gottes Koslow - der Christ.

Als einer, der den ganzen Abscheu eines verbrecherischen, sündigen Le-

bens ausgekostet hat und der die befreiende Kraft Christi erkannt hat,

bitte ich Sie inständig: Fügen Sie den unschuldigen Menschen - den

Christen - nicht Böses und Leiden zu! Sie sind Ihre ehrlichsten und

besten Bürger! Sie wünschen Ihnen Gutes und nur Gutes!

Und die Verfolgungen werden nicht mit Erfolg gekrönt sein, denn es

steht geschrieben:

„Einer jeglichen Waffe, die wider dich zubereitet wird, soll es nicht

gelingen; und alle Zunge, so sich wider dich setzt, sollst du im Gericht

verdammen" (Jes. 54,17).

Ziehen Sie nicht den Zorn Gottes auf sich !

Ich bitte noch einmal inständig, mich zu einem Gespräch mit Ihnen zu

empfangen.

Hochachtungsvoll

gez. W. I. Koslow

den 23. Oktober 1970

Viele geben christliche Schriften heraus

„Wir haben schon einigemal beantragt, daß man die Schriften, die

nicht von der Initiativgruppe, vom Organisationskomitee oder Rat der

Kirchen gezeichnet sind, aus unseren Akten entfernt. Die Zeitschrift

,Westnik Spassenija' (Heilsbote) ist kein offizielles Organ der Kirche.

Weder wird sie vom ,Rat der Kirchen' redigiert noch herausgegeben,

auch nicht verbreitet... Fünf Jahre lang befand sich der ,Rat der Kir-

chen' in einer Lage, daß man uns in jedem beliebigen Augenblick hätte

verhaften können. Wir sind keine Untergrundleute. Ich habe einen Paß,

der auf meinen Namen lautet. Persönlich sind wir mit unseren Erklärun-

gen vor den Regierungsbehörden erschienen. Die Zeitschrift ,Der Heils-

120

bote' geben Gläubige heraus, die mit dem ,Rat der Kirchen' ein Herz und

eine Seele sind und verbreiten sie auch (Gelächter im Saal). Ich muß Ih-

nen sagen, daß der ,Rat der Kirchen' gar nicht weiß, wo überall Schriften

gedruckt werden. Die Vervielfältigung kann man einfach machen. Ich

habe schon als Bub gewußt, wie man das macht. Man nimmt Gelatine,

Glyzerin, Leim, das alles wird aufgelöst und auf ein Glas gegossen, spä-

ter macht man dann den Abzug. Diese Methode ist sehr einfach. Jedes

junge Mädchen, jeder junge Mann, die mit irgendeinem Werk Gott die-

nen wollen, können das machen. Dutzende von Gläubigen geben mit

dieser Methode Schriften heraus, von denen der ,Rat der Kirchen' manch-

mal gar keine Vorstellung hat. Das kann ich wohl sagen."

(Gennadij K. Krjutschkow, Vorsitzender des Rates der Kirchen der Evan-

geliumschristen-Baptisten am 29. November 1966 vor einem Moskauer

Gericht.)

Aus der Sicht atheistischer Propaganda

Die atheistische Propaganda hat selbst entdeckt, wie sinnlos es ist,

einfach die religiösen Gefühle der Christen zu beschimpfen. So versucht

sie die Ursachen zu bekämpfen, die Ungläubige zu Christen werden las-

sen. Eine Moskauer Parteikommission forschte nach, warum die Evan-

geliumschristen-Baptisten eine so weite Ausstrahlung im Volk haben.

Der sowjetische Chef ideologe Iljitschew nannte vier „Übel" :

1. Sie sind durchweg gute Facharbeiter. Deshalb werden sie geachtet.

2. Sie haben für sich das Alkoholproblem gelöst. Sie werden zunehmend

mit Aufgaben betraut, die besondere Zuverlässigkeit verlangen. In

diesen Schlüsselstellungen als Lastwagenfahrer, Kranführer und an-

derem entfalten sie eine weite Wirksamkeit.

3. Sie unterschreiben zwar keine Friedensresolution der Weltpolitik, set-

zen sich aber dort, wo sie leben, konkret für den Frieden ein. Sie leben

in ihren Familien den Frieden und helfen auch in andern Familien zum

Frieden, wenn diese zu zerbrechen drohen.

4. Sie lassen niemand ungetröstet sterben.

Zu keiner Zeit ihrer nun über einhundertjährigen Geschichte war den

Evangeliumschristen-Baptisten der Sowjetunion eine öffentliche Volks-

missionsarbeit möglich. Und doch waren die scheinbar zurückgezogen

lebenden Christen Licht und Salz ihrer Umgebung. Der gelebte Glaube

hinterließ als Zeugnis eines neuen Lebens tiefe Spuren. Darüber finden

sich in der atheistischen Propaganda Beispiele, die. Rückschlüsse darüber

zulassen, wie Christen auch von Ungläubigen geschätzt sind.

121

Das erste Beispiel stammt aus einer Zeitung des Jahres 1965 und ist,

wie das folgende, in einem Artikel von K. Ikramow in der sowjetischen

Zeitschrift „Journalist" 3/68 abgedruckt. Daraus wird deutlich, wie hilf-

lös sowjetische Menschen im kommunistischen Materialismus dem Ster-

ben gegenüberstehen. Evangelische Christen sehen es als wichtigste Auf-

gabe an, Sterbenden in ihrer letzten Stunde beizustehen. Darüber

schreibt der atheistische Spottartikel:

„... Der Mann erkrankte. Eine schwere Krankheit fesselte ihn lange ans

Bett. Die Lähmung hielt das menschliche Leben fest in ihren Klauen ...

Die Genesung kam langsam. Schneller kamen sie. Wie schwarze Aas-

vögel, die leichte Beute wittern, kreisten sie um das Haus. Sie- das

sind fromme Gesichter, süßlich zusammengepreßte Lippen, schwarze,

fest zusammengebundene Kopftücher, wie Schatten krochen sie an das

Bett heran. Es erschienen das Evangelium und die Psalmen. Die seelen-

rettenden Gespräche flössen dahin. Die ,Seelenfänger' schritten zur Tat.

Die toten Fühler der sektiererischen Krake saugten sich am Leib des fäl-

ligen Opfers fest..."

Bleibt nur noch die Frage, warum denn aufgeklärte Sowjetbürger die

Haustür öffnen, wenn die verächtlich aussehenden Christen klingeln und

den Sterbenden besuchen wollen.

Das andere Beispiel setzt sich mit dem Ethos der evangelischen Chri-

sten auseinander. Bekanntlich erwartet der Kommunismus den neuen

Menschen als Frucht der veränderten gesellschaftlichen Bezüge. Nach

fünfzig Jahren Kommunismus ist in der Sowjetunion die Moral bekehr-

ter Christen sprichwörtlich geblieben, wie das Zitat aus einer atheisti-

schen Propagandazeitschrift zeigt:

„An einem Sonntagabend fuhr ein Auto vom Typ ,Wolga' auf der

Landstraße in Richtung Moskau. Es begann zu regnen. Der ,Wolga'

überholte einen mit Ausflüglern überfüllten Autobus. An der nächsten

Bushaltestelle standen drei im Regen: eine Frau mit Kind und ein Mann.

In dem Autobus werden sie keinen Platz mehr bekommen, dachte der

Fahrer und bremste.

,Nach Moskau? Ich kann Sie mitnehmen.'

An der Metrostation stiegen die Mitfahrer aus, und der Familienvater

hielt dem Fahrer Geld hin.

,Danke', sagte der Autofahrer, ,ich nehme kein Geld.'

,Na was denn?' wunderte sich der Vater aufrichtig. ,Du hast mir etwas

Gutes getan, also muß ich dir ...'

,Tun Sie jemand anderem etwas Gutes !' sagte der Fahrer.

122

,Baptist!' grinste der Vater verächtlich, steckte das Geld in die Tasche

und erklärte seiner Frau: ,Ein Baptist!'

Warum glaubte er das? Wer hat in ihm die Vorstellung geschaffen,

daß gerade Baptisten so handeln? Offensichtlich war der Mann über-

zeugt, daß die Phrase des Autofahrers in ihm eine Moral offenbarte, die

wir so gerne scheinheilig nennen. Ich behaupte nicht, daß nur unsere

journalistischen Auftritte gegen die religiöse Moral, gegen die ,kleinen

Christusse', in ihm solche Vorstellungen geschaffen und eine solche Re-

aktion hervorgerufen haben, aber ich glaube, daß sie eine erhebliche

Rolle gespielt haben.

Übrigens war der Fahrer des ,Wolga' kein Christ, sondern Autor be-

kannter atheistischer Werke ..."

Schikanen und Leiden in einem andern Blickwinkel

Viele Christen im Osten berichten nur widerstrebend oder überhaupt

nicht von ihren Leiden. Nein, sie haben keine Furcht. Es ist vielmehr eine

geistliche Selbstzucht. Sie wissen, wie leicht sich Akzente zu Haß und

Bitterkeit hin verschieben. Deshalb zählen sie nicht die Greuel auf. Sie

können Wichtiges und Unwichtiges unterscheiden. Und das Wichtigste

ist ihnen - erst recht in der Unterdrückung - das Zeugnis von Jesus

Christus. Wir zitieren aus einem Bericht über einen Strafgefangenen, der

als Prediger mehrere Jahre in einem sibirischen Straflager verbrachte:

Als Nikolai gefangengenommen wurde, hatte er sein Neues Testa-

ment bei sich. Das begleitete ihn all die Jahre hindurch. Er brachte es so-

gar wieder mit nach Hause. Gleich bei seiner Verhaftung machten sie

eine Leibesvisitation. Man fand das Testament und nahm es ihm weg.

Ein Polizist warf es in den Mülleimer. Heftig protestierte Nikolai. Er ver-

langte es zurück. „Ohne dieses Buch werde ich unterwegs nicht durch-

kommen!" rief er. „Ihr könnt mich dann als Leiche aus dem Zug tra-

gen!" Die Polizisten dachten, Nikolai hätte mit Hungerstreik gedroht.

Man rief den Offizier. Endlos wurde verhandelt. Und schließlich durfte

er sein Testament mitnehmen, was nur wenige sonst erreichten.

Im Eisenbahnwaggon waren viele Gefangene mit Nikolai zusammen.

Jeden Tag kamen die Wachen, um die Gefangenen zu zählen. Mehrmals

prügelten sie mit Knüppeln. Zweimal trat Nikolai mutig vor die Wa-

chen. Das brachte ihm Achtung bei den andern Gefangenen ein. Sie

fingen an, ihn zu beobachten, wenn er in seinem Neuen Testament las.

Und schließlich baten sie ihn, doch daraus vorzulesen.

123

Über die sechsjährige Arbeit im Straflager, einem Bergwerk, sagte

Nikolai rückblickend nur: „Einer, der zu Gottes Königreich gehört, sieht

die Schikanen und Leiden aus einem anderen Blickwinkel als andere

Menschen."

Es sprach sich im Lager schnell herum, daß Nikolai Prediger sei. Die

Bewohner der Baracken versammelten sich oft heimlich in Gruppen. Ni-

kolai las ihnen aus seinem Testament vor und erklärte das Wort. Auch

kamen viele mit ihren Sorgen und Nöten zu ihm.

Unter den Gefangenen war ein Professor der Biologie. Er war Atheist

und wollte Nikolai überzeugen. Seine Weltanschauung war: „Bildung

und Kultur sind die Säulen, die uns halten, wenn alles zusammenbricht."

Bald darauf sahen sie sich nicht mehr. Sie wurden getrennt und in

verschiedene Lager verlegt. Aber eines Tages trafen sie sich bei der Ar-

beit wieder. Der Professor war ganz niedergeschlagen. Er mußte Kohlen

schippen, obwohl er inzwischen sehr krank war. Verzweifelt sagte er:

„Jetzt ist es aus, auch die Bildung und die Kultur helfen nicht mehr."

Nikolai wollte ihm durch das Evangelium neue Hoffnung geben. Aber er

hatte den Eindruck, daß der Professor vor lauter Verzweiflung überhaupt

nichts verstehen konnte.

Die Hoffnungslosigkeit war die größte Gefahr für die Gefangenen.

Manche siechten dahin und starben.

Einmal wurde es doch den Wachen verraten, daß Nikolai anderen aus

dem Neuen Testament vorlese. Man sperrte ihn in den berüchtigten Kar-

zer. Aber Nikolai trat in den Hungerstreik. Er wurde schwer krank.

Man legte ihn ins Lagerlazarett. Im Nebenraum war ein junger ehemali-

ger Offizier untergebracht. Der war völlig niedergeschlagen. Er wollte

überhaupt nichts mehr essen und tauschte seine Ration gegen Tabak ein.

Nikolai schenkte ihm seine Tabakration unter der Bedingung, daß er

endlich essen würde. Diese Fürsorge übte auf den ehemaligen Offizier

ihre Wirkung aus. Er aß und kam langsam wieder zu Kräften.

Überrascht fragte er Nikolai eines Tages: „Bist du ein Christ?"

„Ja!" antwortete Nikolai.

„Glaubst du an Gott?"

„Ja!"

„Glaubst du, daß Jesus damals im Boot den Sturm stillte?"

Ja!"

Langsam brachte Nikolai den Schwerkranken dazu, sein Vertrauen

auf Jesus zu setzen. Er brachte ihm den Satz bei: „Es gibt bei Christen

keine Hoffnungslosigkeit!"

124

Als Nikolai aus dem Lazarett entlassen werden konnte, gab ihm der

andere ein Zettelchen mit: „Es bleibt dabei, es gibt keine Hoffnungs-

losigkeit!"

Ein anderer Mithäftling gehörte einer christlichen Sondergruppe an.

Er weigerte sich, am Sonntag zu arbeiten, weil er nicht das Sabbatgebot

übertreten wollte. Man sperrte ihn deshalb ein und schlug ihn, aber in

der nächsten Woche weigerte er sich wieder. Nikolai versuchte ihm klar-

zumachen, daß Zwangsarbeit keine Entheiligung des Sonntags sei. Und

dann machte er folgenden Vorschlag: Er solle in seinem Herzen wäh-

rend der Arbeit Sonntag feiern und dazu „woskressenje" vor sich hin

sprechen, was im Russischen Auferstehung und Sonntag bedeutet.

Schließlich war der Mitsträfling dazu bereit. Nikolai ging neben ihm zur

Arbeit. Der andere murmelte immer vor sich hin: „Woskressenje, wo-

skressenje." Darüber wurde er richtig fröhlich.

Als Nikolai nach vielen Jahren rehabilitiert wurde, mußte er sich erst

noch das Geld für die Heimreise verdienen. Die Züge waren überfüllt.

Eine Platzkarte konnte er nicht bezahlen. Er fand dann endlich einen

Platz. Im Abteil waren mit ihm ein Professor, ein Lehrer, ein Ehepaar,

ein Major und eine Studentin. Nach russischer Art gab es bald herzliche

Freundschaft im Abteil. Sie hatten eine dreizehntägige Bahnfahrt vor

sich, bis der Zug in Moskau ankommen sollte. Zuerst stellte sich jeder

im Abteil vor und sagte seinen Beruf. Nikolai berichtete, er sei Sträfling.

Es war nicht zu übersehen, wie die andern erschraken. Nikolai zog sich

deshalb auf seine Pritsche zurück. Dann holten die andern ihren Proviant

hervor, um die Abendmahlzeit zu richten. Aber Nikolai hatte nicht viel

dabei. So las er ein wenig in seinem Testament auf seiner Pritsche. Die

Studentin kam schließlich und lud ihn zum Essen ein. Sie interessierte

sich für seine Lektüre. Aber am Essen wollte Nikolai nicht teilnehmen.

Durch die Studentin erfuhren es auch die andern im Abteil, daß Niko-

lai Christ sei. Der Major kam dann auch noch an die Pritsche und war

sehr nett. Er bat Nikolai freundlich, doch am Essen teilzunehmen. Sie

wären sonst gekränkt. Von da an gehörte er zur Gruppe und bekam al-

les, was er brauchte. Interessiert fragten ihn seine Mitreisenden nach

dem Inhalt des Neuen Testaments. Es wurde so eine dreizehntägige

Evangelisation.

Jeden Tag zu einer bestimmten Zeit las Nikolai vor seinen Mitreisen-

den im Abteil das Neue Testament und legte es dann aus. Schließlich

kamen auch Reisende aus anderen Abteilen dazu. Nach ein paar Tagen

gab es Wechsel, weil einige ausstiegen und andere einstiegen. Darunter

125

war auch ein Polizist mit einem zehnjährigen Buben, der von daheim

ausgerissen war und nun von einem Polizisten zurückgebracht werden

mußte. Als am nächsten Tag Zeit zur Bibellese war, hatte Nikolai Angst,

der Polizist könnte Schwierigkeiten machen. Die anderen sprachen aber

mit dem Polizisten. Und der befahl dann mit finsterer Miene: „Fang

an!" Die ganze Zeit, wo sie zusammen reisten, hörte er aufmerksam

zu...

126

9. Das Zerbrechen der Glaubenszeugen

Der Irrweg des Heldischen

Märtyrer gibt es nicht nur unter Christen. Um ihrer Überzeugung

willen leiden viele Menschen. Man kann mit Recht darauf verweisen,

wie es außerhalb der Christenheit wahre Helden im Ertragen von Leiden

gibt. Es sind heldenhafte Märtyrer, die für Recht und Gerechtigkeit

kämpfen und deshalb verfolgt werden.

Aber Märtyrer um Jesu willen sind nicht so. Man kann sie keine Hel-

den nennen. Dazu ist die Art ihres Leidens zu verschieden. Sie tragen

die ihnen aufgelegte Last nicht heroisch. Märtyrer um Jesu willen sind

angefochtene Leute. Helden aber sind nie angefochten. Sie sind von

einem beinahe fanatischen Durchhaltewillen angesteckt.

Wir wissen es aus den Leidensberichten unzähliger Christen, daß sie

bis zum Schluß ihres Lebens die Angst vor Verleugnung und Schwach-

werden im Glauben nicht ablegen konnten. Die Kraft des christlichen

Märtyrertums liegt eben nicht in auffallend starken Persönlichkeiten.

Nur aus dem Glauben heraus läßt sich der Märtyrer um Christi wil-

len begreifen. Sein Reden, ja sein ganzes Leben will doch nur davon

Zeugnis geben, wie er selbst in aller Schwachheit auf wunderbare Weise

von Jesus gehalten ist.

Corrie ten Boom sagte als Kind zu ihrem Vater, sie habe Angst, ihr

fehle die nötige Stärke, um als Märtyrer zu sterben, falls es einmal auf

sie zukommen sollte. Darauf sagte der Vater zu dem Kind: „Wenn du

auf eine Reise gehst, bekommst du von mir das Reisegeld. Aber be-

kommst du es schon 14 Tage vor dem Reisetag?" Da antwortete das

Kind: „Nein, du gibst es mir am Reisetag." Jetzt erklärte der Vater dem

Kind: „Genauso macht es der Heiland. Er gibt uns jetzt nicht schon die

Gnade für das, was wir später leiden müssen. Aber in dem Augenblick,

wenn er dich damit ehrt, daß du als Märtyrer stirbst, gibt er auch die

Kraft dazu." Corrie ten Boom erlebte es, wie ihr in der Hölle des KZ Ra-

vensbrück eine unüberwindliche Zeugenkraft geschenkt wurde.

Wir werden immer in Gefahr stehen, uns im Glanz der Märtyrer zu

sonnen. Wenn aber dieser Glanz plötzlich verblaßt, so kann dies für uns

alle nur heilsam sein.

Es war für die mit dem Leidensweg der russischen Gläubigen verbun-

denen Christen ein großer Schock, als die Nachricht bekannt wurde, eine

127

treue Zeugin im Glauben sei müde geworden. Ihr Name war im Westen

weit bekannt. Sie zeigte sich - trotz ihres jugendlichen Alters - unbeug-

sam im Dienst für Jesus. Hin und her hielt sie in Privathäusern Kinder-

gottesdienste. Sie wurde zu fünf Jahren Straflager verurteilt. In ihrem

Glauben schien sie unerschütterlich. Man hielt sie sehr hart. Trotz

Krankheit verweigerte man ihr den Empfang von Essenspaketen ihrer

Eltern. Aber sie blieb fest. Es ist uns bis heute verborgen, welche Taktik

im Straflager angewandt wurde, um das Zeugnis dieser Christin zu

brechen.

Die Anfechtung ist groß. Die Leidenden werden „gesichtet wie der

Weizen" (Luk. 22,31). Und es sind diese Nachrichten, die vielen Gläubi-

gen erst zeigen, wie wichtig es ist, mit der Gemeinde im Leiden durch

die Fürbitte verbunden zu sein.

Wir haben ein falsches Bild vom Martyrium, wenn wir diese Not

des Zerbrechens der Zeugen nicht sehen. Das sind auch keine Einzelfälle

oder peinliche Pannen. Es ist hier eine entscheidende Stelle, das Selbst-

verständnis der Christen heute zu prüfen. Es gefällt Gott, seine Zeugen

in ihrer Brüchigkeit darzustellen. Unser sterblicher Leib sorgt dafür, daß

wir den Mund nicht zu voll nehmen. Unsere irdische Persönlichkeit, un-

ser kleinkarierter Geist hält uns in der Demut vor Gott.

Paulus nannte sich selbst ein „irdenes Gefäß" (2. Kor. 4,7). Aber die-

ser zerbrechliche Topf, den er darstellte, mußte noch zu Scherben ge-

schlagen werden.

Paulus sagt: „Wir als die Lebenden sind dauernd am Sterben" (2.

Kor. 4,11). Wir sollten jene christlichen Lebensberichte hassen, die aus

dem Sterben immer noch Siege heldischer Menschen machen wollen. Im

Sterben steht nur noch Jesu Gnade über uns.

Wir haben Zeugnisse aus der leidenden Gemeinde. Sie lassen auch

ihre im Glauben müde gewordenen Mitchristen nicht fallen. Sie wissen,

wie Jesu Verheißung gerade angesichts des Martyriums gilt: „Niemand

kann meine Schafe aus meiner Hand reißen!" (Joh. 10,28)

In ihrer Schwachheit bauen deshalb Märtyrer im Glauben auf die

Kraft des gegenwärtigen Jesus. Märtyrer sind mutig, weil sie groß von

Jesus denken. Und im Vertrauen auf seine Kraft überwinden sie alle Be-

drückung.

So schrieb Luther 1330 auf der Feste Coburg in der Sorge um die

kleine evangelische Bekennergruppe auf dem Reichstag zu Augsburg in

der Auslegung des 118. Psalms: „Stoßen können sie, fällen können sie

nicht;, martern können sie, ausreuten können sie nicht; prügeln können

128

Nikolaj K. Chmara aus Ku-

lunda erlag am 9.1.1964 den

Mißhandlungen im Gefängnis

in Barnaul. (Seite 32)

Auf dem Heimweg vom Gottesdienst, der bei manchen

über 100 Kilometer mißt.

Eine der stark besuchten Jugendversammlungen der vom Staat verfolgten un-

abhängigen Evangeliumschristen-Baptisten in der Ukraine.

vt

sie, zwingen können sie nicht; hindern können sie, wehren können sie

nicht; Zähne blecken können sie, fressen können sie nicht; morden, bren-

nen, henken und ertränken können sie, dämpfen können sie nicht; ver-

jagen, rauben, nehmen können sie, zum Schweigen bringen können sie

nicht. Denn das steckt das Ziel: Der Herr hilft mir. Wer sind die, die

wider des Herrn Hilfe etwas auszurichten vermögen: Gottes Wort bleibt

ewiglich. Es sei denn, daß Gott selbst und sein Name nicht bleibet, laß

sie gleich toll und töricht werden."

Die Offenbarung des Johannes ist an Gemeinden im Martyrium ge-

richtet. Dieses Buch wird nicht müde zu betonen, daß Überwindung nur

dem möglich ist, den das Blut Jesu Christi gereinigt hat. Christliche

Märtyrer sind nicht ohne Versagen, ohne Sünde, denn „sie haben über-

wunden durch des Lammes Blut" (Offb. 12,11). Und die aus der großen

Trübsal kommen, marschieren nicht als die lächelnden Sieger in die

Ewigkeit. Von ihnen heißt es, daß die Kleider schmutzig wurden in der

Schwere des Kampfes. Sie sind nicht die Perfekten, sondern die Gehei-

ligten. Sie konnten nur durchstehen, weil sie „ihre Kleider hell gemacht

haben im Blut des Lammes" (Offb. 7,14).

Gegen das Wort der Bibel sprach die Alte Kirche dem Leiden der Mär-

tyrer versühnende Kraft zu. Dabei standen sie immer nur in der versüh-

nenden Kraft des Sterbens Jesu.

Unerschütterliche Standfestigkeit kann kein Christ „besitzen". Sie ist

ein Geschenk der Gnade. Chambon schreibt am Ende seines Buches „Der

französische Protestantismus": „Man könnte einen Aufsatz schreiben

mit dem Titel ^Betrachtungen über christliches Heldentum', wenn nicht

richtiger gesagt werden müßte: ,Gedanken über sonderliche Krafterwei-

sungen Gottes an Seinen Kindern.'"

Dort wird das Martyrium nicht begriffen, wo man groß davon spricht,

wie Menschen Christus die Treue halten. Das erregendste Thema des

Martyriums ist, wie Jesus Christus sündigen Menschen die Treue hält.

Foto links oben: Dieses Haus des Eduard Häuf wurde am 17. 3. 1966 in Barnaul

zerstört, weil hier Bibelstunden stattfanden. (Seite 37 f.)

Foto links unten: Iwan Sloboda mit seinen fünf Kindern Schura (Alexandra),

Galja (Galina), Kolja, Ljussja und Pawlik, die ihm von den Behörden weg-

genommen und in ein Kinderheim eingewiesen wurden. Die Mutter ist seit

mehreren Jahren um ihres Glaubens willen in Haft. (Seite 142 ff.)

129

Der Weg der Maria Braun

An die chinesische Provinz Sinkiang grenzt die sowjetische Republik

Kirgisien. Die schneebedeckten Berge gehören zum Ala-Tau-Komplex.

Dort am Fuße des Nordhangs bildet der Fluß Tschu ein weites Tal, in

dem die Hauptstadt Frunse liegt. Früher herrschte hier ein Khan, heute

sind Land und Leute Teil des großen Sowjetreiches. In diese asiatische

Gegend hatte der Krieg auch eine Gruppe Deutsche verschlagen.

Am 11. März 1966 wurden in der Kirgisischen SSR Maria Braun und

ihre Freundin Jelena Tchernezkaja zu je fünf Jahren Arbeitslager unter

normalen Bedingungen verurteilt, weil sie unerlaubt Sonntagsschule

gehalten hatten.

Maria Braun stammt aus einer deutschen Familie. Sie ist in dem Dorf

Archangelsk am 14. Oktober 1946 geboren. Zehn Jahre lang besuchte sie

die Volksschule. Sie gehörte keiner Parteiorganisation an und wohnte

in dem Dorf Nowopawlowka. Als Zuschneiderin arbeitete sie in einer

Strickerei in Frunse.

Aus der Urteilsbegründung des Gerichts:

„Maria Braun und ihre Freundin gehören zu einer unregistrierten Ge-

meinde der Evangeliumschristen-Baptisten. Seit dem Jahre 1964 organi-

sierten und leiteten sie eine illegale religiöse Schule für Kinder in Nowo-

pawlowka. Durch ihre Initiative und vor allen Dingen durch ihre aktive

Teilnahme wurden mehr als 80 noch nicht schulpflichtige Kinder in die-

ser Schule gelehrt. Seit der zweiten Hälfte des Jahres 1964 unterwies

Maria Braun eine Gruppe mit 27 Kindern. Die örtlichen Behörden warn-

ten wiederholt die beiden Angeklagten vor ihrem illegalen Tun, d. h. die

Kinder in einer religiösen Schule zu unterrichten. Trotzdem fuhren die

beiden Angeklagten fort, die religiöse Schule zu leiten und den Lehrplan

aufzustellen und vergifteten dabei das Wesen der Kinder, indem sie

diese von der Gesellschaft fernhielten. Sie benutzten beim Unterricht

eine für das Sowjetsystem fremde Ideologie und ermutigten die Kinder,

den Eintritt und Besuch sowjetischer Jugendorganisationen zu verwei-

gern. Ein Schüler der 5. Klasse Volksschule, Victor Kran, Besucher des

religiösen Unterrichts der Angeklagten, schrieb am 14. Oktober 1965

folgende Bittschrift an den Rat der jungen Pioniere von Nowopawlowka:

,Ich bitte Sie, mich von den Pionieren auszuschließen, da ich aus Glau-

bensgründen das rote Halstuch nicht tragen kann.' - Die beiden Ange-

klagten bezeichneten sich als unschuldig und verweigern dem Gericht

weitere Aussagen."

130

Drei Jahre lang war Maria Braun im Arbeitslager. Aus einem Brief an

U Thant vom Sommer 1967 entnehmen wir folgende Notiz: „Maria

Braun, die im Lager der Stadt Kungura/Provinz Perm verwahrt wird,

wurde das Recht zu Essenspaketen von zu Hause während eines ganzen

Jahres entzogen. Nach der Behauptung des Vorstehers ist dies eine er-

zieherische Maßnahme." 1968 kam Maria Braun für 4 Monate ins Ge-

fängniskrankenhaus. Sie erholte sich und konnte Anfang 1969 wie-

der leichte Arbeit verrichten. Als letzte Nachricht hörten wir, daß

Maria Braun wieder krank geworden sei und immer noch keine Essens-

pakete empfangen dürfe.

Persönlich ließ sie mitteilen, daß sie es spüre, wieviel für sie gebetet

wird. Sie grüßt alle Kinder Gottes mit Phil. 4,4: Freuet euch in dem

Herrn allewege! Und abermals sage ich: Freuet euch!

Das Leben dieser mutigen Bekennerin wurde in christlichen Zeitschrif-

ten veröffentlicht. Ihr Bild wurde abgedruckt. Christen begannen sich für

sie zu interessieren.

Da kam der Schock. Brieflich wurde von Familienangehörigen mitge-

teilt, daß Maria Braun vom Glauben abgefallen sei. Es dauerte lange, bis

man sich in Missionskreisen darüber klar wurde, was das bedeutet. Viele

Christen erkannten plötzlich, daß sie die Fürbitte versäumt hatten. Bibli-

sche Nüchternheit hatte gefehlt. Berauschtsein tut so wohl!

Deshalb ist es wichtig, jene beiden Briefe folgen zu lassen, die über

Maria Braun Verschiedenes sagen. Einmal schreibt sie in der Zeitung

„Sowjetisches Kirgisien" vom 23. 3. îyyi selbst über ihr Leben.

Der zweite Brief stammt von Christen, die Maria Braun sehr nahe-

stehen. Hier wird in einer fast unbegreiflichen Tiefe erkannt, daß nur

Jesus Christus es ist, der erlöst. Dieser Herr ist mit Maria Braun auch

noch nicht am Ende. Und es tut allen Christen in der Welt gut, sich we-

niger am Martyrium zu berauschen und mehr aus dem Wort dieses

Herrn zu leben, dessen Gnade viel größer ist als unsere Sünde und unser

Unglaube.

„Mit Schaudern denke ich an die Vergangenheit"

Die früher bekennende Christin wurde Kommunistin. Sie selbst be-

richtet, wie sie den Weg von Jesus Christus zum „Glauben an sich

selbst" fand:

... Für gesetzeswidrige Tätigkeit und für Heranziehung Minderjähri-

ger in eine nichtlegale religiöse Organisation wurde ich durch den De-

131

monstrationsprozeß vom Volksgericht des Ssokuluksker Bezirkes der

Kirgisischen SSR zu 5 Jahren Freiheitsentzug verurteilt mit der Bestim-

mung, meine Strafe in der Besserungs-Arbeitskolonie des gemeinschaft-

lichen Regimes abzubüßen.

Durch die ermüdenden Gottesdienste und das übermäßige Fasten war

meine Gesundheit so erschüttert, daß ich in das Gebietskrankenhaus

nach Perm gebracht wurde. Ich war sehr verwundert, daß sowohl die

Ärzte als auch die Schwestern sich in so menschlicher Weise einer Kran-

ken annahmen, die eine Verbrecherin war. Dort im Krankenhaus war ich

entzückt von dem Fortschritt der Menschen in den weißen Kitteln. Sie

waren es, die mich zwangen, meine Umgebung mit anderen Augen zu

sehen und zu begreifen, daß diese Menschen in selbstloser Hingabe dem

Volke dienen. Wer zwang den Chirurgen, an seinem freien Tag einen

Patienten aufzusuchen und ihn durch einen Scherz oder durch ein gutes

Wort aufzumuntern und ihm den Glauben an seine eigene Kraft ein-

zuflößen, damit er schließlich seiner Krankheit Herr würde?

Die Therapeutin Nina Alexandrowna führte mich aus wie ein kleines

Kind, suchte Wege (und fand sie), mich wieder auf die Füße zu stellen.

Nach 4 Monaten konnte ich zu meiner Arbeit zurückkehren. In mir

wuchs das große Verlangen, den Menschen auf dem Wege der Medizin

nützlich zu sein. Ich hatte den großen Wunsch weiterzulernen und trat

in die 11. Klasse ein. In den Verbannungsorten beendete ich die Ge-

werkschafts-Technische Schule im Spezialfach der Schuhanfertigung.

Hier begann meine Erkenntnis, hier ging mir ein Licht auf.

Auf mein Bewußtsein wirkten verschiedene Menschen und Umstän-

de ein. Da war zuerst einmal meine Schulfreundin Tamara Mitrakowa

und dann das Kollektiv der Lehrer, und zweitens war es der Allunions-

Ssubotnik (freiwillige Arbeit während der Freistunden zugunsten des

Staates oder der Öffentlichkeit). Ich werde Tamara mein Leben lang

dankbar sein. Sie saß neben mir auf der Schulbank und versuchte mich

ein Jahr lang davon zu überzeugen, daß es keinen Gott gibt. In ihr lernte

ich einen standhaften, überzeugten Menschen kennen, der in sein Land,

sein Heimatdorf, in die Natur verliebt ist. Lange Zeit waren wir, was

das Lernen betraf, Freunde, was aber die Überzeugung betraf - Gegner.

Später, als wir den gleichen Weg gingen, wurde sie meine beste Berate-

rin und Freundin. Vergessen möchte ich auch nicht meine lieben Lehrer

Katarina Iwanowna Kotowa, Lina Alexejewna Schiiowa, Valentin Niko-

lajewitsch Wolkow, Swetlana Iwanowna Krylow und andere. Ich ent-

sinne mich, wie Swetlana Iwanowna uns während des Unterrichts aus

132

der Zeitung vorlas von den Ereignissen auf der Insel D. Uns alle em-

pörte bis ins Innerste der Banditenüberfall der Provokateure. Ich weiß

nicht, wie die Jünglinge der Baptisten in diesem Falle reagiert hätten, die

man aufforderte, keine Gewehre in die Hand zu nehmen. Unsere Klasse

war bereit, sich einzusetzen für die heilige russische Erde, für die Hei-

mat. „Wie würdest du handeln?" fragte ich mich. „Könntest du im Ge-

strüpp sitzen, wenn die anderen ihr Leben opfern?" In diesem Augen-

blick empfand ich zum ersten Mal mit meinem ganzen Wesen bewußt,

daß ich mit den Regeln der Sektierer nicht einverstanden sei, sich vom

Wehrdienst loszusagen, um dadurch altertümlichen biblischen Gesetzen

gerecht zu werden.

Die endgültige Hinwendung zur Trennung vollzog in mir der All-

unions-Ssubotnik (s. o.). Als meine „Schwester in Christus", Valentina

K., die ebenfalls verurteilt war wegen „Werbung von Kindern für die

Baptistengemeinde", erfuhr, daß ich mich an dieser Aktion beteiligen

wollte, war sie entrüstet und sagte zu mir: „Wie, willst du für die

Atheisten arbeiten?" (Sie gab sich als fromm aus, aber in Wirklichkeit

verführte sie die Jugend ihrer Gruppe in Perm.)

Wir hatten eine heftige Auseinandersetzung, gingen am nächsten Tage

aber doch gemeinsam zur Arbeit. Ich überzeugte Valentina davon, daß

die Baptisten verräterisch handeln. Einerseits fordern sie auf, „Gutes"

zu tun, und andererseits sind sie nicht bereit, ihr Vaterland mit der

Waffe zu verteidigen. Und ebenso lehnen sie es ab, zum Wohle ihres

Vaterlandes zu arbeiten. Wo ist da unsere Wohltätigkeit, mit der wir

uns so brüsten? Wir sind nur dann bereit „Gutes" zu tun, wenn es uns

Vorteil, Rettung bringt, während die Atheisten uneigennützig Gutes

tun.-

Im April 1969 wurde ich ungläubig und bald darauf befreit - vor dem

Termin. Die Sowjet-Organe der Rechtspflege rechneten mir meine ge-

wissenhafte Arbeit an. Im vergangenen Sommer habe ich meine Kurse

im Pädagogischen Institut mit Erfolg beendet. Ich hoffe, als Lehrerin

meinem Lande nützlich zu sein.

Immer wieder überzeuge ich mich davon, daß ich von guten Menschen

umgeben bin, die für meine Schwierigkeiten Verständnis haben. Ich habe

einen Platz in einem Studentenwohnheim bekommen und eine kleine

Beschäftigung, die es mir erlaubt, erfolgreich weiterzulernen. Ich besuche

die Fakultät der Sozialwissenschaft und hoffe, journalistisch tätig sein

zu können. Ich habe die Absicht, mich der kommunistischen Jugendorga-

nisation anzuschließen.

133

Mein Dank gilt allen Menschen, die an meinem Schicksal Anteil ge-

nommen haben. Wenn ihr wüßtet, meine teuren Kameraden, wie glück-

lich ich jetzt bin. An die Vergangenheit denke ich mit Schaudern. Ich

wende mich an die Eltern und Erzieher: Schützen Sie die Kinder vor dem

Einfluß der Kirchenleute und der Sektierer, sonst werden die „Diener

des Herrn" versuchen, sie zu geistlichen Sklaven zu machen, und es wird

nachher nicht so leicht sein, die religiösen Fesseln zu zerreißen.

Das ist eigentlich alles, was ich zu sagen habe ...

M. Braun

Studentin des Kemerowschen

Pädagogischen Instituts

Am Ende der eigenen Kraft

„Guten Tag, liebe Geschwister im Herrn, lieber Bruder! Vielen Dank

für den Brief von Euch, den wir gestern, am 17. Februar, erhielten. Wir

wissen, daß Ihr uns noch nicht vergessen habt. Will auf etliche Fragen

versuchen zu antworten: Ob unser Mariechen daheim ist? Sie ist aus

dem Lager überführt nach Sibirien auf eine Stelle, die sich Freiansied-

lung nennt. Sie haben es da noch viel schwerer als vorher, doch der

größte Schmerz ist ja der, daß sie im Glauben Schiffbruch erlitten hat.

Solange sie sie streng hielten und quälten, wurde sie immer stärker im

Glauben, und da sahen sie, daß sie verspielten. Und dann kam der Satan

in Engelsgestalt und fing an zu loben und mit Liebe, und so hat der Sa-

tan gewonnen. Die Mutter ist zweieinhalb Wochen bei ihr zu Gast ge-

wesen. Mariechen betet nicht mehr... und doch glauben wir es fest,

daß sie sich zurechtfinden wird, denn der alte Gott lebt noch und hat

noch nie einen Fehler gemacht und ist stärker als alle Feinde. Und der

Herr hat doch verheißen, wenn zwei oder drei Ihn etwas bitten im festen

Glauben und nicht zweifeln, so werden sie empfangen. -

Hier sind ja Tausende, glaube ich, und auch Eure lieben Geschwister

mit Euch werden uns helfen, im Geist und in der Wahrheit zu beten?

Stellt Euch in die Lage hinein, wie es Hiob ging, so geht es auch mir.

Eines ist noch nicht vorüber, so ist das andere da. Aber ich will nicht

murren noch klagen. Der Herr legt nicht mehr auf, als ein jeder tragen

kann. Er schlägt Wunden, aber Er heilt sie auch und hilft, das Kreuz zu

tragen. Wenn es zu schwer wird, dann legt Er uns Seine durchbohrten

Hände unter, daß es die Schultern und den Rücken nicht so sehr drückt,

und Er hilft es tragen, wenn es auch auf Knien geht. Ein Pferd, wenn es

134

überladen wird, wirft sich auf die Knie und zieht doch die Fuhre heraus,

und so müssen wir es auch tun. Helft uns beten !

Zwei unserer Söhne haben sie auch in die Gefangenschaft gesetzt, we-

gen des Trinkens, und der älteste Sohn will jetzt mit seiner Frau ausein-

andergehen. Wes soll ich mich trösten? Ich hoffe auf Dich! Zu diesem

Erlöser gehöre auch ich. Du schickst mir die Leiden nicht, um mich zu

plagen. Nein, nur um meiner Seele etwas zu sagen. Wes soll ich mich

trösten? Es ist alles so leer. Die Hände so müde, die Füße so schwer. Und

doch höre ich leise Dich mahnen und sagen: Blick aufwärts und vor-

wärts, du darfst nicht verzagen! Es still zu besiegen, wo Leid und Be-

schwerden, bis herrlich getröstet - ein Tröster zu werden ...

Lebt wohl, auf Wiedersehen. Eure Geschwister ..."

135

10. Das verborgene Martyrium

Das Ringen um Klarheit

Unter Martyrium verstehen wir meist den Akt christlichen Bekennens

als öffentliches Schauspiel, als Demonstration kühnen Glaubensmutes.

Doch können wir dieses Mißverständnis nicht denen zur Last legen, die

um Christi willen leiden müssen. Es sind die Berichter, die dem Marty-

rium eine menschliche Leistung zumessen wollen.

Dagegen ist das echte Martyrium sehr häufig verdeckt und verborgen.

Ja, darin wird oft seine ganze Schwere liegen. Und die von außen hart

bedrängten Christen haben es nicht leicht zu entscheiden, wie sie sich

verhalten sollen. Es ist zu allen Zeiten in der Verfolgung schwer gewe-

sen, den Weg klar zu erkennen, den man gehen soll. Der Weg in das

öffentliche Leiden kann ja, wenn es ein selb st gewählter Weg ist, Flucht

sein. Wo liegt der Unterschied zwischen Provokation und Bekenntnis?

Über dieser Grundsatzfrage gab es häufig eine Spaltung der angefoch-

tenen Gemeinde.

Wo ist der Ort, an dem das Martyrium unvermeidlich ist? Wann ist

Schlangenklugheit gefordert?

In dieser entscheidenden, aber notvollen Frage kann jeder Christ nur

für sich selbst entscheiden.

Die Ungewisse Zeit vor dem eigentlichen Martyrium muß als die

schwere innere Not begriffen werden. Soll man den harten oder den

weichen Kurs steuern? Wenn einmal diese Entscheidung gefallen und

es zu einer klaren Konfrontation der unvereinbaren Geistesmächte ge-

kommen ist, wird man viel leichter den Weg in die Bedrückung gehen

können. Die verworrenen Lügenverschleierungen vorher machen diese

Entscheidung ungeheuer schwer.

Eigentlich ist es gar nicht das Martyrium selbst, das unseren Dienst

gefährdet. Oft ist es der fehlende Durchblick durch die gegenwärtige

Lage, die zu faulen Kompromissen zwingt. Das aber lähmt unseren

Dienst und unser Zeugnis.

Als Luther nach der Verhandlung vor dem Reichstag zu Worms 1521

aus dem Saal trat und seine Freunde sah, rief er: „Ich bin hindurch'."

Über dem Leben Luthers hing die Reichsacht. Es wäre wirklich ein-

leuchtender gewesen, wenn Luther gerufen hätte: „Jetzt hat's mich er-

136

wischt!" Aber er freute sich, obwohl jetzt die Zeit des äußeren Märtyrer-

tums begann.

Luther war in diesem Augenblick wirklich befreit. Nach Ungewissen

Monaten und Jahren war endlich eine Entscheidung gefallen. Lange

dauerte das innere Ringen. Die Ungewißheit und das Suchen nach dem

richtigen Weg hatten schwer auf ihm gelastet. Mit Erleichterung muß

Luther die Klärung der Verhältnisse empfunden haben, auch wenn nun

die ganze Macht des Kaisers gegen ihn stand.

Die Not der Christen in der Sowjetunion ist nicht der atheistische

Kampf an sich, sondern die für viele undurchschaubare Taktik, mit der

dieser Kampf geführt wird. Nicht allein das Ausland wird falsch orien-

tiert. Die gesamte Religionspolitik bietet mit Absicht ein völlig wider-

sprüchliches Bild. Gewisse Kulte werden gefördert, um großzügige Re-

ligionsfreiheit zu beweisen. Für ihre Propaganda bedient sich die Staats-

führung der geistlichen Führer der Kirche. Dies hat notwendig einen Ver-

trauensverlust seitens der Gläubigen zur Folge. Schließlich kann man

erschütternde Anzeichen dafür beobachten, wie solche „Gefälligkeits-

dienste" letztlich auch das Ansehen der geistlichen Führer vor sich selbst

untergraben haben.

VJie die im Osten staatlich anerkannten Kirchen unter diesem Zustand

leiden, macht das Wort „Martyrium der Lüge" deutlich, das innerhalb

der vom Staat geduldeten Kirchen umgeht.

Martyrium der Lüge ist in sich ein Unsinn. Lüge kann nur Sünde sein.

Es kann nur ein Martyrium für die Wahrheit geben. Aber wir ahnen,

wie unter dem Nebel der vollkommenen Verführung gelitten wird.

Scheinbar unangefochtene Kirchengemeinschaften leiden an der Verwor-

renheit und zerbrechen daran mehr als wir ahnen. Und es ist das Schwer-

ste, daß sie darüber mit niemand reden können.

Es wird gegenwärtig im Osten keinen Christen geben können, der,

ohne Skrupel zu empfinden, die sowjetische Religionspolitik gutheißen

wird. Und wenn einer doch jede Bedrängnis der Christen ableugnet,

wird man vermuten können, unter welcher Bedrängnis er selbst steht.

Und das ist auch ein Leiden!

Die Härte, mit der die Auseinandersetzung zwischen den beiden Grup-

pen der Evangeliumschristen-Baptisten trotz ernsthafter Einigungsver-

suche auf beiden Seiten geführt wird, bereitet allen Leiden. Man wird

auch den Eindruck nicht los, daß es die Absicht der sowjetischen Reli-

gionspolitik sein könnte, diese Entzweiung durch massive gegenseitige

Anschuldigungen noch zu verstärken.

137

Es wird auf beiden Seiten wohl darüber Klarheit bestehen, daß es an-

gesichts der Anfeindung durch den Atheismus letztlich nur das Marty-

rium geben kann. Dafür haben die stalinistischen Verfolgungen gesorgt

und letzte Zweifel beseitigt. Aber die notvolle Frage war doch im Jahr

1961, ob es sich bei den staatlich verordneten Auflagen für die Kirchen-

leitungen um unbedeutende Gesetze oder um den Beginn des Endkamp-

fes gegen jede Religion handelt. Es ist eben die Taktik, daß darüber jede

Klarheit vermieden wird. Und wo eine solche vorhanden ist, wird sie

systematisch vernebelt.

So kann das Leiden von anderen gar nicht erkannt oder gar bestrit-

ten werden.

Für die bedrängte Gemeinde Jesu ist dieses Suchen nach Klarheit ein

nach vielen Seiten hin sichtbar werdender, notvoller Vorgang. Und wir

wollen uns in unserer unangefochtenen Lage davor hüten, über andere

Christen ein Urteil auszusprechen, nur weil wir gegenwärtig ihr Ver-

halten nicht verstehen können. Ist es doch oft das Reden, das in den Län-

dern des Ostens zum Gefährlichsten zählt. Es bleiben so viele Dinge in

dieser Welt verhüllt, die nie erklärt werden können. Es sollte uns genü-

gen, daß auch in den staatlich anerkannten Kirchen heute viele leben,

die lange Zeit ihres Lebens in den trostlosen Straflagern der Stalin-Zeit

zugebracht haben. Es sollte keiner außerhalb der Sowjetunion sich er-

lauben, über diese Menschen wegen ihrer „Loyalität" zum Staat ein

Urteil zu sprechen. Und umgekehrt wird man manche Aussage über

Religionsfreiheit in der Sowjetunion seitens der staatlich anerkannten

Kirchenvertreter kritischer hören.

Es ist auch in unseren Kirchen und im Zusammenleben der christ-

lichen Gruppen schwer zu wissen, ob jetzt Kampf oder geduldige Liebe

gefordert ist. Den Kampf könnte man dann tragen, wenn man wüßte,

daß er von Gott verordnet ist.

Getrennt von der Gemeinschaft der Glaubenden

Meine Liebe,

Grüße an Sie und alle Freunde!

Erst gestern trennten wir uns. Und heute liegt schon so eine große

Entfernung zwischen uns. Ich bin um 12 Uhr in X. angekommen. Gleich

ging ich in die Stadtzentrale der Miliz. Ich erklärte denen, daß ich unter

Aufsicht stünde und einen Einweisungsschein für die Stadt X. besitzen

würde. Eine Beamtin meldete mich telefonisch weiter. Man führte mich

138

in ein kleines Zimmer zu zwei Beamten der Kriminalabteilung. Später

kamen dann noch zwei dazu. Ich erfuhr erst, als sie wieder weg waren,

daß es Beamte der Geheimen Staatspolizei waren. Sie wußten schon seit

vielen Tagen, daß ich kommen sollte. So fragten sie mich aus, warum

ich nicht gleich gekommen sei. Ich erklärte, wie ich nach den Gefängnis-

jahren mich hätte noch ausruhen müssen. Auch hätte ich versucht, mich

in meinem Heimatgebiet unter Polizeiaufsicht stellen zu lassen. Sie

pochten auch gleich fest darauf, daß ich nur in X. bleiben dürfe, nirgend-

wo anders...

Schließlich fragten sie mich auch noch, ob Bekannte von mir als Gläu-

bige in der Stadt lebten. Sie könnten mir sehr wohl bestimmte Bekannt-

schaften und Besuche einzelner Häuser verbieten. Auch wollten sie wis-

sen, ob ich in eine registrierte oder eine nichtregistrierte Gemeinde ge-

hen würde. Ich wies nur darauf hin, daß es in dieser Stadt ja keine un-

registrierte Gemeinde gäbe. Warum sie denn solche Angst hätten? Nach •

21 Uhr dürfe ich sowieso nicht mehr aus dem Haus. Und was ich bis

dahin machen werde, sei meine Sache. Da wurden die Beamten der Ge-

heimpolizei energisch: „Wir wollen nicht, daß eine nichtregistrierte Ge-

meinde durch Sie entsteht!" Sie fragten mich: „Haben die drei Jahre Ge-

fängnis bei Ihnen eine Wirkung gezeigt?" Ich konnte nur antworten,

daß das, was die Verhaftenden damals erwartet haben, nicht eingetreten

sei. Eigentlich war dieses Verhör länger, als ich jetzt beschreiben kann.

So fragte mich einer von ihnen: „Warum hat man Sie unter Polizeiauf-

sicht gestellt? Wahrscheinlich haben Sie sehr für Ihren Glauben agi-

tiert!" Da antwortete ich, daß ich immer sehr froh bin, von meinem

Glauben erzählen zu können, besonders wenn meine Zuhörer bei der

Sache sind ...

Es ist eigenartig. Ich habe keine Gefangenschaft. Und doch werde ich

wie eine Gefangene behandelt...

Einen Tag später

Heute ist Sonnabend. Tagsüber habe ich wieder nach einem Zimmer

gesucht. Aber alles ist umsonst. Ich werde mein Suchen fortsetzen müs-

sen. Wollte auch ein Gebetshaus finden, aber bei der städtischen Aus-

kunft wußten sie keine Adresse. Sie konnten mir überhaupt keine Kirche

nennen. Ich bin jetzt ganz allein. Trotzdem gefällt es mir. Ich höre das

Radio. Gut, daß ich es mitnahm. Hoffentlich geht es mir in der nächsten

Woche besser.

139

Allen einen herzlichen Gruß! Ich habe den sehnlichen Wunsch, bald -

wenn es nur zwei Tage wären - bei Euch zu sein.

In großer Liebe Eure ...

Unter Druck gesetzt

Anden

Ministerpräsidenten der UdSSR

Genosse Kossygin A. N.

Kopien: Vorsteher des Krasnodarsker UKGB

Rat der Angehörigen der Gefangenen ECHB

Absender: Bürger Peters, Peter Danilowitsch

Krasnodar, Ssytschewaja Str. 50

ERKLÄRUNG

Geehrter Alexej Nikolajewitsch !

Am 5. November 1969 lud mich ein unbekannter Genosse ein und

brachte mich in das Haus der Offiziere, wo sich uns ein zweiter Genosse

anschloß.

Als wir in das uns angewiesene Zimmer traten, erklärten sie mir, daß

sie Mitarbeiter des KGB (Geheime Staatspolizei) seien. Der eine nannte

sich Genosse (meiner Ansicht nach ist er Genosse Starostin), der andere

Genosse Ssokolow.

Um Sie nicht mit langen Darlegungen unseres Gespräches zu ermü-

den, will ich mich kurz fassen.

Die obengenannten Genossen versuchten mich zu überreden, in den

Organen des KGB mitzuarbeiten. Um meine Einwilligung zu erlangen,

fingen sie an, meinen Dienst in den Gemeinden des Rates der Kirchen

als eine verbrecherische Tätigkeit darzustellen, für die ich eigentlich

einer kriminellen Verantwortung zu unterstellen wäre.

Im Falle meiner Einwilligung versprach man mir die Freiheit, bei Ab-

lehnung - Gefängnis.

Das ist eine Ungerechtigkeit. In unserem Lande gibt es kein Gesetz,

welches diejenigen der Freiheit beraubt, die nicht gewillt sind, heimliche

Mitarbeiter des KGB zu sein. Desgleichen erlaubt, soweit mir bekannt

ist, die Rechtspflege unseres Landes nicht, daß die Organe des KGB einen

Zufluchtsort bilden, an dem Verbrecher, die eine gerechte Strafe verdient

haben, sich der Justiz entziehen können, wenn sie sich dort zur Mitarbeit

bereiterklären.

140

Als die Genossen meine Übermüdung nach der anstrengenden Arbeit

vor den Festtagen bemerkten, verschoben sie meine endgültige Entschei-

dung auf den 6. November. Da ich bei der ersten Begegnung ihr Ange-

bot unmißverständlich ablehnte, hielt ich ein zweites Gespräch in dieser

Angelegenheit für überflüssig und erschien nicht zu einer zweiten Be-

gegnung.

Während der Feiertage erschienen diese Genossen in meiner Abwe-

senheit in meiner Wohnung und erklärten dem Hauswirt: „Wenn er

hiergewesen wäre, hätten wir ihn verhaftet."

So bin ich ungerechterweise mit Verhaftung bedroht und aus diesem

Grunde gezwungen, meinen Arbeitsplatz und meine Wohnung zu ver-

lassen.

Ich denke, daß auch Sie selbst kaum der Meinung Raum geben wer-

den, daß die Organe des KGB das Recht haben, mir einen solchen Vor-

schlag zu machen, falls ich wirklich einer kriminellen Strafe unterliegen

sollte.

Die mir gestellte Bedingung ist ein überzeugender Beweis meiner Un-

schuld und dafür, daß der KGB selbst die volle Verantwortung für meine

jetzige Lebensweise trägt.

Ich bitte, daß die Gründe für meine jetzigen Umstände geprüft werden

und man mir Gerechtigkeit widerfahren läßt.

Peters

Antwort erbitte ich nach Krasnodar, Ssytschewaja 50

Tödliche Gefahr für die leidende Gemeinde

Mehrfach wurde von Seiten der unabhängigen Baptisten mit einer für

uns unvorstellbaren Härte gegen den staatlich geduldeten Allunionsrat

der Evangeliumschristen-Baptisten in Moskau gesprochen. Es ging

schließlich um Tod und Leben der Gemeinden. Auch belasteten die

schweren Leidensschicksale, die auf Gemeinden und Familien lagen, die

Atmosphäre. Der Kampf um die Wahrheit und um die echte Jesusnach-

folge kann in einer Gemeinde von Christen nur in ganzer Deutlichkeit

geführt werden. Und doch hat der Allunionsrat in Moskau im Oktober

1971 in seinem Brüderboten eine Stellungnahme dazu abgegeben, die

vom Rat der Kirchen beachtet werden muß, wenn dieser nicht seine

geistliche Vollmacht verlieren will. Die Gefahr des Übergangs vom Mar-

tyrium zum Fanatismus erscheint uns hier gegeben. Wir zitieren aus der

Zeitschrift der staatlich geduldeten Kirchenleitung in Moskau:

141

„Der Rat der Kirchen hat eifrig seinen Aufruf vom 6.12.1970 an alle

Geschwister verbreitet. Aus an uns gelangten Nachrichten geht hervor,

daß dieser Aufruf des Rates der Kirchen in allen Gemeinden, sogar in

den abgetrennten Gemeinden, mit Skepsis aufgenommen wurde. Die Kin-

der Gottes sind müde geworden von der traurigen Spaltung und brau-

chen nicht solche Aufrufe, die dem Geiste Jesu Christi fremd sind, son-

dern solche Aufrufe, die alle Erlösten durch das Blut von Golgatha zur

Versöhnung und zu gemeinsamer Arbeit aufrufen.

Jedoch muß man andererseits den Aufruf des Rates der Kirchen ernst

beachten, nämlich - die falsche Lehre, die darin enthalten ist. Diese fal-

sche Lehre besteht darin, daß der Rat der Kirchen angefangen hat, von

rettenden und nichtrettenden Kirchen zu lehren. Dabei wagt der Rat der

Kirchen zu behaupten, daß nur die zu ihm gehörenden Kirchen rettende

Kirchen sind. Die Kirchen, die zum Allunions-Bund der Evangeliums-

Christen-Baptisten gehören, sind dagegen nicht-rettende Kirchen und so-

gar verderbenbringend für alle, die dazugehören.

Diese unerhörte, in der Geschichte unserer Bruderschaft falsche Lehre

konnte nur bei den Menschen entstehen, die die große und teure Wahr-

heit vergessen haben, daß uns nicht die Kirche rettet (ganz gleich wel-

che), sondern Jesus Christus, der für uns auf Golgatha starb. ,Und ist in

keinem anderen Heil, ist auch kein anderer Name unter dem Himmel

den Menschen gegeben, darin wir sollen selig werden.' (Apg. 4,12)

Wir halten es für unsere heilige Pflicht, unsere teure Bruderschaft, jede

einzelne Gemeinde, jede Schwester und jeden Bruder vor dieser falschen

Lehre zu warnen, in welche zu unserem Bedauern der Rat der Kirchen

verfiel, was aus seinem Aufruf vom 6.12. 70 klar hervorgeht.

Das Heil eines jeden von uns ist nur in einem Heiland Jesus Christus,

der uns vom ewigen Verderben erlöst hat durch sein heiliges, teures Blut.

Möge der Herr uns alle davor bewahren, irgendwelche anderen Wege

des Heils zu verkündigen. Jesus Christus selbst sagt uns klar und deut-

lich: ,Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt

zum Vater denn durch mich.' (Joh. 14,6)"

Eine Christin soll mundtot gemacht werden

Dubrawy ist nur ein kleines Dorf in den Wäldern Weißrußlands. Ab-

seits der großen Industriestadt Witebsk liegt es im Kreis Werchned-

winsk. Dieses Dorf hatte seinen Stolz. Es gab dort keine Kirche, keinen

orthodoxen Christen, keine Religion. Man war klassenbewußt athei-

142

stisch. Aber dann trat plötzlich eine Veränderung ein. Es begann in der

Familie von Iwan Feodorowitsch und Nadjeshda Stepanowna Sloboda.

Der Vater verfaßte im März 1970 einen ausführlichen Bericht:

„Im Jahre 1962 kam eine Verwandte zu uns zu Gast und hatte ein

Neues Testament mit. Sie schlug uns vor, darin zu lesen, wir fürchteten

uns aber und lehnten ab. Allein der Herr bewegte den Geist Nadjas,

und sie stand in der Nacht einmal auf, als alle schliefen, zog aus der

Kleidertasche unserer Verwandten das Wort Gottes heraus und las. Sie

setzte das einigemal fort. Wir lasen mit ihr heimlich, später taten wir es

offen. Andere Verwandte schlössen sich uns zum Lesen dieses wunder-

baren Buches an. Ich selbst und die Verwandten besaßen einen Radio-

apparat, und wir begannen nun, geistlichen Rundfunkübertragungen

zuzuhören. Der Herr sandte uns den Geist der Buße, und wir, zwölf an

der Zahl, bekehrten uns zum Herrn und wurden neugeboren. Unser

Leben veränderte sich.

Das hat man schnell bemerkt, und gleich brachen über uns Verfol-

gungen herein. Steine flogen in die Fenster unserer Häuser. Damit wir

keine Rundfunksendungen empfangen könnten, schnitt man uns vom

elektrischen Strom ab, schlug die Türen ein und stürzte ins Zimmer her-

ein, wo wir Gottes Wort lasen. Ich wurde aus der Kolchose ausgeschlos-

sen, und man entzog uns ein Stück der zugeteilten Landparzelle. Unser

Glaube aber festigte sich. Es gab nicht den geringsten Zweifel an dem,

daß das Evangelium wahr ist, weil wir ja die Worte lasen: ,Man hat

mich verfolgt und wird euch auch verfolgen.' Sofort an Ort und Stelle

erfüllte sich das an uns. Die Welt geriet immer mehr in Wut. Wir wur-

den aber im Herrn bestärkt.

Man schickte uns meinen Bruder Wikentij, der jetzt ein Gefangener

ist, um unsere Überzeugung zunichte zu machen; er hörte aber das Wort

und bekehrte sich. Über ihn brachen auch Verfolgungen herein, er aber

wurde durch sie bestärkt. Seine Frau setzte ihm ebenfalls Widerstand

entgegen, jagte ihn und wollte das Evangelium weder lesen noch hören

- aber als sie allein daheim am Rundfunk blieb, tat sie Buße und be-

kehrte sich. So hatte das Feuer des Heiligen Geistes schon vier Häuser

erfaßt.

Jetzt setzte die Aktion der Regierungsbehörden ein. Sie beschlossen,

uns unsere zwei ältesten Töchter fortzunehmen, Galja und Schura. Sie

nahmen sie fort und beraubten sie durch Gerichtsentscheidung des elter-

lichen Hauses und der liebenden mütterlichen Zärtlichkeit. Zweimal

flohen die Kinder aus dem Kinderhaus (Djetdom), das 90 km von uns

143

entfernt liegt, die unbarmherzigen Hände der Verfolger aber, mit der

Vollmacht der Regierungsgewalt und der Gewalt des Schwertes, fingen

sie wieder ein und brachten sie dorthin zurück. Voll Entsetzen schrien

die Kinder: ,Leute, Leute!' und versetzten das ganze Dorf in Schrecken.

Aber die Leute breiteten nur hilflos die Arme aus. So vollzog sich über

meinen Kindern der erste Akt der Gewalt.

In jener Zeit gehörten wir noch nicht zur Kirche und waren noch nicht

getauft. Der Herr erzog uns unmittelbar durch das Leiden. Er führte uns

den dornigen Pfad, und darauf erst begegneten wir den Gläubigen und

empfingen die Taufe.

Die Verfolgungen hörten nicht auf. Am Ende des Jahres 1968 wurde

meine Frau Nadjeshda Stepanowna verhaftet, ebenso mein Bruder Wi-

kentij und ihr Bruder Pjotr Kurasch. Sie wurden für ihr Bekenntnis zu

Jesus Christus vor Gericht gezogen. Man verurteilte sie zu vier und drei

Jahren Freiheitsentzug. Als der Staatsanwalt Nadja aus dem Haus führ-

te, sang sie: ,Wenn die Prüfungen über dich kommen, wenn du im

Kampf ermüdest, dem du nicht gewachsen bist, falle nicht, kämpfe und

verwünsche nicht das Geschick - denn Glaube, Hoffnung und Liebe sind

da' - und der kleine dreijährige Bub Pawlik lief hinter ihr her und wein-

te: ,Mutter, Mutter'.

Das Gericht faßte den Beschluß, uns die Radioapparate wegzunehmen:

,wegen des Empfanges religiöser Rundfunksendungen aus dem Aus-

land', was auch durch den Gerichtsvollzieher ausgeführt wurde. Der

Fotos links, obere Reihe:

I. S. Ssaweljew (1907), Baku, 1. 12. 1970 — 4 Jahre, Frau: Maria P.

W. A. Orlow (1939), Nowosibirsk, 2. 12. 1970 - 2 Jahre, Mutter: Wera A.

K. W. Poljakow (1925), Tula, 12. 2. 1971 - 2 Jahre, Frau: Lud m il la

N. T. Prossanow (1929), Geb. Tambow, 8. 12. 1970 — 1,5 Jahre, Frau: Ljubow W.

Fotos links, mittlere Reihe (die Frauen):

M. W. Rempel, Bezirk Tschu, 21. 8. 1970

L. I. Klassen (1938), Gebiet Omsk, Februar 1971

L. M. Wiens (1906), Kiew, 1. 12. 1970 - 3 Jahre, Schwiegertochter: Nadjeschda

E. J. Klassen (1936), Gebiet Omsk, Februar 1971

L. S. Loslnskaja (1950), Tula, 3. 2. 1971 - 1,5 Jahre, Mutter: Anna R.

N. I. Krawtschuk (1931), Pawlodar, 9. 12. 1970, Vater: Iwan St.

Fotos links, untere Reihe:

T. F. Schowgan (1922). Odessa. 17. 2. 1971 - Frau: Tatjana P.

1.1. Dyck (1911) Bezirk Tschu, 24. 6. 1970 - 2 Jahre, Frau: Susanna N.

F. D. Penner (1928), Gebiet Omsk, Februar 1971

E. P. Bormann (1932), Bezirk Tschu, 9. 9. 1970 — 1,5 Jahre, Frau: Johanna G.

A. A. Wiebe (1933), Pawlodar, 19. 12. 1970. Frau: Nina G.

I. M. Mlroschnitschenko (1925), Nowosibirsk, 18. 1.1971 - 2 Jahre

144

HOBblE HdHHKM 3A AEAO EBAHrEAH«

XPRCTA

HE TOAbKü BUJObATt B

HO H CTPÄÄATB 3A

ETEHb>t I37ir.

COBET POACTBIHHMKOB B3HHK0» EXB B CCCP

Evangeliumschristen, Baptisten und Mennoniten, die 1970 verhaftet wurden. Zu

den Bildern (von oben links nach rechts) geben wir auf Seite 144 in der Reihen-

folge an: Name (Geburtsjahr), Wohnort, Datum der Verhaftung - Dauer der

Arbeitslagerstrafe, Name des Angehörigen.

VII

I

t» *• i«p|M»t«« WC?

««iTsr,

CJMM * MHM« *l*ya <

tet^ri. «iiimk«

• t*4*t*tf?î f %.M"

"f^..

e ^O";--

t i.***«^*t*

v-S

Ä*» fiM i<* » y s***«/ ••

Herr verließ uns aber nicht, wenn auch unsere Häuser heimlich beobach-

tet wurden und wir kein Recht hatten, einander zu besuchen.

Anderthalb Jahre vergingen. Am 16. Januar 1970 wurde von neuem

eine Gerichtsverhandlung inszeniert, und man nahm uns die übrigen

drei Kinder ins Kinderhaus fort. Kolja, 10 Jahre alt, Ljussja, 7 Jahre,

Pawlik, 5 Jahre alt. Wer wird unser Leid ermessen können? Der, der

sein Leben für uns gab, Er trägt unser Leid und stärkt uns. Werden die

Kinderherzen diese schweren Tage irgendwann vergessen können? Die

Leiden des kleinen Pawlik sind unbeschreiblich.

Jetzt ist unser Haus leer. Abends schleichen sie unter den Fenstern

,und sie fahnden nach meiner Seele'. Betet für uns. Ich glaube, daß die

Gebete der Gotteskinder sich zum Thron Seiner Barmherzigkeit erheben.

In allem geschehe Sein Wille.

Sloboda, Iwan Feodorowitsch."

Ein Vater bittet für seine Kinder

An den Vorsitzenden des Ministerrates der UdSSR Gen. Kossygin A. N.

An den Vorsitzenden des obersten Rates der UdSSR Gen. Podgorny N. B.

An den Staatsanwalt der UdSSR Gen. Rudenko

An den Staatsanwalt der BSSR

An den Vorsitzenden des obersten Gerichts Gen. Gorkin

von dem Gläubigen evangelisch-baptistischen Bekenntnisses Sloboda,

Iwan Feodorowitsch, Einwohner des Dorfes Dubrawy, Kreis Werchned-

winsk, Gebiet Witebsk, BSSR.

Offener Brief

Ich wende mich an Sie, die Regierenden des Landes und bitte Sie, sich

in meine Sache zu vertiefen. Vor fünf Jahren war ich allen übrigen

Einwohnern meines Dorfes, die Gott nicht kennen, gleich. Als ich ein

gläubiger Mensch wurde, haben mich sofort Hohn und Verfolgungen

Foto rechts oben: Originalseiten des Briefes „An alle Christen der Welt" vom

Jahr 1969 mit Unterschriften und einer Originalseite der Liste der Gefangenen

vom 1.11.1969. (Seite 154 ff.)

Foto rechts unten: Unvorstellbar ist der Mangel an geistlichen Schriften. Im Bild

ein handgeschriebenes Gesangbuch aus der Sowjetunion. Daneben ein Neues

Testament und ein Gesangbuch, beide 1970 in einer an unbekanntem Ort in

der Sowjetunion arbeitenden Druckerei der verfolgten Christen hergestellt. Die

Bücher sind sehr dick, da nur in Läden käufliches Briefpapier zum Druck benützt

werden konnte. (Seite 29)

145

getroffen. In die Fenster unseres Hauses flogen Steine, man drang ins

Zimmer hinein und riß dabei die Türen aus dem Rahmen, schnitt die

Lichtleitung durch und nahm mir danach laut Gerichtsbeschluß wegen

religiöser Erziehung die Kinder Galja und Schura fort. Das alles ist

Ihnen schon durch unseren Brief bekannt.

Die Kinder haben sehr viel durchgemacht. Wer wird sich bereit fin-

den, ihre Leiden zu beschreiben. Sie sind zweimal aus dem Kinderhaus

(Djetdom) nach Hause geflohen, man veranstaltete aber eine Jagd, um

sie einzufangen und brachte sie zurück.

Das alles leiteten der Kolchos-Vorsteher Bykow, der Sekretär der

Parteiorganisation der Kolchose Soltan, Alexander Kurasch, und andere

Aktivisten des Dorfes.

Als sie gesehen haben, daß auf unsere Klage gegen sie gar keine

Gegenmaßnahmen erfolgten, wurde ebenso auf ihre Initiative hin am

16. 10. 1968 meine Frau Nadjeshda Stepanowna auf vier Jahre ver-

urteilt, die Mutter von fünf Kindern. Wegen der Verkündigung von

Jesus Christus hier an diesem dunklen hinterwäldlerischen Ort, den das

Licht Christi noch niemals erreicht hat, holte man sie vor den Richter.

Mit ihr zusammen wurde mein Bruder Wikentij Sloboda und ihr Bruder

Pjotr Kurasch verurteilt.

Ich blieb mit drei Kindern zurück: Kolja 10 Jahre, Ljussja 7 Jahre und

Pawlik 5 Jahre. Alle meine Kraft setzte ich ein, um ihnen die Mutter zu

ersetzen. Lieb und warm hatten sie es daheim. Mutter Ustinja und die

Frau meines Bruders Galina halfen mir, nach ihnen zu schauen. Die

militanten Atheisten jedoch, die bevollmächtigten Herren des Dorfes,

beruhigten sich auch dabei noch nicht. Sie beobachteten uns scharf und

verboten allen unseren Verwandten, einander zu besuchen. Aber auch

das war für sie noch zu wenig. Am 16.1. dieses Jahres stellten sie unter

Zuhilfenahme anderer Amtspersonen eine falsche Akte zusammen, auf

die hin das Gericht uns die übrigen Kinder fortgenommen hat. Bei der

Gerichtsverhandlung war mein zehnjähriger Sohn Kolja anwesend. Man

führte ihn in einen anderen Raum, wo er von Richter und Staatsanwalt

verhört wurde. Als sie vom Verhör zurückkamen, sagte der Richter:

„Uns genügt schon, daß er gesagt hat: ,Es gibt einen Gott!'" Danach

durfte der Junge nicht mehr im Gerichtssaal bleiben. Von meiner Seite

wurden gar keine Zeugen zugelassen. Die Zeugen, Amtspersonen, die

die Akte unterschrieben haben, in der mit List auf sie als schlichte Dorf-

bewohner hingewiesen wird, sind: Drosd, Wiktor - tatsächlich aber

Schuldirektor; Andrutschonok, Paul Stjepanowitsch, Dorfbewohner von

146

Welikoje - tatsächlich aber Vorsitzender des Dorfrates von Tschapajew;

Bykow, Arseni Filippowitsch, Dorfeinwohner von Dubrawy - tatsächlich

aber Vorsitzender der Schdanow-Kolchose; Wiktor Ignatjewitsch Sol-

tan, Einwohner der Schdanow-Kolchose - tatsächlich jedoch der Sekretär

der Parteiorganisation; Eduard Dubro, Einwohner des Dorfes Dubrawy,

ist seinerseits Klubvorsteher.

Sie sagten aus, daß meine Kinder im religiösen Geist erzogen werden.

Meine Kinder sind gut ernährt und reinlich gekleidet. Die Kinder wur-

den am 13. Februar dieses Jahres unter folgenden Umständen fortge-

holt: Dem Sohn Kolja wurde in der Schule gesagt: „Geh nach Hause!"

Er wollte sich aber nicht anziehen. Darauf entließ der Direktor Drosd

alle Kinder. Als Kolja sich angezogen und das Schulgebäude verlassen

hatte, griff der Direktor nach seinen Armen und stieß ihn in einen

Polizeiwagen, der hinter der Schule versteckt stand. Man ließ ihn sich

nicht einmal von seinem Vater verabschieden. Indessen kam ein Kran-

kenwagen der Unfallhilfe des Krankenhauses von Oswej vors Haus.

Den Wagen verließen und traten ein: der Gerichtsvollzieher des Gerichts

von Werchnedwinsk, der Schuldirektor Drosd, ein Ortspolizist aus

Oswej, Polewetschko, zwei freiwillige Hilfspolizisten: Alexander Ku-

rasch und Wassilij Kurtenko aus dem Dorf Dubrawy, der Kreisleiter des

Kreises von Werchnedwinsk, Sinjawski, und eine Krankenschwester

aus dem Krankenhaus von Oswej. Den armen Kindern wurde das Urteil

vorgelesen und befohlen, sich anzuziehen. Sie begannen verzweifelt zu

weinen. Man zog sie gewaltsam an und setzte sie in den Wagen. Mir

wurde befohlen, sie zu begleiten. Man brachte uns so bis Werchned-

winsk, wo man mich hinaussetzte. Sie aber, meine weinenden, meine

unglücklichen, meine einsamen Kinderchen wurden weitertransportiert.

Nach den Erzählungen älterer Kinder brachte man sie zuerst in die Stadt

Nowopolozk des Gebietes Witjebsk, in das Kinderhaus der Vorschul-

kinder. Man nahm dort Pawlik an der Hand und führte ihn die

Treppe hinauf. Er sah sich immer nach seinem Bruder und Schwesterchen

um und weinte verzweifelt und bitterlich. Es war Nacht. Die beiden

anderen, Kolja und Ljussja, wurden von fremden Leuten weiter in die

Stadt Ostrowno gefahren in das Kinderhaus Nr. 28. Sie kamen um

12 Uhr nachts dort an. Die Kinder weinten. Am anderen Tag fand der

Vater die Kinder in der Stadt Ostrowno; beide weinten bitterlich, daß

Pawlik fehlte. Der älteste Junge zeichnete dem Vater einen Plan, wie

sie gefahren worden sind, und der Vater fand seinen Kleinen.

Woher soll ich die Worte nehmen, um das Leid meiner Kinder auszu-

147

drücken - und meine Leidensqualen! Man nahm sie fort, und wie kleine

Blumen sind sie unter den anderen Kindern rundlich und frisch. Wem

soll ich von unserem Leid sagen? Allein der Allerhöchste kennt meinen

Weg. Er gibt mir die Kraft, die untragbare Last der Leiden meiner Kinder

zu ertragen. Wer hat ein menschliches Gefühl? Kann das sein, daß Ihr

Herz nicht zusammenzuckt? Der Parteiorganisator Soltan läuft mit Poli-

zeihunden an der Leine zusammen mit Bykow und Kuwalek von Haus

zu Haus.

Ich bin daheim allein geblieben, im leeren Haus hört man weder die

Stimmen meiner Kinder noch meiner Frau. Mich tröstet der Gedanke,

daß Christus gesagt hat: „Man hat mich verfolgt und wird auch euch

verfolgen." Oh, ihr Verfolger des lebendigen Gottes, besinnt euch, hal-

tet ein, bereut eure Wege, denn die Tränen der Waisen sind eine schwere

Last. Der Herr sammelt diese Tränen in der Schale seiner Langmütigkeit

und Geduld. Sie haben mir meine Frau genommen, Sie haben mir meine

fünf Kinder genommen, der Herr hat uns aber nicht verlassen. - Lebe

ich oder sterbe ich, ich gehöre immer dem Herrn.

Geben Sie meine Kinder zurück und lassen Sie meine Frau nach Hause

- der Wille des Herrn geschehe aber in allem!

„Wenn das Weizenkorn, das auf die Erde fällt, nicht stirbt, so bleibt

es allein, wenn es aber sterben wird, so wird es viel Frucht bringen."

Johannes 12,24.

4. 3.1970 Sloboda

148

II. Gemeinschaft mit den Leidenden

Die Frucht der leidenden Gemeinde

Die bedrängte Gemeinde Jesu hat unser Mitleid nicht nötig. Oft steht

sie Gott besonders nahe. Ihr wird häufig eine außerordentliche Gebor-

genheit des Glaubens geschenkt, weil die Verheißung Jesu den Schwa-

chen gilt.

Aber an dieser sieghaften Glaubenskraft der Märtyrer soll die Ge-

meinde Jesu in der ganzen Welt teilhaben. Die leidende Gemeinde will

ja nicht allein mit der Welt und ihren Fragen zurechtkommen. Sie will

diese Welt überwinden. „Sie wartet eines neuen Himmels und einer

neuen Erde, in welcher Gerechtigkeit wohnt" (2. Petr. 3,13).

Deshalb soll sich kein Christ von den Märtyrern und ihren schweren

Leiden lossagen. Sonst wird er auch die Frucht ihres Leidens, ihre kühne

Hoffnung und ihre Distanz zu den bedrückenden Tagesereignissen ver-

lieren.

„Gedenkt der Gebundenen als die Mitgebundenenl" (Hebr. 13,3).

Unsere Verbundenheit mit der leidenden Gemeinde muß ganz fest sein.

Was an ihr geschieht, vollzieht sich nur exemplarisch an ihr. In Wirk-

lichkeit ist es unsere eigene Jesusnachfolge, die sich hier bewähren soll.

Ob wir mit der leidenden Gemeinde noch so verbunden sind als Glie-

der des einen Leibes Christi, daß wir das Zerbrechen der ins Leiden ge-

kommenen Mitchristen spüren? Gott redet im Leiden mit seiner ganzen

Gemeinde. Sie kann nur ein Leib sein.

Je mehr man sich heute mit der leidenden Kirche beschäftigt, um so

weniger kann man die Worte von der starken, mächtigen und modernen

Kirche hören. Das ist unsere Versuchung: Wir wollen heute Sieg, Wir-

kung, Erfolg, Frucht in der Gemeinde. Wir wollen das alles ja nicht für

uns, wir wollen es für Gott. Aber wir sind nicht bereit, für dieses Ziel

arm zu sein, zu sterben. Denn das bleibt die Grundordnung des Reiches

Gottes: Das Weizenkorn muß sterben, bevor es Frucht bringen kann

(Joh. 12,24).

Die Verfolgungen sollen die Gemeinde nüchtern machen. Gott ent-

kleidet uns aller falschen Macht. Alle falsche Herrlichkeit nimmt er uns

weg. Schwach und ohnmächtig stehen wir da.

Das ist die Frucht der leidenden Gemeinde.

149

Denn dort, wo sie ganz arm ist, erlebt die Märtyrergemeinde ihre

Siege. Und es ist keine Schande, die Schwachheit der Märtyrer ans Licht

zu ziehen. Wo die eigene Persönlichkeit ganz klein geworden ist, kann

der Glaube die großen Verheißungen Jesu fassen.

Aber die Martyriumsgemeinde ist angefochten. Wer mit ihr verbun-

den ist, wird über Äußerungen erschrecken, die er auch vernimmt. Es

sind nicht Worte des Glaubens. Denn die Einsamkeit und Verlassenheit

der Gemeinde können sich so steigern, daß Haß und Bitterkeit beherr-

schend werden. Deshalb ist es so wichtig, daß überall in der Welt Chri-

sten liebend, betend, hoffend hinter den Märtyrern stehen. Sie sollen

nicht allein sein! Ihre Einsamkeit soll nicht ins Unendliche wachsen.

Die Nacht des Leidens mit Jesus ist dunkler, als die meisten wissen.

Jesus wies in der Passionsnacht seine Jünger darauf hin, daß der Teufel

selbst sie jetzt sichten will. Die einzige Macht dagegen ist die Fürbitte:

„Ich habe für dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhöre" (Luk. 22,31).

Das bleibt die schwerste Anfechtung für die leidende Gemeinde, daß

sie vereinsamt. Man wird sie von denen isolieren, die sie im Glauben

stärken könnten. Und man wird der leidenden Gemeinde einreden wol-

len, daß sie längst von ihren Brüdern im Glauben verlacht und verraten

sei. Auch daran wird sie leiden.

Ganz direkt geht uns somit das Leiden der Christen im Osten an.

Paulus sagte einmal den Kolossern, „er erstatte, was noch fehle an

Drangsalen in Christus für den Leib Christi, der die Gemeinde sei"

(Kol. 1,24).

Paulus meint, jede Generation der Gemeinde Jesu in der Welt braucht

ihre Portion Leiden, um nicht zu verflachen. Nur kann dieses Leiden sehr

verschieden verteilt sein. Es kann sein, daß das Leiden nur auf einigen

liegt und nur an deren Leib vollzogen wird. Es sind dann wenige, die

das ganze Leiden tragen, die es für die andern erstatten'. Wie kann aber

das Leiden einiger zur Reifung des ganzen Leibes Christi dienen?

In einem russischen Sprichwort heißt es: „Beim Zerfressen der Oliven

gewinnt man öl, und öl leuchtet." Und Präses Humburg, Leiter der

Bekennenden Kirche im Rheinland, sagte im Dritten Reich: „Wenn der

Pfarrer in die Mühle kommt, bekommt die Gemeinde das öl."

So hat das Leiden eine weite Ausstrahlung auch auf die, die selbst

nicht leiden, in der Bruderschaft des Glaubens aber mit den Leidenden

verbunden sind.

Das soll eine Frucht aus dem Leiden der Gemeinde Jesu im Osten

heute für die Kirche in der Welt sein, daß sie wieder als Gemeinde Jesu

150

zu ihrer Vollmacht und zum Wesentlichen ihres Dienstes zurückkehrt.

Leidende Gemeinde kennt eine klare Wertung. Sie kennt das Wich-

tigste und trennt deutlich davon das Unwichtigere ab. Als einst im Mit-

telalter in der Reichsstadt Ulm den Bürgern die Entscheidung über die

Reformation vorgelegt wurde, war dies für die Bürgerschaß eine Wahl

mit nicht abzusehender Bedeutung. Die kleine Stadt wollte sich gegen

Kaiser und Reich stellen und ihr Leben, ihren Reichtum und ihre Freiheit

aufs Spiel setzen. Die beiden Fragen, die dann bei der Abstimmung den

Ulmer Bürgern vorgelegt wurden, waren klassisch formuliert: „Wollt

ihr lieber des Kaisers Gnade und Gottes Ungnade? Oder Gottes Gnade

und des Kaisers Ungnade?"

Die Ulmer Bürger wählten mit überwältigender Mehrheit die Gnade

Gottes. Dabei wußten sie genau, daß jetzt des Kaisers Ungnade sie mit

ganzer Macht träfe. Aber Gottes Gnade machte sie fest.

Im Martyrium werden große Opfer gebracht. Hier wird eine Familie

zerstört. Dort wird auf eine wesentliche Berufsausbildung verzichtet.

Der Körper wird durch die Strapazen einer langen Haftzeit so ge-

schwächt, daß er nie mehr geheilt werden kann.

Aber in Wirklichkeit bringt das Martyrium, wo es echt ist, nie Gott

ein Opfer dar. Märtyrer sind dem Perlensammler vergleichbar, der um

der einen Perle willen alles andere dran gibt. Und die Perle ist für die

leidende Gemeinde die Gnade Gottes und die Königsherrschaft Jesu

Christi. Wo eine Christenheit daran - in der Verbundenheit des Mit-

leidens — Anteil bekommt, wird sie selbst im innersten Wesen reich.

Dann aber muß das Wissen um den Passionsweg der Gemeinde Jesu

einen wesentlichen Platz im Leben der Glaubenden haben.

Der Reichswart der CVJM, Erich Stange, schrieb 1932 einen Satz, der

damals in seiner Tiefe noch nicht verstanden werden konnte: „Jugend-

arbeit treiben heißt heute, Jugend auf das Leiden vorbereiten."

Warum hört man eigentlich solche Sätze bei der Zielsetzung evangeli-

scher Jugendarbeit, die heute doch wieder ganz neu formuliert wird, so

selten? Sind wir wirklich darin oberflächlich geworden? Oder glaubt

man, den jungen Menschen anders helfen zu können?

Ein Jahr, nachdem Stange diesen Satz geschrieben hatte, mitten im

Kampf um die evangelische Jugend vor dem Zugriff des nazistischen

Staates, gab es nur noch die Wahl zwischen heuchlerischer Ergebenheit

oder Leiden.

Man wird an die harten Worte Blumhardts denken müssen: „Da

lehren wir unsere Kinder den Vers ,Weil ich Jesu Schäflein bin ... führt

151

er mich auf gute Weide'. Ich sage: Nein, weil du Jesu Schaf lein bist, des-

wegen hast du Wolle. Und du mußt dich scheren lassen. Man hat die

Schafe nicht wegen der Weide, sondern man hat sie wegen der Wolle!

Wir wollen opponieren gegen alle diese Sprüche und Verse, die von

frühester Jugend an unseren Kindern lauter Schmeicheleien ins Herz

legen, daß kein Kind mehr daran denkt, daß es seine Haut lassen muß

für den lieben Gott."

Im Martyrium werden eben häufig genug die Zeugen Jesu völlig zer-

brochen. Kein frommer Rest bleibt, auch kein heiliger Schein mehr.

Dietrich Bonhoeffer sprach es in einer großen Deutlichkeit vor seiner

Hinrichtung aus:

„Wer bin ich? Sie sagen mir oft,

ich träte aus meiner Zelle

gelassen und heiter und fest,

wie ein Gutsherr aus seinem Schloß ...

Bin ich das wirklich, was andere von mir sagen?

Oder bin ich nur das, was ich selbst von mir weiß?

Unruhig, sehnsüchtig, krank, wie ein Vogel im Käfig,

ringend nach Lebensatem, als würgte mir einer die Kehle,

hungernd nach Farben, nach Blumen, nach Vogelstimmen,

dürstend nach guten Worten, nach menschlicher Nähe,

zitternd vor Zorn über Willkür und kleinlichste Kränkung

... müde und leer zum Beten, zum Denken, zum Schaffen,

matt und bereit von allem Abschied zu nehmen? ...

Wer bin ich? Einsames Fragen treibt mit mir Spott.

Wer ich auch bin, Du kennst mich, Dein bin ich, o Gott!"

Die Hand Jesu ist es, die Angefochtene hält. In dieser Gewißheit

konnte der Metropolit Benjamin 1919 bei seiner Erschießung rufen:

„Lebt wohl ihr Toten, ich gehe zum Leben!" Das ist Martyriumszeugnis

im Sterben des eigenen Lebens.

Wenn uns das Leiden am Leib Jesu schmerzt, was sollen dann unsere

müßigen Rückzugsgefechte um verlorenes Terrain angesichts des Hasses

der Welt auf die Gemeinde Jesu? Wir müssen hellwach werden. Muß

denn Gott seine so sichere Kirche im Westen noch härter zubereiten - im

Ofen des Elends? Wachsein der Gemeinde bedeutet nichts anderes als in

der Glaubensverbindung mit Jesus Christus, dem Gekreuzigten und

Auferstandenen, fest werden. Darin sind aber so viele unangefochtene

Christen lässig geworden.

152

Gottes Sorge ist nie, ob seine Kirche über die Runden kommt. Er will,

daß seine Gemeinde das Evangelium von ihm verkündigt. Man kann

dies nie anders als in der Festigkeit eines Zeugen, der seines Lebens nicht

achtet.

Wenn nur Jesu Reich gebaut wird!

Alles andere darf fallen, ja, muß fallen. Allein Jesus bleibt. Sonst

nichts.

„Betet für midi!"

Umlauf bei allen Kirchen der Evangeliumschristen-Baptisten

Werte Kirche ! Liebe Brüder und Schwestern in Christus !

Ich, Ljubow WJassiljewna Rumatschik, Mutter von sechs Kindern,

wende mich an Euch mit der Bitte, mich in Euren Gebeten vor dem Herrn

zu unterstützen. Denn am 11. Dezember 1970 wurde ich durch eine

schriftliche Vorladung des Stadtrates zur administrativen Kommission

vorgeladen...

Der Vertreter des Vorsitzenden des Stadtrates, Genosse Iwan Iljitsch

Soltschow, las im Beisein der aus fünf Personen bestehenden Kommis-

sion aus einer Akte vor, die im März 1970 zusammengestellt war. Der

Inhalt des Verlesenen war erfunden und erlogen. Ich wurde darin be-

schuldigt, ich hätte während einer Versammlung die Gläubigen aufge-

rufen, sich der Regierung nicht unterzuordnen.

Daraufhin beschlossen sie, mir meine Kinder fortzunehmen und mir

ein kriminelles Vergehen anzuhängen, weil meine Kinder.und ich die

gottesdienstlichen Versammlungen besuchen. Ich sollte dann als „Fau-

lenzerin und Schmarotzerin" verurteilt werden ...

In wilder Wut, mit der Faust auf den Tisch schlagend, wurde ich an-

geschrien und nochmals durch die Kommission darauf hingewiesen,

daß für meinen Besuch in der gottesdienstlichen Versammlung der Gläu-

bigen mir meine Kinder weggenommen werden. Auch werde die Kom-

mission mich verurteilen und fortschaffen, um die Strafe gemeinsam mit

meinem Mann zu verbüßen.

Mein Mann, Piotr Wassiljewitsch Rumatschik, ist zum dritten Mal als

Diener der Kirche und Mitglied des Rates der Kirchen der Evangeliums-

christen-Baptisten verurteilt und befindet sich im Lager.

Am 20. Dezember 1970 kam die Polizei wieder in die Versammlung

der Gläubigen. Auch zwei von der administrativen Kommission waren

dabei. In Anwesenheit der Gläubigen schrien sie mich an und bedrohten

153

mich erneut, mir meine Kinder wegzunehmen. Auch würden sie mich

einsperren.

Liebe Brüder und Schwestern! Für mich als Frau eines Inhaftierten

und Mutter von sechs minderjährigen Kindern ist die Unterstützung bei

Gott durch Eure Gebete und durch Fürsprache bei der Behörde sehr wert-

voll. Vielleicht kann dadurch die Drohung und der Terror gegen meine

Familie vermindert werden ...

Meine Kinder wenden sich auch kindlich bittend an Euch, liebe Väter

und Mütter, bleibt nicht Schweigende angesichts dieses Terrors und tut,

was Euch möglich ist, damit das Befürchtete nicht eintritt.

Als Mitglied der in großem Leiden stehenden Kirche werden wir, liebe

Freunde, Bedrängnis und Traurigkeit tragen, wie es wahren Christen

zugemessen ist. Und wenn ein Glied leidet, so leidet mit ihm auch der

ganze Leib ...

In der Hoffnung auf brüderliche Teilnahme an meinem Schmerz mit

Liebe, mütterlicher Unruhe und Besorgnis

Eure Schwester im Herrn

Ljubow Wassiljewna Rumatschik

Moskauer Distrikt (Oblastij)

Stadt Dedowsk,

Boltschinaja Str. 13a, Wohn. 51

9. Januar 1971

Brief aus der Sowjetunion an alle Christen der Welt

Wenn jemand mir dient, soll er mir folgen. Wo ich bin, da wird auch

mein Diener sein. Und der Vater wird ihn ehren. (Joh. 12,26)

Sie haben ihn besiegt durch das Blut des Lammes und durch das Wort

ihres Zeugnisses; sie haben ihr Leben nicht geliebt bis in den Tod.

(Offb. 12,11)

Gnade sei mit euch und Friede von dem, der da ist, der da war und der

da kommt. (Offb. 1,4)

An alle christlichen Kirchen

An alle Christen der Welt

die, durch das Blut Jesu Christi erlöst, auf dem ganzen Erdball zerstreut

sind und aufrichtig das Erscheinen des Herrn liebhaben -

von der 1. Allgemeinen Bundeskonferenz der Angehörigen der Ge-

fangenen, Glieder der Kirche der Evangeliumschristen-Baptisten, die in

154

der UdSSR bereits verurteilt sind oder noch verurteilt werden um des

Wortes Gottes willen.

Teure Brüder und Schwestern !

Wir, die Angehörigen der Gefangenen der Evangeliumschristen-

Baptisten, die in der UdSSR für die Befolgung der Gebote unseres ge-

liebten Herrn Jesus Christus leiden, sind versammelt auf der 1. Allge-

meinen Bundeskonferenz und wenden uns an alle Christen der Welt mit

der Bitte, sich zu vereinigen zum gemeinsamen Gebet vor dem Herrn.

Wir Gläubigen, Mitglieder der verfolgten Kirche evangelisch-baptisti-

schen Glaubensbekenntnisses, erklären vor dem Angesichte des Herrn

und vor Ihnen allen, daß nach dem Willen unseres himmlischen Vaters

der Moment eingetreten ist, wo ein weiteres Bekenntnis unseres Glau-

bens, die Befolgung der Gebote Christi und die Fortführung Seines gro-

ßen Werkes für uns nicht nur zur Frage unseres Wohlergehens, sondern

auch zur Frage unserer Lebenserhaltung geworden ist.

In diesem schweren, aber gesegneten Moment bekennen wir unsere

Zuversicht vor Gott und vor Ihnen. Denn wir alle bilden einen Leib,

dessen Haupt Christus ist!

Ein Blut ist für uns alle zur Erlösung geflossen,

eine unsterbliche Liebe steht uns allen offen;

ein heiliges Wort, eine Quelle lebendigen Wassers erquickt uns alle !

Frohe Botschaft für Rußland

Geliebte! Ehre sei Gott in der Höhe! 2000 Jahre sind verflossen, seit

über der Welt die Sonne der Wahrheit aufgegangen ist und das Evan-

gelium von der Erlösung unter fast allen Völkern gepredigt und in viele

Herzen eindrungen ist, in denen Christus eine Herberge gefunden hat!

Die Liebe Gottes hat sich darin offenbart, daß Er Seinen eingeborenen

Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch Ihn das Leben haben

(1. Joh. 4,9). Das hat Er durch Sein Leiden, Seinen Tod und Seine Auf-

erstehung vollbracht.

Diese wunderbare Botschaft zu verkündigen hat Er seinen Jüngern

aufgetragen. Sie und ihre Nachfolger sind den von Christus vorgeschrie-

benen Weg gegangen. Viele von ihnen haben ihr Leben im Märtyrertod

für Christus hingegeben. Das Blut der Märtyrer hat lauter, als Worte es

je vermochten, zu den Sündern geredet, die von derselben Liebe entzün-

det und angefacht wurden, die Botschaft von dem gekreuzigten Jesus

Christus weiterzutragen.

155

Wir danken Gott dafür, daß Seine Boten vor 100 Jahren unserem

Volk die reine Lehre Seines Wortes gepredigt haben.

Die Evangelisierung unseres Landes hat ihre besondere Geschichte.

Sie ist ausgedrückt in unserer nationalen christlichen Hymne:

Furchtbar tobt das Meer des Lebens,

Starke Wellen schaukeln den Kahn.

In den Schrecken des Todes, in der Verzweiflung des Leidens,

Gott, o mein Gott, flehe ich zu Dir.

Erbarme dich meiner, errette, begnadige mich.

Seit den ersten Tagen des Lebens habe ich furchtbar zu kämpfen.

Weiter zu kämpfen besitze ich nicht mehr die Kraft.

Erbarme Dich, o Gott, ich flehe zu Dir...

Unter solchen Verhältnissen entstand die evangelisch-baptistische

Kirche in Rußland. Aber zu jener Zeit war sie wie die Morgenröte, schön

wie der Vollmond und strahlend wie die Sonne, aber auch furchtbar wie

eine Schar von Kriegern (Hohelied 6,10).

Martyrium bringt Frucht

Die Diener der Kirche jener Zeit wurden getrieben durch den Hl. Geist.

Selbstlos, mit aufrichtigem, dem Herrn ergebenen Herzen erfüllten sie

ihren Dienst für den Herrn. Und die Kirche in Fesseln, in der Verban-

nung und Verfolgung, im Gefängnis und in den Entbehrungen mancher-

lei Art im täglichen Leben erwies sich als treu bis zum Tode.

Obwohl die Christen äußerlich verfolgt wurden, konnte Gott, der ihre

innere Reinheit sah, ihnen Seinen Segen nicht vorenthalten.

Um nicht unbegründet zu beschuldigen, genügt es, sich auf ein offi-

zielles historisches Dokument des Staatsmannes unseres Landes Borttsch-

Brujewitsch zu stützen: „Die russischen Zaren schonten die Kirchen-

spalter und Sektierer nicht. Sie quälten, folterten und traten sie, ließen

sie hinrichten oder sperrten sie in Gefängnisse und Festungen. Man mar-

terte sie, und ihr Blut wurde nicht geschont. Und so ist es bis in unsere

Tage geblieben, wo die Gesetze und Gebräuche weicher geworden sind.

Die Sektierer und Kirchenspalter werden nicht mehr vor den Augen des

Volkes hingerichtet. Sie werden jetzt gerichtet, verhaftet und verschickt,

in Gefängnisse, Kerker und Arresthäuser gesteckt und in Disziplinar-

Bataillonen gequält. Nicht selten werden sie zu Tode geprügelt." (Jour-

nal „Rasswet" vom Jahre 1904) „Im Jahre 1875 enthielt das Gesetzbuch

des russischen Staates 755 verschiedene Verordnungen über die Verfol-

156

gung von Sektierern und Altgläubigen." (Aus den Veröffentlichungen

der Akademie der Wissenschaften der UdSSR vom Jahre 1961, S. 545.)

Die ersten russischen Brüder evangelisierten, indem sie den blutigen

Fußspuren der Christen des 1. Jahrhunderts folgten. Sie bezeugten ihre

Treue zum Herrn durch den guten Kampf des Glaubens, durch ihr Leiden

und ihr Martyrium. Zu ihnen gehörten die Brüder Pawlow und Rjabo-

schapka, Ratuschnyj und viele andere Zeugen Christi. Die Kirche wuchs.

Am Ende der zwanziger Jahre unseres Jahrhunderts zählte man 500 000

bis 600 000 Gläubige. Die Erde, die getränkt war vom Blute der Mär-

tyrer, brachte Frucht, und der Geist der Buße bewegte in reichem Maße

unser Volk.

Stille und neuer Sturm

Die Zeit verging. Nach einer kurzen Zeit der Freiheit, die der Herr

schenkte, begannen die Verfolgungen und Leiden aufs neue. Der Grund

hierfür war die gesetzeswidrige Verordnung, die im April des Jahres

1929 herauskam. Nach dem Grundgesetz des Landes vom Januar 1918,

im Dekret über Trennung von Kirche und Staat, war es verboten, irgend-

welche Verordnungen herauszugeben, die ihm widersprachen. Ungeach-

tet dessen brachte die Regierung jener Zeit in der Periode des Kultes der

Persönlichkeit, und zwar im Jahre 1929, eine Verfügung heraus, wonach

die Gläubigen im völligen Widerspruch zum Grundgesetz gezwungen

wurden, die Befolgung der Gebote Christi aufzugeben, oder sie wurden

ihrer Freiheit beraubt. In den dreißiger Jahren starb der Vorsitzende des

Bundes der russischen Baptisten, Nikolaj Wassiljewitsch Odinzow, im

hohen Norden in der kalten Taiga eines qualvollen Todes. In der Ver-

bannung und in den Lagern im kalten Schnee und dichten Wäldern star-

ben eines unbekannten Todes die Brüder: Ananjin A. S., Sdiipkow G. L,

Wiens P. /., Iwanow-Klyschnikow P. W., Kostjukow A. P., Dazko P. /.,

Ssinizyn W., Ssaposchnikow F., Belawin A., Potschiioalow, Assijew

N. W. und viele, viele andere Diener der Kirche. Tausende von Zeugen

Jesu Christi wurden in Gefängnisse geworfen, wo sie in Massen um-

kamen. Nur einzelne kehrten zurüde. Erst in der Ewigkeit wird das Ge-

heimnis ihrer unbekannten Gräber offenbar werden.

Das ist in Rußland der Weg derer, die den Frieden und die Erlösung

durch Christus verkündigen. Der Apostel Paulus schreibt an Timotheus:

Sei auch du bereit, für das Evangelium zu leiden! In denselben Leiden

vergingen die vierziger und fünfziger Jahre.

157

Spaltung unserer Gemeinschaft

Wir müssen hervorheben, daß im Leben unserer Bruderschaft in die-

sen Jahren der Augenblick eingetreten ist, wo man freiwillig den schma-

len, dornigen Weg der Verfolgung und des Leidens auf sich nimmt in der

Treue zum Evangelium, - oder den breiten Weg des persönlichen Wohl-

ergehens, aber der Kompromisse mit der Welt wählt. Zu unserem gro-

ßen Kummer hat die Leitung unserer Bruderschaft (der Allunionsrat der

Evangeliumschristen-Baptisten = AREChB) den zweiten Weg gewählt.

Ergeben auf Kompromisse eingehend, bringen sie die Wahrheit des

Evangeliums zum Opfer und entsagen den Grundsätzen der Gebote

unseres Heilandes: Gehet hin in alle Welt und verkündigt die frohe

Botschaft der ganzen Menschheit! (Mark. 16,15) Sie verbieten der Ju-

gend den Besuch der Kirche und lassen nicht zu, daß Kinder am Gottes-

dienst teilnehmen. In geistlichen Fragen erfüllten und erfüllen sie bis

heute nicht die Gebote Christi, sondern richten sich nach den äußeren

Verordnungen, indem sie dadurch die Kirche innerlich zerstören. Diese

Maßnahmen führten dazu, daß der Zustand der Kirche von Laodizea

eingetreten ist.

Viele Gläubige, die diese sichtliche Zerstörung des Werkes Gottes

sahen, waren in ihrer Seele dadurch gequält und suchten einen Ausweg.

Im Jahre 1961 erweckte Gott die Kirche in Seiner Liebe. Viele erwachten

aus dem geistlichen Schlaf und betraten den Weg des wahrhaften Dien-

stes für den Herrn. Das entfachte einen neuen Sturm der gemeinsamen

Verfolgung, sowohl von Seiten der Leiter von AREChB, als auch von

Seiten der Regierung. Die aufrichtigen Kinder Gottes wurden aus den

Gemeinden der offiziellen Kirche vertrieben. Sie waren genötigt, ihre

Gottesdienste in Privathäusern, in Wäldern und unter offenem Himmel

abzuhalten, während die ältere Kirche, die den breiten Weg der Kom-

promisse eingeschlagen hatte, sich ruhig in ihren Gotteshäusern ver-

sammelte. Über diejenigen, die den schmalen Weg Christi gewählt hat-

ten, brach eine Verfolgung aus.

In dieser Zeit wandte sich die verfolgte Kirche an die Regierung mit

einem Gesuch um die Erlaubnis, eine Bruderkonferenz abzuhalten, die

seit 36 Jahren nicht mehr stattgefunden hatte. Es wurde ein Organi-

sationskomitee gegründet (jetzt Rat der Kirchen der EChB), das das

Gesuch um Zulassung der Konferenz vor der Regierung vertreten und

die Vorbereitungen zur Konferenz in die Hand nehmen sollte. Anstelle

der Erlaubnis zur Durchführung der Konferenz wurde der ganze Per-

sonalbestand des Rates der Kirchen verhaftet und ins Gefängnis gesteckt.

158

In breiter Welle ergossen sich über das Land Verhaftungen, Sprengun-

gen von Versammlungen, Verprügelungen der Gläubigen und Haus-

suchungen.

Im Jahre 1963 wurde die Leitung der Konferenz vom AREChB über-

nommen, der sich mit den weltlichen Mächten geeinigt hatte, um die

Zerstörung des Werkes Gottes zu rechtfertigen und durch gesetzliche

Regelung der Konferenz festzulegen.

Beispiele des Martyriums

Wir können keine genaue Zahl der Gläubigen nennen, die in den

Jahren von 1929-1961 in Gefangenschaft und Verbannung zu Zehn-

tausenden gestorben sind. Aber die Schale der Tränen und Leiden der

Märtyrer für das Evangelium, der Kindertränen, der Tränen von Frauen,

Müttern und Vätern ist bis an den Rand gefüllt. Der Herr hält sie in

Seiner Hand. Vom Jahre 1961 an sind mehr als 500 Brüder, in der

Hauptsache Diener der Kirche - Presbyter und Prediger, verhaftet und

ins Gefängnis gesteckt worden. Unter ihnen befinden sich auch unsere

jungen Schwestern, die, reinen Herzens, in die Gefängnisse und Lager

geworfen sind - in den Abgrund der Sünde und Unzucht unter gefalle-

nen Frauen. Du hast meine Tränen gesammelt und in deinem Buch ver-

zeichnet. (Ps. 56,9)

In vielen Städten und Dörfern, wie z. B. in Odessa, Tscheljabinsk,

Frunse, Brest, Gomel, Kiew u. a. hat man die Versammlungshäuser be-

schlagnahmt und Privathäuser, in denen Versammlungen abgehalten

wurden, konfisziert. Mit dem Ziel, die Gemeinden zu liquidieren, hat

man in einigen Städten, wie z. B. in Wladiwostok, Barnaul usw. die

Gebetshäuser zerstört.

Die gottesdienstlichen Versammlungen werden von den Behörden ge-

waltsam gesprengt, an vielen Stellen durch Verprügeln der Gläubigen,

so z. B. in Kriwoi-Rog, Saporoschje, Tscheljabinsk, Swerdlowsk, Wladi-

wostok und anderen Städten und Dörfern. In der Stadt Kiew hat man

zweimal während der Razzia Hunde eingesetzt.

Es werden viele Razzien bei den Gläubigen durchgeführt mit Verhaf-

tungen zu 15 Tagen, wobei der Ernährer der Familie nicht nur seinen

Verdienst verliert, sondern auch noch für den Unterhalt im Gefängnis

aufkommen muß. Dieses Geld wird zwangsweise vom Verdienst oder

von der Pension einbehalten. Ihre Familien führen ein Hungerdasein

ohne Mittel.

159

Geldstrafen

Die Strafen sind gesetzlich festgelegt. Sie haben in diesen Jahren

Hunderttausende von Rubeln erreicht. Darin sind auch enthalten die

Strafen von kinderreichen Familien und Rentnern, die ein ungeheures

Maß erreicht haben, unbarmherzig, so daß viele sie bis zu ihrem Lebens-

ende nicht abzahlen können. Und dies nur für die Teilnahme an Gebets-

versammlungen oder dafür, daß man seine Wohnung für diesen Zweck

zur Verfügung stellt. Als Beispiel kann die Gemeinde in der Stadt

Nischnij-Tagil, Gebiet Swerdlowsk, dienen. Sie hat 23 gläubige Mitglie-

der und ist mit einer Strafe von 4956 Rubel belegt worden, wovon

schon 3 242 Rubel eingezogen wurden. Zur Bezahlung wurde den Leuten

ihr Hab und Gut fortgenommen und auf Auktionen für einen geringen

Preis versteigert, Pensionen wurden beschlagnahmt. Von den 23 Gläu-

bigen sind 13 Pensionäre. Die im Hause eines alten Gefangenen, A. J.

Scholl, lebenden Verwandten, 4 Pensionärinnen zwischen 60 und 80 Jah-

ren, sind zu 1100 Rubel verurteilt.

Literatur wird beschlagnahmt

Bei unserer außerordentlichen Armut und Not an geistlichen Büchern

- Bibeln, Evangelien, Liederbüchern und anderer geistlicher Literatur -

werden ununterbrochen Beschlagnahmen durchgeführt bei den stän-

digen Haussuchungen in den Häusern der Gläubigen, in den Versamm-

lungshäusern usw. Oft finden dabei Gewaltanwendungen statt. So wur-

den der Frau von Bruder Ssergej Prokofjewitsch Krawez im Dorfe Lo-

watschewo, Bezirk Wolodarka, Kiewer Gebiet, von den Vorstehern der

Behörde bei der Beschlagnahme des Liederbuches „Gusli" die Hände

verdreht und das Gesicht blutig geschlagen. Dieses Liederbuch war ihr

wertvoll als ein Geschenk ihres verstorbenen Vaters. Sie hatte es 40 Jah-

re lang verborgen. Es wurde abgenommen.

Die beschlagnahmten Bibeln werden nicht zurückgegeben. In letzter

Zeit werden die Bibeln zum Verbrennen verurteilt, so z. B. vom Rjasaner

Gericht bei der Gerichtsverhandlung von Bruder S. T. Golew.

Kinder werden fortgenommen

Unsere Kinder befinden sich in einer schweren Lage. Sie werden von

der Staatsanwaltschaft und von der Polizei Verhören unterzogen in Fra-

gen ihrer christlichen Erziehung und gewaltsam gezwungen, Zeugen bei

den Gerichtsverhandlungen ihrer Eltern zu sein. Das Bekenntnis ihres

christlichen Glaubens zum Herrn und ihre Festigkeit vor grausamen

Richtern ist ergreifend bis zu Tränen. Der Sohn Gottes, der für unsere

160

Erlösung gelitten hat, sah auch diese Tage voraus, als Er sagte: 'Wahr-

lich, ich sage euch, wer das Reich Gottes nicht annimmt wie ein Kind,

der wird nicht hineingehen. Es gibt Kinder, die ihren Eltern durch die

Volksgerichte fortgenommen werden wegen ihrer christlichen Erziehung

und somit von ihren Vätern und Müttern getrennt sind. Wir können das

Schicksal der Kinder Schura und Galja nicht schweigend übergehen, die

wegen der christlichen Erziehung ihren Eltern, Iwan und Nadjeshda

Sioboda aus dem Dorf Dubrawy, Bezirk Werchnedwinsk im Gebiet

Witebsk, weggenommen und in einem Kinderheim untergebracht wur-

den. Ihre Mutter ist ebenfalls zu 4 Jahren Freiheitsentzug verurteilt

wegen christlicher Erziehung ihrer Kinder und Verkündigung des Evan-

geliums in ihrem Heimatdorf. Zurückgeblieben ist der Vater mit 3 klei-

nen Kindern. Die Kinder Schura und Galja haben sich an alle Gläubigen

gewandt mit der Bitte, für sie zu beten und dadurch ihr schweres, nicht

kindliches Los zu teilen. Wir wollen sie nicht vergessen!

Dieser und noch anderen Familien hat man laut Beschluß des Gerich-

tes die Radiogeräte abgenommen wegen „Abhörens religiöser Sendun-

gen". Ein Kommentar hierzu erübrigt sich. Jedem Menschen wird es

klar, wofür in der UdSSR verurteilt wird: wenn schon das Hören des

Wortes Christi verboten ist, wieviel mehr das Zeugen für Ihn und die

Befolgung Seiner Gebote.

Strapazen in den Lagern

Die Lage der Gefangenen in den Kerkern und Lagern ist schwer. Für

das Beten vor ihrer Schlafstelle und das Zeugnis von Jesus werden sie in

den Karzer gesteckt. Man entzieht ihnen die Nahrung und gestattet

ihnen nicht, ihre Angehörigen zu sehen. Briefe ihrer Angehörigen, die

religiösen Inhalt haben, werden nicht zugelassen und ihre Briefe nicht

abgeschickt. Sie haben nicht das Recht, eine Bibel zu besitzen oder zu

lesen. Sie werden allen möglichen Repressalien und Verhören unter-

zogen mit dem Vorschlag, daß sie um den Preis des Sich-Lossagens be-

dingte Freiheit erhalten. Wir haben gegenwärtig kranke Angehörige

unter den Gefangenen, deren Zustand so schlecht ist, daß sie am Rande

des Todes stehen.

In den Lagern und Gefängnissen haben bei den Verhören ihr Leben

qualvoll beschlossen unsere Brüder: Chmara aus der Stadt Kulunda,

Lanbin aus Nowosibirsk, Kutscherenko aus Nikolajew und andere. Sie

gingen ihren Weg des Leidens und haben Gott die Treue gehalten bis

ans Ende. Von ihnen kann man mit den Worten des Liedes sagen:

161

Viele Heilige sind schon hinübergegangen zu jenen Ufern;

Es naht die glückselige Zeit, bald sindauch wir drüben.

Das ist ein kurzer Überblick über den Weg, der bisher gegangen wor-

den ist. Gedenke des ganzen Weges, den dich der Herr dein Gott...

geführt hat. (5. Mose 8,2)

Wo stehen wir?

Aber durch Seine Gnade sind wir nicht verschwunden. Wir sind

heute in sehr schwierige Verhältnisse gestellt. Wie in den Tagen Josuas

sind wir heute wieder vor die Frage gestellt: Sollen wir Gott die Treue

halten oder sollen wir von Ihm abtreten?

Wenn unsere Lieben nach Verbüßung ihrer Strafe zurückkehren, wer-

den sie von den ersten Tagen an bespitzelt. Man fordert sie auf, ihre

religiöse Tätigkeit aufzugeben und droht ihnen andernfalls mit Ge-

fängnis. Die Diener der Kirche, die durch Wahl und Handauflegung zum

geistlichen Dienst berufen sind, werden gezwungen, eine Arbeit im

Staate anzunehmen und ihren Dienst in der Gemeinde aufzugeben. Bei

Nichtbefolgung droht man ihnen, als Müßiggängern, mit Verhaftung

und Gefängnis. Andrerseits lehnt man es ab, ihnen eine Arbeit zu geben.

Alle Mitglieder des Rates der Kirchen der EChB, die freigelassen sind,

werden auf dieselbe Weise bedroht. Das ist von Seiten der Behörden eine

direkte Übertretung der Gesetze über die Trennung von Kirche und

Staat. Die Diener der Gemeinde sind vor die entscheidende Frage gestellt,

ob sie Gott treu bleiben und wieder ins Gefängnis gehen wollen oder ob

sie von Gott abtreten wollen. Das ist die Wirklichkeit.

Kein Widerstand

Wir erklären Ihnen allen, daß in der Erweckungsbewegung unseres

Landes nicht der geringste Widerstand oder Ungehorsam dem Staat

gegenüber besteht. Unsere Gesuche der letzten 8 Jahre in Tausenden von

Eingaben und durch Vertreter-Delegationen (wie z. B. am 17. Mai 1966,

wo 400 Gläubige vor dem Gebäude des ZK der KPdSU verprügelt und

ins Gefängnis geworfen wurden) bringen immer wieder die Anerken-

nung der hohen Bestimmung der Staatsmächte zum Ausdruck. Als Ant-

wort erleben wir eine sich immer mehr verstärkende, grausame Verfol-

gung.

In den letzten Monaten dieses Jahres sind noch 21 Gläubige, in der

Hauptsache Diener der Kirche, verurteilt und verhaftet worden. Diese

Zahl wächst täglich. In Eile finden in vielen Städten und Dörfern neue

162

Untersuchungen statt. Am 10. September d. J. wurde in Rjasan der un-

längst aus der Haft entlassene 74 Jahre alte Diener der Kirche, Presbyter

Ssergej Terentjewitsch Golew, der schon 19 Jahre lang um seines Glau-

bens willen in Gefängnissen war, aufs neue zu 3 Jahren strengen Straf-

lagers verurteilt. Der kranke Mann, der kaum seine Füße setzen konnte,

wurde unter den Armen gestützt vor Gericht geführt. Seine Erhaltung

im Gefängnis ist unermeßlich schwer. In der Stadt Odessa sind junge

Gläubige grausam verurteilt zu 5 Jahren Lager und anschließend 5 Jah-

ren Verbannung. Einer von ihnen, Jewgenij Rodoslaw, ist 19 Jahre alt.

Am heutigen Tage haben wir wieder 170 Gefangene und 700 ver-

waiste Frauen und Kinder.

Der Weg echter Jesusnachfolge

Die Gläubigen Evangeliumschristen-Baptisten werden systematisch

von Radio und Presse verleumdet, indem sie durch raffinierte Erdich-

tungen in eine Reihe gestellt werden mit schändlichsten Verbrechern und

unmoralischen Menschen. So ist in der Zeitung „Iswestija" ein Artikel

erschienen unter der Überschrift „Die Aufwiegler", in dem der Verfas-

ser versucht, die durch seine Schuld entstandene Situation auf die Schul-

tern der Gläubigen abzuwälzen. Der Verfasser ist der Vorsitzende des

Rates für Angelegenheiten der Religion im Ministerrat der UdSSR. Der

Artikel enthält nicht ein Körnchen Wahrheit über die wirklichen Leiden

der Gläubigen in der UdSSR. Der in der Zentralzeitung angeschlagene

gereizte Ton wurde von der übrigen Presse aufgegriffen, um die Öffent-

lichkeit gegen die Gläubigen aufzuhetzen. Selig seid ihr, wenn man euch

um meinetwillen schmäht und verfolgt (Matth. 5,nJ ... und reden

allerlei Übles wider euch. Hiermit trösten wir uns. Wir glauben an das

Wort Gottes und an die baldige Wiederkunft Christi auf Erden, um Seine

erkaufte Gemeinde zu sich zu holen. Darum freuen wir uns mitten in

den Leiden und unwillkürlichen Tränen mit unaussprechlicher Freude.

Aber wir können unseren Dienst für den Herrn nicht abhängig machen

von äußeren Umständen, denn man muß Gott mehr gehorchen als den

Menschen (Apg. 5,29).

Wir nehmen alle sich verstärkenden Verfolgungen und Leiden aus

den Händen unseres liebenden himmlischen Vaters. Sie können uns

nicht trennen von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, denn: Wer

will uns scheiden von der Liebe Gottes? Trübsal oder Angst oder Ver-

folgung oder Hunger oder Blöße oder Fährlichkeit oder Schwert? Wie

geschrieben steht: Denn wir werden ja um deinetwillen täglich erwürgt

163

und sind geachtet wie Schlachtschafe (Ps. 44,23). Aber in dem allem

überwinden wir weit um deswillen, der uns geliebt hat (Rom. 8,35-37).

Wie einst in den Arenen der Zirkusse die blutüberströmten Märtyrer für

Christus, so hat Gott uns dazu bestimmt, als zum Tode Verurteilte ein

Schauspiel zu sein für die Welt, für die Engel und für die Menschen

(1. Kor. 4,9). Wir sind verurteilt wie in den Tagen Esthers: wir alle,

einer nach dem andern, dahingegeben zu sein in Gefängnisse, grausame

Lager und Verbannung.

Wir haben sorgfältig das Untersuchungsmaterial, die Verhöre der

Zeugen vor Gericht und die Urteile geprüft - wir erklären vor der gan-

zen Welt, daß unsere Angehörigen leiden für ihren Glauben an Gott!

Ein Beweis dafür sind: die allerorts, sowohl in der Freiheit als auch in

Lagern und Gefängnissen gemachten Vorschläge, die Gläubigen in Frei-

heit zu lassen, wenn sie sich von Gott absagen; daß man den Gefange-

nen die Bibeln abnimmt, die allerorts stattfindende Beschlagnahme der

christlichen Literatur usw.

Es ist Zeit zum Erwachen

Teure Kinder Gottes, Christen in aller Welt, die den Herrn lieb-

haben! In unseren Verfolgungen erkennen wir die nahe Wiederkunft des

Herrn und die Erfüllung des Wortes Gottes. Die Zeit ist gekommen, daß

wir erwachen, unsere Lampen überprüfen und sie auffüllen lassen durch

reichliche Ausgießung des Heiligen Geistes, indem wir in verabredetem

gemeinsamen Gebet den Vater darum bitten.

Vor uns allen steht heute in feurigen Buchstaben die Frage: Sind wir

bereit, dem Bräutigam unserer Seele entgegenzugehen? Ist Er uns teurer

als alle Güter der Erde? Gehört Ihm der erste Platz in unserem Herzen?

Seine Schritte sind zu vernehmen, Er naht sich uns !

Teure Kinder Gottes ! Das Ziel unseres Schreibens an Sie ist die herz-

liche Bitte, daß Sie heißen Anteil nehmen möchten an den Gebeten zu

dem allmächtigen Gott, Er wolle herabsehen auf die Drohungen unserer

Verfolger und Seinen Knechten und Mägden Kraft schenken zu einer

mutigen Verkündigung Seines Wortes (Apg. 4,29).

Wir glauben fest an den allmächtigen Gott und an unser gemeinsames

Gebet (Matth. 18,19-20). Das ist unser tägliches Anliegen, mit dem wir

uns an alle die wenden, die das Erscheinen des Herrn aufrichtig lieb-

haben und Ihm treu sind, daß sie sich mit uns im Gebet vereinigen:

1. für alle, die um des Namens Jesu willen leiden —

2. für alle verfolgten Kirchen -

164

3- für eine geistliche Erweckung in unserem Lande —

4. für uns alle zu einer Bereitschaft, dem Herrn zu begegnen.

Und so wollen wir uns mit Fasten und Beten um unseren gekreuzig-

ten und auferstandenen Herrn versammeln.

Gnade und Friede von unserem Herrn Jesus Christus sei mit Euch

allen!

Ja, komm, Herr Jesus! (Offb. 22,20)

Ihre Brüder und Schwestern in Christus Jesus, die Angehörigen der Ge-

fangenen, Glieder der Kirche der EChB, die verurteilt sind um des Wor-

tes Gottes willen.

November 196p

i. A. der Konferenz unterschrieben:

(es folgen 62 Unterschriften)

Aus Briefen

... Wir sind bisher noch ungestört geblieben bei unseren unauffälli-

gen Zusammenkünften zur Wortverkündigung. Wie dankbar dürfen wir

dafür sein im Blick auf das, was um uns her vor sich geht. Auch ist uns

die Freude geschenkt, zu sehen, wie lebendig bei uns, trotz aller Anfein-

dungen, die Jugend ist. Am vergangenen Sonntag waren über 60 Seelen

in meinem Hause versammelt. Sie sangen, lobten und priesen den Herrn

aus kindlichem Herzen, wobei auch musiziert wurde. Die Jugend ist bei

uns sehr zahlreich, denn mit vorerwähnter Zahl waren sie nicht ins-

gesamt vertreten. Wir sehen, bei allen bösen Absichten des Feindes sind

die Wege unseres großen Gottes wunderbar, ja „Mein Ratschluß soll zu-

stande kommen und all mein Wohlgefallen werde ich tun"(Jes. 46,10).

Doch wir müssen in allem von Ihm abhängig bleiben, was in unseren

Gebeten Ausdruck finden soll. Betet für uns. Die Bosheit des Wider-

sachers ist groß ...

... Nun sind es bereits drei Monate, daß ich wieder im Kreise meiner

Familie in Freiheit sein darf. Die dreijährige Schule meines himmlischen

Vaters (Inhaftierung) ist beendet. Dennoch muß ich noch viel lernen von

Dem, Der gesagt hat: „Lernet von mir, denn ich bin sanftmütig und von

Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen." (Matth.

11,29) Die Gnade Gottes trägt uns auch in den ferneren Tagen, wenn es

Sein Wille sein sollte, uns noch durch weitere Prüfungen gehen zu las-

sen (2. Tim. 3,12). Ernste Gebete von vielen steigen zu Ihm empor, und

Er hat wunderbar geholfen und uns in allen Nöten wunderbar bewahrt

165

und hindurchgebracht. Ihm sei Preis und Dank dafür! Unser Herzens-

wunsch ist, daß Er verherrlicht werde, wie auch immer Er uns weiterhin

führen mag. Nochmals vielen herzlichen Dank an alle lieben Geschwi-

ster, die an unseren Bedrängnissen durch Gebet und tätige Liebe teil-

genommen haben. Der Herr wird ihr Vergelter sein. Er möge Euch alle

reichlich segnen !...

... Einen herzlichen Gruß sende ich Euch, Ihr lieben Geschwister, tief

gerührt und mit dankerfülltem Herzen über den Liebesdienst, den Ihr

schon seit den vier Jahren meiner Freiheitsentziehung meiner lieben Fa-

milie immer wieder so hilfreich erwiesen habt. Wiederum bin ich von

einer neuen Geschenksendung an sie unterrichtet worden, wofür ich Euch

von ganzem Herzen danke und meinen treuen Herrn und wunderbaren

Erhalter lobe und preise. Wenn ich in stillen Stunden an all Seine Güte

und Treue erinnert werde, die Er uns erwiesen hat, erhebt sich bei mir

immer wieder die Frage: „Herr, sind wir all Deiner Güte und treuen Für-

sorge wert?" Doch wenn wir alle Seine Wohltaten dankbar aus Seiner

Hand nehmen, dann ehren wir Ihn. In Wahrheit müssen wir sagen, daß

es uns in diesen Jahren meiner Abwesenheit von der Familie an nichts

gemangelt hat, sondern oft sind die täglichen Bedürfnisse der Meinen

noch viel reichlicher befriedigt worden, als zur Zeit, da ich noch selber zu

Hause für meine Familie zu sorgen hatte. Eure Teilnahme in tätiger Lie-

be an den Umständen und Verhältnissen bei uns hier hat manches Gebet

aus dankerfülltem Herzen zu Seiner Verherrlichung ausgelöst...

... Sein vollkommener Wille allein möge allezeit vor unseren Blicken

stehen, und diesem zu entsprechen kann nur heilsam und zu unserem

Nutzen sein. (Mark. 10,29-30) Des Feindes Absichten sind uns nicht

unbekannt, aber er muß sehen, was Gott an Seinen Kindern tut, indem

Er in weiter Ferne Herzen bewegt, uns Hilfe zu erweisen. Obschon wir

uns von Angesicht noch nie gesehen haben, sind wir doch in der Liebe

als dem Bande der Vollkommenheit verbunden. Und die Grundlage von

allem ist der Opfertod Seines geliebten Sohnes auf dem Kreuze von Gol-

gatha, wo Dessen kostbares Sühnungsblut geflossen ist und uns für Gott

erkauft hat. „Nun sind der Glieder zwar viele, der Leib aber ist einer."

(1. Kor. 12,20) ...

166

Anhang

Neue Listen inhaftierter Evangeliumschristen-Baptisten

Auszug aus „Liste der Gefangenen, die um des Wortes Gottes willen in

der UdSSR verurteilt worden sind"

Bis Mitte des Jahres 1972 gelangten sieben Listen inhaftierter Evange-

liumschristen-Baptisten in den Westen. Insgesamt sind etwa 600 Inhaf-

tierte aufgeführt. Die Liste vom 15. 10. 1970 enthielt 49 neue Namen.

Erklärung zu den folgenden Tabellen:

Spalte 1 gibt die Nummer an, unter welcher der Verurteilte in der Origi-

nalliste in fortlaufender Numerierung aufgeführt ist.

Spalte 2 gibt Familienname, Vorname und Anfangsbuchstaben des Va-

tersnamen an. Die Umschrift der kyrillischen Buchstaben wurde

so vorgenommen, daß dem Leser die russische Aussprache nahe-

gebracht wird, o wird immer wie in „offen" ausgesprochen, dt

immer wie in „machen", sh wie in „Journal".

Spalte 3 gibt das Geburtsjahr an.

Spalte 4 nennt den Zeitpunkt der Verhaftung.

Spalte 5 gibt die Freiheitsstrafe in Jahren an (1,6 bedeutet 1 Jahr und 6

Monate), a = abzubüßen in Lagern gewöhnlicher Ordnung, b =

strenger Ordnung, c = weiter verschärfter Ordnung, d = be-

dingte Freiheitsstrafe, Unt. = in Untersuchungshaft, V = Ver-

bannung.

In fast allen Fällen wurden die Verurteilten wegen „Zuwider-

handlung gegen die Gesetze über die Trennung der Kirche vom

Staat und der Schule von der Kirche" bestraft.

Spalte 6 nennt den Wohnort der Angehörigen des Verurteilten. In der

Originalliste sind in den Spalten 6 und 8 meistens die vollständi-

gen Anschriften aufgeführt. Hier geben wir nur den Wohnort

oder Strafort bzw. den Bezirk (B), das Gebiet (G) oder das Land

an. Die Umschrift richtet sich weitgehend nach dem Diercke-

Atlas. — Hinter Ortsangabe Name der Ehefrau (F) oder der

Mutter (M).

Spalte 7 nennt die Zahl der zu unterstützenden arbeitsunfähigen Ange-

hörigen des Betreffenden, Ki = Kinder.

Spalte 8 gibt den Straf ort an (s. auch Erläuterungen zu Spalte 6).

167

49 Nachträge vom 15. Oktober 1970

7 Odiansk

G. Penn

2 Mogilew

4 Iwazewitsdil

G. Brest

1 Klinzy

G. Brjansk

Wolkowysk

2

4 Kisdiinew

'.Gefängnis)

Gorki 2 Gorki

(M. nicht gläubig)

Rostow/Don 3 Kostow

F: Lidija A. (Gefängnis)

Lamuty G. Witebsk 2

- Tsdieljabinsk

1 B. Werdmekamsk

G. Kirow

Krasnodar

1935 31- io- 69 3/a

1934 30- 3-70 3/b

1943 10.12. 69 3/a

1947 27- 7-7° 9Mte.

1919 18. 3.69 5/a

1933 12.69 3/a

1925 14. 1.70 3/a

1921 13. 4.70 4/a

1924 13. 4.70 2/a l/b

— Ardiangelsk

90 Bawin

Iwan I.

138 Beljajew

Jewgenij J.

132 Beloussow

Wladimir M.

23 Bytin

Wladimir W.

133 Chiwuk

Ariern A.

92 Chorcw

Midiail I.

115 Démina

Wera M.

30 Durmanova

Rosa N.

18 Elfimow

Alexander A.

142 Gawrilowitsdi

Ssofja W.

40 Goljasdiow

Alexander J.

141 Karpowitsdi

Iwan S.

41 Kassjanowa

Klawdija A.

89 Kostenko

Grigorij N.

69 Kostjutsdienko

Grigorij

21 Krutsdiinin

Nikolai N.

32 Kulikowa

Tatjana I.

129 Lasuta

Nikolaj N.

24 Mitin

81 Moissejenko

Stjepan M.

68 Nikolenko

Wassilij P.

87 Ossipow

Alexander G.

1930 17.

1916 13.

1923 3i-

1951

1904

1931 18.

1939 22.

1944 16.

1938 23.

1931

19t! 19.

1925 17.

1929 14.

10. 69 4/a

3.70 2/a

12. 69 3/b

12. 69 i/a

1969 5/a

12. 69 3/b

8.69 3/a

7. 70 i,6/a

9. 70 Unt.

Unt.

8. 70 Unt.

6. 70 5/a

5. 69 2/a

FjatigOTsk

F.- Nina A.

Gomel

(Frau nidit gläubig)

Gomel

F: Irina I.

Netjinka G. Brjansk

M: Ljubow K.

F: Jekaterina I.

Rogosno G. Brest

Kisdiinew

F.- Wera

Smijew G. Charkow

Omsk

F: Julija (arbeitslos)

Beresino G. Minsk

F; Jelisaweta

Omsk

M: Awgusta W.

(arbeitslos)

Fjatigorsk 1

F: Alexandra A.

Mogilewsk 7

Land Krasnodar

F: Ljubow F.

Dedowsk G. Moskau 2

F; Ljudmilla W.

Nowosselki G. Gorki 3

M: Alexandra

Boroditsdii 3

G. Grodno

F: Nina I.

Brjansk 1

F: Marija A.

Pawlodar 3

M: Marija St. '

Kurganinsk 9

Land Krasnodar Ki.

F; Nadjeshda G.

Pjatigorsk

Omsk

(Gefängnis)

Jurgamysdi

G. Kbrgansk

Gorki

Wolkowysk

Klinzy

G. Brjansk

Pawlodar

G. Swerdlowsk

168

1932

1937

1924

1912

1929

1921

1931

1899

1948

10 Omsk

Ki.

3/a

2/a

3/b

3/a

1,6/a

- Gorki

1919 16. 4. 70 4/c 4/V Beljew 3

G. Chmelnizkij

(Einzug d. Vermögens)

1923 14. 3.70 3/a Gomel 6

F: Jelisaweta I.

1948 15. 7.70 1,6/a Gorki 1

M: Radtil I.

1933 26. 8.70 2/a Rostow/Don 6

F: Nadjeshda W.

1912 7. 7.70 i/a Rostow/Don 1

F: Anastassia I.

(krank)

1928 18.12.69 5/a BoroditsdiiG. Grodno 4

F: I/ubow W.

1894 7. 7.70 2/a Rostow/Don 1

F: Dar/a S.

1947 16. 9.67 5/a Orel —

M: Nina D.

*93^8 23- 7- 70 6 Mte. Gorki 1

M; Anastassija

1940 21.10.69 2/a Ordsdionikidse —

M; Anna W.

1910 24. 4.68 3/a Utj G. Gomel 3

88 Ossipow

Georgij T.

(Tbc-krank)

135 Petrenko

Iwan I.

144 Pojunow

Fjodor A.

39 Pojunow

Iwan A.

143 Rishij

Martin K.

17 Rogostin

Alexander St.

117 Rotar

Grigorij F.

80 Rudenko

Iwan N.

20 Rumatschik

Pjotr W.

27. Runow

Iwan O.

28. Runow

Pawel I. (Sohn

von I. O. Runow)

116 Sajez

Iwan F.

134 Schinkarenko

Iwan K.

29 Sdiisdikina

Tatjana ].

%6 Sdiostenko

Anatolij I.

15 Sdiostenko

Grigorij F.

130 Sdmgalo

Nikolaj W.

14 Showmiruk

Wassili] D.

35 Sotow

Anatolij A.

31 Ssoldatowa

Radiil M.

91 Swiridjuk

Alina M.

Trostinkow

Kusma N.

1898 17.10. 69

18. 3.70

29.11. 67

16. 7.70

23. 7.70

8. 7.70

14. 1.70

16, 1. 70

20. 7.70

15. 7-70

4/b Pjatigorsk

F: Pelageja K.

2/a

3/a

5/a

Gomel

F: Walentina A.

Omsk

Omsk

F: Mari ja

(arbeitslos)

Unt. Beresino?

1,6

Rostow/Don —

F: Marija S.

Chorinsk 8

G. Worosdiilowgrad

F: Xenija W.

Pawlodar 5

F: Anna F.

Dedowsk G. Moskau 7

F: Ljubow W.

Bor G. Gorki 1

F: Jelisaweta F.

Bor G. Gorki

M: jelisaweta F.

Siedl. Rakpass

Komi ASSR

Bobruisk

G. Mogilew

Omsk

Sdiadity

G. Rostow

Pawlodar

Tawda

G. Swerdlowsk

Gorki

Orsdia

Gorki

Rostow

(Gefängnis)

Rostow

(Gefängnis)

Min«k

Rostow

(Gefängnis)

Sdieltyje Wody

G. Dnjepro-

petrowsk

Gorki

Jawass

Mold. ASSR

Minsk

169

139. Tscherjopka

Wassilij T.

140. Tschudakow

Roman M.

25 Tschutschkow

Karp St.

118 Wiens

Georgij P.

137 Wladynzew

Ssemen K.

1902 18.11. 69 5/a

1919 3/a

1898 12. 69 2/a

1928 Unt.

1909 19. 3.70 2/a

Prudok 1 Minsk

B. Ossinowitschi

F: Nadjeshda A.

Ossinowitschi 3 Oisdta

F: Jekaterina A. Ki.

Netjinka H. Brjansk 1 Klinzy

F; Jewdokija G. G. Bijansk

Kiew 5

F: Nadjeshda I.

Gomel — Minsk

(ledig)

56 Nachträge vom 15. September 1971

Am i. l. 1971 waren uns 163 Christen namentlich bekannt, die zu

dieser Zeit in Untersuchungshaft, Gefängnissen, Haftlagern oder Ver-

bannung sich befanden. Im Lauf des Jahres kamen weitere 47 Christen

hinzu. 58 Christen wurden nach Ablauf ihrer Strafzeit entlassen. Die

Aufstellung umfaßt nur die bekannt gewordenen Namen. Die tatsäch-

liche Zahl der Verhaftungen dürfte wesentlich höher sein. Bis zum 15. 9.

1971 wurden folgende neue Hafturteile bekannt:

A14

Artjuschtschenko

1920

8.

70

3/b

Kursk

Boris T.

Ai

Bartoschtschuk

1925

20.

8.

70

5/b

Brest

2

Michail D.

F.; Mari/a W.

566

Bondaruk

1949

5-

7-

71

3/a

Dubrowka G. Brest

Pjotr Vf.

M: Jekaterina

A4

Borman

1932

9-

9-

70

1,6/a

Iwanowka

10

Edgar R.

G. Tsdiuisk

F; Johanna G.

B6

Boronjuk

1924

3-

2.

71

5/a 5/V Chmelnitzkij

8

Iwan A.

Ukr. SSR

F: Jeva P.

555

Charitonow

1890

27-

4-

71

5/a

Kropotkin

1 Ust-Labinsk

Matwej, P.

L. Krasnodar

L. Krasnodar

F: Anastassi ja

553

Chmeljewa

1937

4-

5-

71

2/d

Kaliningrad

Wera W.

554

Daniljtsdienko

1928

27-

4-

71

5/a

Kropotkin

9 Perwomaiskij

Nikolaj G.

L. Krasnodar

L. Krasnodar

F: Nadjeshda /.-

A5

Dydc

1911

24-

9-

70

2/a

Iwanowka

6

lsaak I.

G. Tsdiuisk

F; Susanna N.

A_9

Fedjatsdiin

28.

1.

71

3/b

Pensa

3

lakoxo Ai.

170

1926 3°< 5-71

1928 27. 2.71 2,61a

1938 27. 2.71 2,6/a

*9*4 25. 5-71 3/b

3 G. Kaliningrad

3 G. Kaliningrad

G. Cherson

7

9

9 Nikolajew

575 Fegalskidi

]akov> P.

552 Gelis

Wladimir A.

572 Golub

Natalja T.

551 Gordijewitsdi

Stepan W.

559 Gorjanin

Alexandr N.

193t

1930

550 Gorobez

Bronislaxp P.

A 6 Hamm

Abram H.

558 Jastrebow 1924

Wladimir S.

574 Kasdoif 1924

Helena A.

B1 Kirilko 1902

Nikolaj M.

A 2 Klassen 1927

David D.

A 2i Klassen 1936

Ella ].

A 22 Klassen 1938

Lisa I.

557 Kopenkow 1909

Fjodor J.

562 Kosoresow 1933

Alexe) T.

B 7 Krawtsdiuk 1930

Alexe) S.

A18 Krawtschuk 1931

Nadjeshda I.

561 Kukssenko 1930

Juri) F.

571 Linnik 1934

Daniil I.

A12 Losinskaja 1950

Ljubow S.

An Mirosdmitsdienko 1925

Iwan N.

573 Mosdinizkij 1927

Nikolaj A.

569 Mudiin 1931

Alexandr S.

567 Olennikow 1903

Fjodor ].

26. 3. 71 3/a

21.10. 70 3/b

3. 5.71 3/a

30. 5.71

24. 4.69 3/a

27. 9. 70 3/b

2.71

3. 2.71

3. 5.71 3/b

14. 4.71 5/b

3/c

19.12. 70

21. 7.71

3/b

3. 2.71 1,6/a.

18. 1.71 2/a

24. 8.71 2,6/d

19. 8.71

29. 6.71

Geb. Omsk

F; Marinowskaja

Ssofja S.

Kaliningrad

F: Tatjana l.

Kiew

Kaliningrad

F: Polina D.

Maikop 12

L. Krasnodar

F: Jelisaweta /.

Brody G. Lwow 3

F: Galina M.

Iwanowka 10

G. Tsdiuisk

F: Maria G.

Dergatschi Charkow 9

F: Nina P.

G. Omsk

Trilesy G. Kirow

Karaganda 8

Miroljubowka

G. Omsk

Miroljubowka

G. Omsk

Utj G. Gomel

F: Galina A.

Omsk

F: Alexandra T.

Kriwoj Rog

Pawlodar

V: Iwan S.

Fergana Usb. SSR 10

F; Anna F.

Shitomir 7

F: Olga D.

Tula

M: Anna P.

Nowosibirsk 3

Winniza Ukr. SSR 7

F; Leonida A.

Fergana 6

F: Walentina M.

St. Ljuberzy G. Moskau

F: Nadjeshda A.

171

A io Orlow

Waleri) A.

A 20 Penner

Franz D.

563 Pojunow

Fjodor A.

A13 Poljakow

Konstantin W.

A15 Prossanow

Nikola] T.

B 68 Rasumowskij

Jewgenij P.

A 3 Rempel

Marija W.

556 Rissowuk

Andrej P.

B 2 Schepel

Alekse} E.

B 4 Sdiosdienko

Wassilij

B 3 Ssossin

Wiktor

A19 Schowgan

A 7 Ssaweljew

Sfepan I.

B 8 Ssawtsdienko

564 Ssawtsdienko

56; Terechow

Jurij M.

B 5 Tretinkow

Kusjma N.

A17 Wiebe

Abrant A.

560 Wiebe

Aron A.

A 8 Wiens

Lydia M.

570 Winogradskij

Daniil M.

A16 Wladykin

Nifco/fl/ J.

1939 2.12. 70 2/a

1928. 4. 2.71

1937 14. 4.71

1925 12. 2.71 2/a

1929. 8.12. 70 i,6/a

1933 19. 8.71

21. 8.70 1,6/a

1928 20. 4.71 4/a

1922 17. 2.71

1907 1.12. 70 4/a

1927 3/c

1925 14. 4.71 3/b

1931 14. 4.71

1910 24. 4.68 3/a

1933 to. 12. 70

1910 11. 3.71 5/b

1907 1.12. 70 3/a

1930 3/b

1925 20. 2. 71 10,5 M.

Nowosibirsk 3

M: Wera A.

Miroljubowka 11 Omsk

G. Omsk

Omsk 6

F; Melanja D.

Tula

F.- Ljudmila

Rysli G. Tambow 8

F: Ljubow W.

Fergana Usb. SSR 6

F: Taissija A.

Iwanowka

G. Tschuisk

Malorita WSSR 6

F: Nadjeshda W.

Schostka G. Sumsk

Sumy Ukr. SSR

Sumy Ukr. SSR

Odessa 7

F: Tatjana P.

Baku

F: Marija P.

Kriwoj Rog Ukr. SSR 6 G. Worosdiilow-

grad

Omsk 7

F: Ljudmila L.

Omsk 8

F: Ljubow A.

Utj G. Gomel 3 Minsk

Pawlodar 7

F: Nfno G.

Pawlodar 2

F; Margarita A.

Kiew Charkow

Sdtwt: Nadjeshda I.

Shitomir 6

F:

Tula

172

Fünfter Brief an U Thant

An den Generalsekretär der Vereinten Nationen, Herrn U Thant,

vom zweiten Allunions-Kongreß der Verwandten der Evangeliums-

christen-Baptisten, die um des Wortes Gottes willen in der UdSSR ver-

urteilt sind. Der Kongreß fand am 12.-13. Dezember 1970 in Kiew statt.

Sehr geehrter Herr U Thant!

Der zweite Kongreß des Rates der Kirchen der Evangeliumschristen-

Baptisten in der UdSSR ist sehr besorgt wegen der Mißachtung grund-

legender Rechte:

1. Das freie Bekenntnis des Glaubens an Gott

2. Durchführung von Gebetsandachten

3. Verbreitung christlicher Literatur an Gläubige: Bibeln und Evangelien

4. Private Erziehung der Kinder nach eigener Überzeugung und den Ge-

setzen des Landes

In der Zeit von 1962-1970 durften unsere Gläubigen diese Rechte

nicht genießen. Sie wurden verfolgt und bestraft. 524 wurden in Gefäng-

nisse gesteckt. 348 wurden nach Verbüßung ihrer Strafjahre entlassen,

8 sind im Gefängnis gestorben.

Seit dem 12. Dezember 1970 sind noch 168 im Gefängnis. Alle 524

Diener der Evangeliumschristen-Baptisten wurden für folgendes verhaf-

tet:

1. Verkündigung des Wortes Gottes

2. Freies Bezeugen des Glaubens an Gott

3. Verbreitung christlicher Literatur

4. Besuche und Versammlungen

5. Erziehung der Kinder nach eigenem Gewissen

6. Zur Verfügung Stellung des Hauses für Gebetsstunden

7. Verweigerung von Informationen an Gerichte gegen Kirche und Lei-

tung

h) Ablehnung irgendwelcher Kompromisse mit dem Atheismus und dem

Allunionsrat der Evangeliumschristen-Baptisten, der von der Lehre

Christi abgewichen ist.

Es wurden viele Haussuchungen vorgenommen und alle christliche

Literatur weggenommen. Viele sind jetzt ohne jegliche geistliche Speise.

So steht es wirklich mit den gläubigen Evangeliumschristen-Baptisten in

der UdSSR.

Wir lenken Ihre Aufmerksamkeit auf das schreckliche Geschehen bei

der Familie Sloboda aus dem Dorf Dubrawy, BSSR.

173

Am 20. April 1965 wurden der Familie zwei Kinder weggenommen -

Galja und Schura — und in ein Kinderheim gebracht.

Am 12. Dezember 1968 wurde die Mutter der Kinder zu 4 Jahren

Arbeitslager verhaftet.

Es wurden auch drei Radioapparate beschlagnahmt, weil man religiöse

Sendungen aus dem Ausland hörte.

Am 16. Januar 1970 wurden noch die letzten drei kleinen Kinder der

Familie Sloboda weggenommen.

Wir können den Kummer der Familie nicht beschreiben.

Am 1. Dezember 1970 wurde auch eine 64jährige Frau - L. M. Wiens

- verhaftet. Ihr Sohn G. P. Wiens ist 1970 schon das zweite Mal verur-

teilt worden. Sein Vater P. J. Wiens wurde 1938 verhaftet und starb

dann im Gefängnis, aber nach 20 Jahren erhielt seine Frau die Nachricht:

er sei rehabilitiert worden nach dem Tode.

Wir möchten Sie bitten, alle nur möglichen Anstrengungen zu unter-

nehmen, um die Lage zu verbessern:

1. Freilassung der Gefangenen

2. Rückgabe der Kinder an die Eltern

3. Die Verfolgung des Rates der Kirchen der Evangeliumschristen-Bapti-

sten einzustellen

4. Rückgabe geistlicher Literatur an die Gläubigen.

Wir bitten Sie, diesen Brief zur Beurteilung zu veröffentlichen.

Dies ist der fünfte Brief, den wir an Sie richten; die früheren datieren

vom 21.1.1967, 5. 6.1967,15. 8.1967,11. 8.1968.

In herzlicher Ehrfurcht vor Ihnen

der zweite Allunionskongreß der Angehörigen der Gefangenen der

Evangeliumschristen-Baptisten

12. Dezember 1970

Das 39. Bittschreiben an die Regierung

An die Regierung der UdSSR

Zweiter Kongreß des Rates der Kirchen der Evangeliumschristen-

Baptisten

Mahnung

Als 1969 der erste Kongreß durchgeführt wurde, erhielten Sie aus-

führliche Nachrichten über die Lage der Gläubigen in unserem Lande.

Doch die Verfolgungen hörten nicht auf, so daß man die Schlußfolge-

rung ziehen kann, daß diese von Ihnen begrüßt werden.

174

Wir erinnern Sie daran, daß seit 1961 bis auf den heutigen Tag 524

Menschen in Gefängnissen waren, 44 davon Frauen, 8 davon sind in

Lagern gestorben.

Während der Verfolgung durch die Miliz und Staatsanwaltschaft wur-

den bei Haussuchungen 2 840 christliche Bücher, Musikinstrumente,

Briefe christlichen Inhalts, Tonbänder und Wandsprüche weggenom-

men.

791 Menschen waren 15 Tage in Gefängnissen, weil sie Versamm-

lungen besucht hatten.

986mal wurden Versammlungen gewaltsam aufgelöst und dabei in

vielen Fällen die Anwesenden geschlagen.

1 380 Menschen wurden verhört und Drohungen ausgesetzt.

390 Kinder wurden ebenfalls von der Staatsanwaltschaft und in den

Schulen verhört.

Geldstrafen wurden bis auf 94 300 Rubel erhöht.

Hunderte von Gläubigen wurden von den Hochschulen verwiesen,

weil sie an Gott glaubende Verwandte haben.

Dies alles sind nur 50 % der Tatsachen, die in Wirklichkeit geschehen.

Schon i960 wurden die Gläubigen in Presse, Radio und Zeitschriften

mit allerlei Namen beschimpft.

Das alles geschieht mit Ihrem Einverständnis, und Sie haben auch auf

keines der 38 Bittschreiben geantwortet. Heute sind es noch 168 unserer

Gläubigen, die in den Gefängnissen sitzen. Sie haben jetzt die Verfol-

gung auf die Führenden des Rates der Kirchen der Evangeliumschristen-

Baptisten gerichtet, so daß etliche Brüder fliehen müssen, um ihre Auf-

gabe zu erfüllen.

Dieser Kongreß bittet um Freiheitserlaubnis:

1. Glaubensbekenntnis. Gleiche Rechte für die Gläubigen und ihre Kin-

der in den Fragen der Arbeit und Bildung

2. Einstellung der Verfolgungen

3. Rehabilitierung und Freilassung unserer Angehörigen

4. Rückgabe der Kinder

5. Rückgabe der beschlagnahmten Häuser

6. Rückgabe der Geldstrafen und der beschlagnahmten Literatur

Die Tränen der Väter und Mütter, der Waisenkinder und das Blut der

unschuldigen Christen wollen Sie an das größte Unrecht - die Verfol-

gung der Christen - erinnern und Ihr Herz weich machen.

13. Dezember 1970

175

Rußland muß das Evangelium hören können

Dem Vorsitzenden des Ministerrates der UdSSR Kossygin

Dem Vorsitzenden des obersten Rates der UdSSR Podgorny

Dem Generalsekretär der KPdSSR Breschnjew

Dem Generalstaatsanwalt der UdSSR Rudenko

Dem Vorsitzenden des Obersten Gerichtes der UdSSR Gorkin

Dem Vorsitzenden des Komitees der Staatssicherheit

Dem Minister der Inneren Angelegenheiten der UdSSR Schtschelkow

Den Redaktionen der Zeitungen: Prawda (Wahrheit), Iswestija (Nach-

richten), Sowjetskaja Rossija (Sowjetrußland), Komsomolskaja Prawda

(Wahrheit der kommunistischen Jugend)

Den Redaktionen der Zeitschriften: Sowjetskoje Gossudarstwo i Prawo

(Der sowjetische Staat und das Recht), Nauka i Religija (Wissenschaft

und Religion), Rabotniza (Die Arbeiterin)

Dem Bund der Gesellschaft Snanije (Das Wissen)

Dem Katheder der Geschichte und Theorie MGU

Dem Verlag: Myslj (Gedanke) Moskau, Leninskij Prospekt 15

Dem Rat der Kirchen Evangeliumschristen-Baptisten

Allen Gläubigen des Evangelischen-Baptisten-Bekenntnisses in der UdSSR

Vom Rat der Angehörigen der Gefangenen, der Glieder der Kirchen

Evangeliumschristen-Baptisten, die wegen des Wortes Gottes in der

UdSSR verurteilt wurden.

Nahum 1,3 : Der Herr ist geduldig und von großer Kraft, vor welchem

niemand unschuldig ist; er ist der Herr, des Weg in Wetter und Sturm

ist und Gewölke der Staub unter seinen Füßen.

Psalm 103,6: Der Herr schafft Gerechtigkeit und Gericht allen, die

Unrecht leiden.

Außerordentliche Bekanntmachung

Die Seufzer und Tränen der Beleidigten und Leidenden Tag für Tag

hören nicht auf. Die irdische Welt ist davon erfüllt. Das ist der 20. Brief

betreffend die Verfolgung der Gläubigen, den wir Ihnen schreiben, an-

gefangen vom Jahre, 1964. Gegen 500 Gläubige der EChB verbüßten

oder verbüßen noch .Gefängnisstrafen. Unsere letzte Mitteilung an Sie

über die Leiden unserer Angehörigen geschah vor-einem halben Jahr.

Wir haben immer wieder geduldig darauf gewartet, daß Ihre Herzen

weich würden im Hinblick auf die Gläubigen. Aber die Antwort ist, daß

immer neue Verfolgungen sich ergießen und eine Menge verwaister Kin-

der, verlassener Ehefrauen, Mütter und Väter entsteht.

176

1. Schikane im Lager

Wir machen Sie aufmerksam auf die Lage des gefangenen Gläubigen

Grigorij Iwanowitsch Petrenko, geb. 1939, wohnhaft in der Kirgisischen

SSR in der Stadt Frunse, Pensinsche Str. 131. Er ist im Dezember 1966

verurteilt worden auf 5 Jahre Lager allgemeinen Regimes in Kuibischew,

im Bezirk Nowosibirsk.

Am 6. Januar 1969, als er im Lager 36/1 im Dorf Kairscha in der

Kirgisischen SSR in Haft war, wurde er zum Leiter der Kolonie, dem

Oberstleutnant Dronow, gerufen, der ihm sagte: „Heute ist der Baptist

Petrenko gestorben, von heute ab ist er nicht in der Zone." Von da an

war die Verbindung Petrenkos mit seinen Angehörigen abgerissen. Nach

langer Zeit gelang es über das Ministerium für Innere Angelegenheiten,

seinen Aufenthaltsort im oben zuerst angeführten Lager zu ermitteln.

In diesem Lager wurde ihm auch die Möglichkeit genommen, Sendungen

und Besuche zu empfangen. Infolgedessen ist er völlig erschöpft und

liegt als Schwerkranker im Krankenhaus, entsprechend den Briefen sei-

ner Angehörigen. Es ist unbedingt nötig, daß Sie sofort Maßnahmen

ergreifen, damit solche Dinge nicht auch an anderen Orten geschehen an

Gefangenen, die an Gott glauben.

2. Der Druck gegen den christlichen Glauben

Der gläubige Gefangene aus der Stadt Kriwoj Rog, Straße Korolenko

27, der 66 Jahre alte Theodor Iljitsch Petrakow büßt 5 Jahre Haft stren-

gen Regimes ab wegen seines Glaubens an Gott in einem Lager im Bezirk

Dnjepropetrowsk im Dorf Makartowo. Er ist Invalide II. Grades in

schlechtem Gesundheitszustand. Es wird ihm im Lager nachgestellt we-

gen seines Glaubens.an Gott. Als seine Krankheit sich verschlechterte,

wurden ihm die Lebensmittelsendungen von zu Hause verboten. Der

stellvertretende Leiter der Kolonie, der zugleich Polit.-Erzieher ist, Major

Schtscheglow, sagte: „Ich bin ein Mensch, der niemand Böses will;

verwirf Deinen Glauben, verwirf Gott — und iß zu Deiner Gesundheit."

Das Lebensmittelpaket sandte man zurück in dieser für ihn so schweren

Zeit. Sein Zustand verschlechtert sich. Es ist unbedingt nötig, ihn zu

befreien. Den Namen des ehrwürdigen Alten, Petrakow, hat man in der

Presse als den eines Räubers gebracht. Aber die wirkliche Schuld sieht

man klar in den oben angeführten Worten des Majors Schtscheglow.

Jesus Christus hat gesagt: „Selig seid Ihr, wenn Euch die Menschen

um meinetwillen schmähen und verfolgen und reden allerlei Übles wi-

der Euch, so sie daran lügen". (Matthäus 5,11)

177

3- Haß und Hohn

Im Kiewer Bezirk, Kreis Wolodarsk, im Dorf Lowatschewo, wurde

eine Verhöhnung des Gläubigen Sergej Prokofjewitsch Krawez zugelas-

sen. Wir geben seinen Brief wieder:

„Dem Generalstaatsanwalt der UdSSR Rudenko (und Kopie dem Rat

der Kirchen EChB in der UdSSR).

Anzeige! Wir setzen Sie in Kenntnis vom Unfug und der Gesetzwid-

rigkeit, die mir widerfuhr seitens der örtlichen Miliz. Am 29. September

1968 erschienen in meiner Wohnung der Kapitän der Miliz Konowalow

und der Leutnant Wasilkowski mit brennender Zigarette im Munde.

Ersterer fragte, ob ich schon zu Mittag gegessen hätte. Ich antwortete:

,Nein.' Dann lief er durch die Wohnung. Als erstes ergriff er einen an

die WSEChB gerichteten Brief, zweitens die Bibel und das Gesangbuch

,Gusli\ Auf meine Frage, ob er vom Prokuror die Ermächtigung habe

zur Konfiszierung von Büchern und Briefen, antwortete er: ,Ich habe

das Recht, gleich Ihr ganzes Haus auf den Kopf zu stellen' und schrie

mit zerreißender, drohender Stimme: ,Nimm alle Porträts von den Wän-

den.' Ich fragte, was denn für ein Verdacht vorliege. Er antwortete nur

mit boshaftem vulgärem Schimpfen, ohne Rücksicht auf die anwesenden

Kinder. Meine Frau nahm das Gesangbuch wieder an sich und sagte,

daß das ein Geschenk ihres verstorbenen Vaters ist, das sie 40 Jahre lang

gehütet hat. Die beiden Offiziere fingen an, ihr das Buch zu entreißen,

ihr die Hände zu verdrehen. Sie zerschlugen ihr die Nase, das Gesicht

blutete, und sie wurden des Buches habhaft. Dann ergriff Konowalow

mich mit Gewalt am Nacken und warf mich ins Milizauto, das abfuhr.

Unterwegs war der bösen vulgären Schimpferei kein Ende. Es war, als

wenn mich nicht Offiziere umgeben, sondern Wilde. Die Fäuste von

Konowalow fuchtelten vor meinen Augen und berührten mein Gesicht.

Leutnant Wasilkowski bedauerte, daß sich kein Mensch gefunden hätte,

der mein Haus bis auf den Grund abgebrannt hätte. Das Auto hielt an,

man führte mich in die Miliz-Abteilung. Kapitän Konowalow schrie:

,Leg' Dich!' Ich legte mich. Er schrie weiter: ,Küß' den Fußboden!' Ich

weigerte mich. Nach einigen Minuten hob man mich auf und setzte

mich in Haft. Den nächsten Tag führte man mich zum Volksgericht.

Dieses hat meine Sache abgelehnt. Dann entließen sie mich.

Dieser Brief wurde dem Staatsanwalt Rudenko geschickt. Wir haben die

Hoffnung, daß Sie die Bibel, das Gesangbuch und die anderen religiösen

Schriften zurückgeben werden, obwohl in der Miliz gesagt wurde, es sei

178

verbotene Literatur. Es bedarf über das, was noch weiter geschah, keines

Kommentars. Gott sieht es."

4. Terror

Am 10. April 1969 geschah folgendes in der Stadt Kopeiske im Be-

zirk Tscheljabinsk: Während des Gottesdienstes kam eine Gruppe Athei-

sten herein, an der Spitze der örtliche Beamte Belousow, und störten den

Gottesdienst. Sie suchten eine Menge leerer Flaschen hervor, stellten sie

auf den Tisch und fotografierten sie mit dem Volk. Aus diesem Gottes-

dienst wurde die Gläubige Uschakowa L. weggeführt und in die Miliz

gebracht, wo man sie befragte und danach erklärte: Wir werden die

Gaunerbande auf Euch hetzen, um Euch zu verhauen. Am 11. April, als

um 20.30 Uhr die Gläubigen aus dem Gottesdienst kamen, überfiel sie

eine Gruppe junger Leute und schlugen etliche nieder und gingen wieder

weg. Wir wissen nicht, war das eine wilde oder eine „spezielle Bande".

5. Hohe Geldstrafen

Die Strafen für den Besuch der Gebetsversammlungen mehren sich.

Sie werden Rentnern auferlegt, die eine schlechte Rente empfangen, und

den Familien der Gefangenen, kinderreichen Familien. Daran erkennt

man : Indem Sie die Gläubigen materiell bedrücken, schaffen Sie die Be-

dingungen zu ihrer physischen Vernichtung um ihres Glaubens willen.

Die Lage der Gläubigen in der Stadt Nischnij Tagil im Bezirk Swerd-

lowsk geht über alle Norm hinaus. Diese wandten sich an Sie mit einem

Brief, den wir hiermit anführen:

„Dem Vorsitzenden des Präsidiums des Obersten Rates der UdSSR

Podgorny mit Kopien an

den Vorsitzenden des Ministeriums für Religion Kurogdow

den Generalstaatsanwalt der UdSSR Rudenko

das Komitee für Menschenrechte

den Rat der Angehörigen der Gefangenen der UdSSR

den Rat der Kirchen EChB

alle Gläubigen der EChB in der UdSSR

von den Gläubigen von EChB der Stadt N.-Tagil, Bezirk Swerdlowsk.

Offener Brief

Römer 12,12-13: Seid fröhlich in Hoffnung, geduldig in Trübsal,

haltet an am Gebet. Nehmt Euch der Notdurft der Heiligen an.

Wir, die Gläubigen EChB der Stadt N.-Tagil, wenden uns an alle, die

Gott lieben. Unterstützt uns im Fasten und Beten zu Gott, wir brauchen

es, weil in letzter Zeit in unserer Stadt die Verfolgung zunimmt. Wir

179

bitten Gott, daß er uns hilft, im Glauben fest zu bleiben unter jeglichen

Umständen. Im Jahre 1966 wurden um des Glaubens willen 4 Brüder

verurteilt:

1. A. J. Scholl - für 3 Jahre strengen Regimes

2.1. G. Arbusow - für 4 Jahre strengen Regimes

3. N. J. Skworzow - für 3 Jahre strengen Regimes

4. B. J. Prochorow - für 3 Jahre allgemeinen Regimes

Augenblicklich befinden sie sich im Lager im Bezirk Swerdlowsk.

Im Hause, in dem Scholl zusammen mit seinen Angehörigen lebte, sind

zusammen mit seiner Frau 4 Personen im Alter von 60 bis 80 Jahren.

In den Jahren 1968 bis 1969 hat man ihnen Strafen aufgelegt von ins-

gesamt 1100 Rubeln. Von den Renten zurückgehalten 297 Rubel. Der

Besitz wurde beschlagnahmt, für ein Spottgeld verkauft am 11. Juni. Der

beschlagnahmte Besitz: 3 Nähmaschinen, 1 Waschmaschine, 2 Schränke,

2 Sofas, 1 Tisch. Alles wurde verkauft für 205 Rubel. Die Familie hat

noch 598 Rubel zu bezahlen. Diese Summe ist nun auf das Haus gelegt

worden. Die Strafen haben ein solches Maß erreicht, daß einige Rentner

das ihnen Auferlegte von ihrer Rente kaum 20% im Laufe etlicher

Jahre löschen können. Deshalb hat man einigen von ihnen den Besitz

beschlagnahmt. Die Schwester Kuschnir A. wurde mit einer Strafe von

450 Rubeln belegt. Davon wurden 130 Rubel von der Rente abgezogen.

Der Rundfunkapparat wurde ihr genommen. Die Schwester Tjurikowa P.

muß 300 Rubel Strafe zahlen. Von der Rente wurden 180 Rubel einbe-

halten. Für den Rest wird Besitz enteignet und verkauft, wenn nicht

innerhalb von 5 Tagen der Betrag bezahlt wird. Die allgemeine Straf-

summe, die auf die Gemeinde gelegt wurde, ist 4 945 Rubel. Davon sind

3 242 Rubel in oben geschilderter Weise abgezahlt. Es verbleiben noch

1 703 Rubel. Unsere Gemeinde besteht aus 23 Gliedern. Die Summe der

Strafen auf die Gläubigen ist auferlegt wegen der Durchführung der

Gottesdienste. Sie verteilt sich auf die Glieder wie folgt:

Lfd.

Name, Beruf

Straf-

davon

Rest-

Nr.

Betrag

getilgt

Betrag

1.

Tjurikowa P., Hausfr.

400 R.

180 R.

220 R.

2.

Blinowa B., Arbeiterin

250 R.

.250 R.

—

3-

Pisarewa D., Rentnerin

155 R.

155 R.

—

4-

Kuschnir A., Rentnerin

450 R.

130 R.

320 R.

5-

Worobjew A., Arbeiter

300 R.

300 R.

—

6.

Prinz K., Rentner

550 R.

120 R.

430 R.

180

7. Prinz F., Rentner

8. Jeremina N., Arbeiterin

9. Gorbowa M., Rentnerin

10. Lump N., Arbeiter

11. Schtscherbina E., Arb.

12. Kilina B., Arbeiterin

13. Porchatschewa N., Rentn.

14. Posochowa N., Rentnerin

15. Kraeva E., Arbeiterin

16. Kostina E. F., Rentnerin

17. Jatschmenewa T., Rent.

18. Danilowa D., Rentnerin

19. Worobjew W., Arbeiter

20. Lupp O., Rentner

21. Martinowa W., Rentnerin

22. Arbusowa T., Hausfrau

23. Scholl L., Hausvater

45oR.

312 R.

138 R.

300 R.

150 R.

150 R.

210 R.

90 R.

120 R.

250 R.

100 R.

150 R.

150 R.

150 R.

-

250 R.

250 R.

-

75 R.

75 R.

-

250 R.

200 R.

50 R.

200 R.

200 R.

-

160 R.

160 R.

—

200 R.

200 R.

_

50 R.

25 R.

25 R.

50 R.

50 R.

-

75 R.

55 R.

20 R.

20 R.

20 R.

-

50 R.

-

50 R.

100 R.

70 R.

30 R.

4 945 R-

3 242 R.

1 703 R.

Ungeachtet dessen brandmarken die Gläubigen Sie nicht, sondern

beten für Sie, daß Gott Sie erleuchten möchte und Ihnen Buße gebe. Für

Christus zu leiden, das ist das Recht der Gläubigen und ihr Glück. Aber

unwillkürlich fließen die Tränen als stumme Ankläger derer, die sich der

Wahrheit nicht beugen, derer, die die Unschuldigen verfolgen."

6. Neue Verhaftungen

Die Verurteilungen und Verhaftungen nehmen fortgesetzt zu an Zahl

und an Härte. Gleich einem zerstörenden Orkan sind die Verfolgungen

und die Verhaftungen der Gläubigen der EChB. In vielen Städten finden

Verurteilungen statt. Im September d. J. sind in der Stadt Kislowodsk

zu etlichen Jahren Gefangenschaft verurteilt die Gläubigen Iwanow M.

A.; Sinitza A. L; Paleni A. I.; Chrilupow W. M.; Malischkin W. J. - In

Moskau am 11. September d. J. wurden zu 3 Jahren Freiheitsentzug ver-

urteilt Rischuk W. F. und Bogdanow J. - In der Stadt Karatschaewsk

wurden festgenommen Anna Gudasejew, Chariton Tschechow. Dort be-

finden sich auch im Hausarrest Alexandra Bitschek und Jakow Morosow.

- In der Stadt Tscherkasske wurde festgenommen der Gläubige EChB

Adam Dubitzki.-ImOrt Ust-Dschegutinskaja ist festgenommen Schimi-

ganow D. - In der Stadt Timoschewsk — Tatjana Woroschilowa -, in der

Stadt Rostow wurde am 13. September d. J. der Presbyter, der greise

181

Rogoschin D. R., wieder festgenommen, nachdem er gerade die eine Zeit

seiner Haft abgebüßt hatte. - In der Stadt Charkow wurde im September

d. J. der 19jährige Gläubige Wladimir Simrenko verhaftet. - In der Stadt

Prikumsk wurde der Gläubige Kusnezow D. T. verurteilt. - In der Stadt

Dnjepropetrowsk ebenso Smirinski K. J. - In Odessa wurde im Juli d. J.

der Gläubige Misenruk S. zu 4 Jahren Gefängnis und 5 Jahren Verban-

nung verurteilt. - Am 8. März d. J. wurden in Moskau die jungen Gläu-

bigen Nadjeshda Osokina und Nadjeshda Klipowa verhaftet und schmach-

ten bis jetzt im Gefängnis in Untersuchungshaft. - In der Stadt Timo-

schewsk befinden sich in Untersuchungshaft Kusnezow W. M., Tschepi-

kow W., Droschin W. - In der Stadt Rjasan wurden am 10. September

d. J. folgende Gläubige verurteilt: Bikow A. W., Kudreschow E. N., Be-

lich L. I., Sergej Terentjewitsch Golew, der 74jährige Greis, der 19 Jahre

seines Lebens für seinen Glauben an Gott in Gefängnissen zugebracht

hat. Man hat ihn, den Kranken, der seine Beine kaum schleppen konnte,

an den Händen führend vors Gericht gebracht und wieder für 3 Jahre

Lager strengen Regimes verurteilt. - Wir haben Ihnen ein Telegramm

geschickt, daß seine Verurteilung in diesem Zustande einer Tötung

gleichkommt. Aber das Gericht wurde nicht unterbrochen, und die Ver-

urteilung kam zustande. Auf unser Telegramm kam eine Schablonen-

Antwort, daß unsere Eingabe zur Revision weitergegeben wird an den

Staatsanwalt des Bezirkes Rjasan, das ist an den, der ihn verurteilt hat. -

Unbedingt ist noch zu erwähnen, daß im erneuten Prozeß und der Ver-

urteilung ihnen, d. h. dem Bikow, Kudreschow und Golew, dieselben

Dinge aufs neue zur Last gelegt wurden, für die sie die Gefängnisstrafe

gerade abgebüßt hatten. Laut Urteil müssen die ihnen abgenommenen

Bibeln vernichtet werden. — Es sincf noch viele Verfahren gegen Gläubige

in vielen Städten des Landes aufgenommen worden, wie z. B. in den

Städten Brjansk, Pjatigorsk, Tscheljabinsk u. a. m.

7. Auch Schwerkranke sind gefangen

Die Situation der Gläubigen in den Lagern: Aufgrund von Tatsachen,

die uns die Verwandten der Gefangenen mitgeteilt haben, richten wir

wieder an Sie die Frage betreffend den sehr schlechten Gesundheitszu-

stand des 81jährigen Greises Petr Prokofjewitsch Popow. Er befindet sich

im Krankenhaus des Lagers in der Stadt Omsk. Er ist auf 3 Jahre Lager

strengen Regimes verurteilt. Die Zeit begann am 21. 7. 1967. Er hat in

den Lagern zwei Operationen durchgemacht. - Dmitrij Wasiljewitsch Min-

jakow bekam in der Gefangenschaft eine offene Lungen-Tbc. Nach dem

182

Gesetz muß er freigelassen werden. Er befindet sich im Krankenhaus der

Stadt Barnaul seit vorigem Jahr. - Kornej Kornejewitsch Kröker fiel im

Mai d. J. aus dem III. Stock während der Bauarbeiten. Er hat sehr schwe-

re Brüche und befindet sich im Krankenhaus in der Stadt Kemerowo im

Bezirk Kemerow.

Sawtschenko N. P. verbüßt Lagerhaft im Bezirk Swerdlowsk, im Dorf

Nowoselewo, und ihm ist in gesetzwidriger Weise die Zuwendung von

Lebensmitteln von zu Hause verboten worden. Er hat eine Frau und

7 Kinder. - Der gefangene greise Guljuk B. N. schmachtet im Lager

strengen Regimes in der Stadt Schachty im Bezirk Rostow. Er ist physisch

ganz schwach. Er ist wegen seines Glaubens an Gott zu strenger Lager-

haft verurteilt. Er hat noch reichlich 2 Jahre abzubüßen.

Es ist doch unmöglich, daß diese alle gefangen sind ! Ihre Gleichgültig-

keit und Ihre fortgesetzte Anspornung der Leitungen der Orte der Ge-

fangenschaft zu solchen Handlungsweisen betrachten wir als eine ziel-

bewußte physische Vernichtung der Gefangenen.

8. Entlassene werden weiter bedrängt

Die Situation der aus der Gefangenschaft zurückkehrenden Gläubigen:

Entsprechend den Briefen, die die Gläubigen der Stadt Prokopjewsk Ihnen

und uns geschrieben haben, verhält es sich mit den Freigelassenen fol-

gendermaßen:

Vom ersten Tag ihrer Heimkehr an müssen sie sich von Seiten der ört-

lichen Amtsstellen Drohungen und dauernde Beobachtungen gefallen

lassen, d. h. vom Staatssicherheitsdienst und den Bevollmächtigten für

Religionsangelegenheiten. Es wird gefordert, daß sie ihre Religionsaus-

übung aufgeben, im anderen Falle sie wieder sofort ins Gefängnis zurück

müssen.

Die Diener der Kirche, die zum geistlichen Dienst durch Wahl und

Handauflegung durch die Gemeinde in ihr Amt eingesetzt sind, zwingt

man, zu staatlichen Arbeiten zu gehen und den Dienst in der Kirche zu

liquidieren. Es wird mit sofortiger Verhaftung gedroht und der Verurtei-

lung als Müßiggänger. Es ist nicht nötig, dazu alle Namen zu nennen.

Doch müssen wir einen Fall benennen: Als der Vorsitzende des Rates

der Kirchen der Evangeliumschristen-Baptisten Genadij Konstantino-

witsch Krjutschkow nach seiner Freilassung in der gottesdienstlichen Ver-

sammlung seine erste Predigt hielt, wurde ihm eine Strafe von 50 Ru-

beln auferlegt bzw. bei Nichtzahlen die Konfiszierung von Möbeln, wie

Sofa und Bett, angedroht. Gleichzeitig wurde er gewarnt, daß er bei

183

wiederholtem Predigen wieder verhaftet und verurteilt würde. Auch alle

anderen freigelassenen Glieder des Rates der Kirchen werden in dieser

Weise bedroht. Das ist doch direkt eine Übertretung des Gesetzes der

Trennung zwischen Kirche und Staat. Faktisch ist es so, daß alle Frei-

gelassenen unter Hausarrest stehen bei all diesen Bespitzelungen. Sie

sind von Ihnen aus vom ersten Tage ihrer Freilassung an vor die Ent-

scheidung gestellt: entweder Gott treu zu bleiben und ins Gefängnis zu

gehen oder Gott abzusagen. Das ist die Wirklichkeit.

9. Verbot christlicher Radiosendungen

Betrifft die Beschlagnahmung der Rundfunkempfänger aufgrund Ab-

hörens religiöser Sendungen:

Ein Auszug aus einem Urteil im Bezirk Witebsk, im Gerichtsverfah-

ren vom 12. Dezember 1968 unter Vorsitz des W. A. Kononow und den

Beisitzern M. E. Esepenko und A. S. Katschalowa mit der Sekretärin

Orlowa unter Mitwirkung des Staatsanwalts M. D. Riso und des Anklä-

gers W. H. Koslowski betreffend die Angeklagten H. S. Sloboda, W. F.

Sloboda und P. S. Kurasch :

„Außerdem hält es das Richterkollegium für unbedingt nötig, lt. Teil I

Art. 222 des Krim. Kodexes BSSR eine zusätzliche Strafmaßnahme zur

Anwendung zu bringen, die Konfiszierung und Übernahme in Staats-

eigentum der den Angeklagten N. S. Sloboda und W. F. Sloboda ge-

hörigen Rundfunkempfänger Marke ,Latwija' und des Angeklagten

P. S. Kurasch Marke ,Belarus', aus welchen sie unter dem Vorwand,

religiöse Lehren und Ausübung religiösen Kultes abzuhören, aus dem

Auslande die Sendung religiösen Charakters empfingen. Gemäß den

Akten vom 3. März 1969 hat der Gerichtsvollzieher des Volksgerichtes

des Bezirkes Werchnedwinsk M. I. Ganos aufgrund obenstehenden Ur-

teils die Konfiszierung der Rundfunkempfänger realisiert."

Man findet keine Worte für diese vollendete Gesetzwidrigkeit. Wenn

die Gläubigen nicht das Recht haben, religiöse Sendungen zu empfangen,

allerdings - dann ist es nicht verwunderlich, daß Sie sie im Grunde ge-

nommen um des Bekenntnisses ihres Glaubens willen aburteilen.

Freiheit für das Evangelium

All das zusammengenommen müssen wir Sie immer und immer wie-

der daran erinnern, daß das Verziehen Gottes nicht eigentlich ein Ver-

ziehen ist, sondern Langmut. Aber er ist mächtig und groß und läßt

nicht ungestraft. Überfüllen Sie nicht die Schale seiner Geduld. Tun Sie

Buße, solange es noch Zeit ist, und geben Sie dem so leidgeprüften rus-

184

sischen Volke die Möglichkeit, die Botschaft der Rettung im vollen Maße

zu hören. Geben Sie jedem das gesetzliche Recht zu glauben, wie sein

Gewissen und seine Überzeugung es ihm gebieten aufgrund des Wortes

Gottes. Sie haben die Drohungen gegen uns verstärkt. Aber, kann man

denn die Leiden seiner Nächsten sehen und dabei gleichgültig bleiben?

Wenn wir das alles zusammengenommen so sehen, können wir nicht

schweigen. Möge Gott, der Herr, Sie erleuchten und es Ihnen klar-

machen. Wir haben den Trost:

Psalm 103,6: Der Herr schafft Gerechtigkeit und Gericht allen, die Un-

recht leiden.

Im September 1969

Im Auftrage des Rates der Angehörigen der Gefangenen der Evan-

geliumschristen-Baptisten, die verurteilt sind wegen des Wortes Gottes

in der UdSSR.

gezeichnet:

Wiens

Wiltschinskaja

Kosiowa

1970:

Die Verfolgungen halten an. Während der Entspannungsbemühungen

westlicher und östlicher Regierungen berichtet der „Verwandten-Rat der

inhaftierten Evangeliumschristen-Baptisten" in einem Brief an die Re-

gierung und das Oberste Gericht - zugleich „an alle Gläubigen der

Evangeliumschristen-Baptisten" :

Das Ausmaß der Verfolgung

An den Vorsitzenden des Ministerrats der UdSSR, Genossen Kossygin

A.N.

An den Vorsitzenden des Obersten Sowjet der UdSSR, Genossen Pod-

gorny N. W.

An den Generalstaatsanwalt der UdSSR, Genossen Rudenko

An den Vorsitzenden des Obersten Gerichts der UdSSR, Genossen Gor-

kin

Kopien:

An verschiedene öffentliche Organisationen der UdSSR

An den Rat der Kirchen der EChB

An alle Gläubigen der EChB

185

Vom Verwandten-Rat der gefangenen Evangeliumschristen-Baptisten,

die in der UdSSR um des Wortes Gottes willen verurteilt sind.

Wohl dem, der sich des Schwachen annimmt (Psalm 41,2).

Dem Gerechten ist es eine Freude, wenn Recht geschieht, aber den

Übeltätern ist es ein Schrecken (Spr. Sal. 21,15).

Dringende Information

Im November 1969 hat die erste Allunions-Tagung des Rates Ihnen in

ihrer Erklärung eine erschöpfende Analyse zur Lage der Gläubigen der

Evangeliumschristen-Baptisten im Lande, in dem Sie die Ehre der Füh-

rung haben, gegeben und hat in sieben Punkten die Ergebnisse dieser

Analyse vorgelegt.

Es scheint doch, daß dies vollkommen genügt hätte, um Ihre größte

Aufmerksamkeit den Leiden der Christen zuzuwenden, die auf dem

Territorium der UdSSR wohnen. Nachweise und Schlüsse, die der Kon-

greß vorlegte, sind wirklich überzeugend. In den drei Monaten jedoch,

die seitdem vergangen sind, haben sich in verschiedenen Orten des Lan-

des Dinge ereignet, nämlich neue, verstärkte Verfolgungen und Repres-

salien, die man keinesfalls mit Schweigen übergehen kann. - In Erfül-

lung des Auftrags des oben erwähnten Kongresses informieren wir Sie

über folgende Tatsachen:

I. Neue Verhaftungen und Gerichtsverhandlungen

Am 18. 12. 1969 ist in Kischinew der Presbyter der Kirche Michail

Iwanowitsch Chorew von neuem verhaftet worden. Er ist im Januar 1969

nach Beendigung der Haftstrafe aus den Isolierungsorten heimgekehrt.

Seine Verhaftung wurde unter außerordentlichen Umständen vorgenom-

men: Am 17. 12. wurde seine Frau in bedenklichem Zustand ins Kran-

kenhaus gebracht; am Tage darauf hat man ihn verhaftet. Zuhause blie-

ben drei Kinder, das älteste 7 Jahre alt. Michail Iwanowitsch hat auf

einem Auge sechsprozentige Sehkraft, mit dem anderen kann er gar

nicht sehen.

Ein bewegender Brief der Frau Chorew wurde Ihnen zugesandt. Sie

haben ihr aber keine Antwort gegeben.

In Dedowsk, einer Stadt im Gebiet von Moskau, wurde ein Mitglied

des Rates der Kirchen der EChB, Peter Wassiljewitsch Rumatschik, von

neuem verhaftet, der unlängst aus der Gefangenschaft heimgekehrt ist.

Diese Familie leidet schon zum dritten Mal unter Repressalien. Das

erste Mal wurde die ganze Familie in den hohen Norden verbannt, das

zweite Mal Lager und nun wieder Gefängnis. Jetzt ist schon der Vater

186

der Familie Wassilij Smirnow in Haft, Rumatschik ist sein Schwieger-

sohn; auch der zweite Schwiegersohn, Nikolaij Krutschinin, ist in Haft.

Die ganze Familie von 13 Personen ist ohne ihre Ernährer. Das alles,

weil sie den Geboten des Wortes Gottes gehorchen. In der Stadt Gomel

ist am 31. 12. 1969 der Gläubige Wladimir Michailowitsch Beloussow

verhaftet worden.

Am 21. Januar 1970 ist in Kiew vom Volksgericht des Podolischen

Rayons der Sekretär des Rates der Kirchen der EChB Georg Petrowitsch

Wiens für ein Jahr zwangsweise dienstverpflichtet worden. Das Gericht

verurteilte ihn dazu, ohne die Erklärung der Kirche über seinen geist-

lichen Dienst zu beachten, zu dem ihn die Gemeinde Kiew gewählt hat.

In letzter Zeit sind eine Reihe von Gerichtsverhandlungen über Weiß-

rußland dahingegangen. Gegen das Gesetz verurteilt sind im Dorf Bo-

roditschi: Nikolaij Wassiljewitsch Schugalo und Nikolaij Nikolajewitsch

Lasuta, jeder von ihnen zu 5 Jahren nach Artikel 222 des Straf-Kodex

der Weißrussischen SSR.

Im Dorf Rogosno, Gebiet Brest, ist der Presbyter Artem Alexandro-

witsch Chiwuk zu 5 Jahren ohne strafschärfende Maßnahmen verurteilt

worden. Er ist ein alter Mann, 1904 geboren und krank.

In der Stadt Ossipowitschi, Gebiet Mogilew der BSSR, sind die Gläu-

bigen der EChB Wassili Tscherjopka, Jahrgang 1902, zu 5 Jahren und

Roman Tschudakow, Jahrgang 1919, zu 3 Jahren Lager ohne strafschär-

fende Maßnahmen nach Art. 222 des Straf-Kodex der BSSR verurteilt

worden.

In Brjansk sind verurteilt: Werbitin W. W., und zu 1 Jahr unter Vor-

behalt: Senjuschtschonkowa, eine Mutter von 6 Kindern.

Am 10. 2. 1970 sind in Pawlodar die Gläubigen der EChB Stepan

Moissejewitsch Moissejenko und Iwan Nikolajewitsch Rudenko verur-

teilt worden.

Sie alle sind um des Bekenntnisses ihres Glaubens willen zu Jesus

Christus verurteilt worden.

II. Eingeleitete Prozesse

In einer Reihe von Orten — über das ganze Land hin - sind Vorunter-

suchungen begonnen worden. Im kleinen Dorf Utj, Gebiet Gomel BSSR,

gegen Fedor Kolenko.

Im Dorf Lobatschewo, Gebiet Kiew, begann die Voruntersuchung

gegen den Presbyter der Kirche und den Gläubigen Krawez. Über den

Fall haben wir Ihnen schon berichtet. Bei Krawez wurde in ungesetz-

187

licher Weise eine Haussuchung vorgenommen, und der Polizeichef hat

ihn dabei immer wieder gezwungen, den Boden zu küssen. Gegen diese

beiden Presbyter und Krawez hat schon die ganze Prozedur einer Ge-

richtsverhandlung stattgefunden, in der vom Staatsanwalt für jeden

Freiheitsstrafen von drei Jahren gefordert worden sind. Die Anklage hat

aber bei der Gerichtsverhandlung keine Bestätigung gefunden. Anstatt

nun die Verfolgung einzustellen, wurde Krawez zur Nachuntersuchung

geschickt.

III. Verfolgungen

Einer Verfolgung, die die Verhaftung zum Ziel hat, sind der junge

Gläubige Peter Peters, Grigori Kostjutschenko und viele andere ausge-

setzt, die wir hier nicht nennen. Man hat ihnen die Berechtigung ent-

zogen, zu Hause zu wohnen, und sie sind gezwungen, im Land umher-

zuziehen.

IV. Rohheit bei Auflösung von Versammlungen

An verschiedenen Orten des Landes wird die Auflösung von Gebets-

versammlungen periodisch fortgesetzt, an vielen systematisch.

Besondere Aufmerksamkeit erfordert die Rohheit bei der Auflösung

der Versammlung am 10.1. ds. Js. in Kriwoi Rog, Gebiet Saporoschje in

der Ukrainischen SSR.

Am 4.1. ds. Js. reichte diese Kirche ihre Dokumente zur Registrierung

ein, und den Überfall der Polizei, der darauf erfolgte, halten die Gläu-

bigen für die Antwort auf ihren Antrag zur Registrierung. Aus der Ein-

gabe dieser Kirche, die bei Ihnen vorliegt, ist ersichtlich, welche Recht-

losigkeit das Los der Gläubigen der EChB im Lande ist. Sie sind wie der

Staub, den alle mit Füßen treten.

Wenn man alte und junge Gläubige mitten im Winter ohne Ober-

kleidung in besonders bestellte Autobusse hineingeworfen hat, darauf

die oberen Luken im Wagen öffnete, um Durchzug zu machen, auf der

Polizeiwache zunächst die Akten hergestellt hat und darauf den Leuten

befahl, so ausgezogen wie sie waren heimzugehen, ist das nicht Men-

schenmord? Die Bänke wurden im Hause, wo die Versammlung statt-

gefunden hat, auf Befehl des Polizeileutnants Radschenko kurz und klein

geschlagen und auf den Hof hinausgeworfen, d. h. es wurde ein regel-

rechter Pogrom veranstaltet. Wir legen ein Bild der zertrümmerten

Bänke bei. Die jungen Leute und die heranwachsenden Kinder wurden

einer Leibesvisitation unterzogen, wobei Neue Testamente konfisziert

wurden. Auch im Hause veranstaltete man eine Haussuchung und nahm

188

dem Hausherrn die Bibel fort. Während der Haussuchung im Keller

steckten ein Teil der freiwilligen Polizeihelfer einen Teil der Mandarinen

in ihre Taschen; 2 kg hatten dort die Hausbesitzer für ihre Kinder bereit-

liegen.

Auf der Polizeistation wurden Kinder und junge Leute in Reih und

Glied aufgestellt. Man befahl ihnen, die Musikinstrumente zu stimmen

und zwang sie, zu spielen und zu singen, gleichzeitig wurden sie foto-

grafiert. Werden da nicht die Gefühle der Gläubigen verhöhnt und ver-

spottet?*) Das Resultat der ganzen Aktion bestand nun darin, daß die

Gläubigen einige Tage später in das Stadtvollzugskomitee bestellt wor-

den sind und nach der Märzverordnung von 1966 von jedem 50 Rubel

Strafgeld erhoben wurden. Die Gläubigen weisen darauf hin, daß bei

Anwendung der Verordnung im äußersten Fall der Hausherr und der

Organisator nach dem Wortlaut derselben bestraft werden könnte. Hier

hat man aber - wie überall - alle Beteiligten der Reihe nach zu diesem

Strafgeld verurteilt. Diese Rohheit bei der Aufhebung der Versammlung

ist sehr charakteristisch und nicht zufällig.

Ein Überfall derselben Art von der Polizei unter Beteiligung des Be-

vollmächtigten für die Angelegenheiten der Religion ist am 18.1.1970

in der Stadt Gomel in der Weißrussischen SSR durchgeführt worden.

Die Gläubigen wurden bis 1 Uhr mittags festgehalten und aufgeschrie-

ben; darauf brachte man sie zur Polizei. Entlassen wurden sie erst gegen

Abend. Am 20. 6. 1969 hat man in derselben Stadt in 18 Wohnun-

gen der Gläubigen gleichzeitig mit der Sanktion des Staatsanwalts „zur

Konfiskation der religiösen Literatur" Haussuchungen durchgeführt.

Konfisziert wurden während der Haussuchungen Bibeln, Neue Testa-

mente, Wandsprüche und Hunderte von Schriften sonstiger religiöser

Literatur. In Kischinew und anderen Städten sind ebensolche Haus-

suchungen durchgeführt worden. In Dedowsk sind in der Wohnung von

Pjotr Rumatschik, der jetzt verhaftet ist, 9 Haussuchungen veranstaltet

worden, wobei diese bis zum Abtasten der Unterwäsche bei den kleinen

Kindern ging - er hat sechs.

Die Gläubigen bitten uns, Ihnen in unserer Eingabe zu erklären, daß

sie derartige Vorkommnisse als glatte Verhöhnung der Gefühle von

*) Anm. d. Übers.: Diese Tatsache wird deshalb hervorgehoben, weil die

Bestimmung: „Gefühle der Gläubigen dürfen nicht verletzt werden" die

offizielle Anweisung zum Verhalten den Gläubigen gegenüber darstellt

und ständig, besonders im Ausland, wiederholt wird.

189

Gläubigen der EChB betrachten. Sie bitten uns, allen Gläubigen zu

schreiben, an der Fürbitte für sie teilzunehmen.

In derselben Gemeinde wurde - unter Verletzung aller Normen der

Humanität - am Vorabend des neuen Jahres, am 31.12.1969, ein Mit-

glied der Kirche, Wladimir Michailowitsch Beloussow, festgenommen,

der bis jetzt noch in Haft ist. Viele Gläubige wurden dort aufgefordert,

vor dem Untersuchungsrichter zu erscheinen, unter ihnen auch unmün-

dige Kinder, und das innerhalb der Schule.

Wir meinen, daß Ihre Intervention die örtlichen Behörden zwingen

könnte, die geistliche Literatur, Bibeln, Testamente und anderes, unver-

züglich zurückzugeben und auch veranlassen könnte, die eingezogenen

Strafgelder wieder zu erstatten.

Wie Ihnen durch ein Telegramm, das die Gläubigen der Stadt Brest

an Sie aufgegeben haben, bekannt ist, wurde während der Silvesterfeier

1969/70 in Brest durch die Polizei ein Überfall verübt. Die Gläubigen

waren in der Tschernjanskaja Straße Nr. 15 versammelt. Den Hausherrn

Lukaschnik und seinen Sohn verurteilte man danach zu 15 Tagen Haft,

weil er seine Wohnung zur Silvesterfeier zur Verfügung gestellt hatte;

außerdem mußte die Hausfrau, seine Ehefrau, 50 Rubel Strafgeld zah-

len. Für die ganze Familie betrug das Strafgeld 150 Rubel für dieses

eine Mal. Das bedeutet, daß sie zwei Monate nichts essen dürfen, son-

dern Strafgeld zahlen müssen.

Verhaftung und Strafgeld für eine Silvesterfeier sind eine unerhörte

Verletzung der elementaren Freiheitsrechte sowjetischer Bürger. Die

Gläubigen haben das Recht, darauf zu hoffen, daß das Strafgeld zurück-

erstattet wird und sich derartige Vorkommnisse nicht wiederholen.

In der Stadt Pawlodar hat man Haussuchungen durchgeführt, wobei

geistliche Literatur beschlagnahmt wurde, darunter auch Bibeln und

Neue Testamente. Die Gläubigen haben sich bemüht, mit Ihrer Hilfe

zum Recht zu kommen; die Antwort darauf ist die Gerichtsverhandlung

gegen die beiden oben erwähnten Gläubigen: Moissejenko S. M. und

Rudenko J. N. gewesen, die zu 3 und 2 Jahren Lager verurteilt worden

sind.

V. Behandlung im Lager

Viele unserer Angehörigen, die an verschiedenen Orten der Haft ge-

litten haben und gegenwärtig leiden, haben ihre Gesundheit eingebüßt.

Nun aber, nachdem seit November 1969 die Strafmaßnahmen in den

Lagern verschärft worden sind, ist die Lage unserer Gefangenen noch

190

härter geworden: die Zeiten zwischen Besuchsmöglichkeiten sind ausge-

dehnt worden und Lebensmittelsendungen dürfen nicht mehr so oft wie

bisher empfangen werden. In großer Beunruhigung sind wir gezwungen,

Sie daran zu erinnern, daß die Gesundheit der Gläubigen, die ihre Frei-

heitsstrafen durchmachen, schwersten Proben ausgesetzt wird.

Wie wir Ihnen seinerzeit wegen des Presbyters der Kirche in der Stadt

Uslowaja (Afonin S. A.) geschrieben haben, schreiben wir wieder der

Kranken und Alten wegen. Die Verzögerung ihrer Befreiung kann ein

tragisches Ende nehmen und wird sich als schwere Last auf Ihr Gewissen

legen:

1. Ssergej Terentjewitsch Golew aus Rjasan, Diener der Kirche und

Mitglied des Rates der Kirchen der EChB, ist schon das 21. Jahr in Ge-

fangenschaft für seine Treue zur Wahrheit des Evangeliums. Er ist

schwer zuckerkrank, er hat kranke Füße, er ist 74 Jahre alt; wenn man

ihn, als er kaum noch lebte, vor das Gericht bringen ließ, darf man ihn

dann, seinen Tod jeden Tag erwartend, hinter Gittern halten?

2. Wassilij Nikolajewitsch Guljuk aus der Stadt Batajsk, Gebiet Ro-

stow, Jahrgang 1902, ist Invalide der 2. Gruppe. Seit Oktober 1966 ist er

zu 5 Jahren Lager mit verschärften Strafmaßnahmen verurteilt.

3. Axel Fedorowitsch Iskowskich, Presbyter der Kirche in der Stadt

Dedowsk, Gebiet Moskau, ist ein Greis von 78 Jahren — er ist sehr krank.

Am 6. VIII. 1968 wurde er zu 3 Jahren Lager verurteilt.

4. Der Presbyter der Kirche der EChB in Rostow am Don, Dimitrij

Stepanowitsch Rogoschin, ein 7ojähriger Greis, schmachtet herzkrank

seit dem 13. IX. 1969 in einem Lager mit verschärften Strafmaßnahmen.

5. Der Presbyter der Kirche der EChB aus der Stadt Omsk, Popow,

ein Greis von 83 Jahren, liegt schon das 3. Jahr im Krankenhaus eines

Lagers mit verschärften Strafmaßnahmen. Zweimal wurde er schon an

den Füßen operiert, - er müßte sofort entlassen werden.

6. Dmitrij Wassiljewitsch Minjakow, 49 Jahre alt, aus der Stadt Bar-

naul, Mitglied des Rates der Kirchen, hat in den Lagern mit verschärften

Strafmaßnahmen unter den schweren Bedingungen, die gerade ihm auf-

erlegt wurden, eine offene Lungentuberkulose bekommen. Vom 25. VIII.

67 an ist er in Haft und benötigt sehr schnell die Aufhebung seiner Frei-

heitsstrafe.

7. Wladimir Jefimowitsch Tschepikow aus der Stadt Timoschewsk,

Region Krasnodar, ist seit Juli 1969 in Haft. Er hat ein chronisches Ek-

zem. Der Aufenthalt im Lager ist untragbar und eine Folter für den Be-

troffenen.

191

8. Wladimir Petrowitsch Sintschenko ist ein junger Mann, 19 Jahre

alt, aus Charkow, er hat eine sehr schwache Konstitution und ist leber-

krank. Wegen seiner Tätigkeit als Chorleiter und Orchesterdirigent in

der Gemeinde ist er seit dem 2. IX. 1969 im Lager. Er ist zu 3 Jahren ver-

urteilt. Man nutzt ihn bei der Zwangsarbeit in gezielter Weise aus - im

Steinbruch, er bekommt von morgens bis abends keine warme Nahrung.

Die Arbeitsnorm eines Erwachsenen ist für ihn, der einen jungen, schwa-

chen Organismus hat, nicht erfüllbar. Ihn weiter bei diesen Arbeiten aus-

zunutzen ist unzulässig, da das seine Gesundheit endgültig schädigen

wird und den tödlichen Ausgang nach sich ziehen kann.

VI. Das Sterben in den Lagern

Am 22. XI. 1969 starb der Presbyter der Kirche der EChB der Stadt

Uslowaja, Gebiet Tula, Iwan Alexejewitsch Afonin. Sein Tod erfolgte

in den Lagern des Gebietes Tula bei der Stadt Donskoi pos. Komso-

molski p./ja U Ju 400/I Seh. - Er war 44 Jahre alt, Invalide der 2. Grup-

pe, hatte einen Herzfehler und litt an Rheumatismus. Bei der Arbeit wur-

de er ungesetzlich ausgenützt und starb auch auf der Arbeitsstelle. Wir

und seine Angehörigen haben Ihnen vom Ernst seines Zustandes ge-

schrieben und auf den möglichen tödlichen Ausgang hingewiesen. Wir

haben darum gebeten, ihn zu befreien. Die Warnungen waren jedoch

vergeblich, Sie haben sie ignoriert und haben der Witwe und seinen

neun Kindern den Leichnam herausgegeben. Sechs der Kinder sind noch

ganz klein. Wir sind gezwungen zu bemerken, daß die Umstände, die

diesen Tod begleitet haben, zu zweifelhaft sind, um dieses Ende als ein

natürliches zu betrachten. Die Diät, die ihm als Invaliden der 2. Gruppe

zustand, wurde ihm entzogen, und der Lagerleiter drohte ständig, ihn im

Gefängnis verfaulen zu lassen. Der Tod von Iwan Alexejewitsch wird

durch die Tränen der Waisen und das Seufzen der Witwe vor dem An-

gesicht des Ewigen Gottes und vor der ganzen Menschheit seine klagende

Stimme erheben.

Möge der Herr Ihnen die Nichtbeachtung unserer Warnungen, die das

Leben eines unschuldigen Menschen schützen wollten, vergeben.

Jetzt, nachdem wir diesen Unglücksfall dargestellt haben, sind wir ge-

zwungen, uns zu wiederholen, um Sie mit allem Einst und voller Be-

sorgnis wieder daran zu erinnern, daß Sie die Kranken und alten Men-

schen unverzüglich befreien müßten.

192

VIL Härte der Gerichtsurteile

Wir erinnern Sie daran, daß wir uns noch lange nicht beruhigt haben

über die grausamen Urteile des Odessaer Prozesses. Dieser hat die Gläu-

bigen zu Freiheitsstrafen von 9 und 10 Jahren (Verbannung eingeschlos-

sen) verurteilt. Wir sind der Meinung, daß die Organe der Staatsanwalt-

schaft und der Gerichte die Gesetze des Landes verletzt haben, indem sie

den Artikel 227 des Strafgesetzbuches der RSFSR und die entsprechen-

den Artikel der Unions-Republiken auf die Gläubigen des Bekenntnisses

der Evangeliumschristen-Baptisten angewendet haben.

Ist es noch möglich, Gerechtigkeit walten zu lassen. Überprüfen Sie

die Urteile !

VIII. Die Lage der Gläubigen im Dorf Dubrawy Bez. VJerchnedwinsk,

Gebiet Witebsk, Weißrussische SSR

Darüber haben wir in den voraufgehenden Informationen sehr aus-

führlich berichtet. Die Antwort des Staatsanwalts der Weißrussischen

Republik überging die Lage der gläubigen Familien mit Schweigen, ins-

besondere die Lage der Familien der Gefangenen Nadjeshda Sloboda,

und traf keine Maßnahmen, auf die hin die örtlichen Behörden, der Se-

kretär der Parteiorganisation, Soltan, und der Vorsitzende der Kolchose,

Bykow, die Terrorisierung dieser Familien eingestellt hätten. Am 13. II.

ds. Js. ereignete sich ein neuer Akt unerhörter Willkür: In der Familie

von Iwan Sloboda und der Gefangenen Nadjeshda, der vor vier Jahren

zwei Töchter fortgenommen wurden, hat man jetzt die verbliebenen drei

Kinder von zehn, sieben und fünf Jahren weggenommen. Wir sind nicht

in der Lage, die Tränen der Kinder über die Trennung von ihrem Vater

und ihre Leiden zu beschreiben - menschliche Worte sind zu schwach,

das Geschehene wiederzugeben. Der Grund hierzu, so antwortete der

Staatsanwalt der Weißrussischen SSR, ist die religiöse Erziehung in der

Familie. Wir haben Ihnen auf dieses Vorkommnis hin telegrafiert und

bitten Sie, unserem Telegramm größte Aufmerksamkeit zuteil werden

zulassen!

IX. Verhöre von Kindern und die gegen sie angewandten Repressalien

1. Es ist Ihnen ein Brief von Christinnen, Müttern der Baptisten, zu-

gesandt worden, der das tiefe Leiden zum Ausdruck brachte, das ver-

schiedene Repressalien zum Anlaß hat, die gegen Kinder gläubiger El-

tern angewandt wurden, darunter Verhöre. Diesen Brief haben 1453

Mütter aus 43 Städten des Landes unterschrieben. Ohne Rücksicht dar-

auf sind gegenwärtig solche Verhöre von neuem aufgenommen worden.

193

In der Stadt Kischinew wurden Schulkinder von Organen des Staats-

sicherheitsdienstes und der Staatsanwaltschaft Verhören auf religiöse

Themen hin unterzogen. Staatssicherheitsdienst-Mitarbeiter Skorza hat

beim Verhör des Schülers Wolodja Burlak diesem eine Zigarette ange-

boten, seinem Bruder legte er ein unbeschriebenes Blatt zur Unterschrift

vor. Später schrieb er darauf, was er wollte.

Verhört wurden auch die Kinder der Gläubigen Dubtschak, Tschor-

nych und Fedorenko. Ihnen ist ein Schreiben dieser Eltern zugesandt

worden mit einer ausführlichen Beschreibung des Geschehenen. Verhöre

fanden statt in den Städten Gomel, Pawlograd, Barnaul u. a.

Die Tatsache ist vollkommen ernst zu nehmen, daß eine Wiederho-

lung derartiger Vorkommnisse eine Weigerung der Kinder, die Schule

zu besuchen, nach sich ziehen wird, und ebenso eine Weigerung der El-

tern, ihre Kinder zur Verhöhnung dort hinzugeben.

Den Christen, die auf dem Territorium der UdSSR leben, stellt sich

dieses Problem von neuem.

2. Gegen das Verbot eines Grundgesetzes des Landes, des Dekrets

Lenins über die Trennung von Staat und Kirche vom 23.1.1918, und so-

gar gegen die März-Verordnung von 1966 wird wie bisher in den Cha-

rakteristiken der Kinder, die ein Zeugnis bekommen, ihre Religiosität

und ihre Zugehörigkeit zu einer gläubigen Familie vermerkt. Als Bei-

spiel legen wir die Fotografie solch einer Charakteristik bei, ausgestellt

am 14. VI. 1969 für die Schülerin der 8. Klasse Maja Nikolajewna Ko-

bysch, Schule Nr. 4 in der Stadt Scholtyje Wody, Gebiet Dnjepropetrowsk.

In unserem vorliegenden Brief haben wir verschiedene Seiten der Lage

der Gläubigen der EChB in der UdSSR berührt und das nur auf der

Grundlage von Tatsachen und in sehr gekürzter Form. Alle diese Vor-

kommnisse von Verfolgungen, wie Haussuchungen, gewaltsame Auflö-

sung von Versammlungen, öffentliche Verleumdung und anderes, haben

Verhaftungen zum Ziel. Folglich wurden Kinder und Familien ins Elend

gebracht.

Wir können es nicht lassen, Sie an den ganzen Willen Gottes, der

Ihnen und dem, was Sie getan haben, gilt, zu erinnern. Alle Gläubigen,

die Sie verfolgen, sind Träger des Lichtes Gottes in der Welt, seines Le-

ben schaffenden Wortes, das von der Erde genommen wird, wenn die

Kirche Christi entrückt wird. Im tiefen Glauben an diese baldige Begeg-

nung mit Gott spricht die Kirche „Amen, ja komm Herr Jesu!" Aber

gleichzeitig wird der Augenblick kommen, wenn jeder Mutige, der IHN

ablehnt, zu Hügeln und Bergen aufschreien wird: „Fallet über uns und

194

decket uns vor dem Angesicht dessen, der auf dem Thron sitzt, und dem

Zorn des Lammes; denn der große Tag seines Zornes ist gekommen -

und wer wird bestehen?" Offenb. 6,15-17

Wir rufen Sie noch einmal auf, den oben erwähnten Vorkommnissen

die größte Aufmerksamkeit zu schenken und alles, was in Ihrer Macht

steht, zu tun. - „Denn dem Gerechten ist es eine Freude, wenn Recht

geschieht, aber den Übeltätern ist es ein Schrecken." Möge Gott selbst

Ihnen Klarheit schenken !

16. III. 1970

Im Auftrag des Verwandten-Rates von

Gefangenen der Kirchen der EChB, die in

der UdSSR für das Wort Gottes leiden.

Unterschrieben haben:

1. Rytikowa M. Ju.

2. Petljucha S. E.

3. ButkowaM. S.

4. Wiltschinskaja S. Ja.

5. Wiens L. M.

21 Jahre lang vergebliches Bitten um staatliche Registrierung

In der sowjetischen Propaganda wird immer wieder behauptet, viele

Gemeinden seien nicht bereit, sich den Staatsgesetzen zu beugen und sich

registrieren zu lassen. Als Beweis des Gegenteils veröffentlichen wir

einen Auszug aus einer Eingabe der Gläubigen der Stadt Joschkar-Ola

vom 3.12.1970 an die Regierung. Die inhaltlichen Ausführungen kön-

nen auch von vielen andern Gemeinden bestätigt werden.

„Wie Ihnen bekannt ist, befinden sich die Evangeliumschristen-Bap-

tisten unseres Landes schon viele Jahre in einer rechtlosen Lage. Alle

Beschwerden und Eingaben an die verschiedenen Instanzen der Behörden

blieben - im Gegensatz zu den geltenden Gesetzen - unbeantwortet.

Die Gläubigen werden immer härteren Verfolgungen und Unterdrückun-

gen ausgesetzt.

Unsere Gemeinde der Gläubigen Evangeliumschristen-Baptisten der

Stadt Joschkar-Ola war bis zum Jahr 1949 registriert (seit 1942) und

hielt ungehindert ihre Gottesdienste ab. Aber die örtlichen Behörden

hoben die Registrierung auf mit der Begründung, daß die Christen kei-

nen geeigneten Gottesdienstraum hätten. Von da ab galt die Gemeinde

als ,nichtregistriert', und man begann, die Gläubigen zu verfolgen.

195

Die Gläubigen aber versammelten sich weiter zum Gottesdienst und

reichten gleichzeitig ein Gesuch um Wiederherstellung der Registrierung

der Gemeinde ein. Diese erfolglosen Gesuche werden nun schon 21 Jahre

fortgesetzt.

Dutzende von Briefen und Eingaben wurden mit der Bitte um Regi-

strierung an die verschiedenen Instanzen gerichtet. Gleichzeitig wurde

die Einstellung jeder Art der Verfolgung erbeten. Allein im letzten Jahr

haben sich die Gläubigen dreimal an die Organe gewandt, die für die Re-

gistrierung zuständig sind, mit dem Gesuch, die Gemeinde von Joschkar-

Ola zu registrieren. Unter anderen schickte die Gemeinde das Gesuch um

Registrierung auch an Ihre Adresse, verehrte Regierung. Aber da alle

unsere Gesuche von Ihnen an die Stellen geleitet werden, über die wir

uns beklagen, so verfolgen und unterdrücken uns diese mit noch schär-

ferer Gehässigkeit.

Es gibt in unserem Land eine Verfassung, und auf ihr fußen alle an-

deren Gesetze: Gewissensfreiheit, Unantastbarkeit der Wohnung, Unan-

tastbarkeit der Persönlichkeit, die Gesetze über Menschenrecht und Sit-

tenkodex - aber dies alles wird von den Behörden verletzt.

Offenbar gelten diese Gesetze nicht für die Gläubigen und finden da-

her keine Anwendung auf sie. Für uns gilt offenbar etwas anderes : Ver-

letzung, Erniedrigung, Unterdrückung und Verfolgung. Statt daß man

uns das gesetzliche Recht gibt, als Bürger eines freien Landes mit huma-

nen Gesetzen zu leben, werden wir Gläubigen grausam verfolgt.

Mehr als 3omal sind Miliz und Soldaten in unsere Häuser einge-

drungen, wo Gottesdienste stattfanden. Mehr als 3omal wurden Gläu-

bigen Geldstrafen von insgesamt 1 055 Rubel (fast 5 000 DM) aufer-

legt. Und dabei handelte es sich um Kinderreiche und Pensionäre.

Unter diesen Umständen sind wir aufs neue gezwungen, uns an Sie

zu wenden. Als Antwort auf unser letztes Gesuch an Ihre Adresse um

Registrierung müssen wir von den örtlichen Behörden nicht dagewesene

Greuel hinnehmen."

Auch in der Verfolgung Ehrfurcht vor der Regierung

Man verbreitet Gerüchte, daß wir die Gesetze der Regierung über-

treten. Es ist aber aus folgenden Gründen nicht wahr:

1. Aufgrund des Wortes Gottes erkennen wir, daß die Regierung von

Gott eingesetzt ist und verhalten uns ehrfürchtig ihr gegenüber. Die

Aufgaben des Bürgers werden ehrlich wahrgenommen.

196

2. Nach dem Worte Gottes sind Kirche und Staat voneinander ge-

trennt.

3. Die dienstliche Arbeit des Rates der Kirchen der Evangeliumschri-

sten-Baptisten trägt einen internen kirchlichen Charakter. Als Bestäti-

gung, daß der Rat der Kirchen der Evangeliumschristen-Baptisten die Re-

gierung anerkennt und sie nicht umgeht, führen wir die Sache des Regi-

strierens an, wobei meist alle Gemeinden ein Schreiben an die Regierung

schickten mit den entsprechenden Nachrichten:

1. Mitgliederzahl der Gemeinde

2. Unterschriften aller Leitenden (mindestens 20)

3. Anschrift des Arbeitsplatzes der Komiteeglieder

4. Anschrift der Wohnung

5. Anschriften von Versammlungsräumen

6. Namen aller Komitee-Mitglieder

7. Liste der Leitenden mit Unterschriften usw.

Ist da noch etwas Unrechtmäßiges, das der Rat der Kirchen der Evan-

geliumschristen-Baptisten tut?

Das Bemühen der Sowjetregierung richtet sich jetzt gegen die geist-

liche Leitung des Rates der Kirchen der Evangeliumschristen-Baptisten.

Diese ehrlichen Diener werden beschmutzt, unehrlich behandelt und

dann bekämpft. Somit ist der Rat der Kirchen der Evangeliumschristen-

Baptisten nicht der Gesetzesübertreter, sondern das Opfer der Ungerech-

tigkeit. Wir hoffen, daß alle wirklichen Kinder Gottes uns trotz der Ver-

folgungen beistehen werden, bis wir eins werden und der Herr unsere

Bruderschaft regieren wird.

Auszug aus einem „Aufruf zur Frage der Einheit" durch den Rat der

unabhängigen Evangeliumschristen-Baptisten vom 6. Dezember 1970

197

,ogr«d , ^*^» T»ch.lj»biB.k + . I J

alirrarad) \ > ^«'" •

A N G

j. Bekannt gewordene Haftorte

T von Christen 1968-71

Zeittafel

200

Gründung der St. Petersburger Bibelgesellschaft, nach 12 Jah-

ren aufgelöst. Seitdem keine Neugründung mehr.

Johannes Goßner Pfarrer in Petersburg

Zar Alexander I. vom totalitären Nikolaus I. abgelöst

Liberalisierung beim Regierungsantritt von Alexander II.

Erweckung in deutschen Siedlergemeinden bei Odessa. In der

Folge Entstehung ukrainischer Stundistengemeinden

Erste baptistische Taufe im Kaukasus bei Tiflis (Beginn der

Baptistenbewegung)

Erweckungspredigt von Lord Radstock in Petersburg

Konferenz südrussischer Stundisten und Petersburger Erwek-

kungskreise durch Verfolgungen gesprengt

Verschärfter Kampf gegen die Stundisten

Toleranzerlaß, Glaubensfreiheit für Stundisten teilweise er-

reicht

Erste Russische Revolution

Oktoberrevolution

Lenindekret über Trennung von Kirche und Staat

Beschränkte Freiheit für nichtorthodoxe Konfessionen

Gesetz über religiöse Vereinigungen. Beginn der Verfolgung

evangelischer Gemeinden

Höhepunkt stalinistischen Terrors

Nachlassen der Christenverfolgung

Vereinigung der Evangeliumschristen und Baptisten zum

Bund, Allunionsrat genannt

Anschluß der Pfingstler an den Allunionsrat

Kirchenverfolgung unter Chruschtschow. Auflösung vieler

Gemeinden

Initiative zur Einberufung eines evangelischen Kongresses.

Beginn der organisatorischen Kirchenspaltung

Initiativgruppe bildet Organisationskomitee. Beginn der Ver-

haftungen

Anschluß der Mennoniten an den Allunionsrat

Gründung des „Rates der Angehörigen der Inhaftierten"

Sturz Chruschtschows. Entspannung im Kirchenkampf

Umbildung des Organisationskomitees der unabhängigen

Baptisten zum „Rat der Kirchen der Evangeliumschristen-

Baptisten"

Missionarische Kundgebungen der unabhängigen Baptisten

buchclub-ausgabe

Neueste Dokumente informieren

über den Kampf der unabhängi-

gen Evangeliumschristen-Bapti-

sten in der Sowjetunion. Trotz

rücksichtsloser Verfolgung und

verbotener Versammiungshäuser

lassen sie sich nicht in den Un-

tergrund abdrängen. Sie wollen

öffentlich missionierende Ge-

meinden bleiben.

Ihre heimlich vervielfältigten

Schriften, Aufrufe und Regie«

rungseingaben sind als wichtige

Dokumente wiedergegeben. Da-

zu Auszüge aus jüngsten Ge-

richtsprozessen gegen evangeli-

sche Christen.

Hier befindet sich eine junge Ge-

neration im Aufbruch, die sich

vom Atheismus zum Glauben an

Jesus Christus bekehrt Nach-

folge im biblischen Vollsinn wird

kompromißlos gelebt — auch

wenn das zu Straflager und Ge-

fängnis führt.

Wir werden gefragt, ob die Vor-

gänge im Osten bei uns über-

haupt als „Leiden um Christi

willen", das voller Verheißung

ist, begriffen werden. Die ver-

folgten russischen Gemeinden

rufen die unangefochtenen Chri-

sten aus ihrer Zuschauerrolle

heraus. Wer dieses Buch liest,

wird neu nach Vollmacht und

Ohnmacht des eigenen Dienstes

fragen.

Neben einer kirchengeschicht-

lichen Einführung ergänzen Zeit-

tafel, Karte, Gefangenenlisten

und ein ausführlicher Bildteil

den Text

>BN 3-417-00404-7

Table of Contents

Christen unter Hammer und Sichel